Quebrando o cdigo missional (Breaking the missional code) INTRODUO Do outro lado do Norte da Amrica, pastores e igrejas esto

entusiasmados. Pastores dinmicos esto sendo pioneiros em novos mtodos e modelos que efetivamente alcanam suas comunidades. Muitas igrejas esto experimentando um crescimento explosivo porque eles esto aprenden-do a conectar se com suas comunidades. Pastores e igrejas esto quebrando os cdigos culturais de suas comunidades. Pessoas esto respondendo biblicamente fiis e culturalmente relevantes fora de alcance. Ao mesmo tempo, muitos outros pastores esto frustrados. Eles tm comparecido a conferncias, comprado fitas, e aplicado as estratgias. Entretanto eles no tm experimentado o resultado prometido. Pessoas em suas comunidades no esto exatamente respondendo do mesmo modo. Eles no esto respondendo captulo I O emergente contexto Glocal eu me lembro sendo quebrado pelo fato de que no ramos muitas igrejas alcanando a prxima gerao que era ambas ps-moderna e multi-tnica em essncia. Como um garoto, meus melhores amigos eram Afro-americanos ou caucasianos. Eu me espantei porque igrejas

eram to segregadas. Alm do mais, eu via como muitas das igrejas que eu conhecia no estavam conectadas com meus amigos. A Igreja parecia to irrelevante e cansada deles David Gibbons, Newsong church Quebrando o cdigo requer uma crena de que existe um cdigo a ser quebrado. Quebrar o cdigo significa que ns temos que reconhecer que existem barreiras culturais (em adio quelas espirituais) que cegam as pessoas de entenderem o evangelho. Nossa tarefa encontrar o modo certo para romper essas barreiras culturais enquanto endereando s pessoas espiritual e teologicamente tambm. Isto o que os missionrios tem sempre feito. Hoje no diferente. A Amrica do Norte um contexto de misses, no porque pessoas so menos crists do que elas uma vez foram (embora isto verdade), mas porque Deus enviou-nos America do Norte. Isto um campo de misso porque Deus enviou-nos como missionrios. Entretanto, ns estamos perdendo uma clara realidade se ns no reconhecermos que isto um campo de misso bem difcil do que uma vez foi. Historicamente, a igreja crist era a primeira escolha da propensa espiritualidade dos Norte Americanos hoje, ela freqentemente no faz o topo das dez listas. Anos atrs, quando pessoas procuravam por respostas espirituais, eles procuravam a

igreja. Agora, muitos olham para algum ou qualquer coisa menos a igreja. Quebrando o cdigo um reconhecimento de que existem caractersticas visveis e invisveis com a comunidade que faro as pessoas resistirem a ou responsivas igreja e a mensagem do evangelho. Os discernimento dos cristos descobrem aquelas sadas relevantes e rompem a resistncia de maneira que o nome e a realidade de Jesus Cristo possa ser mais amplamente conhecida. Uma das maiores barreiras culturais que ns encaramos o contexto glocal emergente. Ns usamos este termo para referirmos convergncia da realidade global com nossa realidade local. A Amrica do Norte tem se tornado uma comunidade glocal exigindo novas estratgias para um ministrio efetivo. Quando a igreja era a primeira escolha dos buscadores espirituais, ns somente necessitvamos estar l. Eles sabiam que ns estvamos l. Muitas pessoas tinham amigos que compareciam. Tudo o que eles precisavam fazer era virem... E eles viam. Agora, ns precisamos de mais estratgias proativas. Ns precisamos ir pessoas. Talvez ns tenhamos menos terreno porque ns temos estado pensando que eles deveriam somente vir a ns. Agora, ns precisamos de mtodos e modelos que enderecem mudana de contexto

glocal que est na Amrica do Norte. Pessoas no mais pensam s localmente, mas pensam glocalmente; Primeiramente, importante entender a situao no qual ns nos encontramos. Uma igreja que um bom exemplo de vivendo entre mudana cultural est em Miami prximo a Calle Ocho (eighth street), o centro do que agora a comunidade latina. Calle Ocho era sempre o centro da pequena Havana. Antes, ela era parte da cultura que existia em Miami antes da afluncia cubana. Ento, Batista caiu e Castro subiu ao poder. Um milho de cubanos mudaram-se para a vizinhana e, de repente, aquela pequena igreja no era mais parte daquela comunidade; era uma colnia no meio de outra cultura. Ela tinha que decidir mudar e alcanar seus novos vizinhos ou morrer. Como a maioria das igrejas, ela escolheu manter sua cultura e perder sua comunidade. Hoje, a igreja no Norte da Amrica est em similar situao. A cultura tem mudado. Enquanto esta mudana cultural tem sido mais sutil e gradual do que aquela que aconteceu em Miami, a paisagem cultural tem definitivamente mudado. A maioria das pessoas lana termos em volta para descrever a mudana. O termo que recebe a maior ateno ps-modernismo. Entretanto, desde que ps-modernismo uma forma de arte, uma categoria literria, uma disciplina acadmica e at mesmo uma fora cultural, assim aquele termo falha em descrever a situao. Mas, para o propsito da escrita deste livro, ns

usaremos o termo ps-modernismo para referir-se mudana cultural que tem ocorrido em nossa sociedade. Muitos esto agora correndo do termo ps-modernismo desde que alguns tem expressado acerca da influncia do ps-modernismo na igreja emergente, todos os livros e tpicos que se referem palavra tem que estar de uma maneira oculta! At ainda um novo termo chegar, ns simplesmente reconhecemos que o mundo mudou e que ns vivemos num mundo que tem transitado da era moderna para uma que ps. Basicamente, ps-modernismo a rejeio da viso moderna de vida e o abraar de algo novo. Isso no sobre GenXers (somente pastores e mercadores usam aquela palavra agora). No que diz respeito ao assunto, no realmente sobre ps-modernismo porque enquanto muitas culturas tem mudado, no uma mudana em todo lugar. Este grfico plantando novas igrejas numa era psmoderna ajudar a ilustrar a mudana na cultura mais ampla do modernismo ao ps-modernismo e como isso se relaciona igreja.(pg 7).

