Maria Paula araujo

1968, NAS TEIAS DA HISTRIA E DA MEMRIA

Prof. Dra. Maria Paula Araujo*
Resumo: Em 2008 comemora-se os quarenta anos dos episdios culturais e polticos que assolaram o mundo ocidental em 1968. No Brasil e em vrios outros pases do mundo se realizam seminrios, eventos e inmeras edies comemorativas de 68. Estas comemoraes trazem tona as intrincadas relaes entre histria, memria e identidade. O ano de 1968 tornou-se smbolo de uma gerao e, em funo desta representao, seu contedo mistificado pela historiografia, pela mdia e pelas novas geraes. Palavras-chave: 1968, memria, juventude, movimento estudantil. Abstract: In 2008 its celebrated the forty years of the political and cultural events that overran the occidental world in 1968. In Brazil and in many other countries of the world are realized seminars, events and many commemorative editions of 68. These celebrations bring up the intrinsic relations between history, memory and identity. The year of 1968 became symbol of a generation and, by reason of this representation, its content is mystified by historiography, by media and by the new generations. Keymords: 1968, memory, youth, students movement

A comemorao de 68

A
*

s comemoraes de datas consideradas importantes oferecem uma excelente oportunidade para uma reflexo sobre as complexas

Professora do Programa de Ps Graduao em Histria Social (PPGHIS), Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).

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relaes entre a histria e a memria. Neste ano que corre, 2008, completam-se 40 anos de 1968. Os jornais, a televiso e as universidades esto repletas de comemoraes de 68 um ano mtico, carregado de significados que remetem s noes de juventude, rebeldia, movimentos estudantis. interessante notar, logo de princpio, que as comemoraes no se referem a nenhum evento em particular, mas sim ao ano todo. No se revive ou se relembra algum acontecimento especial, mas o prprio ano; comemora-se 68 como um evento em si, um personagem, uma entidade. Geralmente as comemoraes celebram ou relembram criticamente um determinado evento. Em 2004, as universidades e fruns acadmicos e polticos brasileiros, aproveitaram os 40 anos do golpe militar para realizar uma reflexo histrica e historiogrfica sobre o significado do golpe e da ditadura que se instalou no pas em 1964. Em 2005 se comemorou, em muitos lugares, os 20 anos do fim desta mesma ditadura. Em 2008 comemora-se, entre os historiadores brasileiros, o bicentenrio da vinda da corte portuguesa para nosso pas. Na Frana, a tradio comemorativa dos principais eventos da histria do pas tem gerado acalorados debates e revises historiogrficas. Foi assim em 1989, no bicentenrio da Revoluo Francesa, que em meio a debates polticos e tericos, fez emergir uma nova historiografia sobre este que um dos temas capitais da histria da Frana. Normalmente, portanto, as datas servem para pontuar (comemorando, criticando, homenageando ou reavaliando) eventos ou personagens: uma revoluo, um golpe, uma batalha decisiva, o final de uma guerra, uma grande exposio artstica, o primeiro vo, a morte ou o aniversrio de um grande intelectual, artista ou lder poltico. Mas 68 no se refere a nenhum evento preciso, a nenhum acontecimento particular, mas ao prprio ano em si, ao conjunto de eventos e fenmenos, dos mais variados matizes, que nele ocorreram. Muitas vezes 68 associado s rebelies estudantis mas elas foram vrias e muito diferentes entre si. As revoltas dos estudantes franceses foram muito diferentes das revoltas estudantis mexicanas e brasileiras, por exemplo, e distantes tambm das manifestaes de Praga e da Europa do Leste. Embora o Maio Francs tenha uma certa proeminncia na significao de 68, no a esgota nem exclui as outras manifestaes, que podem, elas tambm, se reivindicarem como legtimas representantes de 68. Algumas vezes,
