ONISCINCIA DIVINA E LIVRE-ARBTRIO EM LEIBNIZ1

Hlio Jos dos Santos SOUZA2

RESUMO
Este artigo tem como objetivo expor a soluo apresentada por Leibniz acerca do problema da liberdade, que, em seu sistema, se funda na relao entre Deus e o homem. Trata-se de explicar como a prescincia divina inclina o homem no ato de suas escolhas sem determinar-lhe as aes, preservando seu livre-arbtrio. Para tanto, o fio condutor dessa investigao a abordagem leibniziana no Discurso de Metafsica, em especial nos 13 e 30, sobre a distino entre o certo e o necessrio na realizao dos futuros contingentes. Como se ver a seguir, muito embora o contedo de sua escolha seja inevitvel, o homem permanece livre para decidir entre as opes que lhe so apresentadas. Palavras-chave: oniscincia divina; livre-arbtrio; liberdade humana; determinismo; harmonia preestabelecida.

O problema da liberdade a questo mais controvertida da Metafsica, que a mais controvertida das cincias 3. Em Leibniz, este problema provm da relao entre Deus e o homem. A questo a ser dirimida a de como o homem possa agir livremente diante de Deus, ser perfeitssimo vale dizer, onisciente e presciente. preciso, pois, responder pergunta: como haver livre-arbtrio em um mundo predestinado por Deus? Leibniz elaborou uma soluo em que configura a cada um o que seja de seu, isto , o autor da Monadologia formulou um sistema que salvaguarda o livre-arbtrio do homem, sem derrogar a oniscincia divina. O eixo do sistema leibniziano o conjunto de diversos princpios que constituem, no plano lgico-formal, as regras que determinam a coexistncia harmoniosa das aes humanas com a cincia prvia das mesmas por Deus. Deleuze, em A dobra: Leibniz e o barroco tecem um comentrio acerca das regras leibnizianas, segundo o qual,
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Trabalho resultante do grupo de pesquisa Em torno do Iluminismo. Graduando do 3 ano do curso de Filosofia da Faculdade de Filosofia e Cincias UNESP, CEP 17525900, Marlia, So Paulo Brasil. Orientando do Dr. Ubirajara Rancan de Azevedo Marques. 3 Cf. HUME, D. Investigao sobre o entendimento humano. Traduo de Leonel Vallandro. So Paulo: Abril Cultural, 1980; (Seo VIII, Parte I) p.174. 214

na filosofia de Leibniz [...] Deus joga, mas d regras ao jogo [...]. (DELEUZE, 2000, p.109). Entre esse conjunto de princpios destacam-se os princpios do melhor, de contradio, de razo suficiente, contingncia e identidade ou dos indiscernveis. Deleuze, que considera exagerada a criao de princpios em Leibniz, v tal excesso como uma entre as marcas da influncia barroca na filosofia leibniziana. Diz ele:

[...] Leibniz tem uma concepo muito especial dos princpios, barroca na verdade. Ortega y Gasset faz uma srie de observaes sutis a esse respeito: de um lado, Leibniz ama os princpios, sendo sem dvida o nico filsofo que no pra de invent-los, e os inventa com prazer e entusiasmo brandindo-os como armas; mas, por outro lado, ele brinca com os princpios, multiplicando-lhes as frmulas, variando suas relaes, e no pra de querer prov -los , como se, amando -os em demasia, faltasse ao respeito para com eles.(DELEUZE, 2000, p.79)

No somente traos do Barroco parecem influenciar Leibniz, mas tambm resqucios de filosofias conflitantes, como as de Plato e Aristteles. assim que, nos Novos ensaios sobre o entendimento humano, ele, por meio da personagem Tefilo, expe da seguinte maneira as origens de seu prprio sistema: O mencionado sistema parece aliar Plato com Demcrito, Aristteles com Descartes, os Escolsticos com os modernos, a teologia e a moral com a razo. Parece que ele toma o que h de melhor de todos os lados, e que depois vai mais longe do que se tem ido at hoje (LEIBNIZ, 1984). Essa passagem fornece subsdios aos historiadores para imputar a Leibniz o ttulo de ecltico, justamente por sua filosofia reunir tendncias filosficas conflitantes. A reunio de concepes filosficas heterogneas engendra no bojo do sistema leibniziano a possibilidade da harmonia entre os opostos. O termo, alis, pertinente teoria musical, e, para explicar a razo pela qual ele est presente na filosofia de Leibniz, Deleuze advoga a tese de que,

