Movimento G12 e 'Encontro Face a Face'

Esta postagem simplesmente para encaminhar a posio oficial da "Conveno Batista Brasileira" sobre o G12 e o seu subproduto mais conhecido, o encontro. No aceito as crticas correntes feitas por idealizadores locais do encontro, no sentido de que "quem critica no espiritual, problemtico" . Eu entendo a busca empreendida pelas denominaes histricas na tentativa de acordar o seu rebanho para um renovo espiritual, e isso salutar, pois, essas denominaes, inclusive a batista, estavam meio mortas, ou, adormecidas no seu tradicionalismo. O que perigoso, por demais, aceitar frmulas prontas, antibblicas, herticas, visando apenas o crescimento da igreja. Todos os avivamentos contrrios s doutrina, desde o sculo XVIII, e principalmente os do sculo XX nos Estados Unidos, no se mantiveram, tampouco trouxeram frutos permanentes para o reino.

Eu fiz o "Encontro Face a Face" e sei reconhecer as suas qualidades e os seus terrveis defeitos. A qualidade aquela que citei em epgrafe: sacudir o crente e torn-lo mais consciente da sua condio, aproximando-o de Deus atravs da orao. Os defeitos so vrios, valendo citar o ritual horroroso e ridculo de "quebra de maldies hereditrias" (mais de duas horas renunciando a absurdos); igual lapso temporal dedicado a um processo claro de lavagem cerebral, onde um grupo de pastores e leigos "ministram" os participantes atravs de gritos, uivos e rosnados, para cuja finalidade no se sabe qual, uma vez que se tratam de pessoas convertidas, no possessas e afeitas ao evangelho. E, por ltimo, a intragvel confisso, sacramento trazido diretamente do catolicismo romano. Tudo isso, contrrio s doutrina bblica.

No consigo atinar como batistas (srios) possam aceitar tais rituais em suas "Igrejas", recebendo o pacote pronto diretamente do "Movimento hertico G12". Essa atitude, sem meios termos, completamente irresponsvel. Repito: concordo que o encontro traz frutos, mas deve ser "adequado doutrina bblica e viso Batista" (sria), que incontrastavelmente firmada na Palavra de Deus. Eu nunca havia lido a posio oficial da "Conveno Batista Brasileira", mas incrivelmente semelhante ao que sempre pensei.

triste observar que os afeitos ao referido encontro sem modificaes (pacote fechado), costumam tachar de reacionrios queles que se colocam firmemente segundo a viso da prpria denominao batista a nvel nacional.

hora de os lderes da nossa Associao, os pastores (comprometidos) da nossa regio acordarem para essa questo, pois esse movimento hertico nascido do G12 no permanecer, como no permaneceu no resto do Brasil em tempos passados, tendo, inclusive, dividido inmeras igrejas. Faam o "Encontro Face a Face", mas com responsabilidade, corrigindo erros e suprimindo as heresias. Eis a viso da "Conveno Batista Brasileira":

PRONUNCIAMENTO PREMBULO A Diretoria da Conveno Batista Brasileira, a Ordem dos Pastores Batistas do Brasil e os Secretrios Executivos das Convenes Batistas dos Estados da Federao, vm participando dos debates e acompanhando com interesse as experincias com relao ao chamado Movimento G12, ou Igrejas em Clulas, ou Modelo dos Doze. E neste momento da vida denominacional entendem necessrio fazer o pronunciamento a seguir, visando sade doutrinria e unidade das igrejas, sustentao dos princpios bblicos e teolgicos que informam nossas doutrinas e prticas, eficcia de nosso testemunho nesta virada de sculo e milnio e, sobretudo, glria de Deus.

