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CRISTOLOGIA MESC Pois o Filho de Deus se fez homem para nos fazer Deus- S.

Atansio A f na Encarnao verdadeira do Filho de Deus o sinal distintivo da f crist, esta a convico da Igreja desde seu comeo (1Jo 4,2; 1Tm 3,16). O acontecimento nico e totalmente singular da Encarnao do Filho de Deus no significa que Jesus Cristo seja parte Deus e parte homem, nem que ele seja o resultado da mescla confusa entre o divino e o humano, Ele se faz verdadeiro homem permanecendo verdadeiro Deus. O dogma que procura conferir os contornos da f em to misterioso acontecimento foi proposto no IV Conclio Ecumnico de Calcednia (451) e ratificado posteriormente no V de Constantinopla em (553): na linha dos Santos Padres, ensinamos unanimemente a confessar um s e mesmo Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, o mesmo perfeito em divindade e perfeito em humanidade, o mesmo verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, composto de uma alma racional e de um corpo, consubstancial ao Pai segundo a divindade, consubstancial a ns segundo a humanidade, semelhante a ns em tudo, exceto no pecado, gerado do Pai antes de todos os sculos segundo a divindade, e nesses ltimos dias, para ns e para nossa salvao, nascido da Virgem Maria, Me de Deus, segundo a humanidade.Um s e mesmo Cristo, Senhor, Filho nico, que devemos reconhecer em duas naturezas, sem confuso, sem mudanas, sem diviso, sem separao. A diferena das naturezas no de modo algum suprimida por sua unio, mas antes as propriedades de cada uma so salvaguardadas e reunidas em uma s pessoa e uma s hipstase. Hoje no temos iluso de que a repetio do dogma fornece acesso total realidade de Cristo. A frmula dogmtica apresentada de uma Cristologia de descida, ou seja, parte de Deus, do divino, para afirmar que Jesus de Nazar o Filho do Eterno. Nas sagradas escrituras o caminho inverso, a Cristologia ascendente, parte da existncia humana de Jesus e vai desvelando, refletindo, sobre Sua divindade. Os aspectos da salvao, soteriologia, tambm no servem para construir uma Cristologia autntica, a cruz quebra precisamente este interesse com o qual muitos se aproximam do Cristo, pois reduz drasticamente a possibilidade de manipulao ou abstrao da grandeza do acontecimento Jesus, o Cristo. Na Amrica Latina naturalmente se vai ao encontro do Jesus histrico e de sua Cruz, visto a dureza da realidade social, Jesus freqentemente nos surge sedento, preso, migrante, doente, etc... Existe continuidade conceitual entre o Jesus histrico e o do Kerygma, embora haja descontinuidade temporal entre ambos, logo a investigao do Jesus histrico legitima e uma necessidade teolgica, no entanto a f no depende desta investigao, pois o Esprito sopra onde quer. Dentro desta perspectiva, as informaes verossmeis que dizem respeito a Jesus, colhidas nos ltimos 100 anos superam todas as obtidas ao longo dos primeiros 1500 anos da era Crist, sendo os quatro evangelhos cannicos as fontes mais amplas e confiveis. Os evangelhos so quatro livretos escritos em grego e nos cdigos mais antigos, j so denominados sob a frmula de evangelho segundo Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Na base dos trs textos conhecidos como sinticos encontra-se um esquema nico. Atualmente h consenso na aceitao da origem desses escritos, ou melhor, da sua redao final, que estaria entre 70 d.C. e 100 d.C., no existindo mais nenhum original destes escritos. As copias remontam a mais ou menos 150 anos de distncia da ocorrncia do escrito ou do ditado feito pelo autor, o prlogo do evangelho de Lucas afirma explicitamente a utilizao de fontes mais antigas O papiro mais antigo parte do evangelho de Joo (Jo 18,31-33.37) datado em 150 d.C. descoberto no Egito, outros fragmentos atestam e confirmam a veracidade histrica dos evangelhos cannicos, bem como os sculos de pesquisa literria. O elenco oficial mais antigo dos livros sagrados, data da segunda metade do sculo II, o Cnon de Muratori, escrito em Roma e citado por Irineu de Lio no sculo III, e traz os quatro textos separados, aqui se demonstra que a igreja desde sempre conheceu e aceitou a diversidade e as incongruncias dos evangelhos. 1

O papel dos discpulos histricos como centros unificadores de toda tradio antiga tem grande relevncia na uniformidade das informaes e doutrinas apresentadas mesmo em comunidades distantes cultural e geograficamente, assim a idia de um processo incontrolvel de produo de textos aleatrios aos fatos reais sobre Jesus e Suas palavras ou sentenas, ficou bastante reduzida. O ltimo elo da mediao entre Jesus histrico e o texto evanglico o evangelista que selecionou, interpretou e atualizou sua realidade os dados da tradio que chegaram s suas mos, contaminando do ponto de vista literrio, o texto original com sua teologia ou cultura. Mesmo com todos os recursos exegticos e de hermenutica ainda no se consegue chegar ao evento ou ao personagem histrico puro, o ambiente cultural que vai possibilitar o melhor enquadramento da realidade histrica. Como as informaes sobre Jesus no foram conservadas por arquivistas e sim por seguidores que viveram suas palavras e gestos a correta leitura destes depende da amplitude com que se avalia, quanto mais detalhado for o quadro, mais verdadeiro ele ser, dentro desta tica deve-se jogar o jogo possvel com as cartas dadas pelos evangelhos e aceitar o desafio de olhar para o acontecimento irredutvel da morte na cruz. Um Jesus que vive e fala fora do seu ambiente geogrfico e contexto histrico, no pode se comunicar com seus pares, nem tem possibilidade de agir dentro da histria, assim os fatos e as sentenas atribudas a Jesus esto em relao direta com a sua adequao aos fatos e realidades da Palestina dos anos 30 d.C. A pergunta inquietante que surge a todos os seguidores e estudiosos de Jesus porque Jesus, o nazareno, um dos milhares de crucificados interpela todos os homens com uma autoridade nica? O que levou discpulos medrosos e esquivos a pregar e assumir sua ressurreio, pagando com a prpria vida este testemunho de f? A resposta est na unicidade entre o Jesus histrico e o Ressuscitado. Ambiente e Origem de Jesus A experincia crist radica-se na histria em torno de um homem chamado Jehoshua ou abreviadamente Jeshu que viveu e atuou na Palestina judaica do sculo I. Geografia Conhecido como profeta da Galileia, Jesus concentrou Suas atividades na regio do Lago de Tiberades, com seu centro operacional na cidade de Cafarnaum identificada por escavaes arqueolgicas nas margens noroeste (Mt 4,13;8,5; Mc 1,21;2,1;9,33; Lc 4,31;7,1; Jo 2,12;6,17;). A tradio sintica relata ainda deslocamentos a Tiro, Sidon e as cidades confederadas da Decpole (Mt 4,15;15,21; Mc 7,24.31;), viagens ao sul da Palestina atravs da Samaria (Mc 10,32;11,1) e do territrio transjordaniano da Peria (Mc 10,1; Mt 19,1; Jo 10,40;), tendo sempre como meta Jerusalm na Judia (Jo 2,13.23; 3,22; 4,3-4; 5,1; 7,14; 12,1.12 ;). A atividade em Jerusalm (Mt 23,27; Mc 14,49; par. Lc 19,11.28;), amplificada por Joo que relata 3 subidas para as festas (Jo 2,13.23;5,1;7,10;12,1.12;). Cronologia Os evangelhos so pobres na determinao exata do tempo de Jesus, o nascimento situa-se no final do reinado de Herodes, o Grande que morreu em 6 ou 4 a.C. (Lc 1,5; Mt 2,1.19;). O incio da atividade pblica em conexo com a de Joo Batista, situada no ano de 28/29 d.C. ou o 15 ano de Tibrio (Lc 3,1;3,23;cf Jo 2,20;), estas datas esto em acordo com as datas de restaurao do templo iniciada por Herodes, o Grande em 20/19 a.C. relatadas pelo historiador judeu Flvio Josefo. Levando-se em conta que o evangelho de Joo coincide a atividade publica de Jesus com a ocorrncia de 3 Pscoas judaicas, deve-se entender a durao de sua atividade em 2 anos, portanto sua condenao e morte esto associadas a uma pscoa dos anos 30, alguns autores determinam como 14 de nis (7 de abril) do ano 30 ou mais tardar 14 de nis (3 de abril) de 33 . A morte de Jesus ocorreu durante o imprio de Tibrio, sob o governo de Pncio Pilatos (26 a 36 d.C.) como procurador ou prefeito da Judia (Mt 27,2; At 4,27; Lc 3,1; 1Tm 6,13). 2