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dando uma amplitude maior aos eventos, que no se restringiram aos meios universitrios, 68 apresentado como o ano das rebelies juvenis. Mas estas rebelies tambm no se referem a um tipo nico nem de rebelio nem de jovem e congregam diferentes movimentos polticos e ideolgicos, desde o pacifismo dos hippies norte-americanos at a guerrilha latino-americana. Alm disso, 68 no est relacionado apenas poltica; ele diz respeito, igualmente, a uma srie de questes comportamentais e culturais (a liberao sexual, o uso de drogas lisrgicas, a contracultura, o anti-consumismo, o cabelo grande, etc) e tambm visto como sinnimo de uma revoluo cultural pelo menos numa parte do mundo ocidental. Alis, foi desta forma que ele foi visto e analisado pelo historiador ingls Eric Hobsbawm no livro A Era dos Extremos.1 68, portanto, no se refere a nenhum episdio particular, nenhum evento especfico. Celebrar 68 no diz respeito comemorao de nenhum ato ou data especfica, mas sim do prprio ano e dos significados que lhe so atribudos. O que se busca comemorar, na verdade, o esprito de 68. Como se 68 significasse uma sntese de sentimentos, posturas e aes revolucionrias, de diferentes contedos que, de formas diferentes, se expressou em vrios lugares do mundo num mesmo ano. E neste sentido, ele inteiramente nico. Todos os outros anos que so suportes de comemoraes e celebraes, comemoram (ou relembram) eventos especficos, tornaram-se sinnimos destes eventos. 1789 comemorado pela Revoluo Francesa; 1776, pela Revoluo Americana; 1964 o ano do golpe militar; 1973 o ano da queda do governo de Allende no Chile; 1922 lembrado no Brasil pela Semana de Arte Moderna; 1989 marca a queda do muro de Berlim. E 2001 ser sempre lembrado como o ano do atentado que derrubou as torres gmeas de Nova York. Estes anos colaram-se a seus eventos emblemticos e so recordados, celebrados ou repensados em seus aniversrios (ou centenrios) em funo destes eventos. Mas 1968 no. Ele, em si, o prprio evento comemorado porque se acredita que o esprito de 68 se representou num grande e variado conjunto de eventos. Variados no apenas em sua tipologia (eventos polticos, culturais, comportamentais), mas tambm em seu alcance territorial,

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atingindo vrias partes do mundo (a Europa Ocidental, os Estados Unidos, a Amrica Latina, o Leste Europeu e at a sia). Esta a primeira caracterstica a ser observada nas comemoraes de 68. No se comemora um acontecimento particular mas o esprito de um ano, que identificado com vrios eventos. Esta constatao nos faz colocar algumas perguntas. Em primeiro lugar: em que consiste o esprito de 68?. Ele certamente tem a ver com uma determinada memria sobre 68. Ento perguntamos: quem constri esta memria? O que pode nos revelar esta construo? O que est em jogo (e o que est em disputa) na construo desta memria de 68? Para responder a estas questes interessante analisar a literatura sobre tema tanto alguns textos escritos na poca, quanto as recentes publicaes, assim como alguns dos seminrios acadmicos realizados nas universidades sobre o tema. Os diferentes 68 na histria e na memria Em primeiro lugar, interessante destacar que, de uma forma geral, quando se fala em 68 fala-se de eventos muito diferentes entre si, como se eles tivessem um significado nico. As diferenas so apontadas, mas so minimizadas. O que importa no so as diferenas mas as semelhanas. As revoltas estudantis de 68 ocorridas em quase todo o mundo, tiveram contedos bem diferentes, dependendo do contexto nacional em que eclodiram. As revoltas dos jovens parisienses, por exemplo, foram marcadas por um cunho mais libertrio e eram profundamente cticas em relao s instituies democrticas em que viviam. Escreviam nos muros slogans como seja realista, pea o impossvel ou a imaginao no poder. Muito diferentes eram as manifestaes dos estudantes brasileiros, que levantavam, essencialmente, a bandeira do fim da ditadura militar. E diferentes tambm eram os movimentos que, nos pases do Leste Europeu, reuniam estudantes, professores e intelectuais na luta contra o imperialismo sovitico. Por outro lado, os movimentos estudantis na maior parte dos pases latino-americanos, denunciavam e lutavam contra o imperialismo norte-americano. E, nos EUA, a juventude mostrava seu inconformismo com o sistema atravs de uma multiplicidade de movimentos e posturas desde a recusa ao alistamento na guerra do Vietn, passando por