Evangelicalismo: quase sempre ainda funcionando na modernidade: v a nova cultura como uma % de pessoas na cultura

Cristos vendo e tentando entender a mudana

Igrejas alcanando os ps-modernos Modernida Ps-

1900

1950

2000

O fato que voc tem que decidir onde voc est vivendo. Voc est numa comunidade firmemente entrincheirada na viso de mundo ps-moderna? Se voc

procura liderar sua igreja para alcanar os ps-modernos, voc primeiro precisa converter pessoas ao psmodernismo e ento a Cristo. Isto realmente a nossa misso? Talvez voc esteja numa rea do continente que mais confortvel com tentativas tradicionais e igrejas. Grande! Torne-se missional naquele contexto, no uma comunidade em moda em algum lugar longnquo. Por demais, eles amam suas preferncias e suas estratgias mais do que eles amam as pessoas a quem Deus os tem chamado para alcanar. Ns fomos enviados como missionrios de Deus. A nica questo onde. justamente como Deus um Deus missionrio, assim a igreja para ser uma igreja missionria. Jesus ensinou que como o Pai enviou-me, eu estou enviando vocs (Jo 20.21). Nosso propsito, entretanto, ir a esta nova expresso de vida, cultura, e valor e encarar um desafio fundamental. Esse desafio aprender a pensar sobre [nossa] cultura em termos missionais. Evanglicos tm lutado para responder a essas novas realidades, achando razes para no responder. importante notar que a mudana para o modernismo no tem acontecido em toda a parte. - ela ainda no tem impactado muitos na cultura de igreja porque a cultura de igreja age como um escudo protetivo, no molestado pela msica de cultura secular, literatura, e valores.

Em largas bolsas da Amrica do norte pessoas ainda vivem cada dia quase da mesma maneira como seus pais antes deles. Essas pessoas tm mais brinquedos, mas eles ainda vo igreja (ou no mnimo sentem-se culpados se no vo), ainda tem famlias vivas relativamente estveis e ainda aderem os antigos valores da Amrica. Muitos evanglicos vivem nessas bolsas de cultura e tem sido um pouco insultadas pelas mudanas da sociedade. Ainda, mesmo que a mudana social no tem ainda feito seu mais completo e profundo impacto, muitas pessoas podem ver o meteorito da mudana cultural mudando as suas maneiras. Eles podem ver as mudanas acontecendo nas vidas de seus filhos como eles pensam e raciocinam, como eles visualizam a vida, e como ele agem diferentemente. Igrejas evanglicas, firmemente enraizadas na modernidade, acomodam-se numa cultura que tem mudado alm da idia moderna. Linguagens tm mudado, msicas tm mudado, e a viso de mundo tem mudado. Nossas igrejas precisam decidir se elas sero postos-avanadas da modernidade num nova era ou se abraaro o desafio de quebrar um cdigo cultural.

DESIGREJADO

Existe evidncia de que a cultura tem mudado? Algumas igrejas esto explodindo, mas muitas no. Por exemplo, a

porcentagem de cristos na populao U.S. Diminuiu 9% de 1990 a 2001. O levantamento 2001 de identificao da religio americana, divulgada pelo centro de graduao da cidade universitria de Nova York (CUNY) mostrou que a proporo percentual de cristos nos U.S. Tem declinado de 86% em 1990 para 77% em 2001. Hoje, isto refere-se quelas pessoas que reivindicam ser crists, de Howard Dean a George Bush. Enquanto o CUNY est longe de dizer que muitos que reivindicam ser cristos no sabem o que isto significa ser, ainda bem poucas pessoas no total identificam a si mesmas como crists. George Barna tende a ter uma definio tolerante para os desigrejados. Eles so adultos que nao tem comparecido cerimnia da igreja crist nos decorridos seis meses, no incluindo um cerimnia santa (tal como a pscoa o natal) ou um evento especial na igreja (tal como casamento ou funeral). Com certeza, uma alta percentagem de pessoas tendem a indicar que eles comparecem a igreja no mnimo ocasionalmente. Igualmente, com os nmeros tolerveis de Barna, o nmero de desigrejados tem quase dobrado de 1991 a 2004. O grupo de estudo Barna explicou, desde 1991, a populao adulta nos Estados Unidos tem crescido 15%. Durante este mesmo perodo, o nmero de adultos que no comparecem igreja tem aproximadamente dobrado, subindo de 39 milhes para 75 milhes 92% de acrscimo.

Alm disso, o nmero de pessoas igrejadas muito diferente do observado especialmente em nmero de evanglicos. Alm de que, os evanglicos tem obtido poder poltico mas exercitado pouca influncia moral. Para muitos, os evanglicos tem tornado-se um bloco de votao antes que uma fora espiritual. Entre os evanglicos, o compromisso de verdade espiritual parece ter ficado para trs. Por exemplo, membros de igreja nascidas-de-novo divorciam em um nvel bem mais alto do que os desigrejados. esta falta de compromisso pode tambm astar refletida no fato de que muito dos assim chamados evanglicos decidem permanecer desigrejados. De acordo com o Christianity today, O grupo de pesquisas Barna reportou que nos U.S. em torno de 10 milhes auto-proclamado, cristos nascidos de novo no tem estado na igreja nos ltimos seis meses, parte do natal e pscoa. Embora algumas igrejas tem quebrado o cdigo, no geral, a influencia da igreja est declinando ambos na cultura e entre seu prprio povo. Ao invs de cristianismo bblico, espiritualidade parece ser a preferida religio do Norte da amrica. O Gallup forneceu um insigth a mais na votao de Janeiro 2002. - 50% dos americanos descreveram a si mesmos como religiosos, enquanto outros 33% disseram que eles so espirituais mas no religiosos (11% no

disseram e 4% disseram ambos). Um recente livro, espirituais mas no religiosos, registrou esta tendncia de crescimento. Ambos a mdia e a academia tem firmemente abraado e claramente promovido a idia de que espiritualidade bom e religio mau. Esta tendncia pode explicar porque mais estudantes identificam a si mesmos como nao religiosos antes que protestantes nos campos universitrios. Os Resultados do Higher Education Research institute em UCLA mostrou que um nmero igual de calouros que entram no Outono de 2004 checados None quando requeridos Protestante na questo de identidade religiosa. No total 28% identificaram a si mesmo como catlicos, 17% disseram protestante, 17% disseram none, 11% disseram outro cristo, 4% mormons, 4% adventistas do 7 dia, 4% unitaristas, 3% igreja de Cristo, 3% outra religio, 2% judeus, 1% cada para budistas, hindu, islmico e ortodoxos orientais.