A Galilia Conforme Flvio Josefo, no I sculo a Galilia era uma regio densamente povoada, muito frtil, rica em pastos e rvores de vrias espcies. Alm de exaltar a produtividade do solo que convidava ao plantio, o historiador judeu reala uma caracterstica do povo galileu: embora cercados de estrangeiros, sempre se defenderam das invases inimigas, mantendo deste a infncia uma belicosidade e uma ausncia de covardia que no permitiram o despovoamento da regio. No aspecto geogrfico, a Galilia se parecer rica e frtil frente Judia montanhosa e rida. A Judia Regio onde Jesus exerceu sua atividade por ocasio das festas de peregrinao, a se encontra Jerusalm e o Templo, capital religiosa do povo judeu e centro da f. Indo e vindo entre a risonha e farta Galilia e a pedregosa Jerusalm com seu templo, desenrola-se a atividade de Jesus de Nazar. Neste tempo um levante de grandes propores dos judeus contra a autoridade romana fazia-se sentir, seja pela debilidade e impercia dos administradores, seja pelas precrias condies econmicas e sociais da maioria da populao, ou ainda, pelas aspiraes e expectativas de cunho religioso-nacionalista fomentada pela tradio religiosa. A Vida Religiosa A formao social e cultural do povo era mantida viva por meio da prtica religiosa que impregnava toda vida do judeu observante, mesmo nas pequenas vilas e aldeias a sinagoga era o centro da vida social e religiosa da comunidade judaica. Sob a responsabilidade do presidente e a direo do assistente realizavam-se, todos os sbados de manh e nos dias de festa, a assemblia litrgica, esta compreendia a recitao da profisso de f no Deus criador e nico Senhor (Dt 6,4-5;), nas preces pblicas dirigidas por um dos membros da reunio e respondidas pela assemblia, e depois na leitura da Lei, o Pentateuco, seguida de um trecho dos livros dos Profetas. Um homem letrado escolhido predicava sobre a leitura feita e se houvesse sacerdote presente era ministrada uma beno, se no houvesse, o sacristo recitava uma frmula e conclua a reunio. Da liturgia da palavra participavam todos, mas s os homens podiam ler os textos e coment-los de forma prtica ou exortativa. No contexto da vida religiosa e das observncias judaicas merecem ateno s leis referentes aos rituais de pureza, o conjunto destas normas tem razes mergulhadas na tradio bblica e dizia respeito aos afazeres dos sacerdotes do templo, porm com tempo todo o Israel levado a ter que realiza-los para agradar a Deus. Neste contexto histrico de intimidade entre religioso, vida social e poltica, que se configuram as classes sociais e suas inter-relaes de poder conhecidos na tradio evanglica. Movimentos e Grupos sociais do tempo de Jesus Saduceus Grupo religioso que tem seu nome ligado linhagem sacerdotal de Sadoc (1 Rs 2,35), era a aristocracia sacerdotal e leiga de Jerusalm, gozava de algum prestgio diante da populao mais simples. Do seio destas famlias da elite judaica saram um aps outro, a maioria dos sumo sacerdotes, autoridade suprema da nao. Caracterstico dos saduceus a sua adeso fundamentalista Lei escrita no Pentateuco, 5 primeiros livros da Bblia. No aceitam a ressurreio dos mortos, pois o que Deus fez est feito, a vida terrena tudo. Na poltica esto sempre abertos a colaborarem com quem detm o poder para se manterem no controle do Templo e de seus recursos financeiros. Fariseus O nome significa os separados, seus membros so chamados de Rabi ou Meu Senhor pela populao mais simples, seus admiradores e ouvintes fiis. 3

Sua linha religiosa segue a observncia rigorosa da Lei baseada nas a interpretaes e tradies contidas na Tor, aplicadas a todas as aes da vida cotidiana. daqui que sai a tendncia de separao dos impuros em relao aos puros e toda a conseqente marginalizao decorrente desta teologia. Os fariseus dominam todo o ensino da Lei nas sinagogas, so eles que interpretam e atualizam os textos atravs dos estudos dos mestres ou escribas. Aceitam a ressurreio dos mortos como um pagamento pela estrita observao da Lei durante a vida, Deus um contabilista que anota em seu livro de contas as aes boas e ms dos homens, em caso de excesso de dbitos, o que era normal ante as infinidades de regras a seguir, os sacrifcios no Templo e/ou as obras de misericrdia compensariam. O rigorismo legal dos fariseus torna a maioria das pessoas impuras diante de Deus, esta idia aprisiona e imobiliza a pessoa, afasta-a da realidade e das reais necessidades para se conhecer a Deus, portanto alienante. Zelotas Nacionalistas, politizados e adeptos de aes militares de guerrilha, to zelosos da lei quanto os fariseus, buscam a independncia de Israel a todo custo. Admirados entre a populao da Galilia, so perseguidos mortalmente pelos romanos (Lc 13,1). Se originam nos movimentos de resistncia dos macabeus nos anos 150 a.C. e com o recrudescimento das relaes com o imprio romano aps a morte de Herodes, o Grande em 4 a.C. acentuam suas aes. Dentro deste grupo havia uma faco armada de punhais, os sicrios, que atacavam seus adversrios usando as aglomeraes como esconderijo. So os zelotas que lanaram o povo no levante contra os romanos que culminou com a total destruio de Jerusalm e do Templo nos anos 70 d.C.. Essnios Composto inicialmente por um grupo de sacerdotes e leigos dissidentes (asmoneus), que pretendem levar uma vida de pureza e de afastamento das normas aceitas pelo clero de Jerusalm. Levam ao extremo as tendncias farisaicas e esperavam a manifestao de Deus para desencadear a guerra santa dos filhos da luz contra os das trevas. Eram celibatrios, cultivavam amor intenso entre seus membros e dio aos de fora dela (Mt 5,43). Samaritanos A samaria a provncia do centro do territrio da Palestina, entre a Galilia frtil ao norte e a Judia rida e sede do Templo ao sul. Desde os tempos da invaso Assria em 721 a.C. seus habitantes so considerados como impuros pelos outros grupos judaicos por terem se misturado aos povos que para a migraram (Esd 4,1-3; Jo 4,9). Outra grave desavena histrica era com relao ao direito de ter no monte Garizim um templo to sagrado quanto o de Jerusalm (Jo 4,20), destrudo pelos judeus em 129 a.C. No tempo de Jesus a inimizade era intensa, o judeu ao atravessar este territrio corria risco de perder a vida. Herodianos Quando Herodes, o Grande, representante da linhagem idumia assumiu o poder em 37 a.C., destrona a dinastia asmonia considerada de linhagem mais pura, os judeus que se aliaram a este novo crculo de poder denominavam-se herodianos (Mc 3,6;6,21;12,13). Na Galilia quando sob o domnio de Herodes Antipas de 4 a C. 39 d.C. constituam a maioria das personalidades do poder local, apesar de serem judeus, aceitavam passivamente as improbidades efetuadas ante a Lei e os costumes nacionais. As instituies judaicas O Grande Conselho ou Sindrio Composto por um colegiado de 70 membros e o Sumo Sacerdote, presidente supremo deste conselho e dos destinos da nao judaica, mesmo os da dispora. Era formado por 3 grupos: 4

1) Sumo sacerdotes de mandatos anteriores, quase todos de Jerusalm e saduceus convictos; 2) Senadores seculares na sua maioria ancios ou presbteros, alguns sados das comunidades de fora de Jerusalm, mas de tendncia saducia; 3) Letrados ou escribas, os entendidos na Lei e nas Sagradas Escrituras, fariseus na grande maioria; No tempo de Jesus os Sumo Sacerdotes haviam perdido o aspecto religioso e divino da hereditariedade e vitaliciedade do cargo, estavam sujeitos aos arranjos polticos que satisfaziam autoridade romana. Como os saduceus se adequavam mais facilmente s exigncias do cargo, eles se constituram nas mais poderosas famlias de Jerusalm neste tempo. Todas as normas da sociedade judaica passavam pelo Sindrio, somente a pena de morte e as relativas ao pagamento de impostos, estavam sujeitas autoridade romana. O Templo O esplendor do Templo que Jesus conheceu era impressionante, Herodes iniciou uma reforma em 20 a.C. e s concluiu em 64 d.C. Havia recoberto as paredes em ouro, prata e todas as preciosidades disponveis, sua fachada tinha aproximadamente 27 m2 e toda recoberta com placas de ouro da espessura de uma moeda, seu interior seguia a mesma tendncia. O famoso candelabro de sete braos, Minora, pesava 70 Kg de ouro macio, assim como a mesa dos pes da proposio era do mesmo material e pesava mais ainda. Na poca das grandes festas religiosas Pscoa, Pentecostes e Tendas ou Tabernculos os 25-30 mil habitantes de Jerusalm recebiam alguns milhares de peregrinos vindos prestar seu culto e pagar o dzimo nas suas mais variadas prescries (Mt 17,24), em moeda apropriada (Mc 11,15). Para manter os clrigos, 10% dos frutos da terra (Mt 23,23), esmolas e doaes (Mc 7,11; 12,41). Outras rendas vinham para o tesouro do Templo atravs da venda de animais para os sacrifcios. No tempo de Jesus o templo se constitura na maior instituio financeira da Palestina. Havia entorno de 15 mil sacerdotes que se revezavam nos ofcios dos cultos dirios, o da manh e o da tarde, todos realizados com sacrifcios de animais. A Sinagoga A palavra significa reunio, com o tempo assume a designao do local onde ela acontece. Eram construdas prximas aos locais que tivessem uma fonte ou rio para os rituais de purificao necessrios aos ritos religiosos. O servio ou liturgia j foi descrito, seu chefe era eleito entre os ancios da comunidade, mantinha a ordem durante os servios religiosos e designava seus participantes. O auxiliar ou sacristo preparava e arquivava os textos sagrados utilizados, bem como iniciava os jovens nos mistrios da leitura das escrituras, a faco farisaica dominava esta instituio, logo exercia grande influncia sobre o pensamento da populao. A Lei Toda atividade da vida do judeu era balizada pela Lei Mosaica, a Tora, esta era aceita como a expresso mxima da vontade de Deus e deveria ser cumprida sem questionamento ou alterao. O que eram preceitos nascidos do dilogo com Deus, se tornou um rgido e imutvel cdigo de regras deslocadas das realidades humanas, escravizando a existncia em rituais e condutas. Os letrados propunham 613 mandamentos, sendo 248 positivos e 365 negativos, o sentido da vida se transformou em seguir a Lei e no em amar o prximo (Mc 7,6-13). O Sbado Uma das marcas do judasmo, o descanso sabtico distingue os judeus dos outros povos. Teve suas origens no tempo do cativeiro da Babilnia, quando ento escravos, no tinham tempo para louvar a Deus. Sua origem teolgica confere ao homem a dignidade de poder descansar como Deus descansou aps criar o mundo (Gn 1,26;2,1-3), portanto beno e dom de Deus (Gn 2,3; Ex 20,8-11) criatura que tambm senhora da criao (Gn 1,28ss;2,15). tambm antecipao da liberdade plena que ser dada ao homem na 5