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movimentos pacifistas e hippies que pregavam Faa a paz, no faa a guerra, at grupos que acreditavam na violncia como linguagem poltica como os Panteras Negras. Estes movimentos no diferem entre si apenas pelo contexto em que eclodiram, eles tm, tambm, contedos e significados histricos diferentes. E nos falam de diferentes impasses e contradies do sculo XX. No entanto, a literatura sobre 68 tende a minimizar estas diferenas e salientar as semelhanas. Mas talvez haja pouco em comum a todos estes movimentos. A no ser o fato de que todos eles foram protagonizados, de forma prioritria, por jovens. 68 seria, ento, um ano marcado pelo protagonismo juvenil ou pela iluso deste protagonismo. No entanto estes jovens, nos diferentes lugares em que protagonizaram atos polticos e manifestaes culturais, deram a estes atos contedos muito distintos. A maior parte dos autores que se debrua hoje sobre o tema salienta as semelhanas e os elos de ligao entre estes diferentes movimentos. Mas alguns intelectuais que refletiram sobre o assunto na prpria poca (ou muito prximo dela), procuraram justamente entender as diferenas entre os movimentos sem, no entanto, negar a extraordinria coincidncia que fez jovens do mundo todo irem para as ruas no mesmo ano. A filsofa alem Hannah Arendt (que na poca vivia nos EUA) e o pensador mexicano Octavio Paz foram alguns dos intelectuais que tentaram compreender os eventos de 68, procurando apontar semelhanas e diferenas entre os fenmenos; ou seja, procurando detectar o significado histrico daqueles eventos. E o fizeram ainda no calor dos acontecimentos, poucos anos aps 1968. Hannah Arendt escreveu Sobre a violncia2 em 1969 e Paz redigiu um pequeno livro de ensaios chamado Posdata3 em 1970. Os dois ressaltam importantes diferenas que separavam os movimentos juvenis ocorridos na Europa e nos Estados Unidos (ou seja, no mundo das democracias liberais do capitalismo avanado) dos que tiveram lugar no Leste Europeu e na Amrica Latina (pases que no gozavam de democracia, quase todos submetidos ao domnio imperialista, seja dos Estados Unidos seja da Unio Sovitica). Hannah Arendt escreve que as rebelies do Leste exigiam precisamente as liberdades de expresso e pensamento que os jovens rebeldes do Ocidente desprezavam como irrelevantes. Octavio Paz tambm assinala esta diferena. Para ele era revelador que a principal
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reivindicao do Leste Europeu fosse justamente a democracia, uma bandeira que no ocidente havia perdido inteiramente o seu magnetismo poltico. No entanto, apesar de marcar as diferenas, ambos admitem, como assinalou Ocatvio Paz, a universalidade do protesto juvenil4. Para Hannah Arendt o trao comum entre os diferentes movimentos era o fato de que, em diferentes lugares do globo, eles se dirigiam contra a burocracia dominante. O substrato comum entre as diferentes mobilizaes juvenis de 68, para Arendt, era o fato de que elas expressavam uma grande descrena e inconformidade com a poltica (e com as formas de fazer poltica) das sociedades contemporneas. Hannah Arendt e Octavio Paz, analisando os episdios na poca, colocaram como problema histrico (ou seja, uma questo a ser investigada) a existncia de um elemento em comum entre os diferentes movimentos juvenis ocorridos em 1968; apontaram as diferenas e semelhanas e procuraram entender o significado histrico do fenmeno juvenil justamente atravs das diferenas detectadas. Nas recentes publicaes lanadas sobre o tema, as diferenas tendem a ser apagadas, ou pelo menos minimizadas. Como se a operao realizada pela memria quisesse guardar o que havia de semelhante e no o que havia de diferente. 68 , ento, apresentado como uma onda de movimentos de significado nico e homogneo. Como se os diferentes significados das diversas manifestaes ocorridas em vrios pontos do planeta tivessem se amalgamado e construdo um nico significado reunindo todas as caractersticas dos movimentos especficos, construindo uma sntese revolucionria e total na qual o ano se torna metfora de toda a utopia do sc. XX. Da o uso reiterado, em quase todos os artigos e livros publicados recentemente sobre o tema, de termos como ousado, utpico, radical, rebelde, libertrio, para designar o ano. O esprito de 68 passa ento a significar o esprito de todos os movimentos que ocorreram durante o ano, uma sntese que rene o sentimento libertrio do maio francs, o voluntarismo da guerrilha latino americana, o pacifismo dos hippies norte-americanos, a luta democrtica dos estudantes e intelectuais tchecos, a resistncia dos estudantes brasileiros contra a ditadura militar, a loucura lisrgica dos jovens londrinos. As caractersticas de cada um destes movimentos so somadas e amalgamadas entre si; as diferenas e especificidades de cada