DIVERSIDADE TNICA

O nmero crescente de pessoas desigrejadas s parte da estria. O resto da estria a crescente diversidade do Norte da Amrica. Houve um dia quando uma igreja capaz de viver na comunidade podia ser considerada uma parte maior da soluo. Isto no mais

verdade. Nossa crescente diversidade cultural requer uma igreja ao alcance de todo grupo de pessoa, segmento populacional, e ambiente cultural, se ns estamos para ser fiis grande comisso. Dave Gibbions de Newsong Church entendeu isto quando ele disse:

esta idia de um novo som comeou a alinhar com uma passagem que eu tinha lido bem recentemente naquele ano sobre a nova Wineskins. eu me lembro sendo quebrado pelo fato de que no ramos muitas igrejas alcanando a prxima gerao que era ambas ps-moderna e multi-tnica no sabor. Como um garoto, meus melhores amigos eram americanosafricanos ou caucasianos. Eu me espantei porque igrejas eram to segregadas. Alm disso, eu via como muitas das igrejas que eu conhecia no estavam conectadas com meus amigos. A Igreja parecia desse mod irrelevante e cansada onde eu deles. Ento eu tirei um duro olhar para causa de sua natureza emergindo.

estava servindo. Ela era uma grande igreja, todavia por imigrante ela no estava alcanando a nova vila global que estava rapidamente

Dave pioneiro em quebrar o cdigo entre emergentes igrejas multi-tnicas. Desde o lanamento da Newsong em 1994 eles tem encontros em mais de 30 localizaes. Eles so compostos de 15 grupos diferentes,

que so predominantemente asiticos, variando de Coreano a Japones. Eles tambm tem um crescimento da populao Hispnica e Africana-america dentro da igreja. Como muitas igrejas fora da veia emergente eles tem uma forte paixo pela preocupao global, justia social, e a defesa pelo pobre. Eu (David) nunca esquecerei do encontro com um grupo de segunda gerao de Coreanos. Leais por natureza, eles eram grandemente desafiados para a necessidade de plantar uma igreja entre aqueles que eram nascidos na famlia Coreana mas enraizados na cultura americana, falando ingls como sua lngua primria. Por causa daquela dinmica, suas linguagens e experincias eram radicalmente diferentes daquela de seus pais. Para o evangelho ser vivel sua gerao, eles precisavam de uma igreja que falasse sua linguagem cultural. Quebrando o cdigo ver aqui e ali o desigrejado atravs de trs diferentes conjunto de lentes que incluem grupo de pessoas, segmento populacional e ambiente cultural. ver aqui e ali que nosso trabalho enquanto igreja no est completado at que o reino de Deus tenha vindo diretamente a toda tribo viva dentro de um dado contexto.

GRUPOS DE PESSOAS Como mais e mais pessoas Norte americanas identificam-se a si mesmos com as experincias tnicas e

culturais, a histria aproximadamente mais do que s uma cultura mais ampla. Uma amrica tnica faz um tremendo servio em revelar algumas tendencias no ato de narrar. Eles corretamente afirmam que este ser o milenium tnico. Por exemplo:

Nos anos 90, enquanto a populao do U.S. No geral crescia em 6%, Asiticos cresciam em torno de 107%, hispnicos cresciam em torno de 53%, Americanos nativos cresciam em torno de 38%. 25 das maiores cidades do U.S. So agora maioria tnica. Etnicos compe 61% de Chicago, 73% de New York, e 78% de Los angeles. Existem mais filipinos e armnios em Los Angeles do que em quelquer cidade no mundo. Existem mais Cubanos em Miami do em que Havana. Russel Begaye, co-fundador da Amrica Etnica, explicou : ns precisamos pesquisar as demografias, estilos de vida e interesses dos grupos que queremos alcanar. Ns precisamos andar entre o povo, fazer nossa mensagem culturalmente relevante. Em outra palavras, no existe s um branco, jovem, cdigo cultural emergente para ser quebrado. O evangelho precisa penetrar em toda cultura...e toda cultura precisa ser exegetada pelo evangelho.

Segmentos populacionais Alm de muitos grupos de pessoas no alcanandas

ou grupos tnicos que agora se denominam lar Amrica do Norte, pessoas podem ser identificadas e segmentadas em muitas segmentos populacionais. Enquanto grupos de pessoas representam o denomidador comum mais amplo entre os grupos tnicos, uma linguagem comum ajuda estabelecer uma influncia cultural nica dentro de um contexto que certos grupos compartilham e realam um senso de comunidade. Alguns missiologistas e pesquisadores usam psicogrficos para ajud-los a entender como pessoas relacionam-se e o que as seguram juntas. Psicogrficos um sistema para medir as crenas dos consumidores, opinies e interesses. como demogrficos mas ao invs de contar idade, gnero, raa, etc., ela conta informaes psicolgicas (opinies sobre o aborto, crena religiosa, gosto musical, traos da personalidade, etc.). Pesquisas de marketing normalmente combinam informaes demografias e psicogrficas. Embora isto possa ser til em entender o comportamento social, ele pode tambm estar longe demais da complexa realidade. Simplesmente coloque, pessoas so ligadas por experincia comum. esta experincia comum, quando bastante significante, que torna-se um fundamento por extenso termo de vnculo social e interao. Entretanto um segmento populacional pode consistir de Asiticos de segunda gerao, desertores jovens urbanos, trabalhadores de fbricas, pais de crianas de esportes-ativos, viciados anteriores, Anglo profissionais ricos, me divorciadas com filhos pr-escolares, vaqueiros,

vtimas de crime, skaetistas, etc. Quando sua experincia comum significante o bastante para impactar valores, crenas e estilo de vida, uma nova comunidade tribal vem existncia, criando a oportunidade para impactar este real segmento nico da populao quando o cdigo quebrado. Onde este cdigo tem sido quebrado no raro ver igrejas vaqueiras, igrejas dos andadores de bicicleta, igrejas de recuperao, e os gostos emergem.

