SO PAULO EM PERSPECTIVA, 14(3) 2000

CULTURA GENTICA vertigem ontolgica e dissoluo do conceito de natureza

LUIZ FELIPE POND Filsofo, Professor do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias da Religio da PUC-SP

Resumo: O objetivo do artigo discutir o processo psicossocial em curso no momento em que se instala a nova tecnologia genmica, processo que cria uma ruptura ontolgica na cultura ocidental semelhana de outras rupturas, como a passagem do nomadismo caador-coletor ao sedentarismo da agricultura , identificada como dissoluo do conceito de natureza e o horror ontolgico que este fato implica. Tal dissoluo ser concretizada pela banalizao feliz do consumo em larga escala dos bens genmicos, um comportamento de consumo, na realidade um desdobramento da aposta iluminista na emancipao humana que se artificializa definitivamente na matria viva, normatizando-a dentro da categoria de insumo. Palavras-chave: tecnologia genmica; natureza e cultura; cincia e religio.

padro social de controle da rea a que nos referimos como eventos naturais bastante elevado nos pases industrializados, e o mesmo se aplica ao autocontrole do pensamento e da observao neste campo. Nele, a insegurana das pessoas diminuiu expressivamente no decorrer dos ltimos sculos, tal como aconteceu com o componente de desejo e medo na atividade mental nessa esfera. Mas em relao s vastas reas do mundo humano, especialmente a suas tenses e conflitos, tanto o padro de controle social sobre os acontecimentos quanto os de autocontrole na reflexo sobre eles so consideravelmente menores. As ameaas mtuas das pessoas e, particularmente, das naes, bem como da insegurana da decorrente, ainda so muito grandes, e o refreamento dos afetos na reflexo sobre essa rea reduzido, comparado ao que normal em relao aos fenmenos naturais. (Elias, 1994:87). O historiador das religies, o romeno Mircea Eliade (1978), mostrou que a passagem da cultura de caadorescoletores para a agricultura envolveu toda uma alterao do campo religioso humano. Sendo as religies, segundo o mesmo Eliade, modos criptoontolgicos de pensamento, transformaes religiosas implicam necessariamente abismos ontolgicos desconhecidos. As divindades que habitavam e moldavam o real do homem e da mulher nmades carregavam em si as formas que estes mesmos homens e mulheres imaginavam ser as qualidades necess-

rias pressupostas na condio nmade (agilidade, fora, velocidade, habilidade em se fazer invisvel, enfim, formas superiores de movimento e deslocamento no espao) para superao da condio humana essencial, ou seja, o constante terror da contingncia manifestado no pavor estrutural do ser humano diante da sua evidente fragilidade em oposio ao poder absoluto da Natureza ou do Cosmo. intratvel corrupo fsica humana, o cosmo revela sua tranqila e ativa permanncia em si mesmo, opondo desta forma seu ser ao nosso miservel no-ser. Com a passagem agricultura e ao sedentarismo, os seres humanos descobrem outras divindades, agora carregadas dos valores necessrios para a manuteno da vida na ausncia de deslocamento espacial, isto , divindades que representavam as necessidades tcnicas para se agir sobre as recm-descobertas leis da natureza especficas, percebidas pela observao dos modos naturais de reproduo da vida vegetal. O sol, a lua e seus ciclos, o fluxo das guas e seus poderes sobre a terra cultivada, passaram a manifestar o domnio do Sagrado (o Absoluto agente) e assim, apontavam para os modos de nos defender, talvez, de nossa estrutural misria ontolgica. O escritor e explorador ingls Bruce Chatwin (1997), praticando o que poderamos chamar de uma antropologia social histrica minimalista, tambm chamou a ateno para os desdobramentos (para ele, defensor do nomadismo, infelizes) decorrentes da mesma transformao radical de hbitos hu-

68

CULTURA GENTICA: VERTIGEM ONTOLGICA E DISSOLUO...

manos bsicos. O sedentarismo e seu necessrio conservadorismo geogrfico envolveu o abandono do movimento contnuo e cclico dos seres humanos, acarretando decrepitudes fsica, psicolgica e social desconhecidas para os nmades. Os exemplos se multiplicariam: degenerao muscular e neuronal precoce devido ausncia de estmulos constantes e novos aos neurotransmissores, empobrecendo o arco-reflexo e a amplitude motora, obstrues vasculares cada vez mais rpidas pois o alimento, sem movimento contnuo, se transforma necessariamente em veneno, levando o sedentrio ridcula criao do movimento muscular estril do ponto de vista da funo motora, conhecido como ginstica, depresses e tdios constantes em virtude da monotonia esttica do espao residencial e da pobreza cognitiva associada, levando o homem e a mulher a se entregarem risvel aventura da inveno da distrao e da decorao programadas, aos exageros da atividade reprodutora como resto da prtica fsica permitida, a patologia social de comparao e acmulo de bens materiais (agenciadores psicossociais da inveja e ancestrais primeiros do capitalismo) impossvel ao nmade pelas necessidades naturais do movimento contnuo, a produo crescente de lixo acumulado e geometricamente multiplicado pela mesma mania de acmulo de bens (estes e o lixo seriam primos sociais e, portanto, teriam a mesma raiz funcional), enfim, inflao da dimenso esttica daquilo que chamamos hierarquia social. Assim sendo, com o sedentarismo, inaugura-se o imprio da inrcia patognica e das grandes agonias sociais. So vrios os campos de estudo que se ocupam com os infinitos desdobramentos associados aos modos de vida e s atividades produtivas da espcie humana. Os poucos exemplos acima ilustram a amplitude do campo de problemas que demandam uma reflexo detida. A variao desses modos e a verticalidade das transformaes antropolgicas causadas por tal variao se desdobram nas mais diversas reas: da religio ontologia, da fisiologia aos hbitos de comportamento, da sociedade poltica. Como caso especfico dessa variao alis, foco de interesse nesta rpida reflexo , a prtica generalizada da biotecnologia gentica (os usos e recursos da genmica), a face contempornea de Prometeu, tender a assumir, deste ponto de vista, a mesma amplitude que a revoluo da agricultura e, portanto, nos encontramos s margens de um abismo ontolgico (psicolgico e social) de dimenses gigantescas. Em meio ao rudo sempre histrico e quase sempre efmero da mdia, o que se esconde o medo atvico do risco estrutural que acompanha as conquistas da

