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Auto-Organizao Psquica
Carla Laino Cndido 1 Jos Roberto Castilho Piqueira 2
Universidade de So Paulo, So Paulo

Resumo Sermos animados por um a mais de tenso difere o humano do no-humano na perspectiva psicanaltica, situao que cria um dinamismo no qual emerge a realidade psquica. Ao tomar os estmulos corporais como pura disperso, sem formarem de incio um conjunto estruturado e ao enfatizar a existncia de uma semntica mental apoiada na sexualidade, apontamos que Freud traou um paralelo entre dois domnios diferentes: cincias mentais e cincias do crebro, incorporando precocemente preceitos de complexidade s suas teorias. Neste artigo, tentamos mostrar que a articulao entre as noes de pulso e de inconsciente, a qual coloca a gnese da significao em territrio no-controlvel, possibilitando a compreenso da emergncia do psiquismo como um processo de auto-organizao de um crebro sensvel s condies iniciais. Perturbaes pequenas so amplificadas na flutuao global e essa idia pode contribuir para a compreenso das modernas perspectivas de estudo da mente. Palavras-chave: Psicanlise; neurocincia; auto-organizao; complexidade. Psychical Self-Organization Abstract Being animated by a little bit more tension differs the human from non-human, in a psychoanalytic perspective, creating a dynamics in which a new psychiatric reality emerges. Taking the body stimulus as dispersion, without providing a structured set and emphasizing a mental semantics based on sexuality, we point out that Freud traced a parallel between two different domains: mental sciences and brain sciences, setting the idea of complexity in his theories. In this paper, we try to show the connections between the concepts of drive and unconscious, putting the origins of the signifying in an uncontrollable territory, providing the of understanding of the emergence of psychical life as a self-organizing process of a brain sensitive to initial conditions. Small disturbances in the initial conditions are amplified in the global fluctuation and this idea could contribute towards the comprehension of the modern perspectives of the study of the mind. Keywords: Psychoanalisys; neuroscience; self-organization; complexity.

Compreender a complexidade humana implica integrar diversos nveis de funcionamento. Essa noo nos permite escapar da dicotomia mente-corpo, guardando a especificidade do ser humano. Tentando adotar uma abordagem integrativa no estudo da mente, nos remetemos idia freudiana de que a constituio do humano no somente a constituio de seu corpo biolgico, mas a inclui. As formas culturais da conscincia, a intersubjetividade e a arquitetura implcita da regulao intencional do comportamento so partes fundamentais no estudo da evoluo do crebro e marcam uma distncia entre a conduta do animal e do homem, o que nos levanta um desafio complexo: a ao biolgica humana seria transformada em uma conduta intencional ativa, obrigando-nos a compreendla como uma ao simblica (Garcia-Roza, 1991).

Apoio financeiro: CAPES. Endereo para correspondncia: Av. Prof. Luciano Gualberto, tv 3, 158, 05508-900. So Paulo, SP. E-mail: piqueira@lac.usp.br
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Nesse sentido, qual a especificidade da atividade cognitiva humana? Segundo Morin (1990), a mente uma atividade emergente que retroage sobre o funcionamento das clulas cerebrais, ainda que seja de natureza diferente do nvel de que emerge. Nessa transformao, passamos de uma linguagem qumico-eltrica para outra linguagem, a das representaes. Na escalada evolutiva, do corpo para a mente, do sub-cortical para o cortical, em que os avanos no excluem os estgios precedentes, porm os integram mais ou menos modificados, vo se juntando caractersticas tipicamente humanas. O processo evolutivo culmina, portanto, com a hominizao (Doin, 2001), o acesso a um psiquismo aperfeioado, ligado s vivncias de um eu singular, histrico, scio-cultural e lingstico. Conforme Edelman e Tononi (1998), a vida biolgica, inicialmente somtica e, depois, tambm psquica, pois se organiza em funo de experincias de unidade e continuidade daquilo que se passa em um mesmo organismo. Correlacionando a vivncia de um eu individualizado dimenso neuronal, Kandel (1999) aponta evidncias que