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um destes movimentos so apagadas e a viso que se cria que foram um s e nico movimento internacional. Como se todas as pessoas e os atores da poca tivessem vivido e participado de todos os eventos, tivessem partilhado todos os sentimentos e estivessem imbudos de todos os contedos, imagens e bandeiras levantadas em vrios pontos do planeta. Ora, tal sntese uma construo a posteriori. At porque alguns destes contedos, destas imagens e destas bandeiras eram no s diferentes, mas, s vezes, at mesmo antagnicos como foi notado, na poca, por Hannah Arendt e Octavio Paz. Mas a imagem de 68 que se cria hoje de uma sntese total, como se houvesse uma racionalidade que articulasse e integrasse os mais diferentes fenmenos sociais. 68 tornou-se o smbolo da utopia revolucionria no apenas da turbulenta dcada de 60 mas do prprio sculo XX. desta forma que o ano, no seu aniversrio de 40 anos, lembrado e mostrado aos mais jovens, em livros, exposies, seminrios e programas de TV. A evidente mistificao que se constri sobre a data um interessante ponto para reflexo. A maioria das pessoas que tem escrito sobre o tema participou, de alguma maneira, dos acontecimentos narrados, ou seja, viveu 68. O olhar que lanam sobre o ano , tambm, o olhar que lanam sobre sua juventude. De certa forma, para toda uma gerao que hoje tem, mais ou menos, entre 55 e 65 anos o ano de 1968 tornou-se a metfora de suas juventudes. Talvez at mais do que a metfora: o melhor momento e a melhor representao de suas juventudes. Quase todos os trabalhos recentemente publicados sobre 68 so carregados desta emotividade. Um exemplo o livro de Regina Zappa e Ernesto Soto, 1968: eles s queriam mudar o mundo5. O livro, escrito por dois jornalistas que tm lembranas pessoais de 68 (sendo que um deles, Soto, foi militante estudantil na poca) funciona como uma pequena enciclopdia do ano e da dcada no Brasil e no mundo. O livro passeia pela poltica, pela cultura, pelo contexto internacional e por movimentos sociais com narrativas sobre a guerra do Vietn, a guerrilha latino-americana, as rebelies estudantis, as greves operrias, a revoluo sexual, a msica de protesto, o rock, o tropicalismo, o movimento feminista. Esto l, em ordem cronolgica, ms a ms, todos os acontecimentos importantes do ano no Brasil e no mundo. E tambm os personagens que marcaram a poca: Che
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Guevara, Ho Chi Min, Martin Luther King, Bob Dylan, Vladimir Palmeira, Fernando Gabeira, Jos Dirceu, Daniel Cohn-Bendit e muitos outros. Mas a impresso que se tem que estes diferentes movimentos e manifestaes culturais esto articulados entre si, como se, por trs de cada uma destas manifestaes houvesse um contedo e um sentido nico. O livro de Zappa e de Soto emblemtico de toda a produo editorial recente sobre 68. Ela espelha um processo de construo de memria, no qual o ano de 1968 representa um importante papel: ele sintetiza os diferentes movimentos e projetos revolucionrios do sc. XX. Mais ainda: ele representa um momento em que, em diferentes lugares, inmeros jovens se moveram em nome destes projetos. 68 visto como o ltimo momento de impulso revolucionrio antes da queda do muro de Berlim, do desmoronamento da URSS e do fim das utopias. A memria que se constri, hoje, sobre 68 (diferentemente dos textos escritos na poca) espelha como escritores, jornalistas e intelectuais do sculo XXI, olhando para trs, viram e enquadraram 1968. Pressionados por um tempo marcado pela aura do desencanto e da perda das utopias, uma gerao de intelectuais olhou para seu passado e reviu a histria de seu tempo e de sua gerao. E escolheu 68 para representar as utopias e sonhos do sculo anterior e para simbolizar o melhor de sua experincia geracional. 1968 no Brasil. No Brasil, 1968 teve um significado muito especfico, extremamente vinculado ao movimento estudantil e luta contra a ditadura militar. A radicalizao poltica dos estudantes e o confronto com o regime vinham se acirrando desde 1966, quando ocorreram violentos confrontos entre estudantes e tropas policiais. Como o episdio que ficou conhecido como o massacre da Praia Vermelha, em que vrios estudantes que estavam fazendo uma manifestao na sede da antiga Faculdade de Medicina, na praia Vermelha, no Rio de Janeiro, foram brutalmente espancados pela polcia que cercou e invadiu o prdio. O episdio relatado por Vladimir Palmeira, na entrevista que concedeu ao Projeto Memria do Movimento Estudantil:

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(...) fizeram um corredor polons, amos descendo (...) desci trs andares levando cacete, mas na sada eu consegui sair. No me prenderam porque estavam procurando cabeludos, barba, coisa e tal (...). Prenderam muita gente e fizeram muita violncia contra as mulheres. Batiam muito (...) Ns apanhvamos, caamos, porque era aquela confuso de estudantes imprensados. Um segurava o outro e desciam o cacete na gente6