AMBIENTE CULTURAL Alm de muitos grupos de pessoas e segmentos populacionais ns devemos tambm considerar o ambiente cultural como parte de nosso mandato missionrio se o evangelho para ser plantado efetivamente entre todas as pessoas. Somente quando a linguagem e a experiencia puder definir aquelas preferencias culturais, o ambiente cultural poder servir como vnculo comum que trar juntamente pessoas. Hoje ns estamos vendo mais e mais igrejas colegiadas plantadas entre as universidades e as faculdades do Norte da Amrica. Anterior a esta dcada algum teria sido com dificuldade pressionado a encontrar uma igreja num campus colegial principalmente porque o cdigo desde o movimento de Jesus tem sido transformado em campus ministeriais estabelecidos como uma extenso de certas denominaes ou ministrios paraigrejas.

Jaeson Ma um lder de quebrando cdigo que estabeleceu redes de igreja em campus como uma rede de igreja em casa designado para estabelecer igrejas em e em torno dos campus de faculdade. Jaeson estava profundamente ardido quando ele descobriu que ele era um dos dois cristos na classe 101 de filosofia. Aps comear a andar em orao ele comeou a ver muitas portas abertas sobre os 28.000 estudantes do campus. Aps ver muitos dos estudantes virem a conhecer Cristo ele percebeu aquilo que poucas das igrejas estavam preparadas para ministrar aos estudantes de faculdades. Aps estudando o modelo chines de igreja casa subterrnea, ele percebeu que uma igreja poderia ser plantada em um campus de faculdade se missionrios treinados pudessem orar e ganhar um estudadnte de paz ou lider natural para Cristo. O missionrio ento ensinaria ao lder estudante a ganhar sua prpria rede de amigos e daquela rede de amigos comearia uma pequena igreja. Uma vez comeada, o missionrio ento modelaria para e disciplinaria o lder estudante natural do grupo sobre como pastorear a igreja com o alvo de um dia libert-la (lo) para de fato ser o pastor e trein-la (lo) para levantar seus prprios lderes estudantes para iniciar outras igrejas. Jaeson continuou a plantar uma rede de igreja casa na Universidade San Jose, mas Deus usou Jaeson para ajudar a iniciar um movimento de igrejas no campus em volta do mundo. Uma nova realidade

A realidade que ns somos agora global e local, ao mesmo tempo. Alguns tem especulado, e ns achamos que isso provavelmente verdade, que a amrica do Norte a nao mais diversa do mundo. Embora ningum saiba o nmero exato, centenas de idiomas so falados atravs deste continente. Isto claramente deve ilustrar nossa necessidade em viver no contexto global que j existe. Sendo um contexto global deve causar-nos pensar, falar e agir diferentemente. Alem disso, ns devemos reconhecer que enquanto a cultura mais ampla tem mudado, muitas igrejas no. A cultura mais ampla tem mudado, e centenas de novas culturas tem emergido no milieu cultural existente. Este o momento para a igreja da Amrica do Norte entrar em seu contexto glocal emergente. Isso pode soar intolerante, mas ns no pretendemos que seja assim. Mas... muitos diro que essas mudanas, e livros como esse, no importa. Eles esto convencidos que se voce somente pregar o evangelho e talvez amar as pessoas sua igreja alcanar as pessoas. Eles esto errados, e suas idias prejudicam a misso da igreja. Comunidades alm da Amrica do Norte esto cheias de igrejas, conduzidas por pregadores que amam o evangelho muitas de quem, se estatsticas estiverem certas, no so pessoas alcanadas. Voc no pode crescer como uma igreja biblicamente fiel sem amar as pessoas e pregar o evangelho. Mas amar as pessoas significa entend-las e comunicar-se com elas.

Pregar o evangelho significa proclamar um evangelho sobre a Palavra que tornou-se carne e proclamar que o corpo de Cristo precisa tornar-se encarnando em toda expresso cultural. O QUEBRAR O DESAFIO DO CDIGO
1.

Descreva os grupos especficos de pessoas, segmentos populacionais, e/ou ambiente cultural que formam seu contexto geogrfico;

2.

Quais so alguns modos prticos que voc pode comear a expor queles que voc ministra com as oportunidades para quebrar o cdigo?

3. Como voc definiria sucesso quando ele vem grande comisso em seu dado contexto? Captulo 2 QUEBRANDO O CDIGO MISSIONAL Eu sei que voc no quer falar comigo, mas eu posso subornar voc com um pouco de dlar Kevin Sullivan, High Pointe Church ISSO TOMOU MESES DE CONSTRUO um relacionamento, mas meu vizinho (amigo do David) Rick finalmente apareceu na igreja. Naquele tempo a igreja estava se reunindo num velho teatro. Quando Rick foi cumprimentado naquela manh, era bvio que ele estava fora de sua zona de conforto. Com gotas de suor sobre sua teta ele nervosamente perguntou: onde eu pago? Ele recebeu

