3 srie EM: FILOSOFIA NOS VESTIBULARES

PROFESSOR JEFERSON (BUDA)

NOME: ____________________________________________ DATA: ____/____/____

Grande parte das questes abaixo ainda estaremos estudando neste ano, porm diversos temas j foram discutidos em sala de aula nos anos anteriores. Peo que busquem resolver as questes abaixo e anotar todas as dificuldades encontradas, para que possamos discutir em sala. Trazer as questes na aula do 21 de fevereiro. Prof. Jeferson (Buda)

Algumas questes de filosofia nos vestibulares

1)(UFU 09/2002)

Mas quem fosse inteligente () lembrar-se-ia de que as perturbaes visuais so duplas, e por dupla causa, da passagem da luz sombra, e da sombra luz. Se compreendesse que o mesmo se passa com a alma, quando visse alguma perturbada e incapaz de ver, no riria sem razo, mas reparava se ela no estaria antes ofuscada por falta de hbito, por vir de uma vida mais luminosa, ou se, por vir de uma maior ignorncia a uma luz mais brilhante, no estaria deslumbrada por reflexos demasiadamente refulgentes [brilhantes]; primeira, deveria felicitar pelas suas condies e pelo seu gnero de vida; da segunda, ter compaixo e, se quisesse troar dela, seria menos risvel esta zombaria do que aquela que descia do mundo luminoso. (A Repblica, 518 a-b, trad. Maria Helena da Rocha Pereira, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1987. )
Sobre este trecho do livro VII de A Repblica de Plato, correto afirmar. I - A condio de quem vive nas sombras digna de compaixo. II - O filsofo, sendo aquele que passa da luz sombra, no tem problemas em retornar s sombras. III - O trecho estabelece uma relao entre o mundo visvel e o inteligvel, fundada em uma comparao entre o olho e a alma. IV - No trecho, afirmado que o conhecimento no necessita de educao, pois quem se encontraria nas sombras facilmente se acostumaria luz. Marque a alternativa que contm todas as afirmaes corretas. A) II e III B) I e IV C) I e III D) III e IV

2) UFU 2a fase SETEMBRO de 2002 Leia, abaixo, o trecho de Plato, extrado da Apologia de Scrates.

() descobrem uma multido de pessoas que supem saber alguma coisa, mas que na verdade pouco ou nada sabem. () e afirmam que existe um tal Scrates () que corrompe a juventude. Quando se lhes pergunta por quais atos ou ensinamentos, no tm o que responder; no sabem, mas para no mostrar seu embarao apresentam aquelas acusaes que repetem contra todos os que filosofam: as coisas do cu e o que h sob a terra; o no crer nos deuses; fazer prevalecer o discurso e a razo mais fraca. Isso porque no querem dizer a verdade: terem dado prova de que fingem saber, mas nada sabem. Apol., 23 c-e.

A partir do trecho apresentado acima, responda s seguintes questes. A) Para Plato, qual a verdadeira acusao que se faz contra Scrates? B) Quais elementos caractersticos da filosofia socrtica podem ser extrados deste trecho? C) Que acusaes, tendo em vista as caractersticas especficas da filosofia de Scrates, so apresentadas como no tendo fundamento?