atividade cognitiva, reflexiva e tcnica do ser humano.1 E mais, os textos tcnicos sobre o tema pouco ajudam a compreenso das transformaes envolvidas na futura e provvel banalizao dos produtos da genmica.2 As discusses ticas tambm pecam pela ingenuidade cnica3 pois facilmente escamoteiam o carter de emancipao que o consumidor ver na genmica e que forosamente levar ao uso dos recursos biotecnolgicos em escala semelhante aos usos da agricultura. Assim, a tentativa de compreenso dos campos de possibilidades e de pavor que geram a genmica de consumo fica limitada a discusses pouco proveitosas e mistificadoras, e acima de tudo de muito pouco valor para uma ampliao da capacidade do senso comum pensante para compreender e se comprometer com o profundo processo de mutao antropolgica em curso. A produo filmogrfica sobre o tema fico cientfica (science fiction), apenas como introduo, pode nos servir como indicador interessante da viso atual de como podero acontecer os desdobramentos do consumo sistematizado da genmica, que seguramente ser introduzido pelos interesses do capital associado face contempornea de Prometeu. Entre os filmes mais recentes e de maior pblico, a produo Blade Runner de Ridley Scott (1981) introduz a anlise mais importante dos fundamentos do choque genmico: a relativizao das supostas diferenas que existiriam entre seres humanos naturais e artificiais. O que se esconde por trs da luta pela sobrevivncia que leva a cabo os replicantes (os homens e mulheres artificiais) diante de seu criador cientista a dissoluo tema fundamental que ser novamente abordado do conceito de natureza,4 transformao ontolgica que causar a decadncia dos vocabulrios naturalistas nos quais ainda estamos includos. Segundo o filsofo pragmtico Richard Rorty, assistimos nas ltimas dcadas falncia dos vocabulrios teolgicos (Rorty, 1992), que causou a perda de valor cognitivo e com ele, qualquer possibilidade de significado, inclusive tico ou moral de qualquer argumento racional baseado em fundamentos religiosos. Como exemplo da estranheza causada por esse processo de falncia de uma rede especfica de vocabulrios, podemos mencionar as absurdas discusses sobre a humanidade (ou no) dos chamados ndios concludas pelos intelectuais espanhis e portugueses na seqncia das grandes descobertas martimas. O paradigma mental e filosfico desses debatedores era christian-oriented e portanto o choque da nudez dos ndios associado a similaridade com os humanos justificava a controvrsia: como

69

SO PAULO EM PERSPECTIVA, 14(3) 2000

descendentes de Ado e Eva podiam andar nus? Onde estava neles a marca hereditria (no caso em particular, a noo de privacidade vergonhosa do corpo) do pecado original? Para alm da completa validade especfica ou no da argumentao rortiana, evidente a decadncia dos modelos teolgicos de pensamento claramente fora dos ambientes mais marcadamente religiosos e portanto me parece consistente a analogia: penso que um tal processo se dar pelo valor cognitivo dos termos sobre o conceito de natureza (ou nature-dependent). Outro tema introduzido pelo filme a dvida ctica de formato cartesiano (Descartes, 1983) no que diz respeito certeza da prpria identidade: como ter certeza da prpria identidade se a memria, via manipulao de sua base (sua verdadeira natureza) bioqumica, poderia ser na realidade fruto de um gnio maligno o engenheiro molecular que a introduzia dados at ento inexistentes? O drama da identidade natural aqui se impe. Outro filme que vale a pena mencionar, mais recente, Gattaca de Andrew Niccol (1997). Interessante observar as relaes sociais e jurdicas nele esboadas: a associao entre patrimnio (logo diremos capital) gentico e os mercados de trabalho e amor (afetos) e a preocupao do poder legislativo, ainda que de modo fatalmente cnico, de criminalizar o genismo, ou seja, a prtica social leviana da discriminao baseada nos diferentes patrimnios genticos o Estado (leia-se, o Mercado) teria, claro, o monoplio da violncia discriminatria genmica legtima. Ainda com relao a esse filme, importante seria mencionar seu happy end, no qual a integridade pessoal e seu poder salva como possibilidade que ultrapassa o determinismo gentico, figurada na vitria do filho do acaso (miservel geneticamente) sobre seu irmo manipulado.5 Idealizao vaga e infantil de que algo maior que o patrimnio gentico, associado a um meio ambiente devorado e moldado pela sistematizao social e poltica dos recursos genmicos, existiria e permaneceria como fundamento ltimo de um livre-arbtrio (sobrenatural porque sobregentico) humano que agora, em vez de lutar contra os desgnios opacos de um Deus absconditus, lanar-se-ia luta contra os desmandos da engenharia gentica e sua lacaia, a sociedade genista. Tpico manifesto cnico que falsamente ensaia a fuga (e recusa) do terror ontolgico institudo pela sociedade baseada no consumo sistemtico e legtimo de bens genmicos. Outro marco fundamental e exemplificador das controvrsias filosficas com relao gentica de consumo e que me servir para introduzir o modo de reflexo que se