uma tranqilizante resposta: Rick, gratuito. Relaxe e desfrute sua experincia. Ns estamos muitos felizes porque voc veio Rick representa um nmero crescente de pessoas nascidas na Amrica do Norte que no tem memria crist. No existe dvida de que a paisagem tem mudado radicalmente, como Dorothy colocou em Mgico de Oz, ns no estamos em Kansas mais. A paisagem espiritual da cultura Norte americana est quebrando-se e reunindose novamente ao mesmo tempo. Espiritualidade est em alta, enquanto a assistncia da igreja est em todo tempo em baixa. comumente relatado que no mnimo 80% das igrejas tm ou planalteado ou esto em srio declnio. Todavia algumas igrejas que pontuam nossa paisagem esto experimentando um sucesso fenomenal e significante. Len Sweet explica isso deste modo: o movimento de Deus como um tornado, se ns pudermos somente aprender a conectar os pontos. Quebrar o cdigo aproximadamente conectar os pontos. Quebrar o cdigo as boas novas para qualquer igreja comprometida em repensar sua misso e ministrio. Ela responde a questo: porque certas igrejas e ministrios esto experimentando sucesso fenomenal e massivo crescimento no meio da aparente crise da igreja Norte americana? Como muitos tornados, muitas igrejas quebradoras de cdigo esto tendo um impacto fenomenal. Eles pontuam

a paisagem do Norte da Amrica. Aqui est um pouco daquilo que ns temos observado acima bem prximo. Mars Hill Church, Seattle, Washington Mark Driscol plantou a Mars Hill Churc (Igreja Montanha de Marte) dez anos atrs. Ele no tinha educao de Seminrio e nenhuma experincia pastoral, somente uma fome para alcanar a Seattle Urbana. A igreja no tinha estratgia de mala direta, nem localizao altamente visvel, e nenhum ministrio televisivo. Contudo dez anos depois a igreja calculava em mdia 5 mil na maior cidade dos sem-igrejas no Norte da Amrica. Mars Hill Church tem tambm ajudado a lanar um movimento de novas igrejas atravs de Atos 29, uma organizao de plantao de igreja que Mark co-fundou (e onde Ed serve com um membro do conselho). A igreja tem sido escrita aqui e ali amplamente e igualmente apareceu num documentrio transmitido em todas as afiliadas da Tv ABC. Mountain Lake Community Church, Cumming, Georgia (Comunidade Lago da Montanha) A igreja comunidade lago da montanha foi plantada por Shawn Lovejoy em 2000. Est localizada justamente no norte de Atlanta (e onde David serve como um membro fundador e agora um dos pastores). Em 2000 ele comeou numa cafeteria de escola primria com uns poucos de pessoas na maioria sem-igrejas. Da escola primria, a igreja

mudou-se para uma escola de segundo grau, onde cresceu para aproximadamente 500 em freqncia para adorao. Aps mudar-se de sua primeira construo (construda para acomodar aproximadamente 500 adultos e crianas), a freqncia em adorao explodiu para aproximadamente 2 mil em menos de dois anos. O que aconteceu? Saddleback Community Church, Mission Viejo, Califrnia Quem teria sabido que em somente duas dcadas a Saddleback Church estaria prximo a 20.000 em freqncia, o Pastor Rick Warren conhecido em volta do mundo como o autor da Uma igreja com propsitos e Pessoas dirigidas com propsito? Como parte do crescimento explosivo da Saddleback mais do que 320.000 pastores e lderes de igreja de 120 pases tem assistido aos seminrios da igreja dirigida com propsito em 18 lnguas, e dezenas de milhares de igrejas tem adotado a estratgia PDC1. Alm disso eles tem iniciado dzias de igrejas filhas e enviado aproximadamente 5 milhes de seus membros em volta do mundo. O que aconteceu? Northwood Church, Keller, Texas Northwood Church foi plantada por Bob Roberts. Durante os 15 anos passados, a Northwood tem crescido
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HTTP://www.pastors.com/pcom/special/rickbio.asp

para mais do que 2000 em freqncia, enquanto plantando 8 igrejas dentro de 2 milhas de seu campus principal. Em qualquer dado domingo, mais de 5 mil pessoas esto em adorao num raio de 2 milhas como um resultado de seus esforos. Alem disso para seu crescimento local, eles tem plantado acima de 57 igrejas, com outras 19 listadas para ser plantada este ano. Recentemente, este grupo de filhas e igrejas netas tem se reunido para formar GlocalNet, um grupo de igrejas comprometidas para ver o primeiro movimento global de plantar igrejas por meio de igrejas plantadas em volta delas e em volta do mundo. Como um resultado desta rede, acima de 100 igrejas por ano sero plantadas em volta do mundo. O que aconteceu? Awakening Chapels Neil Cole, fundador da igreja Multiplicao associadas, comeou plantando Awakening Chaples em Long Beach, Califrnia. Ele focou no estender a mo relacionalmente queles que desconectados de Cristo no ambiente das casas de caf urbanas. Seu alvo tem sido ver discpulos e igrejas se reproduzindo rapidamente. Perto do fim de 1999 havia nove igrejas Awakening Chapel; perto do fim de 2000 havia cinqenta! De 2000 a 2005, 300 mais igrejas baseadas em relacionamento tem sido plantadas com o nmero agora em duplicao a cada ano. Essas igrejas concentram-se em estruturas pequenas, comunais e

reproduzveis e alvos no alcanados de bolsa de pessoas, na maior parte no sudoeste da Amrica 2. Primeira Batista, Woodstock, Georgia Nos primeiros 150 anos, a primeira Igreja Batista de Woodstock era como muitas igrejas dos pases. Isso mudou quando Johnny Hunt tornou-se pastor em 1986. Ele enfatizava a pregao, visitao e a escola Dominical. Quando ele chegou, a presena estava em volta de 200. Ns tnhamos ambos assentado sob a pregao de Johnny, e isso uma situao cultural a contemplar! Johnny uma entusistico pregador rural (muito gritos, e pisar duro e suor) que apresenta uma clara e forte mensagem e milhares vem a Cristo a cada ano. Ele tem quebrado o cdigo cultural do Norte da Georgia, e est efetivamente alcanando os sem-igrejas, ambos na mais alta e mais baixa socioeconomia. Desde que Johnny chegou, Woodstock tem crescido acima de 1300% e recentemente completou um 8000 assento de auditrio. Seus 13500 nmeros de membros mais amplo do que a cidade de Woodstock. A igreja consistentemente uma das 100 igrejas no topo em batismos em sua denominao. Eles oferecem muitos ministrio fora-de-alcance-orientado para os sem igreja em suas comunidades, tem plantado um nmero de significantes igrejas, tem uma variedade de ministrios de misericrdia, e tem um inacreditvel impacto global atravs de seus esforos missionrios.
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HTTP://www.christianitytoday.com/workplace/articles/issue10-leanchurch.html.