[...] duas razes podem levar a acreditar que a referncia musical precisa e concerne ao que se passa na poca de Leibniz. A primeira que a harmonia sempre pensada como preestabelecida, o que implica precisamente um estatuto muito novo; e, se a harmonia ope-se ao ocasionalismo, visto que a ocasio desempenha o papel de uma espcie de contraponto que ainda pertence a uma concepo meldica e polifnica da msica. como se Leibniz estivesse atento ao que estava
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em via de nascer com a msica barroca, ao passo que seus adversrios permaneciam ligados antiga concepo. A segunda razo que a harmonia relaciona a multiplicidade no a uma unidade qualquer, mas a uma certa unidade que deve apresentar caracteres distintivos.

(DELEUZE, 2000, p.213-214).

A harmonia perpassa a filosofia leibniziana, sobretudo na maneira pela qual formula sua concepo sobre o mundo: todas as partes produzem um conjunto de acordes conciliadores que soa como msica de bela perfeio aos ouvidos de Deus. No podendo existir outro mundo capaz de reproduzir os mesmos acordes, Leibniz conclui que este, portanto, o melhor dos mundos possveis. Ora, como h uma infinidade de universos possveis nas Idias de Deus e apenas um nico pode existir, tem de haver razo suficiente da escolha de Deus, que o determine a preferir um a outro. E esta razo s pode encontrar-se na convivncia ou nos graus de perfeio contidos nesses mundos, tendo cada possvel o direito de aspirar existncia pela medida da perfeio que envolver (LEIBNIZ, 1979). Conceber o mundo com positividade ou ao menos interpret-lo como detentor de um mximo de bem e o um mnimo de mal caracterizou Leibniz como um otimista, o que lhe valeria as crticas de Voltaire em seu Cndido. O bem prepondera ao mal no mundo, diz Leibniz, que explica a presena do mal no melhor dos mundos possveis apontando para os trs modos de sua manifestao: metafsico, moral e fsico. O mal metafsico decorre da imperfeio da criatura, pois caso fosse perfeita, ela seria a prpria divindade. O mal moral provm do mal metafsico, pois a imperfeio impede que a criatura contemple de forma clara somente o bem, como faz Deus, sem tender para o mal. A criatura sofre com o mal fsico para extrair da o bem supremo; afinal, no se valoriza a sade sem que se tenha experimentado a doena. A imperfeio impede o homem de contemplar o todo e, desse modo, torna-o impossibilitado de compreender que o mundo um organismo harmnico preestabelecido, cujas partes convergem para o melhor. A falta desse conhecimento cria a imagem aparente da presena do mal no mundo, imagem inexistente a Deus, perfeito, onisciente, criador do Universo.

