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REPRESENTAO E MITIFICAO DA POBREZA NO CINEMA BRASILEIRO: UM OLHAR SOBRE O POVO EM RIO, 40 GRAUS E CIDADE DE DEUS FABRES, Ricardo Rojas1

Graduando de Comunicao Social: Habilitao Jornalismo Universidade Catlica de Pelotas (UCPEL)/RS. Almirante Barroso, n 1202 Campus II CEP 96010- 280. (53) 91351757 ricardofabres_@hotmail.com

1. INTRODUO Na medida em que estudamos os fenmenos que contribuem para legitimar o discurso cinematogrfico, isto , quando nos aproximamos de algumas concluses prvias acerca do cinema, logo percebemos que esta prtica, invariavelmente, pode provocar um vis poltico, ideolgico. H, de fato, um conjunto de aspectos, desde a iluso de movimento at mecanismos psicolgicos, que contribuem para isso. O filme conquista credibilidade diante do espectador; no h dvidas. Quanto legitimidade discursiva, podemos afirmar que uma das questes fundamentais para alcanar esse objetivo diz respeito impresso de realidade provocada pelo cinema. Muitos estudos apontam nesta direo: Barthes (1990) cita a presena temporal, Deleuze (1985) fala sobre a imagem-movimento, Metz (1972) sobre a conjuno da realidade do movimento e da aparncia das formas, Aumont (1995) sobre a riqueza perceptiva dos materiais flmicos. Desta forma, por mais que um filme no possa configurar-se como espelho ou expresso transparente da realidade social, como coloca Aumont (1995), podemos entend-lo como um veculo representativo de determinado perodo da sociedade. Isto , na maioria das vezes o cinema alimenta-se de signos sociais em voga e, ao mesmo tempo, os reflete nos filmes, de tal forma que a representao provoca um processo ao mesmo tempo perceptivo e afetivo de participao (Metz, 1972), o que confere mais credibilidade ao discurso cinematogrfico. Neste cenrio, estudar o cinema brasileiro contemporneo, analis-lo a partir do sentido e da forma, torna-se fundamental para compreender de que maneira seu discurso concebido e como esse discurso reflete a sociedade atual. Podemos, a partir disso, discutir o cinema brasileiro enquanto cultura nacional, questionar de que forma se propagam determinadas representaes e at que ponto estas representaes so capazes de construir, como vemos em Hall (1999), uma identidade nacional. Para tanto, procurou-se neste trabalho analisar os filmes Cidade de Deus (2002), de Fernando Meirelles, e Rio, 40 graus (1955), de Nelson Pereira