O que aconteceu? Uma novo gnero Cada um desses lderes representam uma nova gnero de pastores no Norte da Amrica que vem seu contexto atravs de lentes missionais. Eles tem a habilidade de ler a cultura e transformar ministrio em uma expresso de igreja biblicamente fiel e culturalmente apropriada. Muitas igrejas que quebram o cdigo olharo similar particularmente se eles esto em reas similares. No existe nada de errado em aprender de outras igrejas. O Que diferente o processo. s vezes o pastor ficar entusiasmado em torno de um modelo ou um mtodo aprendido em uma conferncia. Ento o pastor retornar para casa e importar o modelo para dentro de sua comunidade. s vezes isso funciona; s vezes isso no funciona. A maioria das vezes, isso no funciona bem. Porque? Porque os mtodos e os modelos que Deus usa em um lugar no significa que o usar em outro lugar. O fato que ruptura missional ocorreu em Seattle no significa que Deuys usar o mesmo mtodo em Sellersburg, Indiana. Aqui est o melhor processo para aprender de outros: 1 Cham ado de 2 Exegeta ndo a comuni 3 Examinand oa maneira 4 Encontr ando a viso 5 Ajustan do aquela

Deus

dade

em que Deus est trabalhand o em comunidad e parecidas

nica de Deus para sua igreja

viso quando descobr ir o context o

Chamado de Deus Qualquer tentativa genuna para uma eficincia missional comea com um chamado de Deus. Ns j temos explorado um pouco do que isso envolve. Acima de tudo isso, ns precisamos ser chamados por Deus para uma certa pessoa. Pode ser um chamado nico ao ministro, mas certamente um chamado pessoa. O chamado pessoa essencial porque ele ajudanos a escapar da armadilha da tcnica. Ns amamos uma tcnica. Tcnica no de todo mal, mas nossa dependncia no-crtica sobre isso pode se tornar. Ela um valor cultural da Amrica do Norte; ns queremos encontrar algo que trabalhe de modo tal que podemos aplic-la aqui. Ns queremos sucesso. Ns queremos ser to bem sucedidos como outros que tem aplicado as tcnicas. Aqueles que tem sido bem sucedidos querem compartilhar suas tcnicas (isso mostra que poucas pessoas querem ir a uma conferncia para ouvir sobre orao para encontrar o chamado nico de Deus para sua

igreja).; ns valorizamos uma tcnica, e algumas vezes isso mantm-nos de ouvido na voz e a viso de Deus com respeito a nossa igreja. A nossa primeira tarefa ouvir o chamado de Deus a ns, no responder o seu chamado a outros. Ele primeiro chama-nos para um relacionamento ntimo consigo mesmo. Somente aps comprometidos completamente naquele relacionamento que Ele revelar seu plano para ministrar a ns. Muitos plantadores de igreja, pastores, e vrios lderes simplesmente agarram o primeiro modelo cool fresco que progride e tentam faz-lo encaixar em suas comunidades. A Todo o tempo, muitos criticam o uso de mtodos semelhantes ao lado de outros na comunidade porque eles no so como um quadril. A chave para quebrar o cdigo de uma comunidade ter o corao do Pai para aquela comunidade. O nico modo para fazer isso por passar uma srie soma de tempo com o aquele que amou Jerusalm profundamente o bastante para chorar sobre ela. Ns devemos ter aquele mesmo esprito de choro para o perdido de nossas prprias comunidades glocal. Talvez nossa maior falha que usamos uma nebulosa urgncia para insistir em frente antes que tenhamos ouvido de Deus. Ns temos o chamado de Deus para testemunhar e compassivamente cuidar dos perdidos. E ns deveramos praticar essas coisas e ensinar nosso povo a fazer o mesmo. A falha ocorre quando ns lanamos um novo

modelo, empregamos um novo estilo de adorao, e tentamos quebrar o cdigo antes que tenhamos suficientemente ouvido dAquele que escreveu o cdigo humano original. Ns ento nos deslocamos para o chamado de Deus a algum. Jesus disse, como o Pai tem me enviado, Eu estou enviando vocs. (Jo 20.21) Ser enviado de Deus (como Jesus ) requer-nos ser enviados para algum lugar e para algum. John Knox expressava isso bem quando ele dizia,:D-me a Esccia ou eu morro. Ele no foi enviado Frana ou Blgica. Deus deu-lhe uma paixo pelas pessoas da Esccia. Missionrios tm entendido isso por sculos: Para alcanar uma tribo ns devemos primeiro ter um chamado para alcan-los, e ento ter um amor pela pessoa. Ns precisamos receber o chamado de Deus e ter um amor por aquele grupo. Aquele amor torna-se a fora que supera o chamariz da tcnica. To grande quanto podemos amar as grandes coisas que Deus est fazendo em Dallas ou Atlanta, to grande quanto podemos desejar que podamos ser to influentes quanto aquele pastor em Seattle ou Orlando e to grande quanto podemos desejar que nossa igreja esteja to avant garde como as famosas igrejas, ns devemos amar as pessoas o bastante para construir uma igreja que quebre o cdigo na comunidade ao qual Deus tem chamado-nos!

Assim quebrar o cdigo comea com a pergunta a Deus, Quem voc tem chamado a mim? talvez voc nunca tenha perguntado esta questo, Deus, quem essa pessoa que voc est me chamando para alcanar? at estarmos preparados para responder a esta questo, ns no devamos ir mais adiante. Quando ns abrirmos nossos olhos e observarmos a colheita, ns poderemos ser surpreendidos. Quando ns respondemos essa questo, ns podemos comear a nos mover para tornar-se aquela igreja missional que quebra o cdigo. A viagem est s comeando. Fazendo uma exegese da Cidade Rick Warren, talvez o mais famoso quebrador de cdigo missional, fiscalizou sua comunidade e descobriu porque pessoas em sua comunidade no iam igreja. Ele descobriu que existiam quatro queixas primrias sobre a igreja:
1.