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O mal, portanto, no realidade objetiva ou substncia palpvel. Ele o noser, no sentido expresso por Parmnides, provindo da carncia do homem, que incapaz, por ser imperfeito, de abarcar e compreender todos os acontecimentos no Universo. Parece no haver lugar para a liberdade em um mundo meticulosamente preordenado por Deus, no qual prevalece a harmonia e o mal em si mesmo apenas uma iluso aparente criatura. Ao contrrio do que parece, Leibniz, em seu sistema, reserva ao homem a possibilidade de ser livre. A concepo leibniziana de liberdade consiste em dar ao homem a oportunidade de escolher o melhor entre as opes que lhe so apresentadas. Contudo, a harmonia preestabelecida e a oniscincia divina no so afetadas com a possibilidade de ocorrer um fato oposto ao estabelecido previamente por Deus, pois, justamente, trata-se a de uma possibilidade que no implica em seu acontecimento real no mundo escolhido pela divindade para existir. Isso significa que Deus incute na natureza de cada homem, em potncia, tudo aquilo que lhe acontecer e conhece a priori as razes das escolhas humanas, ao passo que o homem atualiza a previso divina no exerccio de sua liberdade, conhecendo, desse modo, a posteriori as razes de sua escolha. Contra qualquer interpretao de carter determinista acerca da relao entre a oniscincia divina e o livre-arbtrio, Leibniz, no Discurso de Metafsica, sobretudo nos 13 e 30, trata de distinguir o certo do necessrio para esclarecer o argumento de que Deus inclina as aes humanas sem impor sua ocorrncia e, dessa forma, mostrar que no existe fatalidade absoluta em seu sistema. Somente necessrio aquilo cujo contrrio implique contradio. As verdades de razo, a saber, a matemtica e a geometria, so dessa ordem. A decomposio de um enunciado matemtico revela os princpios primeiros e os axiomas, idias simples que no carecem de demonstrao, cujo oposto implica contradio expressa. Do conceito de um crculo, por exemplo, possvel extrair todas as suas qualidades, propriedades e, conseqentemente, as razes pelas quais uma definio contrria impossvel. O princpio de contradio o fundamento das verdades necessrias cujas razes so puramente de ordem lgica. As verdades dessa natureza so fundadas em raciocnios lgicos, livres de qualquer sujeio a princpios morais e pertencem ao mbito da razo pura. As verdades contingentes ou de fato so aquelas cujo oposto possvel, estando estritamente relacionados pluralidade dos fatos que envolvem o sujeito. A razo de uma verdade contingente no pode ser demonstrada por meio da decomposio e anlise de um
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enunciado como ocorre com as verdades necessrias. A contingncia tem seu alicerce no princpio de razo suficiente que apresenta as razes de as coisas serem assim e no de outro modo. As razes de uma verdade contingente ou de fato esto relacionadas razo prtica, pois so de cunho moral. A explicao de um fato ocorrer de um modo ao invs de outro no decorre de um princpio lgico, mas da cincia prvia de Deus acerca do maior grau de perfeio do respectivo fato perante o seu oposto. Toda a gente conc ordar estarem assegurados os futuros contingentes, visto Deus os prever, mas daqui no se segue a sua necessidade (LEIBNIZ, 1979, p.128) . Os futuros contingentes, como hbitos, disposies e inclinaes compreendidos virtualmente na noo individual de cada homem, seriam como,

[...] veios na pedra [de mrmore], que assinalassem a priori a figura de Hrcules de preferncia a outras, esta pedra seria mais determinada, e Hrcules estaria como que inato nela de alguma forma, embora no se possa esquecer que se necessitaria de trabalho para descobrir tais veios, para limp-los, eliminando o que os impede de aparecer.(LEIBNIZ, 1984, p.10).

Tais virtualidades, portanto, inclinam o homem a agir de um modo de preferncia a outro, o que no implica em uma determinao divina, pois o homem descobre o contedo de sua noo aps o ato de escolher. A atualizao do virtual, isto , da previso de Deus, acontece no momento da escolha. Para isso ocorrer, contudo, o homem precisa eliminar as demais opes que a ele se apresentam. Desse modo, por fim, no h necessidade absoluta para tais disposies ou inclinaes ocorrerem, j que existe a possibilidade de as aes humanas serem diferentes das previstas pela Divindade. A respeito da distino entre o certo e o necessrio acerca da realizao dos futuros contingentes, Leibniz diz:

[...] que certo, mas no necessrio o que sucede em conformidade a estas antecipaes, e que se algum fizesse o contrrio no faria coisa em si impossvel, embora fosse impossvel (ex hypothesi) que tal acontecesse.(LEIBNIZ, 1979, p.128)

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A razo pela qual Jlio Csar atravessou o Rubico e venceu a batalha de Farslia tornando-se ditador, ao que corresponde tomada do poder na Repblica Romana, est compreendida em sua noo e prevista por Deus, mas no necessria em si mesma, pois seu contrrio no implica contradio. Os futuros contingentes do sujeito Csar no possuem realidade a no ser no entendimento e vontade de Deus, mas se realizaro visto Deus os prever e incutir na natureza de Csar. Poderia dizer -se no ser devido a esta noo ou idia que Csar praticar tal ao, pois ela s lhe convm porque Deus sabe tudo (LEIBNIZ, 1979, p.128), mas se da noo de um sujeito possvel extrair tudo o que lhe seja devido, faz-se necessrio tornar real o que at ento era virtual. Se for previsto por Deus que Csar se tornar ditador, ser inevitvel esta ao acontecer; caso contrrio, a noo individual mostrar-se-ia falha e imperfeita. Deus, ao criar o homem,

[...] encerra, duma vez por todas, tudo o que lhe pode acontecer, e considerando esta noo nela se pode ver tudo o que verdadeiramente possvel enunciar dela, como na natureza do crculo podemos ver todas as propriedades possveis que podemos deduzir dela.(LEIBNIZ, 1979, p.128).