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indicam que nosso crebro no uma srie imutvel de circuitos invariantes, mas sim um fluxo do ponto-de-vista estrutural e funcional. Tambm para Black, Scott, Robertson e Zachary (1990), as sinapses emergem de uma entidade dinmica inesperada, que se transforma a todo momento. Segundo os autores, a essncia da vida envolve o fato de que nveis mais altos do sistema cerebral transformam continuamente os nveis mais baixos, nos quais os mais altos esto baseados. Esse fenmeno no admite centro, mas gira em torno de uma evoluo organizada recursivamente, imprevisvel e espontnea, prpria dos sistemas dinmicos no-lineares. A primeira exigncia de um sistema aberto e longe do equilbrio satisfeita pelo crebro como matria viva. Refere Lima (2000) que, como um meio excitvel longe do equilbrio termodinmico, a matria cinzenta central dever exibir transies de fase na sua dinmica, apresentando instabilidades com amplificao de flutuaes precedendo as mudanas qualitativas em seu comportamento; a emergncia de ordem uma conseqncia dessas transies crticas. Uma constante mudana na composio dos circuitos neuronais participantes promove momentos de um alto nvel de integrao no sistema cerebral, que resultam no que Edelman e Tononi (1998) descrevem como lampejos de conscincia. Uma vez que a composio de um ncleo sinptico ocasionada por flutuaes no crebro que transcendem o registro anatmico, pois inscritas em um sistema energtico que envolve, inclusive, nossa capacidade de tomarmos conscincia sobre nossa prpria (in)conscincia, utilizaremos concepes freudianas a respeito da constituio do aparelho psquico para refletirmos sobre o caminho que nos leva do corpo mente, explorando a possibilidade da experincia subjetiva, apesar de emergir da atividade cerebral, jogar um papel causativo sobre a ltima. Desde que esse crebro mais complexo passa a ocupar lugar central na explicao da ao humana, a teoria psicanaltica entra em campo para afirm-lo como um sistema energtico no qual a mente emerge desde as primeiras horas de vida. Desse ponto-de-vista, a complexidade cerebral no fica restrita sofisticao cognitiva, mas engloba a dimenso do inconsciente energtico-pulsional o id, onde se transcendem as necessidades e se inscrevem a falta e os desejos. A Psicanlise, apontando como determinados tipos de gesto de energia, obviamente ligados aos processos interneurais, so essenciais produo de sentido e, portanto, dos diversos estados mentais, pode renascer agora, como um campo de conhecimento que, embora considerado no-cientfico (Bunge, 1980; Dr, 1983) tem condies de contribuir com o conhecimento neurocientfico, referenciado pela maioria dos pesquisadores

como a linguagem cannica atravs da qual podemos estudar a mente. Para refletirmos sobre o caminho que nos conduz do crebro mente, precisamos falar do corpo singular. necessrio, alm do estudo sobre a evoluo do sistema nervoso, compreender como dizem os fsicos, como, a partir do sistema complexo (crebro) emerge um conjunto atrator em sua dinmica (mente), identificandoo estruturalmente. Durante sua obra, Freud desenvolveu a hiptese do recalcamento primrio como o fundante de duas instncias diferentes a partir de um sentido que coloca o sujeito como contraposto a seu inconsciente. A primeira significao efeito dessa ciso atravs da qual o perturbador para o sujeito fica recalcado. Propor que a metfora fundante do aparelho psquico, ou seja, que aquilo que constitui o inconsciente o recalcamento imaginrio, implica uma reavaliao do conceito de sujeito. Tal abordagem, ao dividir a mente entre a parte que representa o conhecido e a que representa o conhecedor, influencia na compreenso dos processos humanos: como no existe um nico espectador externo, todo conhecimento implica auto-conhecimento ou autoorganizao. Segundo Najmanocvich (1997), perceber que nossa fisiologia peculiar, nossa experincia biolgica, nossa sensibilidade diferencial so cruciais em relao ao conhecimento tem uma primeira conseqncia: a toro do espao cognitivo. Nessa perspectiva, no h a suposio de um mundo independente e anterior experincia, isto , nosso corpomente no se constitui como um mundo independente de nosso conhecimento, pois a experincia que temos da nossa corporalidade no admite referencial fixo. Por isso, revela Najmanovich (1997), o mundo que conhecemos co-criado em