3) (UEL-2005) - Mas a cidade pareceu-nos justa, quando existiam dentro dela trs espcies de naturezas, que executavam cada uma a tarefa que lhe era prpria; e, por sua vez, temperante, corajosa e sbia, devido a outras disposies e qualidades dessas mesmas espcies. - verdade. - Logo, meu amigo, entenderemos que o indivduo, que tiver na sua alma estas mesmas espcies, merece bem, devido a essas mesmas qualidades, ser tratado pelos mesmos nomes que a cidade. (PLATO. A repblica. Trad. de Maria Helena da Rocha Pereira. 7 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1993. p. 190.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre a justia em Plato, correto afirmar: a) As pessoas justas agem movidas por interesses ou por benefcios pessoais, havendo a possibilidade de ficarem invisveis aos olhos dos outros. b) A justia consiste em dar a cada indivduo aquilo que lhe de direito, conforme o princpio universal de igualdade entre todos os seres humanos, homens e mulheres. c) A verdadeira justia corresponde ao poder do mais forte, o qual, quando ocupa cargos polticos, faz as leis de acordo com os seus interesses e pune a quem lhe desobedece. d) A justia deve ser vista como uma virtude que tem sua origem na alma, isto , deve habitar o interior do homem, sendo independente das circunstncias externas. e) Ser justo equivale a pagar dvidas contradas e restituir aos demais aquilo que se tomou emprestado, atitudes que garantem uma velhice feliz. 4) (UEL-2005) Sobre a passagem do mito filosofia, na Grcia Antiga, considere as afirmativas a seguir. I. Os poemas homricos, em razo de muitos de seus componentes, j contm caractersticas essenciais da compreenso de mundo grega que, posteriormente, se revelaram importantes para o surgimento da filosofia. II. O naturalismo, que se manifesta nas origens da filosofia, j se evidencia na prpria religiosidade grega, na medida em que nem homens nem deuses so compreendidos como perfeitos. III. A humanizao dos deuses na religio grega, que os entende movidos por sentimentos similares aos dos homens, contribuiu para o processo de racionalizao da cultura grega, auxiliando o desenvolvimento do pensamento filosfico e cientfico. IV. O mito foi superado, cedendo lugar ao pensamento filosfico, devido assimilao que os gregos fizeram da sabedoria dos povos orientais, sabedoria esta desvinculada de qualquer base religiosa. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e II. b) II e IV. c) III e IV. d) I, II e III. e) I, III e IV. 5) (UEL-2003)Zeus ocupa o trono do universo. Agora o mundo est ordenado. Os deuses disputaram entre si, alguns triunfaram. Tudo o que havia de ruim no cu etreo foi expulso, ou para a priso do Trtaro ou para a Terra, entre os mortais. E os homens, o que acontece com eles? Quem so eles? (VERNANT, Jean-Pierre. O universo, os deuses, os homens. Trad. de Rosa Freire dAguiar. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 56.) O texto acima parte de uma narrativa mtica. Considerando que o mito pode ser uma forma de conhecimento, assinale a alternativa correta. a) A verdade do mito obedece a critrios empricos e cientficos de comprovao. b) O conhecimento mtico segue um rigoroso procedimento lgico-analtico para estabelecer suas verdades. c) As explicaes mticas constroem-se de maneira argumentativa e autocrtica. d) O mito busca explicaes definitivas acerca do homem e do mundo, e sua verdade independe de provas. e) A verdade do mito obedece a regras universais do pensamento racional, tais como a lei de no-contradio. 6) (UNIFOR/98.1 )A religio na Grcia antiga apresentou como caractersticas o: a) zoomorfismo, o monotesmo e o totemismo; b) salvacionismo, o antroporfismo e o messianismo; c) ascenticismo, a mitologia e o animismo; d) antroporfismo, o politesmo e a mitologia; e) animismo, o salvacionismo e o miscitismo

7) (UFU- Julho de 2003 2 Fase) Funcionrio da soberania ou louvador da nobreza guerreira, o poeta sempre um Mestre da Verdade. Sua Verdade uma Verdade assertrica [afirmativa]: ningum a contesta, ningum a contradiz. Verdade fundamental, diferente de nossa concepo tradicional, Altheia [Verdade] no a concordncia da proposio e de seu objeto, nem a concordncia de um juzo com outros juzos; ela no se ope mentira; no h o verdadeiro frente ao falso. A nica oposio significativa a de Altheia [Verdade] e de Lthe [Esquecimento]. Nesse nvel de pensamento, se o poeta est verdadeiramente inspirado, se seu verbo se funda sobre um dom de vidncia, sua palavra tende a se identificar com a Verdade. DETIENNE, Marcel. Os Mestres da Verdade na Grcia Arcaica. Trad. Andra Daher. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988, p. 23. O mito grego, se entendido como uma narrativa, era uma fala de origem divina enunciada, em geral, por um poeta com uma determinada funo. A partir desta perspectiva, analise o texto acima e responda em que se fundamenta, a partir desta funo do poeta grego, a diferena da concepo de verdade mtica da nossa concepo, dado que esta esteja de acordo com o modelo aristotlico de verdade.