Segundo o depoimento de Vladimir foi neste episdio que se formou a liderana que dirigiria, dois anos depois, o movimento estudantil do Rio de Janeiro. Entre 1966 e 68 os estudantes desenvolveram uma ttica de passeata que inclua vrios expedientes: levar a passeata na contramo dos carros para dificultar a chegada da polcia, divulgao na imprensa do local errado da concentrao, organizao de grupos de cinco ou seis lideranas que poderiam rapidamente se dispersar e se reagrupar em outro lugar. Mas eram ainda tticas defensivas. O principal objetivo era realizar uma manifestao poltica pacfica, falar com a populao, denunciar a ditadura, fazer propaganda poltica. Mas o assassinato do estudante secundarista Edson Luis, em maro de 1968, mudou este quadro. Num livro dedicado s rebelies estudantis ocidentais, Joo Roberto Martins Filho7 descreve o ocorrido. O jovem foi morto em frente ao restaurante estudantil do Calabouo, no centro do Rio de Janeiro, em meio uma manifestao estudantil que, entre outras coisas, tinha por bandeira a manuteno do prprio restaurante que seria demolido em funo da construo de um viaduto. Edson Luis, estudante secundarista que regularmente comia no Calabouo, foi atingido por um tiro no peito. Os estudantes carregaram-no em passeata at a Assemblia Legislativa, onde entraram fora. O corpo de Edson ficou sobre uma mesa, at chegar o caixo, guardado por um grupo de militantes estudantis. Sobre o corpo um cartaz em que estava escrito: Aqui est o corpo de um estudante morto pela ditadura militar. A morte do jovem marcou o incio de um processo de radicalizao poltica e de confrontos violentos entre a polcia e os estudantes. Poucos dias depois, na missa de stimo dia pelo estudante morto, realizada na Igreja da Candelria, no centro do Rio, o exrcito ocupou o centro da cidade e a carga da cavalaria da
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Polcia Militar investiu contra os estudantes que saam da missa. Em troca os estudantes passaram a enfrentar a polcia nas manifestaes. As ruas do centro da cidade viraram palco de verdadeiras batalhas campais. A famosa Passeata dos Cem Mil, em 26 de junho, encerrou esta fase de acirrados confrontos polticos a cu aberto. A passeata foi inteiramente pacfica e no encontrou resistncia policial. Ela representou o ponto mximo de mobilizao estudantil na poca. A partir da o movimento comeou a perder flego. At hoje a Passeata dos Cem Mil um dos smbolos de 68. Recentemente o fotgrafo Evandro Teixeira lanou um livro, resultado de um projeto desenvolvido por ele, chamado 68: destinos. A partir de uma foto da passeata dos cem mil, amplamente divulgada na imprensa e na internet, pessoas que se reconheceram na foto de quarenta anos atrs, procuraram o fotgrafo, contaram-lhe suas vidas e foram fotografadas por ele como esto atualmente. As duas fotos a imagem antiga, recortada da foto da multido e a imagem atual da pessoa so colocadas lado a lado e abaixo transcrito o depoimento onde a pessoa conta a respeito de sua participao na passeata, relata o que foi a sua vida e faz um balano de sua trajetria pessoal e poltica. A foto de Evandro, exposta em vrias livrarias em que se vendiam os livros sobre 68, nos seminrios em que se debatia 68 e nas exposies sobre o tema , talvez, a melhor imagem de 68 no Brasil. E seu livro um dos painis mais interessantes e abrangentes da gerao que se identifica com 68. Alguns meses depois da Passeata dos Cem Mil, o congresso clandestino da UNE, realizado em Ibina, em outubro, foi o marco final deste processo poltico vivido pelos estudantes brasileiros entre 1966 e 1968. A partir da, o movimento estudantil, como movimento de massas, entrou em refluxo (para usar os termos da poca). E uma parte significativa da liderana estudantil se dirigiu para as organizaes de luta armada, que vinham sendo criadas no Brasil desde o incio da dcada de 60 e, mais intensamente, a partir de 1967, aps a criao da Aliana Libertadora Nacional (ALN) por Carlos Marighela, antigo quadro dirigente do Partido Comunista Brasileiro (PCB). Portanto, se uma parte de 1968, no Brasil, foi marcada por manifestaes e atos massivos de estudantes nas ruas, o final do ano