plenitude da realizao do plano de Deus (Ex 20,8-11), e impedimento para a explorao do homem pelo homem e para o trabalho alienante e incessante (Dt 5 12-15). Na esteira da Lei, o Sbado tambm assumiu aspectos paralisantes e legalistas, sem qualquer relao com a existncia humana verdadeira, o que libertou de parte da escravido durante o cativeiro se torna meio de escravizar. So mais de 39 proibies e seus desdobramentos que regulam as atividades humanas, a transgresso era castigada com a excomunho ou at com a morte (Ex 31,14s;35,2s). Concluso A paisagem social e poltica refletem as contradies e contrastes do pas ocupado por uma potencia estrangeira e administrado por soberanos alheios s tradies e cultura do povo. As cortes das grandes cidades, mais helnicas, opulentas e libertinas, contrastavam com a dureza da vida e com a fidelidade religiosa da gente pobre e humilde das pequenas comunidades e dos campos. Neste ambiente carregado de expectativas e tenses insere-se a atividade de Jesus, o filho do carpinteiro, mestre itinerante seguido por um grupo de discpulos. Jesus de Nazar, o homem histrico. Entre 7-6 a.C. e 30 d.C. desenvolve-se a histria de Jesus de Nazar, sobre ela os evangelhos fornecem um nmero de informaes incontestveis, principalmente Lucas e Mateus. Jesus, no hebraico Jeshu, abreviao de Jehoshua. Quando o imperador romano era Augusto (63 a.C.- 14d.C.) nasceu em Nazar da Galilia, regio semi-pag desprezada pelos israelitas (c.f. Lc 21,1). Sua famlia era hebria e a lngua falada por eles era o aramaico galileu, dialeto com caractersticas peculiares (cf. Mt 26,73). Certamente o idioma hebraico era dominado por Jesus para lhe permitir a leitura das Sagradas Escrituras. Nada consta que permita supor o domnio do grego, muito difundido na Palestina e mais que isso Jesus no demonstra uma mentalidade grega. celibatrio, fato que est em sintonia com outros mestres de seu tempo e com seu projeto de Reino de Deus (Mt 19,12). Maria, no hebraico Myriam, Sua me e esposa de Jos, Joseph, humilde carpinteiro que provavelmente O ensinou o mesmo ofcio. Convive com parentes prximos que se escandalizaro com sua pregao no incio de sua vida pblica (cf. Mc 3,21). Aps o batismo recebido de Joo inicia suas atividades na Galilia na regio do Lago, Cafarnaum Sua base de apoio, foi posteriormente para Judia e Jerusalm, tinha ento 30 anos (cf. Lc 3,23). A durao de sua atividade no precisa, Joo fala em 3 Pscoas (cf. Jo 2,13; 6,4; 11,55) e os Sinticos resumem tudo em apenas uma nica Pscoa ou subida Jerusalm. Parece certo que inicialmente causou entusiasmo no povo, seguido pelas multides, mas a reao dos poderosos arrefece os nimos, planta o medo entre os seguidores, sobram apenas os discpulos (12 ou 70 mais algumas mulheres). a crise da Galilia. Tibrio era o imperador (14 d.C.- 37 d.C.) durante sua atividade pblica na Palestina, Herodes Antipas o tetrarca da Galilia (4 a.C.- 39 d.C. cf. Lc 3,1) e Poncio Pilatos procurador romano. O ttulo ou motivo de sua condenao Jesus Nazareno Rei dos Judeus indica ser um agitador poltico, mas que descontenta tambm, aspectos religiosos dos detentores do poder. Sua morte pode ser resumida em um assassinato de fundo poltico-religioso no qual se envolvem dirigentes judeus e Pilatos. Apesar de no serem poucos os dados relativos vida de Jesus nos evangelhos, eles no so uma biografia e sim uma interpretao teolgica do evangelista da histria de um homem singular. Tanto dio e tanto amor no podem ter se originado a no ser da excepcionalidade de Sua pessoa. Poder-se- negar a historicidade deste ou daquele fato particular, mas no se poder negar que o Nazareno tenha sido no meio dos homens um sinal de contradio. 6

Jesus Cristo, o problema da encarnao de um Deus. O centro da narrativa dos evangelhos a misso de Jesus entre os homens, no podemos esquecer que a escrita posterior ao evento da Ressurreio, portanto contaminada por aspectos catequticos, apologticos e porque no mticos. Jesus a partir do batismo dado por Joo Batista assumiu a misso. O ttulo de precursor dado pela tradio evanglica contraposto ao total silncio dos escritos paulinos sobre o Batista. O historiador judeu Flavio Josefo d tratamento privilegiado ao Batista quando relata o perodo de governo de Herodes Antipas, a forma de sua morte mostra o descontentamento gerado pela sua pregao. Os evangelhos associam Joo a Elias que seria o precursor do Senhor (Ml 3,23s), mas esta reduo da figura do Batista no est de acordo com a submisso demonstrada por Jesus ao ser batizado e nas outras declaraes dirigidas a Joo (Mt 11,7-19; 21,23-27.32). A pregao do juzo de Deus feita por Joo condensada na figura da rvore que est para ser cortada e na palha que ser queimada para separar as sementes, todas revelam o carter de compromisso e fidelidade a Deus e ao que vir para represent-lo, de quem Joo se diz indigno de desatar as sandlias. O batismo na gua o smbolo do compromisso com Deus. O quarto evangelho o que reduz ao mximo a importncia de Joo o Batista (Jo 1,6-8.15.29-34; 1,19-21; 5,33), por outra parte fornece dados geogrficos que criam um paralelismo entre as atividades de Joo e de Jesus (Jo 3,24-26; 4,2; 10,40-42). No improvvel que aps o batismo no Jordo, Jesus tenha feito parte do grupo de discpulos de Joo e depois se separado levando consigo simpatizantes que viriam a ser Seus discpulos (Jo 1,37-42). No obstante a separao, que mostra uma diferenciao programtica entre Jesus e o Batista, a relao entre eles permanece viva perante a populao e nos crculos do poder, que ainda se referem aos feitos taumatrgicos de Jesus como sendo resultantes da ressurreio de Joo (Mc 6,14-16;8,28;). O fato que s aps a priso de Joo, Jesus inaugura sua atividade na Galilia com o anncio programtico do Reino de Deus (Mc 1,14s par.). Concluindo, deve-se ter como certo que Jesus antes de iniciar sua atividade pblica vai a PeriaBetnia alm do Jordo (Jo 1,28) onde se sujeitou ao batismo como smbolo do compromisso de converso e principalmente de mudana de trajetria dentro da histria. Toda teofania descrita nos evangelhos assinala a superioridade de Jesus e sua eleio como Filho, frente a Joo, o precursor, denota o acento ps-pascal do escrito. No caso de Jesus a morte proposta no batismo no se refere ao passado (Ele no tem pecado) e sim ao seu futuro, Ele no aceita as injustias e est disposto a morrer para combat-las, neste contexto sua morte seu batismo (Mc 10,38). As Tentaes Os trs evangelhos sinticos imediatamente aps o batismo inserem as cenas das tentaes (Mt 4,111; Mc 1,12s; Lc 4,1-13), com elas pretendem mostrar a anttese do compromisso assumido por Jesus, isto , as tentaes so atitudes de ambio pessoal e de afastamento do projeto de Deus, Jesus no cedeu, no cede e no ceder, fica o aviso e o exemplo aos seus seguidores. A primeira tentao (Mt 4,3s) se segue ao jejum e prope a utilizao da qualidade de Filho de Deus para satisfazer sua fome, sem preocupar-se com a dos outros, o esquecimento do servir ao prximo (Mc 6,34-44), o abandono da solidariedade e, portanto do amor (Mc 14,22 par.), a resposta de Jesus coloca o po alimento e o po espiritual, como ddivas de Deus aos homens. A segunda em Mateus (Mt 4,5-7) a terceira em Lucas, prope um Deus alienante e que infantiliza o homem, renunciando suas responsabilidades, trata-se de um fanatismo religioso fundamentalista que usa das Sagradas Escrituras para fazer cair quem cr, e de um providencialismo exagerado que ofende Deus (Sl 91,11s) e exige sinais espetaculares das Suas aes (Mc 8,11-13; Mt 12,38-40; Lc 8,14-21), esta mesma tentao ressurge na cruz (Mc 15,29-32 par.), a falta de liberdade leva anulao do homem dentro do plano da salvao. 7

A terceira tentao (Mt 4,8-10), segunda em Lucas, a mais radical e atraente, apresenta a ambio pelo poder pessoal, afastado de Deus se consegue o tudo do mundo, Jesus rejeita taxativamente (cf. J 6,15), e previne seus discpulos (Mc 9,33-37; 10,42-45 par.). As respostas de Jesus revelam os Seus traos, a fidelidade a Deus se revela no servio aos homens, principalmente aos pobres e pequenos, sem jamais implicar na obteno de poder e domnio. O Reino fundamenta-se na solidariedade, exclui o fanatismo religioso e dispensa a fora opressora na sua implantao, liberdade e dignidade. O quadro das tentaes uma colagem de todo processo de vida de Jesus entre os homens, durante sua vida humana se desenvolveu o processo das tentaes, elas foram agrupadas e colocadas no incio de sua vida pblica para salientar a importncia do seu combate e das dificuldades no seguimento de Jesus. O plano de Jesus, o anncio do Reino de Deus. Acolher o reino significa tomar posio frente a Jesus e ao seu anncio salvfico, a lei e os profetas ficam para trs, a deciso teve ser tomada aqui e agora, Deus j est na histria humana caminhando junto com ela. Nota distintiva de Jesus est na afirmao da proximidade do Reino mediante Sua presena e aes (Mt 12,28; Lc 11,20;17,20s). A presena e manifestao do poder de Deus no so dependentes de clculos e controles humanos, Jesus no s anuncia ele protagoniza o Reino. O Reino destina-se aos Pobres Nas sentenas das bem-aventuranas o contedo central o acolhimento, a satisfao das necessidades e o conforto dos pobres por Deus (Mt 5,3-10 par;). Este smbolo de Deus o caminho resumido de toda histria bblica. O senhorio de Deus se manifesta na sua liberdade de agir frente s injustias (Mq 4,6s; Sl 146,5-10). As bem-aventuranas so o ponto de chegada do Reino, o objetivo, o resultado do senhorio e do amor gratuito de Deus. O Reino para os Pequenos As sentenas relativas s crianas, mulheres e escravos, todos desconsiderados pelo sistema legal da poca, resume o contedo do programa de Jesus (Mc 10,14s; Mt 18,3). Contrape-se riqueza, impedimento a entrada no cu (Mc 10,23 par;). Lucas usa os ais para acentuar esta dificuldade dos ricos (Lc 6,24-26; 12,32). o amor do Pai que salva, no as qualidades religiosas ou atitudes morais (Lc 10,21; cf. Mt 11,25s;). O Reino para pecadores, para os distantes. O reino no s gratuidade de Deus, o triunfo de sua misericrdia salvadora, pecadores so todos os impossibilitados de obter salvao por no se enquadrar nos esquemas da religio oficial proposta pelos poderosos e escolhidos (Mt 21,31; cf Lc 18,9-14;). Jesus vai alm do oficial, se mistura aos pecadores (Mt 9,11; 11,19; Lc 7,34;), diz ser Seu papel o de dar remdio aos doentes (Mt 9,12; Lc 15,4-7) e receber todos sem distino ou privilgios (Mt 8,11; Lc 13,28s), assim que entende as profecias (Is 25,6s). Concluso Da perspectiva da gratuidade radical de Deus, Jesus quebra todos os tipos de privilgios e meios de escravizao contrrios dignidade humana. Sem discriminaes todos sero felizes por causa do amor do Pai, esta Boa Nova, este conceito de reino de Deus est de acordo com as opes feitas por Jesus e tambm correspondero com sua morte na cruz. O anncio do reino colocar conflitos indissolveis entre os poderosos e privilegiados e o profeta da Galilia, podemos duvidar de tudo o que est escrito nos evangelhos, qualquer imagem de Jesus pode ser contestada, seu projeto e o seu entendimento tambm, mas no possvel passar inclume pela cruz, ela que dimensiona a realidade e os efeitos de suas propostas. A realizao do plano Toda a atividade de Jesus obedece nos evangelhos a um critrio catequtico e no biogrfico, mas a mais primitiva tradio sobre Jesus seria sobre sua atividade de ensinamento (At 1,1;). 8