julga consistente sobre os efeitos da banalizao da genmica pelo mercado livre de seus recursos a recente polmica entre os filsofos alemes Peter Sloterdijk e Jrgen Habermas.6 Na seqncia da leitura e posterior publicao de seu texto Regras para um parque humano Uma resposta carta de Heidegger sobre o Humanismo na Alemanha, em um evento dedicado ao filsofo alemo Martin Heidegger, Sloterdijk foi violentamente acusado por Habermas e outros intelectuais de retomar irresponsavelmente a palavra eugenista em solo alemo. No nos interessa aqui especificamente o curso da controvrsia e suas particularidades histricas alems, mas parece razovel a idia de que se algum, no um alemo, introduzisse uma reflexo semelhante a Sloterdijk, o halo do terror e da parania nazista seria seguramente menor.7 Evidentemente que o imaginrio contemporneo est pleno de referncias ao aparentemente enorme grau de parentesco ideolgico entre a manipulao programada dos seres humanos e o projeto nazista, e tal fato, alis, como reconhece o prprio Sloterdijk, fundamental na atitude cnica que a sociedade humanista assume diante da prtica genmica: reprime histericamente, por discursos ticos rasos, a aceitao em nome de uma emancipao que tem medo de revelar seu prprio nome da genmica, a fim de concluir a revoluo gentica em silncio e sem o barulho indesejvel da sociedade aterrorizada, que se trabalhado poderia se transformar em um processo de conscientizao poltica da dimenso da revoluo em curso. O cinismo aqui exatamente essa recusa pblica de um tipo de reflexo que produz o desconforto moral necessariamente presente na forma bem-sucedida do projeto humanista ocidental, a biotecnologia, via manifestos pretensamente ticos mas que na verdade no enfrentam, na prtica privada, o irresistvel desejo humano de combater sua misria ontolgica estrutural presente na evidente e terrvel corrupo da matria viva e muito ativo na luta de muitas mulheres, por exemplo, contra o envelhecimento pelas delcias estticas da prtica alegre de automutilao gerenciada pela moderna medicina plstica. Segundo Sloterdijk, na sua cadeia de argumentos que parte de Plato e sua Repblica de sbios que pastoreiam o resto humano, em meio falncia das engenharias sociais e polticas entre os sculos XVIII e XX, surge a prxis gentica como verdadeira descendente vitoriosa do projeto ocidental de aperfeioamento ontolgico da espcie.8 Diante disso, seguindo os passos da reflexo de Sloterdijk, devemos passar urgentemente legislao nocnica de tal processo abissal. O remdio contra a refle-

70

CULTURA GENTICA: VERTIGEM ONTOLGICA E DISSOLUO...

xo cnica seria exatamente a atitude intelectual que assume o mal-estar e encara o abismo ontolgico no qual estamos prestes a mergulhar, fruto do prprio projeto de emancipao que caracteriza as melhores almas no Ocidente. Genmica no na sua raiz delrio nazista, ainda que a ele tenha servido, mas o resultado do desejo do homem e da mulher ocidentais na sua luta interminvel contra a natureza devoradora e seu Criador. Tal reconhecimento em absoluto pressupe a institucionalizao de um novo e ingnuo 14 juillet para celebrar a queda da ltima Bastilha, a natureza, esta senhora caprichosa, mas sim a fundao de uma reflexo que parte da assuno do seu objeto de desejo com nome prprio, ou seja, a liberao do ser humano de qualquer forma de limite imposto sua capacidade tcnica e reflexiva de moldar seu prprio destino, seguindo a trilha baconiana de controle e submisso da natureza com o objetivo de melhorar suas condies de vida. A reflexo aqui, de certa forma, em muito se aproxima da defesa de Ado mencionada por John Milton na sua obra Paradise Lost: transgredidos os limites impostos por Deus, que legislemos livremente sobre nosso jardim da des-graa (Milton, s.d.). Poderia se dizer que este o primeiro halo que na realidade paira como ter sobre o pensamento quando se trata de encarar o drama ontolgico causado pela genmica. Nesse sentido ela reedita os mitos admico e prometeico na sua forma mais violenta, e retomando a equao proposta por Eliade, isto , religio criptoontologia, a relao entre a genmica e os universos mticos ocidentais que narram a desmedida humana aponta para as profundas ressonncias religiosas que se impem quando se trata de analisar detidamente a cultura e os hbitos de consumo que esto por surgir. Todavia, em uma primeira apreciao, no parece que a religiosidade oportunista de raiz instrumental e narcisista que caracteriza a retomada espiritual no final do milnio apresente muita resistncia ao consumo dos recursos da genmica, pelo contrrio, rapidamente dever produzir alguma lenda perifrica que justifique a libertao espiritual pelo aperfeioamento dos genes imateriais.9 As bravatas oficiais ou cannicas contrrias genmica devero seguir o curso normal das proibies ao uso de preservativos. No penso que os desdobramentos mais interessantes se daro neste terreno da religiosidade explcita. As ressonncias religiosas a que se fez referncia anteriormente, ainda que certamente possam causar angstias legtimas de cunho religioso institucional em alguma parcela da populao, apontam mais especificamente para o

contedo ontolgico latente da equao eliadiana (devido ao pavor que experimentamos diante da nossa desgraada estrutura ontolgica). Parece, portanto, que deveramos dar mais ateno ao eixo propriamente ontolgico do problema e, neste sentido, uma rpida reflexo sobre o motto no incio deste percurso seria de grande ajuda. Segundo o que nos diz Elias, haveria uma reduo acentuada nos pavores mentais sobre a prtica das chamadas cincias naturais e a reflexo produzida sobre tal prtica nas sociedades industrializadas,10 ao passo que, no campo dos conflitos sociais e de sua necessria reflexo, esses pavores mentais permaneceriam ativos em virtude da falta de segurana (antes de tudo, epistemolgica) existente a, em oposio segurana com relao ao controle intelectual sobre o universo dos objetos naturais. A reflexo de Elias aqui, evidentemente, se insere na sua preocupao sobre a presena dos padres mistificadores e da ingerncia dos afetos (ansiedade, insegurana, etc.) no campo da epistemologia aplicada s cincias sociais (ou s cincias em geral), o que desenharia o crculo vicioso do pavor mental inviabilizando uma prtica mais efetiva de objetividade no lidar com os objetos sociais. A reflexo de Elias situa o problema de modo bastante esclarecedor, ainda que evidentemente partindo de outra trama de conceitos e girando ao redor de outra gama de temas. A tentativa de descrio do processo de dissoluo do conceito de natureza no deixa de ser um percurso conceitual que muito se aproxima da batalha de Elias contra a fora aglutinadora, porm infeliz, de um ponto de vista cognitivo e epistemolgico dos fantasmas dos produtos reificados do chamado intelecto ele mesmo, uma reificao de uma funo do sistema nervoso humano materializada no espao social sobre a atividade reflexiva humana ao longo da histria da filosofia e das cincias, histria que se coloca como um ato especfico dentro do drama geral no Ocidente que chamaramos, ainda seguindo Elias, de o processo civilizador. A tenso entre cultura e natureza exatamente um dos modos pelos quais podemos descrever o devorar do natural pelo cultural. Por dissoluo do conceito de natureza entende-se um longo movimento da cultura ocidental que, com o advento da biotecnologia, mais especificamente a genmica e sua engenharia, terminar por produzir a decadncia da tenso citada, porque ser normal a idia segundo a qual aquilo que se chamava natureza passa a ter apenas o estatuto de matria-prima bruta da atividade biotecnolgica avanada no existe tenso ontolgica alguma entre os carros e o