interao com o meio. Nosso corpo vivencial , portanto, um limite fundante e uma trama constitutiva de um territrio autnomo, pois estamos impossibilitados de nos tratar exclusivamente como um objeto, o que cria uma incompatibilidade entre a idia de sujeito absoluto e de auto-organizao. O sujeito real, efetivo, s consegue agir na medida que experimenta o corpo como prprio e como annimo (Debrun, 1997). Freud, ao nosso ver, comeou a pensar nessa nova forma de corporalidade, quando desenvolveu as noes de inconsciente e pulso, sugerindo que a nossa experincia enquanto corpo desejante que inicialmente nos constri (Coelho Jr., 1997). Porque fala e se ouve, o homem vive o corpo numa presena imediata, inquestionvel, de seu sentido: tem assim a unidade de um sentido que se vive (Gil, 1997). Discutimos ento, como a dinmica pulsional, a partir da complexizao de seus destinos, constitui o verdadeiro
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motor do progresso psquico, bem como uma modalidade de auto-organizao do sistema mental, em um processo que permanece cada vez mais centrado e sustentado pelas qualidades afetivas. Acreditamos que o conjunto articulado de relaes entre os elementos afetivos constituir o eixo valorativo a partir do qual o indivduo atribui significado s suas percepes. Sem o afeto que os sustenta, os cdigos so lnguas mortas (Gil, 1997). Para que haja sentido, um sistema de signos no basta; necessrio um corpo, em que o gesto e o afeto estejam intimamente associados. Concebendo que a mente surge a partir do corpo erotizado, e que as transformaes operadas em nvel mental influenciam no funcionamento do crebro, o conceito de inconsciente pulsional, para o estudioso da mente, faz-se necessrio. O que Auto-organizao? Levar em conta o conceito dinmico dos processos mentais motivou Freud a conceber a mente como um sistema fsico, cujas operaes energticas so fundamentais. Essa hiptese, desenvolvida no Projeto para uma Psicologia Cientfica e algumas outras contribuies de origem lacaniana sobre sujeito do enunciado e da enunciao, podem, com o auxlio do conceito de complexidade, serem observados luz da perspectiva da auto-organizao. A teoria da auto-organizao tem sido utilizada como uma abordagem que permite entender de que maneira um sistema cria ajustes em si mesmo, produzindo novas estruturas sem a presena de um supervisor central. Segundo Debrun (1996), uma organizao auto quando produz a si prpria, ou seja, quando o que h de emergente se deve ao prprio processo, s caractersticas nele intrnsecas, e s em menor grau s suas condies de partida, ao intercmbio com o ambiente ou presena de uma eventual instncia supervisora. Os ajustes no so planejados de cima para baixo por uma finalidade que seja exterior ao sistema em questo, mas sim desenvolvidos atravs de um trabalho de si sobre si. Isso implica em um comeo real, ou seja, um incio que no resulte de um corte artificial operado por um observador, mas que seja inscrito na realidade. Quando temos um organismo no incio do processo de auto-organizao, embora no haja uma pluralidade de elementos completamente distintos e soltos, existe uma situao de interioridade prvia, o que confere uma caracterstica de semi-distino entre os elementos do sistema orgnico. H um primeiro impulso inicial aletatrio que ocorre no sistema longe do equilbrio - no nosso caso, o crebro de um recm-nascido em que multiplicam-se flutuaes. Por acaso, ou, eventualmente, de modo determinstico, pode surgir uma flutuao um
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pouco maior que as outras, e que, apoiada por fatores disponveis ao redor poder, em certos casos, se constituir no ponto inaugural de um novo desenvolvimento. Tal configurao, que podemos chamar de novidade ou ajuste, no , portanto, dada de antemo, mas surge conforme o processo de auto-organizao se desenrola. O acaso, importante no incio do processo como um ponto de amarrao entre elementos semi-distintos perde peso medida que h um fechamento do sistema sobre ele prprio, processo que o torna menos vulnervel a impactos externos. Do mesmo modo, o candidato a sujeito do processo ter suas pretenses diminudas. Essa torso do processo sobre ele mesmo ocorre porque o sistema composto por elementos que contm desigualdades conjunturais, o que cria um distanciamento entre as partes. Elementos