Era profeta poderoso em obras e palavras (Lc 24,19;), que desenvolve sua obra pregando e ensinando em sinagogas e ao ar livre (Mt 4,23; 9,35; 15,29s; Mc 1,39; 4,1; 6,34; Lc 4,44), acolheu, libertou e curou multides na Palestina (Mt 4,23-25; Mc 3,7-8.10s; 6,53-56; Lc 6,17-19;). Tomadas de posio de Jesus Embora admitindo a simplificao dos fatos da vida de Jesus nos textos sagrados, estes sem dvidas explicam a forma e motivaes de sua morte, principalmente por ser fato real a Sua movimentao diante das instituies e dentro dos costumes, no como um fiel alienado, mas exercendo uma obra transformadora (Mt 12,9-13; 21,23; Mc 1,21; 14,49; Lc 4,14-16; 13,10; 19,47; 21,37;). O Sbado Dia consagrado cessao, no hebraico shabbat, do trabalho (Ex 20,8-11), a observao deste preceito caracteriza a pertena ao povo de Deus (Is 56,2ss). Jesus tem uma atitude de radical oposio ao modo de observar o preceito, cura neste dia (Mc 3,1-6; Lc 13,10-17; Jo 5,5-16;), seus discpulos colhem espigas (Mc 2,23-28;). Nos dois casos deve-se salientar que a transgresso se faz pela necessidade maior do homem, a cura e a fome, e no por uma atitude intencional, irresponsvel e provocadora de desobedincia (Mc 2,27;). A Pureza Ritual Sua origem se relaciona com prescries para o correto ofcio do culto divino (Lv 11,1-47; cf. Dt 14,3-21;) a tradio farisaica, com o tempo, estende e aplica a todos judeu como sinal de pertena a Deus. Jesus combate este formalismo que se tornou meio de segregao e escravizao (Lc 11,39-41;Mt 23,25s;) conclui seu ensinamento com uma sentena desconcertante (Mc 7,15; Mt 15,11;), aqui est a motivao de Jesus em sentar-se com os pecadores e impuros (Mc 2,13.15 par;), sabe que Deus exige um relacionamento sadio e impoluto com as coisas e entre as pessoas. O Templo Em Jerusalm boa parte da fortuna e poder das grandes famlias sacerdotais ou leigas decorriam da sua vinculao ao Templo e aos ritos a desenvolvidos, neste contexto se situa a sensacional atitude de Jesus ao expulsar aqueles que o exploram economicamente (Mc 11,15 par; Jo 2,14ss;), e a profetizar sua destruio (Mc 13,2 par;) e a da cidade (Lc 13,24s; 19,44; Mt 23,37-39;). Este gesto liga Jesus aos profetas do Primeiro Testamento (Is 56,7; Jr 7,11;). Os doze A respeito deles a documentao ampla e precisa, Marcos e Lucas situam a seleo e constituio do grupo no contexto da atividade de Jesus na Galilia, acontece no monte (Mc 3,13; Lc 6,12s;). Mateus antes da chamada coloca o discurso das instrues para os enviados (Mt 10, 1-4;). Nos trs casos fornecido o elenco dos nomes, no qual Simo, chamado Pedro sempre figura como cabea da lista e Judas o ltimo, com a sinistra indicao de ser aquele que O traiu (Mc 3,19;). O grupo dos doze formado por homens adultos provenientes da classe mdia, heterogneos quanto ideologia religiosa e poltica e sem dvidas alguns so casados (Mc 1,30; 10,29; Lc 18,29;). O Chamamento A origem do grupo est na iniciativa de Jesus, sua estilizao catequtica quer dar aos fiis o exemplo de segmento e dedicao totais (Mc 1,16-20 par;). O ncleo histrico deve-se provavelmente a uma recordao tradicional (Mc 1,17;), o convite ressoa como ordem e promessa, anuncia a misso de reunir os membros do povo de Deus (cf. Jr 16,16;). Os discpulos de Jesus no se renem a sua volta para fazer o estudo da Lei, mas para compartilhar sua misso, seu segmento. No se oferece uma formao que transforma discpulo em mestre, em Jesus a relao mestre/discpulo permanente (Mt 10,24; cf. Jo 13,16;). O Segmento e a Misso O segmento de Jesus leva a compartilhar do seu destino (Lc 12,8 s; Mt 10,32s;), a cumprir uma espcie de modos operante como missionrios itinerantes (Mc 6,6-13 par.; Lc 10,1-16;), quem se mostrar perseverante e ntegro, receber seu mnus escatolgico (Mt 19,28; Lc 22,30;). 9

Algumas cenas definem a fisionomia do discpulo (Mt 8,18-22; Lc 9,57-62;), provvel que o processo de formao do grupo dos primeiros discpulos tenha sido mais complexo do que d a entender as cenas evanglicas, e que se iniciou dentro do grupo do Batista (Jo 1,35-42; 21,1-19; Mt 16,17-19;). Entre os vrios discpulos havia alm dos doze um grupo maior e flutuante (Jo 6,60-66; Lc 10,1; At 1,21-23;), lembra a tradio, a presena das mulheres (Lc 8,1-3; 23,49.55; 24,10.22;), este fato no tem paralelo no ambiente judaico, contribui para definir a originalidade das escolhas de Jesus, sempre inspiradas no projeto de Reino, que irrompe na histria para dar liberdade e dignidade a todos e todas. O significado dos milagres As condies e expectativas histricas que cercam Jesus so prenhes de condies que favorecem o superlativo das intervenes. Toda tradio bblica pauta o messias em moldes taumatrgicos e libertadores (Jo 6,14;). Esta expectativa exagerada, tambm presente nas primeiras comunidades, motivou advertncias em favor da cautela (Mc 13,22; Mt 24,5.11.24;). Em concordncia com a tradio rabnica que d pouco crdito ao milagre, a Bblia assume uma postura conservadora tambm, coloca o milagre em relao sua representatividade no acontecer Deus na vida da pessoa e da comunidade. Aes taumatrgicas carregadas de particularismos ou desligadas da realidade que envolve a pessoa so ritos de magia motivada por idolatrias alienantes. Os milagres estabelecem duas reaes distintas: nos poderosos descrena e suspeita a cerca das verdadeiras intenes; nos necessitados e excludos, o entusiasmo. Jesus se esquiva com deciso e firmeza das exigncias populares de cores nacionalistas desejosas de cristaliz-lo no papel de taumaturgo, normalmente no vai ao doente, mas responde solicitao da pessoa necessitada ou dos seus familiares, justifica-se, dizendo ser esta obra sinal da irrupo do Reino, pede porm para se evitar alarde sobre tais fatos. Dentro desta perspectiva seus atos parecem ambguos, mas a avaliao mais aprofundada revela Jesus menos preocupado com o gesto portentoso e mais com as necessidades das pessoas. Em ltima anlise estes gestos so revelaes do Senhorio de Deus em favor dos homens que se debatem para escapar da sua misria. Os milagres so ecos da ao criadora e redentora de Deus acontecendo agora, manifestam parcialmente o que Deus queria ao criar e o que pretende na escatologia, ou seja, a integral felicidade da pessoa humana. Novamente a forma da morte de Jesus a inconteste comprovao da sua excepcional existncia entre os homens, Ele motivou grande contestao e desagrados, dentro desta realidade os milagres certamente so elementos reais e viveis. Jesus e a imagem de Deus Pai Dentro da imagem de Reino anunciada por Jesus, a caracterstica de Deus como Pai est em perfeita harmonia. Esta imagem no nova ou original (cf. Ex 4,22; Dt 32,6; Os 11,1s; Jr 31,9; Is 63,7;). No PT o seu aspecto mais ligado a fidelidade e solicitude, bem como ao senhorio sobre o crente (Eclo 23,1.4; 5,10; Sb 14,3;), portanto mantendo uma distncia respeitvel, uma certa reserva. O ST contrariamente traz o ttulo Pai 5 vezes em Marcos, 17 em Lucas, 45 em Mateus e 118 em Joo, a progresso numrica sinal da evoluo na reflexo teolgica crist. Nas cartas paulinas as 18 vezes que Pai ocorre, so saudaes iniciais ou bnos conclusivas, salienta a peculiaridade da relao com Deus proposta por Jesus e seguida pela comunidade primitiva. Somente o entendimento privilegiado e exclusivo de Jesus pode, em ambiente judaico ou helnico, explicar a origem desta novidade, de fato j em escritos paulinos dos anos 50-60 (Rm 8,15; Gl 4,6;) aparece a aclamao aramaica Abba e depois traduzida para o grego ho patr, o Pai, em ambas se referem a Jesus, cujo Esprito capacita os cristos para apelarem ao Pai, meu papai. Este resduo aramaico conservado em comunidades de lngua grega revela a autenticidade e autoridade daquele que a utilizou primeiro. 10

