Por que somos Anarquistas?

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lise Reclus
Traduo: Rui Ribeiro de Campos

ruicampos@puc-campinas.edu.br

Sobre lise Reclus

O anarquista francs Jean Jacques lise Reclus (1830-1905) foi o maior gegrafo da Frana do sculo XIX. Esteve em diversos pases (Inglaterra, Irlanda, EUA, Colmbia, Sua, norte da frica, sia Menor, Hungria, Itlia, Canad, frica do Sul, Espanha, Portugal, Brasil, Argentina, Uruguai, Chile), alistou-se como soldado na guerra franco-prussiana, participou da Comuna de Paris (1871), foi preso, condenado ao degredo perptuo na Nova Calednia e, graas mobilizao de intelectuais, sua pena foi modificada para um exlio por dez anos. Sua viso de mundo estava presente em sua proposta de Geografia: era contra o dualismo nesta cincia, dizia que uma de suas funes era explicar a origem dos problemas
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e afirmava que o mais importante era a contribuio que a cincia geogrfica poderia fornecer soluo dos problemas sociais. Entre suas inmeras obras se destacam: La Terre (1869), Nouvelle Gographie Universelle (1875-1892), Levolution, la rvolution et lideal anarchique (1897) e LHomme et la Terre (1905). [N.T.]

Texto de 1889, intitulado Pourquoi nous sommes anarchistes. Traduzido de verso disponvel online, no website http://increvablesanarchistes.org/articles/avan1914/1889reclus_anarchiste.htm, com acesso em 20/04/2008, s 16h00.

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As poucas linhas que seguem no constituem um programa. Elas no tm outro objetivo seno o de justificar a utilidade que haveria de elaborar um projeto de programa que seria submetido ao estudo, s observaes, s crticas de todos os revolucionrios comunistas. Contudo, talvez contenham uma ou duas consideraes que poderiam encontrar seu lugar no projeto que estou propondo. Ns somos revolucionrios porque queremos a justia e porque, por toda a parte, vemos a injustia reinar ao nosso redor. em sentido oposto ao trabalho que so distribudos os produtos do trabalho. O ocioso tem todos os direitos, mesmo aquele de causar a fome em seu semelhante, enquanto o trabalhador nem sempre tem o direito de morrer de fome em silncio: ele encarcerado quando condenado por fazer greve. As pessoas que se dizem padres tentam fazer crer em milagre, para que as mentes sejam escravizadas; pessoas chamadas reis se dizem descendentes de um senhor universal para serem governantes de tudo a sua volta; pessoas armadas por estes ferem, golpeiam com sabres e fuzilam conforme a sua vontade; pessoas em togas pretas, que se dizem a justia por excelncia, condenam o pobre, absolvem o rico, vendem frequentemente as condenaes e as absolvies; comerciantes distribuem veneno no lugar de comida, matam no varejo ao invs de matar por atacado e tornam-se assim capitalistas honrados. O saco de moedas , eis a o senhor, e aquele que o possui tem em seu poder o destino dos outros homens. Tudo isso nos parece infame e queremos mudar. Contra a injustia ns convocamos revoluo. Todavia, a justia apenas uma palavra, uma pura conveno, nos dizem. O que existe o direito da fora! Est bem, se isto assim, ns no somos por isso menos revolucionrios. Duas coisas ardorosas so colocadas: ou a justia o ideal humano e, neste caso, ns a reivindicamos para todos; ou a fora sozinha governa liberdade dos iguais ou a lei do talio. Mas porque se apressar, dizem-nos todos aqueles que, para desobrigar de agir por si mesmos, esperam todo o tempo. A lenta evoluo das coisas lhes suficiente, a revoluo causa-lhes medo. Entre eles e ns, a histria tem pronunciado. Nunca nenhum progresso, quer seja parcial ou geral, realizou-se por simples evoluo pacfica; sempre se fez pela revoluo repentina. Se o trabalho de preparao se
2 Le sac decus: deve ser referente moeda francesa. O primeiro cu era uma moeda de ouro (o d'or do cu) emitida em 1266 durante o reino de Lus IX. O Ecu (do latim: scutum) significa o protetor, e a moeda era assim chamada porque seu projeto inclua um protetor. A palavra relacionada escudo. Moedas de prata (cu d'argent) foram introduzidas tambm. [N.T.]
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as sociedades e, neste caso, usaremos da fora contra os nossos inimigos. Ou a