distintos tm uma possibilidade de associao muito maior do que os que so afins, j que os ltimos so pr-ajustados por afinidades anteriores. Para Debrun (1996), a interao entre elementos distintos no seio do organismo, no de maneira que tudo fusiona com tudo, mas de forma que haja um encavalamento entre as partes, constitui o motor principal da evoluo do conjunto. Num determinado instante, conforme certas partes estejam mais organizativas e outras mais organizadas, o todo se organiza. Ao nosso ver, Freud (1950/1969) tambm concebe o sistema mental como um sistema auto-organizado, que herda um comeo, mas que no se reduz a ele, isto , o comeo no funciona como uma lei de construo. O corte que a me, como ser humano sexuado, introduz precocemente na vida do beb com seu seio fornece um impulso numa certa direo. Essa orientao incorporase constituio de novas conectividades neuronais, embora no saibamos como as fases anteriores do processo cerebral do beb reagiro a isso. Tal experincia, a condio de partida que permite ao processo de auto-organizao mental alar vo, abordada por Freud (1920/1969) sob a forma de um excesso energtico que resiste sua inscrio na ordem significante. Esse mximo de tenso que circula e que se acumula no corpo que d a possibilidade de se construir o sentido de novo. Esse pedacinho do real (Lo Bianco, 1996), porque resiste significao, que desencadeia o trabalho semntico interminvel, e proporciona ligaes novas entre significantes antigos que j estavam registrados (Wine, 1992). Nisso reside a originalidade da Psicanlise: a nica vertente terica que enfatiza a existncia de uma semntica mental apoiada na sexualidade, no corpo excitvel, produto da experincia com nossa prpria natureza e no simplesmente uma construo intelectual. Porque o

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homem se ouve falar, isto , porque o ouvir-se reorganiza para si, num todo, certos sons, o corpo do homem constitui-se como uma totalidade nica que , na sua fisiologia prpria, no se reduz a uma unidade de matria viva: o corpo humano , por assim dizer, auto-significado (Gil, 1997). Isso quer dizer que na sua organicidade, no seu ser uno, se diferencia das outras unidades orgnicas. Alicerada na vivncia corporal, a auto-organizao da mente comandada pelo jogo pulsional, que impede uma lei de construo determinada. Assim, a probabilidade de diversas mensagens acontecerem segue a lgica individualizada do desejo. Quer dizer, sucessivas experincias formatam uma memria, e essa formatao tem a ver com um trabalho realizado no interior do sistema que no est, de forma alguma, fundado em uma harmonia pr-estabelecida. Esse pressuposto faz da Psicanlise um conhecimento atual, capaz de contribuir com as pesquisas neurocientficas sobre a constituio da mente. O Incio da Auto-organizao: Do Corpo Mente A propriedade da interioridade nos crebros foi ocorrendo conforme foram se apresentando os muitos nveis que intervm nos circuitos que fazem a mediao estmulo-resposta (Damsio, 2000). Nesse ponto, organismos complexos como os nossos, alm de gerarem respostas reativas, passaram a gerar tambm respostas internas e, desde ento, a conectividade sinptica pde ser vista como uma evoluo dinmica no-linear autoorganizada (Globus, 1995). As condies de partida implicadas no comeo desse processo de interiorizao que aqui classificamos como autoorganizador compem-se a partir de dois cortes em relao ao passado (Debrun, 1997), sendo que, o primeiro, deve ser inscrito na realidade, um corte representado pelo acaso ou deciso. Quanto constituio do sistema mental humano, imaginamos de uma perspectiva psicanaltica, conforme Bleichmar (1994), que ele ocorre quando a me oferece ao beb um objeto o seio que estava alm da necessidade fisiolgica da criana a fome - gerando um acmulo de estmulo interno que, posteriormente, dar origem aos objetos-fonte de pulso. O prazer de mamar, que no est s em receber leite, mas em se relacionar com o seio, nos ajuda a enxergar como o beb recebe um estmulo que se transforma em excitao, em quantidade endgena. Para Laplanche (1992, citado em Bleichmar, 1993), a me prope mensagens ao beb que so efeito de seu prprio inconsciente, e que, por isso, tem um sentido ignorado a ela mesma. Quando, em busca de leite, a criana se depara com o seio, submetida a esse tipo de mensagem.