71

SO PAULO EM PERSPECTIVA, 14(3) 2000

petrleo mas sim meramente procedimentos tcnicoambientais e de produo. Tal processo envolver a gradual perda de significado cognitivo (ainda que no-potico) dos vocabulrios que tm seu eixo na idia de natureza que revelar desse modo sua real condio de objeto reificado desmontado pela genmica de consumo e, como desdobramento, esvaziar toda e qualquer articulao racional que tentar fazer uso desses vocabulrios como fundamento de prticas social, lgica e psicolgica baseadas na tenso j referida. Todo esse processo recoloca o estranhamento e o desconforto na atividade reflexiva tal como Elias fazia referncia na citao anterior. Esse processo se d em um universo materialista que, ao contrrio do que se pensava, foi o verdadeiro agente da mais radical experincia de transcendncia produzida at ento: com a biotecnologia encontramos, e vamos alargar, a brecha do Ser. Por que transcendncia? Porque o Ser, ou seja, a matria (viva) passa a ser submetida aos procedimentos (meramente) humanos de produo e sofisticao. A civilizao ocidental agora lana suas garras sobre a matria viva, organizando-a da melhor forma possvel do ponto de vista da cultura.11 Transcendncia porque ultrapassa-se (ou pelo menos reduz-se radicalmente) os padres de sentido da matria viva exclusivamente definida at ento como a tenso onde a natureza seria o plo que resistiria por definio cultura. A natureza no mais o outro da cultura. O que prepara o processo de civilizao da matria viva o relativismo12 que se instala em seu seio. Por meio dele, a dimenso de ansiedade retorna ao trato com os objetos naturais porque os revela enquanto objetos da cultura e, assim sendo, volta a situ-los enquanto objetos sociais inseridos em um mar de intenes construdas social e psicologicamente, por exemplo, as diferenas (meramente) econmicas so redefinidas em termos biotecnolgicos e portanto se dissolvem no mar do relativismo ontolgico, revelando sua face mais violenta enquanto intratvel equivocidade moral quem no tiver acesso s tcnicas de manipulao ser entregue aos desmandos da natureza precria e selvagem, o divino acaso , pois a espessura da misria social ser mais do que nunca tambm de espessura biolgica. A reflexo a partir da biotecnologia gentica revisitada pelos pavores humanos, mas na sua modalidade lovecraft: o terror do abismo ontolgico e da ausncia de referncias universais extra-humanas (ou sobre-humanas) consistentes. O corpo torna-se humano, demasiadamente humano. O relativismo forte, produto da mente praticante do ceticis-

mo, usualmente compreendido como o rochedo contra o qual se despedaam todas as formas de universalismos em virtude da falta de critrios ltimos e insuperveis: a (duvidosa) escolha humana torna-se agente da definio dos parmetros de sentido na organizao genista da matria viva, e o sentimento de vertigem aproxima-se da condio de um barco deriva, sem cais. A matria (o Ser) definitivamente submetida tica, economia e poltica. No caso da cultura baseada no mercado livre de bens genmicos, os modelos platnicos pr-rearranjo tcnico se revelam potencialmente inferiores, exatamente porque so identificados como meros produtos do acaso e no de uma ordem perfeita transcendente. Encurralase o absoluto desnudando-o de sua necessidade, iluminando, na realidade, sua miservel contingncia. E contra os efeitos nefastos das contingncias, a civilizao ocidental lana seu maduro projeto baconiano que se estabelece como oferta da programao tcnica de organizaes superiores da matria viva, mais apropriadas para as demandas do mercado da evoluo humana. A repete-se a transcendncia assustadora. Aparentemente, a misria ontolgica estrutural do ser humano parece contagiar a instncia que at ento era a portadora da dinmica de perenidade, desmascarando sua condio de acaso. O novo paraso de Ado ser mais adaptado pois no estar preso (ou pelo menos, estar em menor escala) aos ditames da contingncia (nova face da natureza criadora, mergulhada na humilhante categoria de objeto da tcnica admica), e nessa medida, ter uma perfeio mais real e mais til. Mas diante de tamanha possibilidade de emancipao, por que tamanho pavor, afinal? O abismo ontolgico no plano religioso profundo pode ser identificado com o desconforto do ser humano em aceitar a proposta de Milton feita a Ado (legislar livremente sobre o jardim da des-graa) e a responsabilidade metafsica que tal proposta acarreta,13 alis, o mesmo peso que faz (em menor grau) toda uma cultura contempornea baseada no projeto existencial da adolescncia eterna, reativa ao vazio metafsico recusar as agruras da idade adulta em todos os planos, mergulhando a sociedade em delrios narcseos (a atitude narcsea essencialmente infantil). Outro argumento tambm relacionado mais diretamente com explcitas dimenses ontolgicas a afirmao de que a manipulao gnica seria contra a condio humana. Mas afinal, o que vem a ser esta condio humana seno a de combater a natureza que nos devora? O fato da natureza passar a sofrer das mesmas mazelas humanas (isto , sua intencionalidade duvidosa) pode ser seguramente uma outra referncia do medo, materializado

72

CULTURA GENTICA: VERTIGEM ONTOLGICA E DISSOLUO...