dos Santos. margem das criticas, positivas e negativas, destinadas aos dois filmes, observa-se de que forma o cinema brasileiro, em pocas distintas, concebeu esteticamente a pobreza e a identidade nacional. Alm disso, questiona-se como as imagens analisadas contribuem para a construo de mitos em torno da pobreza e das representaes sociais, tomando como referncia o conceito de Mito em Barthes (1982). 2. METODOLOGIA A investigao consiste em uma pesquisa de tipo exploratria documental, com abordagem qualitativa das imagens contidas em duas produes brasileiras: Rio, 40 graus (1955), de Nelson Pereira dos Santos e Cidade de Deus (2002), de Fernando Meirelles. A definio do corpus reflete o esforo para restringir a anlise em torno de dois expoentes da histria cinematogrfica do Brasil, sendo o primeiro considerado um marco inicial do cinema-novo e o segundo um dos pioneiros do perodo ps-retomada. Inicialmente, na fase de pr-anlise, definiu-se a priori a necessidade de incluir no procedimento analtico dois ou mais filmes capazes de contribuir para a resoluo da problemtica proposta. Neste cenrio, selecionamos, primeiramente, o filme Cidade de Deus (2002), de Fernando Meirelles, pela inegvel importncia para o cinema brasileiro contemporneo, alm do sucesso perante a crtica e o pblico, dentro e fora do Brasil. Partido da proposta de Orlandi (2005), foi escolhido, posteriormente, o filme Rio, 40 graus (1955), de Nelson Pereira dos Santos, relacionando as anlises a partir da semelhana das temticas expostas nos dois filmes (excluso e pobreza) e o espao onde as duas narrativas so ambientadas (as favelas do Rio de Janeiro). Assim, pde-se observar o objeto discursivo em diferentes contextos e condies de enunciao. Outro aspecto levado em conta diz respeito ao espao temporal que separa as duas produes. De acordo com o objetivo principal da pesquisa, isto , compreender como o cinema brasileiro, em pocas distintas, concebeu esteticamente a pobreza e a identidade nacional, tornou-se fundamental o distanciamento temporal entre os dois filmes. Desta forma, a anlise do discurso presente nas imagens de Rio, 40 graus e Cidade de Deus observou, tambm, o contexto histrico respectivo a cada produo. A partir disso, os filmes foram analisados individualmente, segundo seu contedo esttico e discursivo, baseando-se nos estudos de Aumont (1995), Metz (1972), Bazin (1985) e Barthes (1990). Aps um processo constante de construo e desconstruo de sentidos, manteve-se o foco da anlise nas questes relativas identidade, a partir de Hall (1999) e Castells (1999), alm da idia de Mitos, segundo conceito de Barthes (1980). Por fim, buscou-se uma relao entre as prticas cinematogrficas analisadas e o neo-realismo italiano, a partir da proposta de Bazin (1991). 3. RESULTADOS E DISCUSSO A partir das anlises apresentadas anteriormente, aos poucos nos aproximamos de algumas concluses prvias acerca da problemtica proposta. De uma forma geral, percebe-se que embora a temtica dos filmes analisados seja semelhante, a forma diferencia-se consideravelmente. Temos, aqui, uma diferena

conceitual: Rio, 40 graus prioriza a realidade e Cidade de Deus prioriza a imagem. No se trata, no entanto, de classificar os filmes como mais ou menos verdadeiros, mas sim de entender que tipo de forma assume o sentido, isto , o discurso de cada filme. Naturalmente, em Cidade de Deus a imposio deste sentido torna-se mais evidente e, ao mesmo tempo, mais discutvel, principalmente pela violncia imagtica adotada na construo da narrativa. O que no significa, porm, que a mensagem exposta em Rio, 40 Graus no seja mais clara. De qualquer forma, h, evidentemente, uma aproximao formal entre Rio, 40 graus e Cidade de deus, principalmente no que diz respeito a herana neo-realista deixada pelo cinema italiano, isto , atores amadores, dialetos locais, cenrios reais, temtica social. Alm disso, existe uma convergncia narrativa entre os dois filmes, que apresenta seu ncleo central nas favelas do Rio de janeiro, destacando a pobreza e a excluso social. Porm, se em Rio, 40 Graus a pobreza abordada a partir de um romantismo lrico e, de certa forma, ingnuo, em Cidade de Deus a violncia radicaliza-se de tal maneira que acaba se tornando um espetculo. Podemos dizer que em Rio, 40 Graus, o discurso no explicitado, a mensagem no destacada mas to clara que ningum pode ignor-la e menos ainda recus-la, utilizando-se da crtica de Bazin (1985) acerca de Ladres de bicicleta. Cidade de Deus, por outro lado, afasta-se drasticamente dessa concepo neo-realista, dialogando diretamente com a cine-dialtica eisensteiniana, algo que, para Aumont (1995) aproxima-se de um discurso articulado, onde o sentido articula-se de maneira explicita e tendenciosamente unvoca (idem). H, portanto, um discurso a ser legitimado: um sentido a ser veiculado atravs da forma flmica. Aqui, torna-se claro que, independente da forma utilizada nos dois filmes, o sentido onipresente. Sentidos estes que, como vemos em Hall (1999), so capazes de construir identidades. Desta forma, a representao social, tanto em Cidade de Deus, como em Rio, 40 graus, apresenta muitos elementos tpicos daquilo que se convencionou encarar como smbolos culturais: favelas, praias, calor, cerveja, futebol, crianas negras, etc. No caso de Rio, 40 graus, o papel dos smbolos, em muitos momentos, contribui para reunir as diferenas em uma nica identidade, como afirma Hall (1999). o caso das partidas de futebol no Maracan ou dos passeios pelos pontos tursticos da cidade. Pode-se dizer, neste sentido, que a ausncia de conexo entre a favela e o permetro central na digese de Cidade de Deus, isto , entre o contingente de personagens marginalizados e o espectador, acaba por caracterizar a pobreza como algo natural. Estamos diante de um territrio autnomo, segundo expresso de Bentes (2007). Os pobres so apresentados como homens e mulheres embrutecidos pela natureza, sendo que suas posies no demonstram relao aparente com a dinmica dos processos sociais. As crianas, que em Cidade de Deus so obrigadas a matarem-se umas as outras dentro da favela, em Rio, 40 Graus perambulam e trabalham nos cartes postais da cidade, tornando mais ntido o contraste entre ricos e pobres. Aqui, voltamos questo da posio do espectador diante da narrativa. No seria exagero dizer que, em Cidade de Deus, o espectador no sente-se desconfortvel enquanto grupos de traficantes se exterminam, afinal o espao diegtico afasta-se de sua realidade.