Paralelamente satisfao decorrente da ingesto do alimento, d-se a excitao dos lbios e da lngua pelo peito, o que provoca um outro tipo de satisfao que, apesar de apoiar-se na satisfao da necessidade instintiva, no se reduz a ela. Essa segunda satisfao de natureza sexual. Nessa situao, o seio, oferecido pelo outro humano provido de inconsciente, figura como um objeto sexual inicial que inunda o beb com uma energia no-qualificada, propiciando um traumatismo que estamos chamando de primeiro corte no sentido em que rompe com a ordem somtica pela via do sexual (Bleichmar, 1993). Como, nesse primeiro momento, o beb fracassa parcialmente ao tentar simbolizar a excitao no qualificada, cria-se um resto (Bleichmar, 1993) no passvel de significao, fora da comunicao, que passa a funcionar como um campo de fora. Esse remanescente excitatrio que no pode ser evacuado pelo corpo em virtude de no pertencer exclusivamente ao registro somtico gera a excitao que constituir o id, plo energtico do inconsciente. Essas fontes energticas de pulso, definidas pela autora de representantes-coisa, no podendo ser traduzidas em palavras, no se submetem ao ego, exercendo estimulao interna constante. O recalcamento incide sobre os representantes-coisa, mas estes no apenas continuam existindo no inconsciente, como continuam se organizando, estabelecendo conexes e formando derivados. Quando a me prope mensagens com um sentido ignorado ao beb e, a partir dessa interao sem elemento central nem finalidade imanente h, eventualmente, a constituio de uma forma, ento, podemos conceber o inconsciente energtico como o incio de um processo de auto-organizao que nos leva do corpo mente. Assumimos que essa situao inicial pode ser vista como o que garante a singularidade do processo. O fato de que haja uma energia somtica que se transforma em uma energia psquica como efeito de uma interveno de um comutador sexuado no existente no organismo, provido de inconsciente, e cujos atos no se resumem ao auto-conservativo (Bleichmar, 1994), constitui um ponto a partir do qual o processo de autoorganizao pode deslanchar. Esse corte origina flutuaes no sistema longe do equilbrio, que, posteriormente, so apoiadas por outros fatores ao redor, como a demanda em se realizar a transio do mundo mtico para o mundo lgico, tema dos primeiros captulos do Ensaio sobre o homem de Cassirrer (1997). Conforme o processo avana, aumenta a influncia da sedimentao que uma determinada forma exerce, resultando em um esboo de atrator3 mais fortalecido que
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estamos chamando de eu, o que torna cada vez mais provvel a evoluo do processo numa certa direo. Refere Freud (1950/1969) que o eu, com sua voluntariedade consciente vai coordenar, num segundo momento, atravs do investimento consciente de catexias, a plasticidade sinptica que, por sua vez, comanda outras partes do corpo. Quanto mais a situao fica previsvel, mais o processo torna-se bem-sucedido, e passa a no existir mais razes que justifiquem alteraes. O eu se sedimenta de uma tal forma que atua como um guardio da configurao estabelecida, tentando impedir mudanas estruturais no sistema mental. Temos que, apesar de nascido com o prprio processo, o eu atrator pode imobiliz-lo, em uma lgica auto-organizada de fechamento (Debrun, 1996), cada vez mais voltada para si mesma. Podemos pens-la como um dos momentos-chave implicados no aparecimento de uma srie de distrbios psquicos. Existe um Controle Central? No comum o eu se provar como um atrator que emerge em um processo de auto-organizao, ou como uma representao, e aprovar a idia. Estamos acostumados a nos experimentar como uma entidade real e concreta ego-coisa- e no como um smbolo, um significante que pode alterar-se conforme o lugar que ocupa numa configurao dinmica mais abrangente que a totalidade da psique. Quando o eu percebe que no controla tudo, pode haver pane no sistema como um todo; contudo, muitas das produes psquicas acontecem justamente nos hiatos caracterizados pela falta de controle total do ego. Nos apegamos s representaes egicas e recusamos a idia de modificao. Compreendemos que uma certa desordem necessria, mas, afetivamente, resistimos idia at o ultimo segundo. Sem mudanas, os processos psquicos vo aderindo ao real, e, sem imaginao, no se criam novos significados; em suma, se no h reciclagem do eu, as experincias novas adquirem caractersticas de um filme j visto4. Caso contrrio, o sistema no se complexifica e h aumento do acesso a um maior nmero de estados, o que significa unicamente que o repertrio aumenta em quantidade de estados, mas que h uma qualidade diferente em cada estado que se sucede no processo de auto-organizao. Todo esse processo, que Debrun (1997) define como endogeneizao crescente, reflete a queda da participao
4 Freud (1950/1969) exemplificou com a melancolia esse tipo de processo: h pouca quantidade de excitao e o desejo intenso, quando confrontado com pouca tenso provoca uma retrao para dentro na esfera psquica, que se transforma em melancolia. Devido a isso, os neurnios associados eram obrigados a se desfazer de sua excitao, produzindo sofrimento e instalando um empobrecimento ainda maior da excitao.