certo que todos os acontecimentos contidos na noo individual se realizaro, pois da mesma forma que possvel extrair do conceito de crculo todas as suas propriedades, Deus sabem de antemo todas as aes que encerra a natureza de cada homem, e, se a deduo infalvel em ambos os casos, da se segue a inevitabilidade dos futuros contingentes. A ao de Csar no necessria em si mesma, pois seu contrrio no implica contradio, mas a certeza da ocorrncia desses acontecimentos d-se pelo fato de Deus assegurar sempre o mais perfeito tendo em vista o melhor para o conjunto de sua obra. Contudo, a atualizao das virtualidades compreendidas na noo individual no tem um carter de necessidade absoluta, pois o ato de escolher regido pela contingncia e fundamentado no princpio de razo suficiente. A liberdade consiste na possibilidade do homem praticar uma ao oposta quela escolhida para ser efetivada e a escolha feita segundo as razes, que s Deus conhece; inevitvel, mas no necessria.

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A conexo entre um sujeito e sua noo individual permite a compreenso da preferncia pela prtica de determinadas aes, pois na natureza de cada homem que se funda a razo de suas escolhas. So acontecimentos certos, mas no necessrios, j que h a possibilidade de ocorrer o contrrio sem implicar contradio, diferentemente da deduo feita do conceito de uma verdade necessria. O homem livre para escolher. Deus assegura a liberdade ao inserir os futuros contingentes na noo individual sem impor a necessidade de sua ocorrncia. O que torna certa a realizao desses acontecimentos ,

[...] a seqncia de coisas livremente escolhidas por Deus, e que est fundada sobre o primeiro decreto livre divino, que estabelece fazer sempre o mais perfeito, e sobre o decreto feito por Deus (depois do primeiro) a propsito da natureza humana, ou seja: que o homem far sempre, embora livremente, o que lhe parecer melhor. (LEIBNIZ, 1979, p. 129).

Deus, segundo Leibniz, age de acordo com o princpio do melhor ao escolher sempre o mais perfeito entre as coisas possveis. Essa ao no elimina a possibilidade do menos perfeito existir em si mesmo, embora no acontea pelo fato de apresentar-se em um menor grau de perfeio. As escolhas humanas tambm tm como parmetro o princpio do melhor, mas diferem das aes divinas. Ao passo que Deus conhece as razes pelas quais suas escolhas implicam no mais perfeito, o homem apenas o imita, pois desconhece as razes que o levaram a escolher o bem mais aparente. Deus age sabiamente conforme um dos seus atributos: a oniscincia e, desse modo, conhece de imediato o que seja melhor para o todo, diferentemente do homem, limitado na compreenso do Universo e carente de tempo para refletir acerca da escolha do bem mais aparente. Escolher sempre o mais perfeito corresponde a agir livremente seguindo um princpio moral, neste caso o do melhor, sem eliminar, contudo, a possibilidade do oposto ocorrer, diferentemente do que ocorreria se a escolha seguisse princpios lgicos, segundo os quais o contrrio de uma ao no fosse possvel, o que, portanto, equivaleria a determinar absolutamente o conjunto dos acontecimentos. A limitao do entendimento humano responsvel pela queixa do homem perante uma malograda escolha. O conhecimento de sua noo individual no possvel [...] como se l o edito do pretor no seu livro sem trabalho e sem pesquisa [...].
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(LEIBNIZ, 1984, p.9). Somente Deus conhece tudo simultaneamente e sem esforo. Para a Divindade, todos os acontecimentos impressos na natureza de cada homem esto previstos; contudo, o homem dar-se- conta de sua noo ao realizar a previso divina. Todos os homens so como um espelho do Universo, [...] de modo que o onividente poderia ler em cada um o que se faz em toda a parte, e at mesmo quanto se faz ou far [...]. Entretanto [...] uma alma s pode ler em si mesma o que nela est distintamente representado, e no poderia desenvolver duma s vez todos os seus recnditos, pois estes vo at ao infinito (LEIBNIZ, 1979, p.111) . Caso fosse possvel alma ler em si mesma tudo o que lhe tivesse sido impresso pelo criador, cada homem seria, ento, ele prprio, uma Divindade. O infortnio da escolha parece decorrer da falta de reflexo do homem ao agir; e, segundo Leibniz, para o erro no ocorrer,

Depende, portanto, da alma precaver-se contra as surpresas das aparncias por uma forte vontade de refletir, e de nunca agir nem julgar em certas ocasies, seno depois de ter deliberado bem maduramente. (LEIBNIZ, 1979, p. 145).