em idias simplistas como exrcitos nazistas indestrutveis. Aqui, o infantil enredo cyberpunk (o cenrio muito mais prximo, na realidade, do livre e democrtico mercado de bens de consumo, entregue s grandes companhias de seguros de sade e s empresas como Celera Genomics, legtimos agentes do mercado de servios e dessa arrasadora forma de medicina pr-natal) na realidade esconde a verdadeira face da trama poltica latente em discusses como o problema das patentes e a definitiva normalizao jurdica do poder do capital sobre os cdigos das (futuras) melhores formas genticas de adaptao s demandas da evoluo das espcies. Por outro lado, a simples determinao de que tais cdigos seriam patrimnio pblico, ainda que representem um ganho, antes de tudo simblico em relao proposta (provavelmente vitoriosa em maior escala) da patente privada, no representa um grande avano uma vez que todas as relaes polticas tendem a ser sustentadas em bases de custos econmicos, e a humanidade, alm de ser, como bem definiu o filsofo francs Alain Finkielkraut (1996), uma construo conceitual j perdida, que apenas permanece enquanto resto do conceito, no detm o monoplio da violncia econmica legtima. A tendncia ser a privatizao dos instrumentos de poder assim como, por exemplo, privatizam-se os instrumentos de ao pblica via a simples prtica da corrupo ou de sua forma sublime, o lobismo sobre a violncia genmica legtima. Parece-me, portanto, que o aparente grande combate entre os partidrios da privatizao explcita e os defensores da propriedade pblica (privatizao implcita) tende a se esvaziar quando se tratar do acesso efetivo s tcnicas genmicas, principalmente em sociedades como a brasileira, em que o Estado e a sociedade so suicidas. Todavia, tal embate pode representar seguramente um maior acesso democrtico s tcnicas genmicas uma vez que algumas sociedades, menos refns da misria poltica que assola pases como o Brasil, assimilarem esse modo radical de emancipao aos seus programas poltico-sociais, em vez de ficarem paralisadas diante do imaginrio aterrorizado pelo abismo ontolgico que ela representa. Tal atitude diretamente dependente de uma ampla democratizao da reflexo sobre a engenharia gentica, uma prtica reflexiva que seja livre da conscincia pecadora e que sofre de pesadelos noturnos por ter mais uma vez apostado na serpente. O terror aqui assume sua clara consistncia poltica, portanto paralisa a capacidade do senso comum para perceber a revoluo em curso, e, para isso, nada melhor que o investimento em imaginrios infantis apocalpticos que apresentam a engenharia gen-

tica como algo opressor por ser antinatural. Quem permanecer na recusa da revoluo gentica, em defesa de uma natureza inexistente, ser como um nmade diante da revoluo da agricultura, vagando no vazio da nova hierarquia social do Ser (social e psicolgico), como um pria ontolgico. Ainda que, na maioria das vezes, toda essa questo seja tratada dentro de um cenrio futurista non, na prtica provavelmente se dar de um modo muito mais banal. O filme Gattaca, j citado, aqui tambm serve como indicao temtica: as decises devero se dar muito mais no plano privado dos afetos e arranjos familiares. Casais possuidores de bons planos de sade iro aos seus laboratrios, em manhs cheia de sol e de amor (e dos melhores planos para a futura criana), aconselhados por um consciencioso profissional da rea de pr-natal e l completaro a seleo interna de seus patrimnios genticos. No ser muito diferente dos passos, em breve arcaicos, que ocorrem hoje quando j somos munidos de formas precrias de terapias (preventivas) genticas. Alis, de certa forma, a terapia genmica ser apenas uma forma poderosa de medicina preventiva pr-natal. Mesmo os mais amantes dos delrios em favor do acaso, tero mais dificuldades dvidas existncias14 em correr riscos quando contarem com formas seguras de evitar sofrimentos biolgicos para sua prole. Evidentemente, toda essa sistematizao produzir um poderoso vetor de parania e discriminao, inclusive no j precrio mercado do amor, levando os consumidores de parceiros love hunters ao delrio maior estilizado no filme Gattaca e seu genetic i.d. Em breve, toda a identidade gentica15 sem paranias muito estranhas ser assimilada ao cabedal cotidiano de dados que um adulto consciente tem de levar em conta quando se lana pesquisa mercadolgica dos afetos, principalmente quando envolve a sagrada idia de compromisso por amor. Pais conscienciosos, evidentemente, sero obrigados movidos pelos melhores sentimentos produzidos por uma educao elaborada, tpica das elites conhecedoras do que h de mais novo em termos de sofisticao dos modos de adaptao s necessidades do mercado de futuros a introduzir essa varivel nos dilogos esclarecidos com seus jovens filhos e filhas (produtos da carinhosa programao gentica, evidentemente), que como sempre, tendero a fazer escolhas pouco pensadas e por isso mesmo, de grande risco (gentico). Todavia, uma outra varivel (ainda mais aterrorizante para os descendentes angustiados de Ado) tem de ser introduzida nesta discusso acerca dos padres de com-