do acaso e a responsabilidade do prprio processo pelo desenrolar de sua histria. O sistema no pode ser expresso por um sujeito dotado de conscincia e de vontade o eu, ou seja, o saber que ele mobiliza irredutivelmente distribudo pelo conjunto de seus elementos constitutivos. Assim, as intenes dos participantes so subordinadas ao movimento global, o que acentua a distino entre o de dentro (realidade psquica) e o de fora (ambiente). A partir da, as diferentes instncias mentais postuladas por Freud (1920/1969) na segunda tpica id e ego vo se criando com princpios energticos distintos primrio e secundrio - constituindo uma diversidade de elementos cujas afinidades so mnimas. A falta de redundncia se evidencia ainda mais quando instaurado o recalcamento originrio e so abertas relaes de conflito entre o pr-consciente e o inconsciente, de onde surge a necessidade de ajustes no sistema, a partir das quais as relaes entre os elementos podem se alterar. O segundo corte do processo de auto-organizao, de acordo com Debrun (1996), consiste no estabelecimento de uma relao entre os elementos distintos que foram reunidos e o cortador. Podemos novamente aplicar sua teoria ao conceito psicanaltico lacaniano da relao intrapsquica em que o sujeito da enunciao e sujeito do enunciado se reconhecem, quando se estabelece o sujeito psicanaltico, que tem conscincia de seu prprio desapossamento (Roudinesco, 2000). No segundo momento de desenvolvimento da criana, as dimenses lingsticas so maciamente investidas de energia psquica e passam a exercer uma certa dominao sobre pores inconscientes. Nesse tipo de interao podem surgir perturbaes com capacidade de destruir, desorganizar ou provocar reaes no sistema; cria-se, porm, um funcionamento mais complexo (Atlan, 1992). O eu comanda dentro de certos limites e sem poder total sobre o que est acontecendo, pois identifica, a cada irrupo do inconsciente (o ato falho, os lapsos de linguagem, os sonhos, etc) sua incapacidade em mover ou associar-se s outras instncias mentais. A impotncia de uma instncia em relao outra, que Debrun (1996) chama de hierarquia acavalada, tambm se desdobra em interioridade e cria uma solda que une os elementos - o que passa a caracterizar o sistema. Assim, os rudos internos, provocados, por exemplo, pelas irrupes do inconsciente, podem servir como catalizadores de transformaes cuja efetivao se situa na dinmica interna do sistema. Em suma, no caso do psiquismo, temos a face-sujeito eu, que intervm como iniciador do processo controlador da auto-organizao secundria, sem, contudo, exercer sua onipotncia em relao ao resto do organismo; a auto-

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organizao absoluta de um sujeito por ele mesmo viraria hetero-organizao. Nas explicaes psicanalticas sobre a mente associamos essa idia de imperfeio ao inconsciente, uma dimenso que funciona revelia dos sujeitos: possvel defin-la em termos de mecanismo como uma exteriorizao em relao a si mesmo. Ao nosso ver, a Psicanlise de tradio lacaniana, ao assumir que os atributos da subjetividade no so os atributos de um sujeito, mas, sim, efeitos emergentes produzidos pelo funcionamento de processos situados alm de um nico e onipotente sujeito consciente exclusivamente, explicita essa concepo. O Inconsciente O acavalamento entre a face-sujeito e o resto do organismo impede que o plo-sujeito possa entender de modo transparente o mecanismo de suas operaes de auto-organizao (Debrun, 1996). Porque a pele um meio de comunicao interior-exterior, no se percebe o corpo humano como se percebe uma coisa. Perceber equivale a investir foras e afetos de tal maneira que no possvel separar o sujeito do objeto: o observador faz parte da observao, o sujeito est implicado na percepo. O que significa que no h percepo objetiva do corpo humano. Como est imerso em si mesmo, o mecanismo torna-se obscuro de seu ponto-de- vista. No que se refere ao autoconhecimento humano, a relao vivida como misteriosa em virtude das fronteiras indecisas e extrema proximidade entre a face-sujeito (ego) e o resto do psiquismo. Teremos sempre uma lacuna cognitiva, uma zona cega que no podemos ver (Najmanovich, 1997). Localizamos nessa fronteira o fenmeno do inconsciente pulsional. Por ele, mesmo que a organizao desemboque numa boa forma, no h como o sujeito se reconhecer e se identificar totalmente com ela, e isso que confere uma caracterstica