No devemos perguntar, portanto, por que Judas peca, j que Deus previu a existncia de um certo Judas, cuja noo encerra a ao futura de pecar. A pergunta cabvel quanto razo de sua existncia ser prefervel de outra pessoa, pois a possibilidade de Judas no-pecador existir no contraditria em si mesma como a equao segundo a qual dois mais dois so cinco. A existncia de Judas no-pecador no implica contradio, no entanto, tratarse-ia de uma incompatibilidade com a ordem previamente estabelecida por Deus visto ser o mundo [...] uma infinidade de sries convergentes, prolongveis umas nas outras, em torno de pontos singulares (DELEUZE, 2000, p.104) . Cada indivduo expressa o Universo, no qual est prevista a existncia de Judas pecador, sendo, desse modo, incompossvel neste mundo uma ao contrria por parte de Judas seno a de pecar. Imaginemos o Universo anlogo a um jogo de quebra-cabea cujo artfice determina de antemo a regra do jogo e conhece a priori o encadeamento correto (harmnico) das peas. O homem corresponderia, ento, a uma das peas do jogo e que, por se tratar somente de uma pea, desconhece a totalidade da qual faz parte, carecendo, assim, de inclinaes que o faam encaixar-se com as demais peas para que haja um
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resultado perfeito segundo o plano traado pelo artfice. A regra do quebra-cabea a de que sejam descartadas toda e qualquer pea cujo encaixe no corresponda ordem prevista, assim tambm ocorre no Universo: todas as aes que no correspondam ordem preestabelecida pela Divindade no podem existir seno na idia de Deus, pois se tratam de aes menos perfeitas que no convergem com quelas aes escolhidas para se tornarem reais no melhor dos mundos. Deus concede a alma prevista como pecadora o direito de no pecar. Mas, precisamente, o estar impossibilitada de o faz-lo significa que, fazendo-o, j seria outra alma: o que ela faz ela o faz inteira, constituindo nisso sua liberdade. A alma no determinada a faz-lo. Dir-se- ainda que ela pelo menos determinada a ser o que , e que seu grau de amplitude est nela inscrito a cada momento, e que previsto por Deus (DELEUZE, 2000). A razo pela qual a Divindade concede a existncia a um pecador por Ela ter o conhecimento de que tal acontecimento seria bom para o conjunto de sua obra. O homem poderia contestar a bondade e o poder de Deus por Ele permitir um ato de aparente maldade no Universo, ainda que este em ltima instncia fosse bom para o todo. Para no incorrer no erro de por em dvida a perfeio Divina, preciso ter em vista que no m em si mesma a ao de pecar, visto a raiz do mal estar no nada e provir da privao ou limitao da criatura. Este ato compreendido na seqncia de coisas livremente escolhidas por Deus, entre as quais se encontra a existncia de um certo Judas pecador, mostra-se como a escolha mais perfeita entre todas as possveis. Judas, assim, no pode atribuir a Deus a culpa pela sua ao pecadora, pois ele no sabia que iria pecar at efetivamente este acontecimento ocorrer. A queixa acerca de seu ato recai seno por si mesmo, pois seria injusto queixar-se de Deus tomando-O como determinador do pecado, pois no possvel ao entendimento humano contemplar o que esteja previsto em sua noo e, desse modo, sempre possvel agir de modo diferente da previso Divina no plano das aes prticas. A liberdade para escolher concedida por Deus a Judas, e, para no pecar Apenas se trata de no querer, e Deus no poderia propor condio mais fcil e justa. (LEIBNIZ, 1979, p.145). Porque, fal ando de modo absoluto, a vontade est na indiferena, desde que se oponha necessidade, e tem o poder de proceder diversamente ou ainda de suspender de todo a sua ao, pois ambas as coisas so e continuam possveis. (LEIBNIZ, 1979, p.145).
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O homem responsvel pela sua liberdade, e, se assim for, a interpretao de carter determinista acerca do sistema leibniziano no se sustenta. Se aceitarmos que Deus incute virtualmente na noo individual de cada homem o que lhe seja devido, ao invs de aes determinadas, isto , que na natureza de cada sujeito esto inseridas as disposies e inclinaes, depois transformadas em aes no ato da escolha, teremos de admitir que Deus inclina o homem a escolher segundo o princpio do melhor, sem lhe impor a necessidade de tal acontecimento. Caso fosse possvel levar a cabo a demonstrao das razes que inclinam um sujeito a agir de um modo de preferncia a outro, notar-se-ia que suas aes realizadas no plano prtico esto conectadas com o seu predicado, cujo contedo, preestabelecido no mbito puro, impresso por Deus que o conhece a priori. No h, no entanto, necessidade lgica, segundo a qual o predicado determine as escolhas do sujeito, pois;