73

SO PAULO EM PERSPECTIVA, 14(3) 2000

portamento dos casais reprodutores, sejam eles de fato binucleares ou mononucleares (usurios de bancos de espermatozides ou vulos): a alterao do critrio legtimo de filiao. Hoje em dia, e ainda enquanto a filiao se der em bases homogenticas (mesmo quando a programao interna ao patrimnio gentico dos agentes for assimilada pelo comportamento sistemtico da reproduo geneticamente assistida), a filiao um evento integrado ao que poderia definir como campo biolgico estrito salvo nos casos de adoo que representam uma exceo regra. Isso pode ser alterado desde que, genes desejados e teis (isto , os recursos genmicos existentes em um dado momento no mercado) possam ser aceitos juridicamente como parte da procriao geneticamente assistida, passando a filiao a ser redefinida por porcentagens homogenticas ou de documentos representativos da compra legtima de patrimnios heterogenticos que devero garantir a melhor adaptao do amado filho ou da querida filha. A sistematizao desse procedimento levar a sociedade a um rigoroso esforo jurdico para legitimamente redefinir as bases da hereditariedade familiar. Por exemplo, em uma eventual separao, o parceiro que tiver comprovado a compra do maior ou mais definitivo (inclusive em termos financeiros, talvez) componente heterogentico introduzido na criana, ter provavelmente um argumento de peso para a sua guarda.16 V-se aqui uma radical transformao da noo social de filiao, na qual o privilgio, antes dado continuidade biolgica, cede espao aos processos jurdicos e estritamente sociais (artificializantes) de determinao das identidades e das legitimidades. Biologiza-se a sociedade na mesma medida em que se socializa a biologia: s que o biolgico se torna commodity enquanto o social se radicaliza como critrio (artificializante). exatamente esse o processo de relativizao ao qual se fazia meno anteriormente: os critrios so cada vez mais mveis e civilization-dependent. Dessa forma, seria possvel se sugerir que todo o processo natural de adaptao da espcie (de todas as espcies, na realidade) torna-se funo da sociedade civilizada e tecno-instrumental, e a ecologia gentica da espcie, provavelmente, ir se tornar uma obviedade, na linha das decises que definem as polticas (nos dois sentidos do termo) de biodiversidade.17 A relao entre a violncia genmica legtima e o mercado de trabalho algo j bastante evidenciado. A tendncia dever ser a assimilao progressiva dessa forma sofisticada de violncia adaptativa aos processos j em curso

de identificao de recursos humanos. Evidentemente que legislaes podero buscar formas de atenuar tal assimilao. Todavia, so tentativas que devem ocorrer dentro de um quadro j avanado de instalao das chamadas formas de flexibilizao legitimizao definitiva da violncia do capital sobre o trabalho da alocao de recursos humanos. Assim sendo, o vetor aponta mais para uma pura e simples assimilao pacfica que para a sua inviabilizao, reproduzindo nesse processo especfico o movimento geral de cada sociedade e seus mecanismos (ativos ou no) de proteo dos indivduos quanto violncia estabelecida por parte do capital contra o trabalho, isto , a violncia propriamente econmica da genmica tender a se ajustar aos quadros (ou vcios) j existentes em cada sociedade, acirrando, todavia, um agravamento das tenses preexistentes na estrutura. Por outro lado, os integrantes do mercado de trabalho devero se adaptar na mesma linha de preocupaes a ser apresentada pelos reprodutores biolgicos. Assim como se deve aprender lnguas estrangeiras, o indivduo em busca de um maior grau de adaptao dever investir no ajuste genmico de seus descendentes assim como no prprio, neste caso por formas paliativas de reduo de fentipos indesejveis. A evoluo de tal assimilao para atitudes discriminatrias e modos de funcionamento na base de castas gnicas pode ser um dos estgios no incio do processo. Entretanto, com o aumento gradativo do consumo, via ampliao do acesso aos recursos, o que de incio pode parecer uma casta voltar normalizao pela racionalidade do mercado: ningum pensa no enorme contingente de pessoas que morrem de fome diariamente no mundo como uma casta legtima de vtimas que tm o direito de reivindicar o que lhes negado pelo mercado, nem como vtimas de uma discriminao tnica, mas simplesmente como uma condio normal do processo de adaptao das coisas. Brevemente teremos autoridades genmicas semelhantes, ainda que com maior consistncia cientfica, s autoridades monetrias, esta falcia contempornea esclarecendo como os recursos genticos so em si democrticos e apolticos, e como os indivduos que deles no fazem uso so vtimas da prpria culpa ou atavismo comportamental. A usual metfora naturalista lanada para neutralizar a conscientizao poltica poder ser bastante til e, a menos que percebamos que o principal sentido filosfico da genmica a prpria dissoluo da natureza, permaneceremos presos a esses discursos que absurdamente buscam o refgio na pobre natureza para suas verdadeiras razes ideolgicas, histricas e sociais.18 exatamente em

74

CULTURA GENTICA: VERTIGEM ONTOLGICA E DISSOLUO...

momentos como esses que a decadncia ontolgica da natureza gerada pela genmica no plano filosfico deve ser trazida luz e tornada compreensvel para o senso comum: o sentido verdadeiramente poltico de toda essa histria da Natureza saltar ento aos olhos. E se existe uma histria porque algum processo de relativizao de alguma forma se deu. Civilizar um modo especfico de declinar a ao histrica. Com a morte dessa natureza, tudo se humaniza e se torna objeto social e poltico. Evidentemente escolher cansa e uma resistncia cega permanecer ignorando cinicamente o processo em curso de dissoluo. interessante perceber como, ao lado de tal revoluo gentica, os discursos naturalizantes da histria permanecem ativos. Ser possvel identificar a um processo de alienao semelhante ao papel poltico-social muitas vezes desempenhado pela religio: a pura e simples crena em uma natureza que legislaria via o (suposto, mas irreal) acaso, passa a ser o poder incognoscvel que, eternamente latente no velho lamento da orfandade metafsica moderna, permanece como resduo que legitima o pavor diante do risco estrutural que caracteriza a aventura do conhecimento o medo de Fausto e de seu pai Ado. A idia corriqueira de que grandes desgraas acontecero devido genmica , em muito, fruto desse resqucio teolgico (e teleolgico) de que foras indomveis (O Sagrado) permanecem retendo o sentido das coisas. Convivemos diariamente com desgraas geradas pelo modelo econmicosocial que abraamos e jamais consideramos o prprio modelo como a desgraa. Voltando ao dilogo com Sloterdijk, parece que sem dvida o nazismo prestou um grande servio ao imaginrio moral do Ocidente ao dar uma suposta definitiva localizao ontolgica e moralgeogrfica do mal, poupando-nos o desconfortvel trabalho intelectual e afetivo de perceber o quanto de normal, banal e racional19 teve a aventura nazista. Na realidade, parece-me que o carter mais marcadamente criminal da revoluo gentica acontecer dentro dos padres definidos pelo socilogo espanhol Manuel Castels (1999) como conexo perversa. Grosso modo, essa conexo se caracteriza pela perfeita harmonia entre o comportamento do capitalismo globalizado e estabelecido em redes e o modus operandi das redes internacionais de crime organizado, empresas que por sua selvagem habilidade em operar com velocidade, flexibilidade e violncia, esto na proa da atitude mais bem sucedidamente adaptada a uma sociedade (des)regrada pelas ausncias de regras e submetida ao imprio dos desejos nas mais diversas escalas. Os recursos genmicos se enquadram total-