8) (UFU- 2 Fase Janeiro de 1999) Quais so as principais diferenas entre Filosofia e mito? UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO JOO DEL REI - UFSJ - VESTIBULAR 2010 09) UFSJ Universidade Federal de So Joo Del Rei - Sobre o conceito Filosofia, assinale a alternativa CORRETA. a) o exame do conhecimento em sua generalidade que se desdobra por meio da dialtica humana: da prtica ao conhecimento e desse conhecimento de retorno prtica. b) um exerccio sistemtico do pensar com clara inspirao cientfica. c) , por si mesma, uma interface sistemtico-conceitual que busca ser a extenso do conhecimento rigoroso e sistematizado. d) uma anlise lgico-crtica da realidade. 10) ) UFSJ- Na busca do conhecimento, os filsofos da segunda metade do sculo VI a.C. identificaram um princpio unificador da natureza. Marque a alternativa que CORRETAMENTE explicita tal afirmao. a) Para Aristteles o primeiro motor ; para Herclito o logos; para Anaxgoras o nous. b) Para Parmnides o ser; para Herclito o logos; para Anaxgoras o nous. c) Para Parmnides o ser; para Anaxgoras o logos; para Plato o mundo das ideias; para Aristteles o primeiro motor. d) Para Parmnides o ser; para Anaxgoras o logos; para Plato o demiurgo; para Aristteles a phisis. 11) ) UFSJ - Na obra O que Filosofia, de Caio Prado Jnior, O Mundo das ideias, para Plato, pode ser assim descrito: a) os dados da experincia so reflexos ou cpias irretocveis e perfeitas das ideias. b) todas as ideias que podemos registrar em nossa mente, em estado de viglia. c) um processo de construo do mundo sensvel. d) o pensamento, a funo pensante e a atividade racional do Homem. 12) ) UFSJ - Galileu e seus sucessores, atirando objetos de alturas para o solo, e fazendo rolar esferas sobre planos inclinados, contrastavam nitidamente seus mtodos com a anterior e habitual especulao inspirada na Metafsica Aristotlica. Achavam-se, pois, abertamente em jogo os procedimentos adequados para a elaborao do Conhecimento. E era preciso no somente determinar esses procedimentos, mas trazer a sua justificao e reeducar-se na conduo dos novos mtodos. Tanto mais que tais mtodos iam chocar-se em ltima instncia com preconceitos profundamente implantados em concepes tradicionais que traziam o poderoso selo de convices religiosas. As necessidades do

momento levavam assim os homens de pensamento a se deterem atentamente nos problemas do Conhecimento. O que, afora as estreis manipulaes verbais a que se reduzira a Lgica formal clssica, praticamente j no detinha a ateno de ningum. Assinale a alternativa que expressa o problema central desse fragmento de texto. a) A tentativa dos modernos em empreender uma nova metodologia para a Cincia e para a Filosofia. b) A iminente necessidade de se praticar uma Filosofia conduzida por novos mtodos e tcnicas de aprimoramento da metafsica aristotlica. c) A grande emergncia de se fazer uma total integrao da Filosofia com a Cincia atravs de uma tentativa de equiparao dos seus mtodos. d) A constatao de que a Filosofia passaria a assumir o comprometimento com as questes relativas ao problema da retrica aristotlica bem como do conhecimento teolgico. 13) ) UFSJ - Assinale a alternativa CORRETA em relao ao objeto da Filosofia, a) O objeto da Filosofia , notadamente, o Conhecimento considerado em toda a sua amplitude, a partir do processo da elaborao cognitiva, que propriamente o pensamento e a comunicao dessa atividade pensante. b) A Filosofia tem por objeto a expresso de tudo o que pode o Homem pensar. c) O objeto de estudo da Filosofia idntico ao objeto de estudo da Cincia, sendo que a sua convergncia orientada pelo mtodo experimental utilizado por ambos. d) A Filosofia tem na Teoria do Conhecimento o seu objeto e a sua mais ampla conceituao, uma vez que essa teoria a expresso mxima de tudo o que se pode entender por Filosofia.