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opera com lentido nos espritos, a realizao das idias tem acontecido abruptamente: a evoluo se faz no crebro, e so os braos que fazem a revoluo. E como atuar nesta revoluo que vemos se preparar lentamente na sociedade e cujo advento ajudamos por meio de todos os nossos esforos? nos agrupando como corpos subordinados uns aos outros? nos constituindo, como o mundo burgus que combatemos, em um conjunto hierrquico, tendo os seus senhores responsveis e os seus subalternos irresponsveis, tidos como instrumentos na mo de um chefe? Comearemos por abdicar para nos tornar livres? No, porque somos anarquistas, ou seja, homens que querem manter a plena responsabilidade de seus atos, que agem em razo de seus direitos e de seus deveres pessoais, que possibilitam a um ser o seu desenvolvimento natural, que no tm ningum por senhor e no so senhores de ningum. Queremos nos libertar da opresso do Estado, no ter mais acima ns superiores que possam nos comandar, impor a sua vontade no lugar da nossa. Ns desejamos rasgar toda lei exterior, nos atendo ao desenvolvimento consciente das leis internas de toda a nossa natureza. Suprimindo o Estado, abolimos tambm toda moral oficial, sabendo antecipadamente que no pode haver moralidade na obedincia a leis obscuras, na obedincia de prticas das quais no se procura nem mesmo dar-se conta. Existe moral apenas na liberdade. tambm unicamente pela liberdade que a renovao continua a ser possvel. Queremos manter o nosso esprito aberto, se prestando antecipadamente a todo progresso, a toda idia nova, a toda iniciativa generosa. Mas, se somos anarquistas, os inimigos de qualquer senhor, somos tambm comunistas internacionais, porque compreendemos que a vida impossvel sem grupamento social. Isolados, no podemos nada, ao passo que, por nossa estreita
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unio, podemos transformar o mundo. Associamo-nos uns aos outros como homens livres e iguais, trabalhando em uma obra comum e regulando as nossas relaes mtuas pela justia e pela benevolncia recproca. Os dios religiosos e nacionais no podem nos separar, dado que o estudo da natureza a nossa nica religio e que temos o mundo por ptria. Quanto grande causa das crueldades e baixezas, ela cessar de existir entre ns. A terra se tornar propriedade coletiva, os obstculos sero removidos e, doravante, o solo pertencente a todos poder ser trabalhado para o agrado e o bemestar de todos. Os produtos solicitados sero precisamente os que a terra pode

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melhor fornecer, e a produo responder exatamente s necessidades, sem que jamais nada se perca como no trabalho desordenado que se faz hoje em dia. Do mesmo modo, a distribuio de todas as riquezas entre os homens ser retirada do explotador privado e ser feita pelo funcionamento normal de toda a sociedade. No temos nada que descrever por antecipao sobre o quadro da sociedade futura: ao espontnea de todos os homens livres que cabe cri-la e dar a sua forma, alis incessantemente varivel como todos os fenmenos da vida. Mas o que sabemos que qualquer injustia, todo crime de lesa-majestade humana, nos encontrar sempre de p para combat-los. Enquanto perdurar a injustia, ns, anarquistas-comunistas-internacionais, permaneceremos em estado de revoluo permanente.

Rui Ribeiro de Campos: gegrafo e filsofo pela PUC-Campinas (Pontifcia Universidade Catlica de Campinas), mestre em Educao pela mesma instituio e doutor em Geografia pela UNESP (Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho). professor titular da PUC-Campinas.
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BCG: http://agbcampinas.com.br/bcg
Artigo recebido em setembro de 2010. Aprovado em janeiro de 2011.

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Sobre o tradutor