NOSSAS CONVICES Como preliminar nossa avaliao e posio sobre o G12, mister recordar e afirmar algumas de nossas convices: 1. Cremos nas Escrituras Sagradas, e cannicas, compostas de Antigo e Novo Testamento, como registro fiel da revelao de Deus, e como nica regra de f e conduta, para o crente e para a igreja de Jesus Cristo, no mundo. 2. Cremos que a Bblia deve ser interpretada por firmes princpios hermenuticos, dos quais ressaltamos o de que a Bblia deve ser interpretada pela Bblia, o texto, pelo contexto, mas sempre luz da Pessoa e dos Ensinos de Jesus Cristo. 3. Cremos no Deus trino, Pai, Filho e Esprito Santo, cujas obras contemplamos na Criao e na Histria e que se revela de maneira gradual e progressiva, nas Escrituras e, plenamente, na Pessoa de Jesus Cristo, Verbo encarnado. 4. Cremos na Igreja como entidade temporal e atemporal, fundada por Jesus Cristo e que tem por misso a redeno dos homens e o fazer discpulos em todas as naes, a formar uma nova criao, a humanidade deuteroadmica. 5. Cremos na suficincia de Jesus Cristo como Senhor e Salvador, e na eterna salvao dos que nele crem. Cremos que no ato de sua f em Cristo, o novo crente recebe o Esprito Santo como penhor da herana eterna, iniciandose, ento, o processo da santificao cujo alvo tornar o crente semelhante a Cristo. 6. Cremos, como cristos, evanglicos e batistas, que a revelao chegou plenitude em Jesus Cristo e que toda alegao de novas revelaes e novas verdades, por sonhos, vises e outros meios, deve ser cotejada com as Escrituras, corretamente interpretadas. 7. Cremos que a igreja do Novo Testamento, especialmente a de que d conta o livro de Atos, constitui modelo para as igrejas de nossos dias, j no compromisso com a proclamao, a adorao, a comunho, a edificao e o servio; j em seu funcionamento pendular, no templo e nas casas, a promover o reino de Deus. 8. Cremos serem permanentes e de valor universal e transcultural (a valer, portanto, em todas as culturas), os princpios bblicos de organizao, vida, ministrio, proclamao e servio da igreja, porm os mtodos e modelos de sua atuao podem e devem variar, de acordo com a sociedade e a cultura em que a igreja se insere e desenvolve a sua misso. 9. Cremos, como biblicamente fundados, os princpios do sacerdcio universal dos crentes, de livre exame da Bblia e, portanto, de livre acesso a Deus, por meio de Jesus Cristo. Por isso rejeitamos o sacerdotalismo, o sacramentalismo e o ritualismo, qualquer tipo de hierarquia na esfera espiritual e eclesistica, e a pretenso humana de interpor-se entre o crente e Deus. 10. Cremos, outrossim, no princpio de autonomia da igreja local e de seu governo congregacional, sob a liderana de Jesus Cristo, seu nico Cabea. 11. Cremos, luz de Efsios 4.11, que o Senhor prov pastores/mestres para Suas igrejas, a eles incumbindo pregar e ensinar a Palavra, sem mescla de erro, sem distores, com fidelidade, dedicao, simplicidade e clareza (2Tm 4.2-4). NOSSA PERCEPO SOBRE O MOVIMENTO G12 Percebemos, pela leitura dos escritos do originador do Movimento e de seus discpulos em nosso pas, algumas caractersticas ou elementos que o fazem contrastar e chocar-se com a posio batista que acabamos de descrever no formular de nossas convices. Vejamos algumas: Perfil neopentecostal e neocarismtico, com nfase na experincia pessoal e mstica, em detrimento da Palavra escrita. Misticismo em todas as reas da vida e do funcionamento do programa. "Marketing religioso" que at entendeu de eliminar da igreja nascente o prprio nome evanglico ou cristo. Viso empresarial da igreja. Forma episcopal de governo da igreja, e de pirmide hierrquica e centralizadora de poder. A pretenso de terem a ltima palavra da revelao de Deus para a igreja do sculo 21. Desprezo aos valores estticos e riqueza teolgica da hindia crist, formada ao longo dos sculos. Sacralizao do nmero 12, como se fora paradigma para o novo modelo de grupos. Pretenso de santificao instantnea, obteno e liberao do poder como resultado do Encontro proposto como condio fundamental para a habilitao dos discipuladores. Crescimento numrico, como nico critrio de legitimidade bblica e evangelicidade, em detrimento da clareza e de formulao de slidas bases teolgicas. nfase na salvao temporal. Evangelismo de resultados e no de compromisso com a verdade, em que conta pragmaticamente o nmero. Construo do movimento sobre uma experincia pessoal de viso de um lder. nfase demasiada nos mtodos, na estrutura programtica que h de ser seguida risca, quando sabemos que Deus no unge mtodos, mas pessoas. Participao (no Encontro) como fonte nica de autoridade crtica. Emoo humana, como evidncia incontestvel da presena do Esprito Santo. Evidncias de manipulao psicolgica e espiritual, especialmente, no Encontro, que parte essencial do Movimento G12, no restando aos dele participantes as condies e o tempo necessrios reflexo crtica, atitude bereana.