Nos textos sagrados Pai ocorre em 21 oraes evocadas por Jesus, tirando as duplicaes ainda restam 16 citaes apelativas a Deus como Pai (abba em Mc 14,36; em grego ho pater ou pater moumeu pai de Mt 26,39; ou ainda o simples pater de Lucas 22,42;), somente na cruz utilizado a frmula tirada do salmo 22 ( Mc 15,34; Mt 27,46;). Mediante a intimidade revelada por Jesus, se entende no s a confiana filial nas relaes com Deus, mas acima de tudo sua plena e pronta adeso mesmo diante do enfrentamento da morte. A perseverana na orao tambm ressalta esta intimidade com Deus (Mt 7,9s; Lc 11,11s;), esta liberdade e confiana tambm dada aos discpulos, pois o amor do Pai universal (Mt 5,44s; Lc 6,35;) e mesmo nas questes mais terrenas como comer e vestir (Mt 6,25-31 par.;), a filiao adotiva plena (Mt 11,25s; Lc10,21; 12,32;). No se duvida de uma re-elaborao das expresses originais (logia) de Jesus, por parte dos redatores dos evangelhos impulsionados pela f ps-pascal no ressuscitado, mas as razes da nova imagem de Deus certamente pertencem ao divino Filho. As exigncias do Reino de Deus Os ensinamentos de Jesus so prticas para a vida diria, para a existncia humana inserida na histria concreta, os debates e dilogos colocados nos textos sagrados intentam definir critrios e orientaes, sendo a regra de ouro para a tica (Mt 7,12 // Lc 6,31;) e o caminho para vida eterna (Mt 19,16-19 par.;). Numa avaliao superficial no se percebe diferena entre o ensinamento de Jesus e aquele das sinagogas de seu tempo, no entanto os seus ouvintes sempre percebem uma nova sabedoria e notria autoridade, apesar de sua origem humilde (Mc 1,22.27; cf. Mt 7,28s; Lc 4,32; Mc 6,1-3; Mt 13,53-57;). Comparado aos mestres da Lei, Jesus s precisa das Escrituras para fundamentar sua pregao, jamais evoca ttulos honorficos, Ele fala daquilo que seu sem ser repetidor ou comentador do bvio da Lei. Se Jesus tem esta autoridade porque seu projeto de Reino verdadeiro, sua vida e gestos so revelao de Deus Pai, um Deus misericordioso, benvolo e justo como Jesus assim o foi. As exigncias, de urgncia e radicalidade na converso, esto exatamente nesta noo de proximidade que Jesus tem da ocorrncia do Reino Deus (Mc 10,18; Mt 20,15; 22,36-39;). O critrio de Jesus se estabelece pela bondade e santidade, pois o Pai bom e santo, toda tradio bblica ser reavaliada por esta nova experincia-intuio do rosto de Deus, um rosto de amor. O prximo no apenas uma pessoa, mas toda a humanidade, incluindo a os inimigos e os diferentes, os textos do AT (Lv 19,17s. 34;) so ampliados e destitudos de seu critrio de exclusividade ao Israel, a novidade est justamente em propor amor ao desamor, como um teste f. As antteses em Mateus paralelas s mximas de Lucas, trazem exatamente a radicalidade do ensinamento novo de Jesus (Mt 5,39-44 // Lc 6,27-30;). A motivao no reside em um pacifismo no-violento, mas nas qualidades daquele que nos criou com sua imagem e semelhana, na exteriorizao destas qualidades que assumimos nossa filiao divina (Lc 6,35; 17,3s; 7,41s; Mt 5,45; 18,21-25; Mc 11,25 cf. Mt 5,23s;18,18s; Mt 6,12-15; Lc 11,4;). O bom Samaritano (Lc 10,29-37) resume toda a expectativa em torno das atitudes daquele que assume o caminho de Jesus, os bens dos discpulos no lhes so prprios, mas dos necessitados (Mt 19,1621;6,24; Lc 12,15-20; 16,13). As parbolas de Jesus das partes mais relevantes e caractersticas dos discursos de Jesus. Forma narrativa mais ou menos extensa com significado pedaggico, trata-se de modos metafricos de se dizer ou comentar algo. Jesus no o inventor do mtodo de ensinar atravs das parbolas, no PT temos parbolas (2 Sm 12,1-5) e alegorias (Ez 17,1-10), a tradio proftica fecunda neste aspecto, assim como as escolas rabnicas, ambas recorrem a esta forma de narrativa para passar conceitos morais e religiosos. O trao distintivo de Jesus est no em esclarecer com parbolas algo conhecido e sim em dar a conhecer algo inusitado e inesperado. A parbola uma provocao para a urgente e inadivel de tomada de posio frente a um fato ou realidade, o caso de Davi no texto acima. 11

de extrema dificuldade se reconstruir o contexto histrico das parbolas, elas se situam entre o anncio programtico e a morte de Jesus, se supe que elas tenham sido contadas aos de fora cheios de preveno e hostilidade pregao de Jesus, esta concluso possvel devido a tenso entre as opes programticas presentes entre narrador e interlocutor (Mc 4,11). Com elas os poderosos foram acuados e forados e expor sua insignificncia diante da grandeza de Deus, por isso revidam e matam violentamente Aquele que lhes questionou, esta lgica simples e trgica confere a garantia de autenticidade aos textos. Os ttulos de Jesus, quem Jesus? A partir de seu batismo Jesus adquire uma notoriedade pblica (Mc 6,14 par.). Os beneficiados de sua atividade soteriolgica, como os pobres e os abandonados, reagiram diferentemente das pessoas dos crculos de poder, ainda resta a posio adversa s duas anteriores que a do ncleo cada vez mais restrito dos discpulos. Partindo dos evangelhos como de costume e tendo o anuncio do Reino e a Cruz como incio e fim da histria da vida de Jesus caminharemos pelos ttulos conferidos Jesus de Nazar, estes so o olhar de pessoas prximas ou distantes diante do Verbo de Deus. O profeta da Galilia Nos sinticos somente em Mateus encontra-se esta denominao e a contra posio entre populares e autoridades a respeito de quem Jesus e sua importncia perante o povo (Mt 21,9-11.46;). tambm de Mateus a tentativa de colar a Jesus a figura do Batista, seu destino seria como o preldio do de Jesus (Mt 3,2; 14,5; 21,26.46;). Marcos e Lucas se referem 2 vezes opinio pblica acerca de Jesus (Mc 6,14s; 8,27s; Lc 9,8.19;). Somente Lucas d a Jesus a peculiaridade do poder religioso (Lc 7,16s;), atesta Seu poder como profeta (Lc 7,39ss; 24,19s;), e relata a resposta dada a Herodes (Lc 13,33;). O quarto evangelho tambm traz Jesus sob a categoria de profeta (Jo 4,19; 6,14; 7,40.52; 9,17.28s;). Jesus indiretamente tambm se coloca como profeta (Mc 6,4 cf. Mt 13,57; Lc 4,24; Jo 4,44;). Num total de 20 textos, Jesus e sua obra so interpretados pelo modelo proftico, mas o aprofundamento analtico reduz todos a dois testemunhos fundamentais: 1) opinio popular e especificamente da Galilia; 2) releitura de Jesus como profeta rejeitado e perseguido (Lc 13,34; Mt 23,37;); A identificao de Jesus pela populao est contaminada pelas imagens de Joo Batista e por Elias, seja pela pregao apocalptica e messinica, seja pelas aes taumatrgicas. Quando a tradio Joanina se refere Jesus associa-O com o salvador e usa como imagem de fundo Elias, isto o profeta que deve vir, o escatolgico ou messinico, do qual tambm Moiss prottipo (Jo 6,14;7,40;). Lucas tambm utiliza aspectos da reedio de Moiss em Jesus (cf. Dt 18,15.18// Lc 24,19; At 3,22;). No epistolrio Paulino no h nenhuma referncia em profisses de f, onde Jesus chamado profeta, possivelmente porque os responsveis pelas primeiras comunidades tm reservas sobre esta condio, muito acanhada e limitada para exprimir a f em Jesus, o Cristo. Estas concluses atestam historicidade da condio de Jesus ser, diante do povo simples um profeta. Outras pistas da autenticidade desta condio de Jesus so as expresses o enviado, que veio para, mesmo que se admita o trabalho de redao seu ncleo est fortemente ligado misso assumida por Jesus (Mc 2,17; Mt 15,24;). O Mestre Autorizado O uso do ttulo aramaico rabbi ou ampliado rabbouni ou ainda no grego didaskalos, este s utilizado para referir-se a Jesus, confere a dimenso de Seu ensinamento ser uma das caractersticas marcantes. Ensina nas sinagogas (Mc 1,21;6,2;14,49; Jo 6,59;7,14;18,20;), eventualmente em ambiente aberto (Mt 5,2; Mc 6,34;), ao longo do mar (Mc 2,13; 4,1;), nas praas (Lc 13,26;). Sua instruo indistinta, serve s multides e aos discpulos (Mc 2,13; 8,31; 9,31;). 12