Igreja enfadonha, especialmente sermes. As mensagens no se relacionam com minha vida.

2.

Membros de igreja so pouco amigveis com os visitantes. Se eu for igreja, eu quero sentir-me bem recebido sem ficar constrangido.

3. A igreja est mais interessada em meu dinheiro do que interessado em mim.

4.

Ns nos preocupamos com a qualidade do cuidado que a igreja tem para com as crianas.

Assim Warren desenvolveu sua estratgia partindo de uma anlise da comunidade. Desde que pessoas tinham quatro queixas comuns, ele determinou tentar enderear queles interessados fora de alcance. Warren ento enviou uma carta que explicava o porque pessoas no compareciam a igreja e o que eles podiam esperar ao experimentar Saddleback. Ele enviou uma carta para sua comunidade anunciando o incio de sua nova igreja. Sob a seo na carta Porque pessoas no comparecem a igreja, Warren listou: Os sermes so enfadonhos e no relacionam-se com o viver dirio; Muitas igrejas parecem mais interessadas em sua carteira do que em voc; Membros no so amigveis com os visitantes; Sua admirao pela qualidade do cuidado do berrio para seus filhos. Warren ento enviou uma carta explicando porque pessoas no compareciam a igreja e o que eles poderiam esperar em Saddleback. Em sua carta ele explicou: Encontre novos amigos e consiga conhecer seu vizinho; Desfrute de uma msica animada com um sabor contemporneo;

 Oua uma mensagem positiva, prtica que encoraje voc a cada semana; Confie seus filhos aos cuidados de dedicados profissionais de berrio; Logo, pessoas de toda parte do Norte da Amrica estavam usando as cartas de Warren. Eles podiam fazer a matemtica enviar 20 mil cpias das cartas mgicas de Rick e 200 pessoas viriam primeira cerimnia religiosa (uma cheia revelao aqui eu (Ed) fiz isso e tinha 234 pessoas em nossa primeira cerimnia religiosa!) aqui est o problema as quatro primeiras queixas que Warren construiu em torno delas a sua estratgia no so as mesmas queixas em nossa comunidade. O processo de Warren, no sua carta, a sua chave. Ele perguntou aos sem-igrejas sobre seus valores, necessidades, e preferncias e ento desenvolveu conseqentemente sua estratgia de alcance. Ns precisamos fazer uma exegese de nossas comunidades tambm. Pastores podem fazer uma exegese de suas comunidades e descobrir quais so suas objees locais. Elas podem ser parecidas, mas quanto mais distante voc est culturalmente da igreja do sul da Califrnia, menos semelhante as objees sero. Para quebrar o cdigo, voc deve procurar entender a cultura antes de escolher seu modelo. Quando

voc decifrar sua prpria comunidade, voc poder descobrir mtodos e modelos semelhantes que tem sido usado efetivamente em outras comunidades da mesma opinio. Examine as maneiras que Deus est trabalhando em comunidades semelhantes Talvez a mais significante histria no contada em torno de muitas dessas igrejas como Deus tem usado suas novas e emergentes expresses de igreja para impactar semelhantes comunidades por todos os lados do pas. Se voc examinar o mago das pessoas dentro dessas igrejas, descobrir que aquelas que compem o mago da igreja, de uma perspectiva demogrfica e psicogrfica, so consistentes com aqueles que esto de fora da igreja. Ns temos descoberto que quando o florescente ncleo de lderes, a liderana pastoral, e a comunidade so da mesma tribo, ento o potencial para impactar significante. Um segundo princpio refere-se similaridade de certos segmentos populacionais de uma rea geogrfica a outra. Saddleback um bom exemplo. Se voc observar os seus dados demogrficos, descobrir, como eles fizeram, um Saddleback Sam 3. Bem, adivinhe o que? Saddleback Sam no vive somente no municpio de Orange, Califrnia, mas tambm em certos contextos geogrficos em todo o
3

Saddleback Sam o tpico homem sem igreja que vive em nossa (Warren) rea. um personagem criado para descrever como so as pessoas (cultura, modo de vida, lazer, gostos pessoais, etc) que devem ser alcanadas com o evangelho.

pas. Onde voc encontrar Saddleback Sam, voc no precisa reinventar a roda de como fazer formas e declaraes de ministrios culturalmente relevantes. Rick Warren fez-nos um imenso favor quando quebrou o cdigo pela SAddleback Sam. Isso explica porque o modelo SAddleback trabalhou e no trabalhou em toda parte do pas. Onde voc encontrar um dado demogrfico similar com valor e estilo de vida similar, declarao de igreja e ministrio da Saddleback provvel que seja bem sucedido. (Note que Rick Warren no considera a metodologia de uma igreja com propsitos ser uma expresso cultural. Quando referimos ao modelo Saddleback, no estamos falando sobre os cinco propsitos que dirige a igreja mas os estilo da SaddleBack. Ns tambm vemos este princpio em expresses de igreja como Set free, que mencionamos recentemente. Quando eles se direcionam para dentro de uma nova regio ou parte do pas, eles no tm que ... sua aproximao ao incio para comear igrejas e faz-las crescer .Eles podem ter que adaptar alguns aspectos de seu ministrio, mas o cdigo tem estado quebrado. Um bom exemplo disto encontrado fora de Atlanta, Gergia, onde Set Free tem uma crescente rede de ministrios e igrejas. Um dos elementos chaves para a sua estratgia foi fornecer um lugar onde os viciados que tenham encontrado Cristo podiam remover suas drogas e comear um intenso discipulado. Assim, eles tinham desenvolvido fazendas fora no deserto para aquele nico