dinmica ao processo. Da que a noo de um controle central tende a perder sentido e nos obriga a revisar as teorias sobre mente que propem categorias de controle. Ao invs de uma categoria central que implementa modificaes no sistema, podemos supor que a diversidade dos elementos mentais enorme e que a interao dessas diversidades exerce tal papel, que a retirada de um desses elementos deixa um vazio irreparvel, culminando numa cascata de mudanas. Da mesma maneira, para Lacan (195455/1979), a situao da falta, e no o controle do ego consciente, que cria condies ordinrias a partir das quais o crebro transcende a funo de processador e se afirma como criador de mundos. A finalidade da auto-organizao psquica, que se situa em nvel dos elementos, e tem como referncia o inconsciente psicanaltico, pode ser definido

como um fenmeno de produo de sentido, mas cujo sentido no antecipvel (Juranville, 1987). Essa definio contempla a maneira das interaes auto-organizativas que no tm sujeito, nem so orientadas por uma tendncia prvia no sistema, gerarem um atrator, ou sucesso de atratores, capaz de lev-lo para o ajuste organizacional. Da porque os desejos no devem ser encarados apenas como comportamentos dotados de significao, mas tambm como foras que se interceptam, superpem construtiva ou destrutivamente, e cuja resultante determina a evoluo de uma situao at que eventualmente intervenha um ajuste organizacional. bom lembrarmos que a relevncia do sentido e do desejo marca uma importante reformulao das idias psicanalticas entre o Freud do Projeto, que no distingia o trauma da fantasia, e o Freud da Interpretao dos Sonhos que associou uma teoria no-genital da sexualidade a uma concepo nocerebral do inconsciente (Roudinesco, 2000). O inconsciente, fundado por uma exterioridade diretamente inacessvel ao homem, representa, a nosso ver, um corte real que introduz o movimento auto-organizador. Sofre, a todo momento, intervenes da aleatoriedade do real, e, como diante de mnimas perturbaes em valores de parmetros todo o sistema torna-se instvel, o inconsciente acaba produzindo um sistema singular. Em conseqncia, seus valores se alteram, de onde emergem processos irreversveis de alterao qualitativo-topolgica (Piqueira, 1996). Tal mudana, segundo o autor, provoca uma repercusso que s pode ser descrita a longo prazo, pois h trajetrias que correspondem a condies iniciais to prximas quanto quisermos, mas que divergem de maneira exponencial ao longo do tempo. Apesar de lidarmos com estados em que se observa a impossibilidade de se restaurar o estado inicial exato, refere Piqueira que o sistema pode estabilizar-se em uma estrutura coerente de longo alcance, devido ao balano entre perdas dissipativas internas e ganho de energia vindos de uma fonte externa. Uma articulao possvel de ser feita entre o fenmeno do inconsciente e uma necessria instabilidade sistmica que faz com que haja mudanas na estrutura mental resulta no conceito de corpo ergeno (Dejours, 1988) ou vivencial (Coelho Jr., 1997). Pensamos que, do ponto-de-vista da auto-organizao, o que impede o aumento de rigidez no sistema mental, a memria efetiva representada pelo corpo erotizado, e consideramos que a essncia do desejo, que surge aps a inscrio da falta no psiquismo, nos remete produo subjetiva que acarreta a remodelao do sistema. Retida no aparelho, a energia estrutura-se, amplia as redes psquicas e muda seu carter tensional. O sentido passa a nos interessar desde a primeira experincia de satisfao: se no houver objeto real, os agentes
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do sistema mental interagem e surge uma novidade - a possibilidade de satisfao parcial pela recordao. Ao elevar um objeto dignidade de uma exterioridade que no existe, a energia psquica no se descarrega no objeto e fica retida no aparelho, convertendo o aparato que funcionava segundo o modelo do arco reflexo em um aparato que funciona como aparato da linguagem (Wine, 1992). Pulso e Complexidade Ao longo do percurso do sujeito, a castrao ser sempre reativada para limitar o desejo. O no radical (Wine, 1992), que regula a maneira do funcionamento do aparato psquico, introduz uma polissemia que se instaura como uma nova maneira de cognio. Isso no significa que houve simplesmente um aumento no nmero de relaes, mas, sim, que ocorreram novas descobertas quanto forma de conectar e isso define a criao da realidade psquica