Apesar do contedo no ser especificado, somente na controvrsia sobre o tributo a Csar (Mc 12,14 par.;), segue a tradio bblica sapiencial com sentenas proverbiais, parbolas e debates de fundo doutrinal, mas sempre com uma autoridade peculiar (Mc 1,22.27; Mt 7,28s; Lc 4,32.36;). Mateus associa Seu ensinamento com o Senhorio exclusivo (Mt 23,8.10;), assim os discpulos ao se dirigirem a Jesus usam o ttulo Senhor, do grego kyrios, os de fora chamam-No mestre, do grego didaskale, e Judas, o traidor, rabbi (Mt 26,25.49;). Lucas reserva Mestre, didaskale, aos de fora do grupo dos discpulos, e Senhor, do grego epistata, aos discpulos (Lc 8,24;). A condensao de o mestre quer incluir ao papel de ensinar o de liderar (Mc 14,14;), em uma sentena fica clara esta superao da figura de Jesus em relao ao ser somente um sbio judeu (Mt 12,42; Lc 11,31;) apesar de sua origem (Mc 6,2s;). O termo rabbi dado a Jesus est mais em acordo com o de Joo Batista (Lc 3,12; Jo 3,26;) do que com a formao regular dada pelos rabbi das sinagogas. Os homens adultos que seguem Jesus no esto fazendo um curso de aprendizado para serem novos mestres, foram chamados a se comprometer num projeto histrico do qual s Ele tem a clareza de compreender a dimenso, portanto mestre serve adequadamente como ttulo de Jesus. Jesus, o Messias. Na histria das religies Jesus de Nazar conhecido como Cristo, ttulo to ligado ao nome de Jesus que para muitos a frmula Jesus o Cristo, se tornou nome prprio, perdendo a fora do significado teolgico de ungido-consagrado, que vem do grego Christs, do hebraico Mashah ou aramaico Meshikha. A partir desta designao os cristos so pertencentes a um movimento messinico, de fato em nenhum dos evangelhos Jesus se auto-proclama Messias, so os outros que o chamam de Messias ou Christs ou usam formas equivalentes como filho de Davi (Mt 16,16;22,42;26,63; Mc 15,32; Lc 23,35;), ou Rei de Israel (Mt 27,42;). Os sinticos tendem a fazer de Jesus reticente ou frontalmente contrrio ao Seu reconhecimento como messias (Mc 8,30 par.; Mc 9,9; Mt 17,9;) e taumaturgo (Mc 1,34; 3,12;). O messianismo do PT se refere essencialmente a restaurao religiosa, social e poltica de Israel, o modelo o reino davdico com o soberano sendo mediador da ao de Deus. Este messias rgio ter caractersticas diferentes dentro dos diferentes grupos da sociedade judaica. A viso inovadora de Jesus se contrasta com esta viso poltica do messianismo, o amor incondicional no combina com o programa de poder, com cunho nacionalista, do messias davdico esperado por Israel. Os esclarecimentos de Jesus a respeito do messianismo tm reflexo nos alertas sobre os falsos messias (Mc 13,21s; Mt 24,4s.23s; Lc 21,8;), apesar dos esforos em esclarecer ou mesmo negar, a ao de Jesus catalisou esperanas messinicas. Jesus, filho de Davi. o ttulo messinico com o qual Jesus invocado por alguns doentes (Mt 20,31;9,27;15,22;), eco da aclamao popular quando da entrada em Jerusalm (Mt 21,9.15;). Joo no traz este ttulo embora conhea o debate sobre a origem davdica de Jesus conexa com sua identidade messinica (Jo 7,41s;), a mesma problemtica narrada pelos sinticos (Mt 22, 41-46;). Mateus e Lucas so mais preocupados com a origem davdica de Jesus, ligam Jos, o belemita, estirpe de Davi no evangelho das origens. Jesus, rei de Israel. Na tradio registrada por Mateus este o ttulo reservado narrativa da paixo e posto na boca dos adversrios de Jesus que o insultam ao p da cruz (Mt 27,42; Mc 15,32;). Joo se refere por duas vezes como ttulo de Jesus (Jo 1,49; 12,13;). Jesus, o Filho de Deus. o ttulo distintivo de Jesus na tradio crist, mais que Messias ou Cristo, Jesus denominado como o Filho de Deus. J a partir da carta aos Tessalonicenses do ano 51/52, Paulo se refere a uma tradio 13

cristolgica que consistentemente proclama Jesus como Filho de Deus, este o formulrio da profisso de f destas comunidades primitivas (1 Ts 1,10; Gl 1,16; 2,20; Rm 1,3s;). O sintico tambm contm diversos textos da tradio antiga que definem Jesus como Filho de Deus, do Altssimo ou do Bendito (Mt 3,17;8,29;14,33;17,5;26,63; Mc 3,11;14,61;15,39; Lc 4,3.9;22,70;). necessrio salientar que em Joo, ao contrrio dos sinticos, mais reservados, Jesus se revela como Filho, assumindo sua condio de divindade (Jo 3,18; 11,27; 20,31; 10,36;). Existe a ocorrncia, em textos antigos da Bblia, da expresso filhos de Deus no hebraico ou anjos, na grega, como designao para os seres celestes (cf. Gn 6,2;). Tambm receberam este ttulo o povo eleito ou sua comunidade (Ex 4,22; Dt 14,1; Os 11,1; Jr 31,9.20;), o representante deste povo ou rei ideal que deveria vir (2Sm 7,14; Sl 2,7; 89,27s;), o homem justo deste povo (Eclo 4,10; Sb 2,17s;). Nesta tica metafrica ser filho/filhos de Deus quer indicar mais uma relao de intimidade com Deus e seus preceitos, que uma descendncia biolgica. importante notar que Jesus nunca se proclamou Filho de Deus, so na verdade os outros que O identificam como tal, sendo seu ambiente histrico bastante rgido, supe-se que este termo usado para se dirigir a Jesus, quer dizer respeito aos aspectos messinicos e profticos, de ensino e sabedoria da sua atividade e no a uma condio j visvel de sua divindade. Somente na expresso abba Pai, meu paizinho, que se pode perceber a profundidade e exclusividade da relao entre Jesus e o Deus de Israel, aflorou da uma misericrdia e acolhimento gratuito que eram impensveis aos dirigentes religiosos. Este o diferencial que qualificou os atos e opes de Jesus como sendo do Divino Filho, Deus transpareceu na vida de Jesus de Nazar. Jesus, o filho do Homem. o ttulo mais peculiar de Jesus e no tem concorrncia em termos quantitativos com outras frmulas, nos evangelhos aparece 82 vezes (14 em Marcos, 30 em Mateus, 25 em Lucas, 13 em Joo). Sua ocorrncia posta exclusivamente na boca de Jesus, exceto em Lc 24,7; Jo 12,34, bem como sua nica utilizao fora dos evangelhos em At 7,56. A singularidade desta frmula se vincula ao termo filho, que em lngua aramaico-hebraico indica a pertena de algum a um grupo ou a sua relao a um fato. No hebraico ben adam, filho do homem, e no aramaico bar(e) nash, filho de homem ou ainda barenasha o filho do homem, designam todos o sentido de algum da estirpe humana, isto , um homem ou o homem. Excetuando-se o sentido potico de alguns salmos (Sl 8,5; 80,18;) e de Ezequiel que utiliza desta frmula para determinar a distncia entre criatura e criador (Ez 2,1.8 // Dn 8,17;) em Daniel que se aplica o sentido enigmtico do termo que ser tomado por Jesus como o homem que ultrapassa o ser homem (Dn 7,13;). A primeira questo sobre a esta frmula diz respeito a sua posio nos textos, normalmente inserida em sentenas ou discursos como parbolas e instrues. Em segundo lugar nota-se a determinao da expresso filho do homem como sujeito ou protagonista da ao/ situao de que se fala (Mc 2,10; Mt 8,20; Lc 9,58;), em outros casos filho do homem objeto ou destinatrio de uma experincia futura (Mc 9,31;14,62;). Finalmente verifica-se que filho do homem nunca um predicado ou ttulo referido diretamente a Jesus, em outras palavras no se encontra na boca de Jesus a frase: Eu sou o Filho do Homem, nem to pouco na boca de terceiros: Tu s o Filho do Homem. Num exame mais minucioso das vrias sentenas relativas ao Filho do Homem, encontra-se dois grupos fundamentais: 1. Aqueles em que o Filho do Homem encontra-se ou se encontrar numa situao de impotncia e humilhao; 2. Noutros em que se encontra em condio de poder e glria; Na maioria das vezes esto nas sentenas conhecidas como anncios ou instrues sobre a Paixo dirigidas aos discpulos (Mc 8,31/Mt 17,22/Lc 9,44; Mc 10,33/Mt 20,18/Lc 18,31;). 14

Acrescentam-se ainda as sentenas inseridas na narrao da Paixo, que falam na entrega do Filho do Homem, sem mencionar sua exaltao ou ressurreio (Mt 26,2.24/Mc14,21/Lc22,22). Finalmente a srie mais numerosa de sentenas que anunciam explicitamente o papel futuro do Filho do Homem em um contexto de juzo e glria (Mt 19,28; Mc 8,38; Lc 9,26; 12,8; 21,36;). Na maioria dos casos fala-se da vinda do Filho do Homem e se anuncia aos presentes que eles O vero (Mt 10,23; 16,27s; Lc 18,8/Mt 27,30/Mc 13,26/Lc 21,27; Mt 26,64/Mc 14,62/ Lc 22,69;). Ocorrem ainda poucas frases em que o Filho do Homem sujeito de uma misso salvfica (Lc 19,10; Mt 20,28/Mc 10,45;). Em suma o contexto em que o Filho do Homem se acha inserido no depende s da tenso entre presente e futuro, mas tambm da condio paradoxal em que se encontra, pobre e perseguido/humilhado depois poderoso, reabilitado e exaltado. Observa-se que o Filho do Homem impotente e humilhado destina-se ao ensinamento dos discpulos ao passo que os outros gloriosos so dirigidos a discpulos, mas tambm aos estranhos inclusive adversrios. Jesus diante da ameaa de morte Jesus possivelmente pode entrever seu fim violento, tendo em vista a situao conflituosa em que veio se achar devido suas opes programticas para uma sociedade mais justa, Reino de Deus, e suas tomadas de posio anti-legalistas e anti-institucionais. Em suma o comportamento geral de Jesus era visto como caso de grave e perigoso desvio religioso (Mc 3,22;). O jovem profeta da Galilia teve na morte de seu mestre e amigo, Joo Batista, a demonstrao da fora do sistema instalado na Palestina (Mc 9,12s; Mt 17,12s;14,13; Lc 13,31;). A tragdia de Jesus vai se consumar na capital da Judia, smbolo e centro religioso da nao Judaica por isso que na estrada para Jerusalm Jesus comenta e d significado sua morte, maturando um novo aspecto de sua esperana. Jesus fala da sua morte A tradicional imagem de Jesus enfrentando confiante e livremente sua prpria morte, como se estivesse obedecendo a um esquema prvio, no deve ser impedimento para se aceitar o oposto como possvel. O que de fato houve foi manuteno por parte de Jesus da f inabalvel no acontecimento do Reino e no senhorio de Deus, mesmo que isto exija Sua vida. Esta verdadeira prova de devoo e testemunho serve de base para a transformao dos indecisos e medrosos discpulos em anunciadores intrpidos. Salienta-se que existe tambm a possibilidade, defendida por alguns autores, que Jesus teria procurado a morte, como meio de desencadear o processo apocalptico da manifestao divina. Novamente ser a atitude dos discpulos aps a Pscoa, descrita nos evangelhos, que mostra a incoerncia desta teoria, visto que se Jesus tivesse se firmado a um evento apocalptico o silencio de Deus teria acabado com Sua atividade, a morte teria vencido, o Reino aconteceu, acontece e acontecer mesmo com a morte de Jesus. No contexto da ltima viagem de Jesus Jerusalm surgem as instrues-pronunciamento (nove no total) sobre sua morte, em algumas a ressurreio ser abertamente referida (Mt 16,21/ Mc 8,31/ Lc 9,22; Mt 17,22s/Mc 9,31/ Lc 9,44; Mt 20,18/ Mc 10,33s; Lc 18,31;). A cerimnia da ceia Pascal instituda por Jesus demonstra seu desprendimento e renncia para acontecer o Reino, vontade do Pai, esta sim nica e determinante para a vinda do Reino, na entrega e na humildade do servir, se mostra a face do Filho nico. Independente das mincias interpretativas, Jesus escolhe estar com os seus amigos e comer com eles, antes do derradeiro fim, este aspecto convival coerente com a trajetria da pessoa de Jesus bem como com a proposta do Reino de Deus para todos. O significado da Morte evidente que em algum momento Jesus pressentiu a morte, a crise da Galilia a fronteira entre esta realidade e a inocncia dos primeiros anncios (Jo 6,66;), provavelmente Jesus foi entendendo sua morte como parte da lgica para acontecer o Reino. O compromisso radical exigido aos discpulos demonstra isto 15