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foi muito diferente. A opo pela luta armada se acentuou na mesma medida em que a ditadura militar endureceu a represso com que tratava seus opositores. O ano se encerrou com a promulgao do Ato Institucional n. 5 , em 13 de dezembro. O AI-5 ampliava os poderes da ditadura: fechou o Congresso Nacional por tempo indeterminado, cassou mandatos de parlamentares, prefeitos e governadores, decretou o estado de stio, suspendeu o habeas corpus para crimes polticos, criou a censura prvia imprensa, estabeleceu leis especiais para o exerccio do poder fora dos marcos do direito. Em parte em resposta ao endurecimento do regime, em parte inspirados pelos ventos internacionais que sopravam as imagens de Cuba, da China, do Vietn e, em parte, tambm, por no ter onde mais canalizar as imensas energias liberadas ao longo de 1968, um grande contingente da liderana e da militncia estudantil ingressou nas organizaes armadas. Dois meses depois de encerrado o ano, em fevereiro de 1969, ocorreu o ato mais espetacular da guerrilha brasileira: o seqestro do embaixador norte-americano. 68 no Brasil teve, portanto, duas faces muito distintas: uma face ligada a movimentos e manifestaes de massa, nas ruas, da qual a Passeata dos Cem Mil, imortalizada na foto de Evandro Teixeira, um dos maiores representantes; e uma outra face, j no final, mais sombria, marcada pela clandestinidade e pelo incio dos chamados anos de chumbo. No mesmo pas, duas faces muito diferentes do mesmo 68. Mas 68 no Brasil tambm tem uma outra face, importante de ser lembrada: o movimento extremamente vigoroso, criativo e experimental nas artes, sobretudo no teatro e na msica. O teatro foi a expresso artstica de vanguarda prioritria dos anos 60. Entre 1967 e 1968 trs peas, com fortes conotaes polticas, marcaram a vida cultural brasileira: Arena conta Tiradentes, encenada pelo grupo do Teatro de Arena, dirigido por Augusto Boal; O Rei da Vela, montada pelo Teatro Oficina, sob a direo de Jos Celso Martinez Correia e Roda Viva, pea escrita por Chico Buarque, tambm encenada pelo Oficina e dirigida por Z Celso. Tanto o Teatro de Arena quanto o Oficina tinham sido criados ainda na dcada de 1950, o Arena em 1953 e o Oficina em 1958. Mas foi na dcada de 60 que os dois grupos imprimiram, de forma mais
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forte, a sua marca. O Teatro de Arena tinha por objetivo nacionalizar o palco brasileiro, encenando a dramaturgia nacional, valorizando o texto nacional. Em 1965 apresentaram uma montagem que se tornou histrica: Arena conta Zumbi. Dois anos depois foi a vez de Arena conta Tiradentes, as duas dirigidas por Augusto Boal. O Oficina tinha uma proposta artstica diferente: desejava ir alm do nacionalismo do Arena. O Teatro Oficina foi um dos beros do Tropicalismo, movimento que se aproximava das propostas estticas e polticas do grupo de Oswald e Mrio de Andrade que, na Semana de Arte Moderna, em 1922, lanara um Manifesto do Pau Brasil, pela antropofagia cultural. Os artistas nucleados no Teatro Oficina procuravam, da mesma forma que os modernistas paulistas, misturar e deglutir antropofagicamente as culturas do mundo e do pas, numa sntese cosmopolita. No a toa, uma das criaes mais famosas e arrojadas do Oficina foi, justamente, uma pea de Oswald de Andrade, O rei da Vela, encenada entre 1967 e 1968. Tambm em 68 foi montada a pea Roda Viva, escrita por Chico Buarque, com Marieta Severo e Antonio Pedro nos papis principais. Com uma srie de canes que driblavam a censura, tornouse um smbolo de protesto contra a ditadura. A pea estreou no incio de 68 no Rio de Janeiro. Na segunda montagem, quando foi encenada em junho, no Teatro Galpo, em So Paulo, sofreu um violento atentado: um grupo de mais de 100 homens, ligados ao Comando de Caa aos Comunistas (CCC) invadiu o teatro, espancou os atores e depredou o cenrio. E na msica, 68 no Brasil, foi marcado por uma dicotomia entre a cano de protesto e o movimento tropicalista. A expresso maior desta dicotomia aconteceu no III Festival da Cano. O tropicalismo foi um movimento artstico que propunha uma revoluo na linguagem da arte e criticava a maneira com que a esquerda, de forma geral, compreendia e praticava a arte. Para as esquerdas a arte era, essencialmente, um instrumento de divulgao e conscientizao poltica, em ltima anlise, um instrumento da revoluo. J para os tropicalistas, o papel da arte era promover uma emancipao numa dimenso mais profunda e sem relao com a poltica imediata; uma arte revolucionria no era aquela que fazia propaganda da revoluo, mas sim aquela que fazia uma revoluo em sua prpria linguagem.