NOSSA POSIO SOBRE O MOVIMENTO G12 luz das convices que explicitamos, do exame criterioso e objetivo de testemunhos, relatrios, pronunciamentos e documentos de lderes evanglicos em geral e batistas, em particular, e das caractersticas que acabamos de assinalar, chegamos seguinte posio: 1. No julgamos o esprito ou as intenes dos fundadores e pais do Movimento, mas nos atemos aos fatos e escritos a que tivemos acesso. 2. Reconhecemos que ao longo dos sculos, e especialmente no nosso, tm surgido propostas, modelos e mtodos de "fazer igreja" e de evangelizar ou "fazer misses", alguns com a pretenso de serem a "ltima revelao" a "ltima palavra", "o mtodo perfeito", mas todos tm sido marcados pela temporalidade e impermanncia. Afinal de contas, os mtodos variam, e no so eles que contam, mas a pessoa humana. Diz, com propriedade, um autor estrangeiro, que "o homem o mtodo de Deus". 3. O G5, o G12, as "koinonias", os "grupos de ECO", os NEBS (ncleos de estudo bblico nos lares) constituem todos modelos humanos, e tm o propsito (ou devem ter), de promover a eficaz atuao da igreja no mundo. Mas nenhum deles pode arrogar-se o "status" de revelao final ou mtodo perfeito; todos esses modelos so marcados pela falibilidade humana. Quanto ao nmero 12, por exemplo, no h registro bblico de que cada apstolo tenha preparado doze discpulos, e estimulado estes a discipular mais doze. Nem h registro de as igrejas dos primeiros sculos da histria crist haverem criado grupos de 12, ou de qualquer outro nmero fixo e definitivo. Reuniam-se nos lares, sim. Mas sem definio de um nmero fixo de pessoas, ou pretenso de outra homogeneidade que no a da f, do grupo eclesial que se reunia. 4. verdade que nossas igrejas, para cumprirem efetivamente o mandato recebido do Senhor, de "fazer discpulos de todas as naes", precisam de extroverter-se, conforme a igreja de Jerusalm. L os crentes reuniam-se "no templo e de casa em casa". mister adotar estruturas leves e simples, mediante pequenos grupos nos lares. Isso, entretanto, sem perder de vista a unidade e a integridade da igreja. Para tanto os grupos nos lares, ou clulas familiares, seja qual for o nome adotado, a) devem ser dirigidos por pessoas com capacidade espiritual, moral e intelectual; b) os lderes devem ser bem preparados pelos pastores; c) os lderes devem ser orientados a conduzir estudos sobre os mesmos temas, a comunicar as mesmas doutrinas, a conduzir o povo de Deus firmeza na f, comunho, santidade e ao servio; d) os lderes dos grupos ou das clulas devem formar discpulos maduros no vindo a torn-los, moda de gurus, dependentes e inaptos a buscar por si prprios a direo de Deus em Sua Palavra. 5. Rejeitamos o Movimento G12 quanto ao modelo e contedo dos Encontros alvitrados em sua filosofia (Pr-Encontro, Encontro e Ps-Encontro), pois seus mtodos e procedimentos vm ao arrepio dos princpios e ensinos das Santas Escrituras. Com efeito, ensinos e prticas por ele adotados opem-se claramente Palavra de Deus. Destacamos, a propsito: a) A nfase na maldio hereditria, com esquecimento do teor geral da Bblia, sobre o assunto; b) a prtica da chamada confisso positiva; c) prticas de regresso psicolgica; d) ensino e a prtica da chamada "nova uno"; e) prtica do sopro espiritual; f) ensino do batismo do Esprito Santo como "segunda bno", tendo lnguas como evidncia; g) prtica do segredo; h) uno com leo; i) urros e palavras de ordem nos cultos. 6. Exprobramos o orgulho espiritual, a forma no crist de desprezar os que no aceitam a "viso" - como a denominam - ou outros mtodos ou modelos de "fazer igreja", fatos que temos comprovado em relatos do movimento e mensagens de alguns de seus dignitrios. NOSSA EXORTAO E RECOMENDAO AOS PASTORES E S IGREJAS No esprito de Jesus Cristo, e buscando a edificao, crescimento e a firmeza das igrejas e seus obreiros, 1. Exortamos pastores e igrejas a cumprirem o que ordena Paulo aos tessalonicenses e a ns tambm: "Examinai tudo; retende o bem". Mas que nunca venham a adotar com aodamento ou a pregar como definitivo e de valor absoluto, qualquer mtodo, modelo ou programa de igreja que eventualmente tenham produzido frutos noutras culturas e noutros lugares. Por outro lado, cada mtodo ou modelo deve ser examinado criticamente em seus fundamentos bblicos, e antes de seus princpios serem experimentados ou aplicados, mister haver conhecimento da realidade da igreja e da comunidade em que ela se insere. 2. Alertamos que nenhum mtodo ou modelo tem legitimidade, para uma igreja verdadeiramente evanglica e batista, se conflitar, em suas bases ou prticas, com as Escrituras em que cremos e a teologia e eclesiologia que adotamos. 3. Proclamamos a necessidade de um avivamento, do quebrantamento do povo de Deus, de abandono do pecado, de compromisso com Jesus Cristo. Por isso, conclamamos o plpito de nossas igrejas a confrontar o pecado, a pregar o arrependimento, a convocar o povo de Deus ao compromisso com a pureza, a santidade, a integridade e a fidelidade a Cristo em todas as reas da vida pessoal, familiar e profissional.. 4.

Recomendamos que nenhum modelo ou mtodo seja adotado na igreja por imposio do pastor, e nem seja implementado e forado um modelo que venha a produzir diviso, amargura e prejuzo paz no Corpo de Cristo. Se de Deus, a viso no ser s do Pastor, mas h de ser comunicada igreja como comunidade do povo de Deus. 5. Finalmente, concitamos o povo de Deus a receber, examinar e praticar boas opes que existem para o crescimento das igrejas; a incorporar em seu programa prticas que se conformem com a doutrina, os princpios bblicos e de nossa f, que no prejudiquem nossa identidade batista, e se coadunem com a decncia e a ordem que devem caracterizar o culto e a vida da igreja (1Co 10.31; 14.40). Rio de Janeiro, 23 de outubro de 2000