individual mais complexa. Assim, na tentativa de atingir o real, o sujeito designa outros objetos, de onde surge uma resposta simblica sempre diferenciada. A formao incessante de novos signos evidencia as passagens dos fluxos de energia entre as instncias e leva o sistema a condies de no-equilbrio. Novos pontos de equilbrio geram novas combinaes de significante e significado, e, portanto, novos signos. Trabalhando com outros sentidos, o sistema transforma-se qualitativamente e complexifica-se. Por isso, acreditamos que, ao abandonarmos o conceito de pulso, a expresso mente humana esvaziase de sentido. Podemos traar um paralelo entre a noo de autoorganizao sistmica e o conceito de inconsciente energtico: a pulso contorna seu objeto eternamente faltante maneira de um circuito, semelhana de um processo sem um atrator prvio. Nessa circularidade, a pulso reconhecida medida que encontra uma soluo de expresso no aparelho psquico, sob a forma de um representante afetivo. Essa soluo, que ocorre aps novos elementos serem introduzidos pelo inconsciente atravs do deslizamento na cadeia de significao, representa a estabilizao do sistema mental em um comportamento global diferente. Nesse processo ocorre a auto-organizao mental: as estruturas trocam energia externa de menor qualidade por energia interna de melhor qualidade afinal, novos significados foram criados e o sistema pode trabalhar com maior eficincia. A hierarquia auto-organizada (Souza & Manzatto, 2000) se relaciona a essa transformao de energia que, inicialmente, encontra-se em um estado muito instvel, em uma forma mais estvel que possa ser armazenada. Se admitimos que as instncias mentais constituem sistemas hierrquicos no aninhados (Ahl & Allen, 1996),
Psicologia: Reflexo e Crtica, 2002, 15(3), pp. 677-684

pois as partes no esto contidas umas nas outras, h maior flexibilidade, mas tambm maior probabilidade de se gerar confuso. , portanto, necessrio um critrio de arranjamento: como o objeto faltante, o modelo do que ser buscado pelo sistema sempre se basear numa imagem mnmica. Mas o como se busca, dado o aumento do nmero de estados e a crescente complexizao do sistema, se modifica, proporcionando novas formas de organizao. essa reconstruo que nos faz ir da dimenso orgnica para a dimenso psquica, dando origem ao pensamento e o desenvolvimento de metas. A significao, entendida como reorganizao das representaes inconscientes,colocaaestruturaodaintelignciacomoalgoinseparvel daconstituiodeumaposiodosujeito, que posto do lado do consciente, mas efeito do encontro entre os dois sistemas. Conclumos da que a inexistncia de uma identidade sistmica no incio do processo dificulta as coisas, pois gera confuso; contudo, precisamente esse aspecto problemtico que define o curso posterior da formao da mente a partir do corpo: ao invs da evoluo de um sistema dinmico comum, onde j existe um atrator dado, ocorre a auto-organizao. Nas interaes persistentes, se o nvel ou nmero de parmetros de no-linearidade aumenta, temos mais probabilidade de que a dinmica catica aparea no sistema (Nicolis & Prigogine, 1977), e que os fenmenos difusivos tornem-se dominantes, de modo que observamos a evoluo para uma disperso uniforme em todo o espao de fases, gerando eventos que se sucedem e que produzem uma atualizao nas leis passadas. Assumir uma organizao hierarquizada que permite a reduo das perdas de energia ao longo de seu processamento, implica tornar mais adequado o mecanismo de transporte em cada nvel, aumentando-se a eficincia do sistema como um todo (Nicolis & Progogine, 1977). No caso do sistema mental, pudemos compreender, com o auxlio da perspectiva psicanaltica, que a hierarquia autoorganizada que transforma energia de baixa qualidade (alta entropia) em energia de alta qualidade (baixa entropia) ocorre atravs do processo de significao, que faz com que o estmulo externo sempre seja percebido em funo da realidade interna. Referncias
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Recebido: 25/01/2002 Revisado: 15/03/2002 Aceite Final: 01/07/2002

Sobre os autores Carla Laino Cndido Professora e Psicloga Clnica, Doutora em Neurocincias e Comportamento pela Universidade de So Paulo. Jos Roberto Castilho Piqueira Professor Titular do Departamento de Engenharia de Telecomunicaes e Controle do IPUSP (Instituto Politcnico da Universidade de So Paulo).

Psicologia: Reflexo e Crtica, 2002, 15(3), pp. 677-684