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Muitas vezes os tropicalistas acusavam os artistas de esquerda de serem estalinistas e estes os acusavam de formalismo e vanguardismo. Este conflito, que j se verificara entre o Arena e o Oficina, tornou-se ainda mais explcito na msica. O debate animou os anos 60 e um de seus marcos foi o conflito entre Caetano Veloso e o pblico do Festival Internacional da Cano, composto principalmente de estudantes. Mais afeito ao discurso explicitamente poltico das canes de protesto, o pblico vaiou furiosamente a msica de Caetano proibido proibir. curioso ressaltar que o ttulo da cano rejeitada era a reproduo de um dos slogans mais famosas do Maio de 68 francs. Caetano respondeu s vaias com um violento discurso que entrou na histria da msica popular brasileira:
Mas isso que a juventude que diz que quer tomar o poder? (...) So a mesma juventude que vo sempre, sempre, matar amanh o velhote inimigo que morreu ontem! Vocs no esto entendendo nada, nada, nada, absolutamente nada. (...) Vocs so iguais sabem a quem? Tem som no microfone? Vocs so iguais sabem a quem? queles que foram na Roda Viva e espancaram os atores! Vocs no diferem em nada deles, vocs no diferem em nada. (...)se vocs, em poltica, forem como so em esttica, estamos feitos!8

As diferenas de contedo dos movimentos polticos e culturais de 68 no se restringiam, portanto, a diferenas de contextos ou de realidades nacionais. Num mesmo pas como o Brasil movimentos com orientaes polticas, ideolgicas e estticas distintas, e at mesmo opostas, se confrontaram. O que queremos marcar aqui neste texto que o esprito de 68 uma construo de memria, de uma certa memria sobre a poca, que procura galvanizar numa imagem nica, com um sentido e um contedo nico, uma srie de eventos, posturas, propostas e posies com contedos e sentidos muito diversos entre si. Esta operao que apaga as diferenas e refora as semelhanas entre os eventos tem como resultado a construo quase mtica de um ano smbolo das utopias revolucionrias do sc. XX. Esta construo produz uma marca identitria entre as pessoas que participaram e viveram os
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acontecimentos de 1968, mas torna mais difcil o trabalho de anlise do significado histrico da data e dos diferentes eventos nela ocorridos. Outras memrias sobre 68 Mas existem outras memrias, outras vises sobre 68, diferentes da memria que se tornou hegemnica. interessante lembrar, neste sentido, a memria que os Partidos Comunistas, em vrias partes do mundo, construram sobre os movimentos de 68. De uma forma geral, as revoltas estudantis de 1968 no foram acompanhadas pelos PCs que tenderam a enxergar nelas manifestaes de rebeldia de uma pequena burguesia radicalizada. Na verdade, a liderana dos movimentos de 68, praticamente no mundo todo, esteve quase sempre nas mos de jovens egressos dos partidos comunistas e socialistas tradicionais de onde tinham sado por sua prpria vontade ou sido expulsos. De uma forma geral foi com desconfiana e ceticismo sem falar de incompreenso que os PCs viram e analisaram os movimentos juvenis de 68. Embora tenham escrito pouco sobre 68 e sua viso bastante depreciativa do movimento tenha se mantido, de certa forma, encoberta, alguns filmes nos mostram esta viso. Um deles o filme do cineasta italiano Bernardo Bertolucci, Os Sonhadores (2003). No filme, Mathew, um jovem americano, vai estudar em Paris, justamente em 1968. L conhece os irmos gmeos Isabelle e Theo que, alm de serem loucos por cinema, tm uma relao incestuosa. Os trs tornam-se intimamente ligados e vivem um conturbado relacionamento em meio rebelio estudantil. Os jovens irmos, so, de certa forma, uma metfora de 68; mais exatamente da viso de um comunista sobre 68: jovens, belos, inteligentes, burgueses, ousados, libertrios e inconseqentes. Entre as histrias e as memrias Podemos ver, portanto, a forte interferncia da memria melhor dizendo, das disputas pela memria na construo de uma narrativa histrica sobre 68. Os vrios seminrios realizados em universidades de todo o pas, foram marcados por este encontro (s vezes dilogo, s vezes confronto) entre histria e memria. O Programa de Ps Graduao em Histria Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro realizou