(Mc 8,35s;) e tambm a confiana incondicional no Pai (Mt 10,28-31;). Estas frases mesmo retocadas pelo redator, ainda esto em harmonia com o desenrolar da vida pblica de Jesus. A interpretao de Jesus segue determinados modelos e smbolos da matriz bblica: O profeta perseguido/rejeitado: Mt 13,57; Mc 6,4; Lc 4,24; Jo 4,43; a repulsa por parte de sua ptria preldio de sua no aceitao e condenao (Mt 23,37; Lc 13,34;). Marcos e Mateus vo usar a paixo do profeta Joo Batista como antecipao da de Jesus (Mc 6,14-29 par.;). Somente Lucas se refere a uma resposta de Jesus s ameaas de Herodes (Lc 13,32s;) e centraliza em Jerusalm o desgnio da salvao (Lc 9,51; 13,22; 19,11.28). A perspectiva da lapidao, que no aconteceu, demonstra a historicidade da frase ou confere a Jesus uma profecia no cumprida. Outras confirmaes desta utilizao de modelos bblicos por parte de Jesus, para esclarecer sua morte aparecem em (Mc 12,1-9 par. cf. Is 5,1-7; Lc 11,47-50; Mt 23,29-32.34s;). O justo/servo sofredor Mt 23,29.35 liga explicitamente nesta sentena a perseguio dos profetas acontecida com Jesus, uma reflexo arcaica sobre a morte de Jesus feita pelas comunidades primitivas luz dos textos antigos como Salmo 22, 69 e SB 2,18-20. Esta perseguio conseqncia das opes e da fidelidade por Deus, que sempre fiel vai intervir no tempo adequado, para libertar e salvar todos os justos e perseguidos. As vicissitudes do justo, tambm denominado servo, so narradas em forma de lamentaes principalmente na segunda parte do livro de Isaas (Is 52,13-53;). Jesus provavelmente usou imagens das imagens do servo para interpretar sua caminhada histrica (Mc 10,43ss; Mt 20,26ss; par Lc 22,26s;) nestas passagens o aspecto redentor de Jesus se manifesta com exclusividade. A importncia desta figura sua propriedade salvfica em favor da comunidade pecadora, Isaas abarcou ao sofrimento e a morte um dos aspectos mais caractersticos do povo de Deus, a fidelidade at o fim, assim que se paga salvao. Com a condenao e execuo de Jesus, acontece a disperso dos discpulos, somente o resgate das palavras de Jesus associadas aos textos antigos (cf. Zc 13,7;) deram suporte f primitiva. Os smbolos tradicionais tambm se revestiram da nova viso de Deus trazidas por Jesus, o clice e o batismo so postos em correlao a sua morte (Mc 10,38; 14,16; Mt 20,22; Lc 12,49s;). No caso de Lucas liga-se batismo a fogo, a hora outra condio assinalada pela expresso clice. Na tradio bblica o smbolo clice representa o destino doloroso reservado aos mpios e infiis (Sl 75,9; Is 51,17; Jr 25,15; Ez 23,32ss;), assim como o fogo e a tempestade/inundao so ligados ao juzo de Deus (Is 30,27s.30;) nota-se aqui eco da pregao do Batista (Mt 3,11s), Jesus como seguidor de Joo Batista certamente usou destas imagens (Sl 69,2s.15). O destino de Jesus insere-se na histria do justo que sucumbe por causa da fora dos mpios. Conclui-se que Jesus tinha como pano de fundo a tradio bblica da fidelidade a Deus como condio necessria para ocorrer erupo do Reino, bem como entende que sua presena na histria tambm um sinal. A palavra deve e necessrio, ligadas ao destino de Jesus, aparecem principalmente em Lucas (Lc 2,49; 4,43; 9,51; 13,33;), como cumprimento das promessas de Deus em prol da salvao, Jesus na totalidade de seus gestos e opes manifesta Deus entre os homens. A esperana de Jesus Com a clareza de sua morte no futuro prximo Jesus se encaminha para ela com a deciso pelo Reino fortalecida, o Senhorio de Deus se mostra claramente. Os relatos sobre o enfrentamento da morte por parte de Jesus so dramticos nos 3 sinticos (Mc 5,21-24.35-43 par.;), a restituio da vida na filha de Jairo, chefe da sinagoga causa enorme impacto, pois mostra o poder de Jesus. 16

A tradio de Lucas traz a exclusividade do relato do caso da viva de Naim (Lc 7,11-17;) neste encontramos um paralelo com os feitos dos profetas taumaturgos, Elias e a viva Sarepta (1 Rs 17,17-24;) e Eliseu com a viva de Sunm (2 Rs 4,17-37;). Finalmente Joo conserva a nica referencia a restituio da vida ao amigo Lzaro, novamente a desconcertante manifestao de poder precipita a perseguio por parte dos chefes judeus, intentando matar Jesus (Jo 11,1-44.47-50;). Todas estas manifestaes acontecem em ambiente familiar de grande afetividade, a morte colocada em oposio felicidade e ao desenrolar dos projetos de salvao, Jesus se posiciona a favor da vida plena e completa que a famlia feliz representa. Em perfeita harmonia com o todo da histria de Jesus estes gestos mostram a esperana implcita no Reino como uma condio onde os sinais messinicos acontecem (Mt 11,4s par.;). Desde o perodo dos Macabeus quando os justos aceitam a morte por f em Deus, a esperana na ressurreio se incorporou na vida religiosa judaica, mais ainda com a influncia farisaica posterior (cf. Dn 12,2; Mc 7,1-23;). Na tradio mais antiga o retorno da vida era uma ao do Deus da vida para prolongar a existncia (Sl 16,9-11; 49,16; 73,24; Jo 19,25ss;) ou uma nova oportunidade para recomear aps uma catstrofe nacional (Os 6,1s; Ez 37,1-14;) ou ainda para elevar os justos, assuno, como o patriarca Enoc e o profeta Elias, para junto de Deus (Gn 5,24; 2 Rs 2,3-11;). O ltimo gesto de Jesus antes de morrer a ceia com os discpulos, esta tradio j aparece com Paulo nos anos 50 d.C. (1Cor 11,23ss;) e nos 3 sinticos (Mc 14,22-25 par.;) demonstra a esperana de felicidade plena, simbolizado pela refeio entre amigos, mesmo prxima a morte. A colagem desta refeio/despedida ceia judaica recurso catequtico ou contaminao do redator ao texto original, a falta de elementos tpicos da ceia pascal como ervas amargas e cordeiro corroboram esta teoria. O po abenoado, partido e partilhado estabelece o vnculo entre os comensais do banquete, a participao no dom da vida pregada por Jesus, o vinho do clice agora simboliza a doao total ao projeto, mesmo diante da morte violenta, o sangue derramado. A fidelidade de Jesus e para com Jesus no se acaba com a morte, a comunho da ceia permanece. Ele v o Reino que est para alm da sua morte, Deus continua livre e vivo para exercer sua vontade soberana apesar da morte. Os discpulos, participantes da ceia, selam uma nova e eterna aliana com Deus atravs de Jesus, perpetuam sua existncia e sua obra entre os homens, comunho com Deus passa de agora em diante pelo seguimento de Jesus. Morrer com Jesus assumir o pecado da humanidade e buscar sua redeno atravs da solidariedade, principalmente aos pobres e pequenos, mas tambm ser fiel incondicionalmente ao projeto de Deus, aceitando com coragem a cruz e olhando para alm dela. A vitria sobre a morte A histria de Jesus no se encerra com a morte na cruz, mas prossegue em um eplogo que se torna o ponto de partida do movimento cristo, este eplogo a ressurreio, do grego anastasis. Este termo ocorre sozinho ou na frmula ressurreio dos mortos e especfico para designar o fenmeno envolvendo Jesus. Tem grande fora de testemunhos dentro e fora dos evangelhos, o silncio de Paulo sobre a biografia da vida de Jesus ocorreu porque a ressurreio transbordou sobre Sua existncia e se tornou alimento e motivao para a misso apostlica. A exorbitncia do fato ressurreio de Jesus marcou a histria humanidade, pessoas prximas ao Homem de Nazar, inicialmente cheios de demores e limitaes se levantam diante de uma religio histrica e fundamentada, questionando-a contraposta a Jesus e separam-se, originando um movimento religioso que tem repercusses ainda hoje. A morte infame na cruz no por certo o motivador de tal fenmeno, pois os que somente morreram na cruz certamente no alcanaram dimenso de Cristo, em suma a ressurreio a base sobre a qual se construiu e se constri a existncia crist. 17