mente na linha de produtos que a conexo perversa comercializa, alis, toda a rede de comrcio ilegal de rgos humanos poder servir j como uma pr-especializao para a identificao de recursos humanos logsticos alocados para lidar com a sofisticada mercadoria biolgica. Um outro fator que poder agravar uma tendncia conexo genmica a demora da sociedade legtima para atuar sobre a revoluo gentica de modo no-cnico. Aqui tambm o horror ontolgico pode fazer seu estrago, pois poder abrir espao para uma infeliz criminalizao de alguns recursos genmicos mais agressivos tecnologicamente, ao potencializar o cinismo intelectual. Outro terreno em qualquer reflexo que pretenda enfrentar intelectualmente a revoluo gentica so os campos da fisiologia e psicologia. No se pretende abordar aqui a longa e rdua discusso sobre o determinismo (ou no) presente nos modelos antropolgicos genomicsoriented. Isso no implica supor que tal objeto de reflexo seja invlido, mas simplesmente que ele uma superespecializao na reflexo geral sobre a revoluo gentica e no o primeiro na escala de preocupaes de uma reflexo que pretenda iluminar o senso comum quanto ao horror ontolgico paralisante. Evidentemente, o palco da controvrsia entre deterministas e antideterministas ser fundamental na reflexo sobre a revoluo em curso.20 Todavia, no se pode pensar que a revoluo gentica d a vitria to evidente para qualquer um dos lados, simplesmente porque se tender a assimilar os recursos genmicos da gama de insumos que lanamos mo no processo de adaptao, e nessa medida os genes estaro fortemente submetidos s relaes sociais e aos atores, eles mesmos devorados pela bioqumica genmica de consumo. Com isso, quer se apontar para a circularidade latente nessa controvrsia acerca do determinismo. Sem dvida o patrimnio gentico um exemplo do que poderamos chamar de contexto forte, entre outros inmeros, na condio humana.21 Mas supor uma autonomia forte do ser humano, semelhana dos iluministas utpicos pr-crtica romntica alem, pura ingenuidade filosfica. Carregar (prioritariamente) na discusso sobre o determinismo supondo ser esta a grande issue no advento da genmica mais uma forma de escamotear a artificializao da natureza em curso na normalizao da prxis genmica. Qualquer processo de observao emprica assim como qualquer modelo teraputico associado ou decorrente dela do comportamento e da trama de dramas humanos aprender a lidar com o contextualismo genmico, da mesma maneira que

75

SO PAULO EM PERSPECTIVA, 14(3) 2000

tem aprendido a lidar com o contextualismo farmacolgico, por exemplo. Assim sendo, a fisiologia e a psicologia tendero, neste modo de ver, a lidar pontualmente com a dissoluo da natureza, isto , dentro de seus campos especficos de observao e sem necessariamente tomar conscincia de tal ruptura ontolgica. No parece que faro resistncia significante ao processo em curso, e tambm insistiro em abordagens que iluminaro microscopicamente o processo, e assim sendo no facilitaro a vida do consumidor na melhora de sua acuidade visual ontolgica. As alteraes fisiolgicas ou psicolgicas como, por exemplo, a elevao do coeficiente genmico da populao devero fazer parte como j o fazem do prprio processo de normalizao do paradigma genmico. Desse modo, pode-se pensar que para uma abordagem realmente esclarecedora da dimenso do que est em jogo no tema da revoluo gentica, faz-se necessrio antes de tudo o enfrentamento deste tema em chave filosfica. muito provvel que a passagem se d diretamente das discusses chamadas de ticas (que usualmente perdem de vista o problema ontolgico do horror ao qual j se fez referncia) para os procedimentos tcnico-jurdicos, sem esclarecer suficientemente a ruptura ontolgica fundamental que se processa diante de nossos olhos. Sofreremos os efeitos de tal ruptura ontolgica de qualquer modo. Para alm dos efeitos inevitveis que uma ruptura dessa magnitude ter sobre a totalidade da sociedade, esse momento poderia se transformar em uma rara oportunidade para perceber que estamos mais uma vez, assim como nossos antepassados j estiveram, em profundo contato com movimentos viscerais do Ser. Lembrando pela ltima vez o historiador Mircea Eliade, Ser implica indagao do sentido ltimo (ou sua total ausncia) das coisas. O fenmeno sobre o qual se tentou lanar alguma luz, a dissoluo da natureza pela genmica de consumo, na realidade um dilogo radical e absolutamente contemporneo com o Ser. Pelo dilogo, elabora-se o terror que tal vertigem envolve. Desde os primrdios sabe-se que nossa espcie elabora seu terror estrutural produzindo cultura. Faz parte necessariamente da ruptura atual tanto o terror que ela gera, como o possvel dilogo com este mesmo terror. Palavras ditas a um corao angustiado podem evitar que ele seja devorado pelo medo. Quem silenciar, ficar cego.