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um seminrio internacional que teve justamente este ttulo: 1968 40 anos depois: histria e memria. As diversas mesas do seminrio colocavam para debater pesquisadores e historiadores com uma produo sobre 68, com personagens da poca, pessoas que haviam participado dos eventos analisados. Em muitas mesas a fala crtica se contrapunha fala participativa, militante; o discurso da pesquisa se chocava com o discurso da experincia; uma postura analtica que procurava desmistificar a data se batia com a emoo de depoimentos que buscavam celebrar 68 como uma data especial. Da mesma forma o pblico inscrito no seminrio, que assistia e participava dos debates, tambm se dividia nestas mesmas posies, reiterando no auditrio a dualidade que se observava nas mesas de conferencistas. No preciso dizer que, quase sempre, as falas que mais emocionavam o auditrio eram, justamente, os depoimentos, as falas que traziam (ou construam) a memria dos acontecimentos vividos. Em uma mesa, especialmente, isto ficou mais evidente: na mesa sobre Movimento Estudantil no Brasil. Esta mesa contou com a participao de pesquisadoras, muito jovens, que estudam o movimento dos estudantes brasileiros: Anglica Muller, Simone Dubeux e a americana brasilianista Victoria Langland; ao lado delas Jean Marc von der Weid, ex-lder estudantil, ligado organizao Ao Popular. O depoimento de Jean Marc, mais contundente do que a fala das pesquisadoras, ocupou o Salo Nobre, onde se realizava a mesa-redonda, com a fora da reminiscncia. O seminrio chegou ao fim tendo por saldo os debates entre a histria e a memria. Neste debate talvez o elemento central seja o reconhecimento de que uma das tarefas mais importantes do historiador no apenas reconhecer o rico debate entre a histria e a memria, mas principalmente tentar compreender os usos e implicaes polticas da memria e do prprio passado no presente.

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Referncias bibliogrficas ARAUJO, Maria Paula A Utopia Fragmentada; novas esquerdas no Brasil e no mundo na dcada de 1970. RJ: FGV, 2000. ------------------------ Memrias Estudantis: da fundao da UNE aos nossos dias. RJ: Relume Dumar, 2007. ARENDT, Hannah, Sobre a Violncia. RJ: Relume Dumar, 1994. HOBSBAWM, Eric. Era dos Extremos. O breve sculo XX, 1914-1991. SP: Companhia das Letras, 1994. MARTINS FILHO, Joo Roberto. 1968. A rebelio estudantil: Mxico, Frana, Brasil. SP: Mercado das Letras, 1996. PAZ, Octavio. Posdata. Mxico: Siglo XXI, 1970. ZAPPA, Regina & SOTO, Ernesto 1968. Eles s queriam mudar o mundo. RJ: Zahar, 2008.
Notas
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Para Hobsbawm a grande mudana cultural e comportamental do mundo ocorreu entre as dcadas de 1960 e 1970. O ano de 1968 pode ser visto como a metfora desta revoluo cultural. V. HOBSBAWM, Eric. A era dos extremos. O breve sculo XX, 1914-1991. SP: Companhia das Letras, 1994. ARENDT, Hannah. Sobre a violncia. RJ: Relume Dumar, 1994. PAZ. Posdata. Mxico: Siglo XXI, 1970. PAZ, op. cit. ZAPPA & SOTO. 1968: eles s queriam mudar o mundo. RJ: Zahar, 2008. Depoimento de Vladimir Palmeira ao Projeto de Memria do Movimento Estudantil, reproduzido no livro Memrias Estudantis: da fundao da UNE aos nossos dias, de ARAJO Maria Paula. RJ: Relume Dumar, 2007. MARTINS FILHO. 1968. A rebelio estudantil. Mxico, Frana, Brasil. Campinas, SP: Mercado das Letras, 1996. A ntegra do discurso de Caetano pode ser ouvida, com as vaias ao fundo, no You Tube.

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