Todos os relatos surgem do meio dos discpulos histricos, ento j impregnados da experincia religiosa de Jesus bem como de sua misso. Somente Paulo de Tarso exceo, saindo do meio judaico que combatia ferozmente o movimento messinico recm surgido no interior do judasmo da Palestina. O distanciamento de Paulo e a segurana de suas afirmaes sobre a ressurreio reforam a intensidade das aes do Cristo, o nico a se referir ao ressuscitado na primeira pessoa (1Cor 9,1;). A carta aos gregos no-judeus convertidos de Tessalnica, do incio dos anos 50, j traz a ressurreio de Jesus como justificativa para a adeso ao Deus vivo (1 Ts 1,10;). O uso do verbo apareceu ou da expresso fez-se ver, do grego ophte, no casual, na tradio bblica ele exprime a apario ou manifestao de Deus ou de seus mensageiros nos momentos marcantes da histria da salvao, por exemplo, a Moiss. As comunidades primitivas ao relatarem o ressuscitado tm a clareza de estarem vivendo o tempo das realizaes das promessas messinicas, em Cristo Jesus, Deus o Senhor, fez-se ver. Narrativas Pascais dos Evangelhos A partir dos primeiros testemunhos das aparies de Jesus a alguns membros do crculo de discpulos histricos, surgem os escritos usando frmulas breves com contedo querigmtico e catequtico, os evangelhos so amplificaes sob a forma de narrativas que se desenvolvem ao redor de 2 ncleos: 1. o tmulo vazio; 2. e a manifestao de Jesus em encontros com seus discpulos; Com esta perspectiva todo o evangelho reflexo de um nico evento, a morte e ressurreio de Jesus, se associados aos escritos paulinos, o conjunto atesta a ocorrncia e a veracidade do fato histrico. Em Marcos o relato da Boa Nova se restringe a Mc 16,1-8, no entanto, a luz da Pscoa do Senhor iluminou toda tradio bblica e proporcionou os demais elementos para a narrativa, inclusive a das origens humildes e da transfigurao. Estas so prefiguraes da experincia pascal (Mc 9,2-8;), assim como antecipao das cenas pascais transparecem atravs das promessas feitas a Pedro e no encontro noturno com os discpulos no lago (Mt 16,17ss; Mc 6,45-52;). Todos os escritos evanglicos relacionam a ressurreio ao tmulo vazio, mas as comunidades primitivas no precisaram desta prova, pois j antes dos textos escritos proclamavam que Jesus o Senhor. Ento para qual finalidade de se prender ao tmulo vazio? Primeiramente porque sem dvidas ele um fato histrico, seno como mulheres poderiam ser as primeiras a ter a experincia de Jesus Ressuscitado em uma cultura machista (Lc 24,11.24;). Segundo, a concordncia de escritos surgidos em diversas realidades comunitrias e em terceiro e acima de tudo, seria impossvel anunciar em Jerusalm o tumulo vazio se este realmente assim no estivesse. Mateus para reforar esta controvrsia introduziu em seus escritos os selos, os guardas e o suborno pelo silncio destes (Mt 27,62-66;28,11-15;), todas estas colocaes so puramente apologticas sem qualquer valor histrico, mas no contradizem a tradio do sepulcro vazio. As aparies de Jesus As frmulas querigmticas ou de f dos textos paulinos, so confirmadas pelo testemunho apostlico e simplesmente afirmam que Jesus apareceu, foi visto ou foi revelado, nenhuma descrio de como ou por que meios so descritos. Paulo fala do corpo da glria (Fl 3,21;), espiritual (1Cor 15,44;), mas ao dizer de sua experincia pascal simplesmente descreveu: Eu vi Jesus, o Senhor... (1 Cor 9,1;). Nos evangelhos cannicos se narra algumas aparies s mulheres (Mt 28,9;), aos discpulos, seja a ss no monte (Mt 28,16-20;) ou na presena de outros (Lc 24,36-49.50-53;), ou ento aos 2 de Emas (Lc 24,13-35;) e aos 7 pescadores do Lago de Tiberades (Jo 21,1-14.15-23;). Nestas narrativas no se recorre ao verbo apareceu, do grego ophte, exceto em Lc 24,24. Todos os demais casos descrevem a manifestao de Jesus com verbos que designam movimento ou continuidade de uma condio pr-existente como vir, avizinhar-se, aproximar-se, pr-se no meio (Lc, Jo) ou ento verbos de revelao como manifestar-se (Jo) ou mostra-se no final cannico de Marcos (Mc 16,7;). 18

Dentro desta avaliao os relatos bblicos no trazem claramente a noo de aparecer aos olhos e sim de encontros, nos quais o elemento visvel muito menos importante que os gestos e as palavras do Ressuscitado. O confronto entre os textos ressalta a localizao imprecisa das aparies, Galileia para Mateus e Joo, Jerusalm para Joo e Lucas e final acrescido de Marcos (16,8ss) e em Mateus na cristofania das mulheres (28,9;), Emaus para Lucas e o final acrescido de Marcos. Somente Lucas no se refere experincia alguma na Galilia, mas em compensao transcreve a tradio referente aos discpulos fora de Jerusalm. Lucas privilegia Jerusalm como centro histrico e geogrfico para acontecer a revelao de Jesus como Filho. Em Mateus a narrativa referente ao encontro com o Ressuscitado no monte mais um testamento ou programa para a misso do discpulo, que propriamente um relato histrico. A promessa de sucesso na misso conseqncia da eficcia e da autoridade obtida pela Pscoa de Jesus (Mt 28,16ss;). Com semelhante inteno programtica Lucas descreve a cena de Emas (Lc 24,13ss;). Todas as mincias desta histria contada por Lucas quando fundidas criam um quadro bastante amplo de catequese progressiva que parte do encontro com Jesus atravs da palavra, Seu reconhecimento pelos gestos de partilha e fraternidade, que culminam com o anncio da f sem temor dentro da comunidade. Tendo a f dos discpulos sido provada e amadurecida, Jesus transportado ao cu numa separao definitiva (Lc 24,50s). Os discpulos prostrados, em reverencia ao Senhor, assumem a misso. No livro dos Atos, considerado por muitos o Evangelho do Esprito, encontra-se uma ascenso mais elaborada (At 1,8ss;) baseada em personagens modelos como Enoc (Gn 5,21-24), Elias (2 Rs 2,1-13) e Moiss (Ap 11,3-12; Jz 9;) e nas tradies antigas (1 Tm 3,16), para resumir as aparies usa-se a expresso 40 dias falando do Reino (At 1,3; 13,30s;). Na tradio bblica 40 dias representa o tempo necessrio para Deus tornar apto o profeta para realizar a misso. Joo construiu o testamento de Jesus Ressuscitado compondo com as aparies um quadro catequtico ps-pascal (Jo 20,19-29; 21,1ss), as semelhanas entre Joo e Lucas evocam que estes tm uma nica ou semelhante fonte tradicional provavelmente de Jerusalm, distinta daquela usada por Mateus que colocou na Galilia o local onde se constituiu a leitura de Jesus Ressuscitado. Tambm de Mateus a percepo de que o Esprito que impulsiona a misso no soprado ou dado, mas o prprio Jesus que caminha junto. A forma de expressar as aparies-encontros nos textos evanglicos segue o objetivo de ser catequtica e no relato historiogrfico de um personagem famoso, com feito, nenhum texto cannico descreve a ressurreio, ou a sada de Jesus do sepulcro. Mesmo Lucas e Joo que mais detalhadamente compem o quadro realando fatos corpreos de identificao, no trazem o aspecto conclusivo de Jesus Ressuscitado, nem mesmo as teofanias da transfigurao ou a presena dos anjos apresentam o como /ser, diz-se apenas que Jesus aparece, revela. Este estranhamento que necessita ter elementos de comprovao s no maior ou absoluto por causa da relao anterior entre os discpulos e Jesus, o Ressuscitado s visvel para quem caminhou com Ele, quem conhece Sua vida tem possibilidades de reconhecer no eleito de Deus Aquele que fielmente enfrentou a morte por amor ao Pai e humanidade, em poucas palavras s quem discpulo consegue perceber no Crucificado o Ressuscitado (At 10,40s; Jo 14,22-24;). Os detalhes das chagas no corpo do Senhor, e da descrena de Tom tm forte apelo apologtico, para se evitar a percepo grega de definir uma apario como manifestao fantasmagrica. As palavras e gestos ressaltados nas aparies pelos evangelistas, so o meio que esvazia a necessidade de manifestao fsica e milagreira para se perceber que o Senhor. Paulo tem clareza a respeito da continuidade entre o processo de salvao colocado na Bblia e a vida de Jesus e diz abertamente que Deus por sua benigna e gratuita iniciativa revelou em Jesus o crucificado, seu Filho, abrindo-lhe uma nova perspectiva para sua misso como homem de f.

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O autor dos Atos mostra que com Paulo aconteceu algo singular, distinto do que houve com os discpulos histricos, to peculiar esta revelao que mesmo os outros presentes com Paulo no caminho de Damasco, no foram capazes de ver Deus (At 9,7; 22,9;). As aparies bblicas de Jesus tem caractersticas que transcendem uma exclusiva subjetividade ou objetividade, se colocam no mesmo patamar de outras intervenes de Deus na histria humana, elas acontecem, mas no so passveis de quantificaes ou qualificaes humanas, no mistrio se mostra o amor de Deus, e na f, o do homem. Mediante o testemunho dos discpulos e das experincias decorrentes da Pscoa de Jesus, a ressurreio entra para a histria humana, podemos extrapolar que Jesus abre uma nova e universal perspectiva para a existncia humana. Na morte e ressurreio aparece a face do verdadeiro homem, solidrio e fiel, e do verdadeiro Deus, o amor vivificante. Com Jesus vivo se supera as barreiras da morte, conseqncia do pecado, e se atravessa histria e todo ser humano, estabelecendo um parmetro de ser e agir que confronta com qualquer raa, cultura ou religio que sejam omissos na exaltao do homem como criatura excelsa da criao divina.

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