1. Ainda que no captulo especialmente dedicado biotecnologia se peque pelos mesmos erros metodolgicos e de contedo a que faremos referncia na seqncia, o livro de Roger Shattuck (1998), uma interessante exposio introdutria, ao alcance do leitor brasileiro que (infelizmente) ainda no l ingls, sobre o carter estrutural de risco do conhecimento a que fazemos meno aqui. 2. Infelizmente, comum uma certa incompreenso por parte dos tcnicos em cincia laboratorial da amplitude dos desdobramentos de suas (pequenas) atividades dirias para a sociedade em geral, levando-os muitas vezes a simplesmente desconhecerem tais desdobramentos ou pensarem que se tratam de produtos delirantes de fico. Um pouco de cultura histrica aplicada s cincias naturais seria interessante a fim de recuperar um pouco da perspectiva histrica a que fazem referncia autores como (entre outros) Thomas Kuhn (1987), ou mesmo um maior trato com a clssica literatura de fico cientfica como Jlio Verne e outros. 3. Este problema do cinismo ser novamente abordado com a controvrsia Slotyerdijk/Habermas sobre a revoluo gentica. 4. Por tal dissoluo no se pretende evidentemente dizer que as leis naturais deixam de existir mas simplesmente que a natureza, enquanto lugar ontologicamente oposto tcnica ou cultura, perde sua consistncia geogrfica. Essa clssica oposio, grosso modo, herdada da Grcia, perde a validade porque a natureza pode ser programada e organizada exatamente pelo conhecimento tcnico que adquirimos sobre suas leis mais ntimas. Assim sendo, dissolve-se como agente absoluta alheia a intenes e necessidades humanas e passa a ser devassada pelo poder humano de transformao tcnica. 5. Exemplo tpico do cinismo: escamoteia-se a verticalidade e horizontalidade do problema colocado pelo prprio enredo do filme via uma soluo Cinderela. 6. Sobre tal controvrsia seria interessante ver o Caderno Mais! (Folha de S. Paulo, 12/10/1999). 7. Neste aspecto, foram de grande valia como defesa da posio de Sloterdijk os textos publicados pelo intelectual francs e judeu, Bernard Henry-Levy: quem mais do que um judeu, diante da parania paralisante do nazismo, teria capital simblico para reafirmar e esclarecer as perigosas reflexes do alemo Sloterdijk? 8. Mais especificamente, o projeto humanista (emancipao humana via uso de sua razo natural) veria esse aperfeioamento assustador como fruto da revolta renascentista e radicalizada pelo Iluminismo baseada na idia da plena assuno do ser humano de sua condio de rfo de um Pai silencioso, intil e injusto. 9. Sobre isto, j possvel ver as snteses fantsticas que andam por a a tratar de algo que seria uma cabala gentica. 10. Libertando-nos do pensamento mgico como cadeia de argumentos que dariam conta dos fenmenos naturais. 11. Da os comentrios tpicos (e rasos) quando se fala em engenharia gentica, de que surgiro modismos nas cores dos olhos e coisas semelhantes. Para alm do excesso fico cientfica hollywoodiana, que serve de horizonte em tais reflexes simplistas, existe a conscincia latente por parte do senso comum das fronteiras em jogo no processo civilizador da matria. Com a biotecnologia gentica, a matria viva inteligente se liberta do domnio exclusivo dos cegos instintos atmicos e penetra as infinitas possibilidades dos arranjos tcnicos, culturais e imaginrios dos seres humanos. 12. O Homem passa a ser, seguindo a fala de Protgoras, a medida tambm da Natureza. 13. Trata-se do problema do medo diante da orfandade metafsica. 14. No incio da sistematizao do consumo legtimo, provavelmente a terapia genmica se converter em mais uma das infinitas causas de conflitos maritais. 15. O termo identidade aqui se refere, ambiguamente, tanto identidade pessoal psicossocial (agora tambm definida em termos genticos) quanto ao RG. 16. Evidentemente que tal fato integra-se s variaes psicossociais que vm acontecendo no comportamento dos pais quanto ao cuidado dos filhos, isto , mais e mais os papis de pai e me se distanciam da relao direta com as figuras biolgicas de pai e me. A crescente revoluo das mulheres para se libertarem da obrigao solitria de cuidar da cria pode vir a ser um agravante na complexidade nas sentenas jurdicas que envolvam a deciso da guarda das crianas em um futuro prximo. 17. Insisto que nada disso implica um imaginrio Admirvel mundo novo. 18. Portanto culturais e no-naturais. 19. No sentido mais instrumental que possa ter este conceito. 20. Seria interessante lembrar aqui a importncia, por muitos desconhecida, da controvrsia do sculo XVII sobre a relao entre graa divina e natureza humana (agostinianos x jesutas) quanto economia moral do comportamento humano

NOTAS
E-mail do autor: lfponde@zaz.com.br

76

CULTURA GENTICA: VERTIGEM ONTOLGICA E DISSOLUO...

em todo o processo de decadncia da consistncia racional dos vocabulrios teolgicos como dito anteriormente ao citar Richard Rorty no Ocidente. Um dos principais produtos de tal controvrsia exatamente a derrocada de Deus como integrante consistente do dilogo ontolgico (moral e cientfico) nas sociedades filhas do Iluminismo francs. 21. Alis, reconhecer tal fora mais que esperado, se pensarmos que o materialismo nosso paradigma normal. ELIADE, M. A history of religious ideas. Chicago, The University of Chicago Press, 1978. ELIAS, N. El Proceso de la civilizacin. Mxico, Fonde de Cultura, 1993. __________ . A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1994. FAYE, E. Philosophie et perfection de lhomme, Paris, J. Vrin, 1998. FINKIELKRAUT, A. Lhumanit perdue. Paris, Gallimard, 1996. FOLHA DE S. PAULO. Caderno Mais, 12/10/1999. GETHE, J.W. Fausto. So Paulo, Edusp, 1981.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CASTELS, M. Fim do milnio. Rio de Janeiro, v.3, Paz e Terra, 1999 (Col. A era da informao: economia, sociedade e cultura). CHATWIN, B. Anatomia da errncia. Lisboa, Quetzal Editores, 1997. DESCARTES, R. Meditaes metafsicas. So Paulo, Ed. Abril, 1983 (Coleo Pensadores).

KUHN, T. Estruturas das revolues cientficas. So Paulo, Perspectiva, 1987. MILTON, J. Paradise lost. Londres, s.d. (publicado no sc. XVII). RORTY, R. Contingncia, ironia e solidariedade. Lisboa, Editorial Presena, 1992. SHATTUCK, R. O conhecimento proibido. So Paulo, Cia. das Letras, 1998. WILSON, E. O conscilience. Nova York, Alfred A.A Knopf, 1998.

77