Os personagens desenvolvem, assim, certa identidade de resistncia, segundo conceito de Castells (1999) e do qual nos apropriamos aqui para representar um posicionamento diante da excluso e da injustia social. O espectador, no entanto, enquanto sua posio social, caracterizado como uma sociedade annima (Barthes, 1980), pois o filme no revela a pobreza como produto de um processo social; pelo contrrio, contribui para a naturalizao do mito da pobreza. 4. CONSIDERAES FINAIS Ao longo da construo do trabalho, percebemos smbolos e representaes determinantes de um discurso que parece costurar as diferenas em torno de uma cultura nacional. Neste caso, o suor das crianas negras, o futebol e as praias so representados, nos dois filmes, como caractersticas hegemnicas desta cultura e contribuem para influenciar e construir concepes em torno de uma identidade nacional. Neste ponto, ao analisar as representaes presente nos dois filmes, percebe-se o fenmeno da espontaneidade da pobreza, ou seja, o mito da pobreza construdo, tambm, no momento em que se desliga do processo social e apresenta-se como algo natural, permanente. Em Cidade de Deus, por exemplo, a favela surge como um territrio independente, fechado em si mesmo, o que dificulta a identificao e, posteriormente, a reflexo do espectador diante da misria. Rio, 40 Graus, por outro lado, evidencia o contraste social ao colocar lado a lado as crianas pobres e os freqentadores da praia. Desta maneira, a opo pela caricatura da burguesia desenvolve, de forma anloga, um processo reflexivo no espectador. De qualquer forma, a pobreza permanece representada como um estgio no superado, onde o espectador contenta-se com seu reconhecimento, mas no a observa alm de um fenmeno natural e despolitizado.

5. BIBLIOGRAFIA AUMONT, Jacques. A esttica do filme. Campinas: Papirus. 1995. _______________. A imagem. Campinas: Papirus. 1993. ORLANDI, Eni. Anlise de discurso: princpios e procedimentos. Campinas: Pontes. 2005. BARTHES, Roland. Mitologias. Rio de Janeiro: Bertrand-Brasil, 1989. _______________. O bvio e o obtuso. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990. BAZIN, Andr. O cinema: ensaios. So Paulo: Brasiliense. 1985. BENTES, Ivana. Sertes e Favelas no Cinema Brasileiro Contemporneo. In: Ivana Bentes. (Org.). Ecos do Cinema - de Lumire ao digital. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2007, p. 191-224. CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. So Paulo: Paz e Terra. 1999 DELEUZE, Giles. Cinema: a imagem-movimento. So Paulo: Brasiliense. 1985. HALL Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A. 1999. METZ, Christian. A significao no cinema. So Paulo: Perspectiva. 1972.

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