H duas espcies de conexo ou consecuo: absolutamente necessria s aquela cujo contrrio implique contradio (esta deduo d-se nas verdades eternas, como as da geometria); a outra s necessria ex hipothesi, ou, por assim dizer, por acidente, mas contingente em si mesma, quando o contrrio no implica contradio. E esta conexo funda-se no apenas sobre as idias absolutamente puras e sobre o simples entendimento de Deus, mas tambm sobre os seus decretos livres e sobre a seqncia do universo.(LEIBNIZ, 1979, p. 128).

No tocante as verdades necessrias, elas [...] se fundam no princpio de contradio e na possibilidade ou impossibilidade das prprias essncias, sem ter em conta a livre vontade de Deus ou das criaturas (LEIBNIZ, 1979, p. 129). J as verdades contingentes so idias puras provindas do entendimento Divino, sendo elas garantia de que as escolhas humanas acerca daquilo que no implique contradio sejam atos livres. Os princpios de contradio e de contingncia no se aplicam s escolhas de Deus, pois se tratam de regras preestabelecidas por Ele no plano especulativo para fazer cumprir o seu desgnio no plano prtico e assegurar a harmonia no Universo. impossvel penetrar no entendimento Divino, mas possvel, como faz Leibniz, desvendar os princpios que movem sua ao. A Divindade ato puro, tudo o que possibilidade para o homem, para Deus realidade. Sendo que a razo das coisas serem assim e no de outro modo ou a existncia desse Universo de preferncia a outro se explica pelo fato dessas escolhas serem as mais perfeitas entre toda a realidade possvel. E assim verossmil dizer que a passagem do
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virtual para o atual relativa ao homem, no a Deus. A Divindade somente inclina, ao passo que a transformao dos futuros contingentes em aes efetivas diz respeito s escolhas humanas pelas quais o homem guarda toda responsabilidade. O arbtrio humano livre cujo fundamento o princpio de contingncia e, sendo assim, ao exercer a liberdade o homem no obrigado a atualizar as previses divinas e, por conseguinte, a realizar sua noo. No plano da ao h uma pluralidade de opes que circundam o homem e Deus permite, ainda que ela seja inevitvel, a escolha entre possveis e, por assim dizer, se a liberdade na concepo leibniziana est fundamentada no pressuposto da escolha, conferir ao homem o direito de escolher dar-lhe inteira liberdade. A oniscincia divina no suprime a liberdade humana. A cincia de Deus acerca de todas as escolhas que um sujeito capaz de fazer assegura que elas sero as melhores possveis. As escolhas divinas inseridas na noo de cada pessoa no determinam as aes humanas, mas asseguram que o homem far sempre o melhor como garantia da harmonia no melhor dos mundos possveis.

REFERNCIAS DELEUZE, Gilles. A dobra: Leibniz e o barroco. Traduo de Luiz B. L. Orlandi. Campinas: Papirus, 2000. HUME, David. Investigao sobre o entendimento humano. Traduo de Leonel Vallandro. So Paulo: Abril Cultural, 1980, p.174. LEIBNIZ, Gottfried Wilhelm. A monadologia. Traduo de Marilena de Souza Chau. So Paulo: Abril Cultural, 1979. LEIBNIZ, Gottfried Wilhelm . Discurso de metafsica. Traduo de Marilena de Souza Chau. So Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 127-129; p. 144-146. LEIBNIZ, Gottfried Wilhelm . Novos ensaios sobre o entendimento humano. Traduo de Luiz Joo Barana. So Paulo: Abril Cultural, 1984, p. 7-23. ARTIGO ENTREGUE EM 2003.
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