propsito. Fora de Atlanta em Gainesville, Georgia, Set Free tem o que eles chamam de fazenda. Ranchos so fazendas a diferena est no uso da linguagem que relevante para o sudeste. Lderes e igrejas que tem quebrado o cdigo tm grande potencial para multiplicar atravs do pas em similares segmentos populacionais. Em outras palavras, onde quer que exista um grupo de pessoas, segmento populacional, ou ambiente cultural que como a igreja original ou ministrio, ento mtodos, modelos e tcnicas so freqentemente transferveis. Nestes casos, ns precisamos conectar os pontos de reticncias. Busque a viso nica de Deus para sua igreja De acordo com um artigo na Christianity Today, O Reino de Deus no melhor representado pelas franquias da McIgreja. Se voc focar suas energias em copiar algum ou metodologias e programas, voc perder algo crucialmente importante...o Esprito Santo est capacitando lderes transformacionais que demonstrem o Reino de Deus em modo nico em cada diferente comunidade. Igrejas devem funcionar diferentemente de localizao em localizao. Quando elas vem para Reino de Deus, uniformidade no um valor. Ao invs disso, as Escrituras falam de e celebram todas as lnguas, tribo e nao. O Reino no sobre seres individuais submetidos a um processo dentro de um Reino monoltico de clones. Ao invs disso, ele celebra no somente indivduos, mas tambm

suas lnguas e tribos. Em outras palavras, Deus mais glorificado quando as igrejas que o honram refletem a diversidade de seu vasto Reino. Quando igrejas e lderes esto abertos para criar vises, Deus d direo e paixo. Comunidades de igrejas nacionais comearam em Janeiro 1996 com trs pessoas, Pastor Mrk BAtterson e sua esposa e filho. A igreja cresceu para 20 ou 25 no decurso do nove meses. Comeando numa escola, eles foram profundamente impactados por uma sbita notificao de que eles teriam que deix-la. Na providncia de Deus eles comearam reunir-se num teatro de cinema em Union Station justamente quatro blocos do state Capitol em Novembro daquele ano. Hoje eles tem mdia acima de 900 pessoas a cada fim-de-semana. Eles renem-se em dois diferentes locais e oferecem quatro diferentes servios cada semana. Dois de seus servios so ao vivo e dois so via ponto de encontro de vdeos. Eles so o nicos em que variam seus ao vivos e ponto de encontro de vdeos. A viso do Pastor Mark flui fora da convico de que Deus estrategicamente posiciona-nos no meio de uma praa de mercado. Parte da viso continuar a multiplicar para dentro de outras praas de mercado e pontos de encontro em cinema por toda parte do Norte da Virginia (veja HTTP://www.theaterchurch.com/). Assim, toda igreja deve buscar seu chamado nico e viso. Nem toda igreja chamada para alcanar o mesmo povo, adorar usando a mesma msica, atrair as mesmas pessoas, e apreciar os mesmos valores. Para muitas igrejas, isto

acontece acidentalmente. A igreja assume o carter do seu povo e no processo ela freqentemente distancia-se da comunidade. Igrejas que quebram o cdigo procuram comunicar a Palavra e conectar-se atravs da adorao com o povo local e cultura. Isto acontece quando eles decretam a viso de Deus para sua igreja local. No processo, eles desenvolvem uma viso para sua igreja que ambos honra a Deus e conecta-se com sua comunidade. Ajustando a viso quando voc aprende o contexto Eu (Ed) recentemente consultei com uma grande e bem sucedida igreja na cidade de Midwestern. Eles tinham sido plantados no comeo dos anos 90, tinham crescido ao tamanho de uma megaigreja, e por todas as indicaes externas eram uma igreja forte. Todavia a equipe de liderana pastoral convidou-me para consultar com os lderes chaves da igreja porque eles estavam tendo pouco sucesso em alcanar as geraes subseqentes. Eles sentiam-se emperrados. O problema de determinar os valores e necessidades de uma comunidade que elas mudam...mas freqentemente a igreja no. Compreensivelmente, esta situao conduz muitos a criticar a relevncia cultural. Se uma igreja gasta todo do seu tempo tentando acompanhar o progresso dos tempos, ela pode ter dificuldade acompanhando o progresso das Escrituras. Tanto atrao quanto que argumentao podem estar na

superfcie, isso depressa derruba o mais adiante, e mais completo, exame. Se uma igreja no examina regularmente sua cultura, ela acaba como uma cultura para si mesma. Brevemente a igreja est cheia com pessoas que oram na King James English, chamam o pastor de irmo para mostrar respeito, e probem as mulheres de usarem calas na igreja. Eles esto ainda se relacionando aos assuntos culturais que era relevante a uns cem anos antes. Entretanto, essa cultura e esses assuntos tem h muito tempo desaparecido em todo lugar , isto , exceto na igreja. Ao invs disso, a igreja precisa regularmente perguntar, ns estamos fielmente proclamando a f no lugar no qual ns nos encontramos hoje?. Uma igreja ser completamente fiel somente quando ela for fiel ao seu Deus, sua Escritura, e sua misso no mundo. Concluso De fato quebrar o cdigo obra missionria, e mais bem vista como um processo em misses. Um compromisso integridade e autoridade das Escrituras, combinada com uma paixo por alcanar as pessoas quem voc foi chamado, requer compromisso toda orao para criar um plano e estratgia para alcanar sua comunidade. Novas maneiras de pensar o mandato simplesmente clonando outros modelos de sucesso improvvel funcionar. No prximo captulo, iremos discutir diversas mudanas que

devem acontecer para um ministrio missional nas igrejas que querem quebrar o cdigo. O desafio de quebrar o cdigo 1. Descreva as pessoas especficas que Deus tem chamado voc para alcanar.
2.

Identifique outras igrejas que esto sendo usadas por Deus para alcanar semelhantes pessoas.

3. Escreva um breve pargrafo no qual sua igreja deveria olhar como se ela quebrasse o cdigo entre as pessoas. 4. Identifique os ajustes que voc precisa fazer na luz do que voc est aprendendo.

Captulo 3 Respondendo comisso de Jesus meu chamado pessoal de Deus para ministrar focado em alcanar no crentes para literalmente ir onde os [no crentes] esto e algumas vezes fazer o que eles fazem...agora eles vem nossa igreja. Eles esto desejando ser batizados; eles esto desejando ouvir ao evangelho; eles querem conhecer mais sobre Jesus Cristo...isso somente aconteceu atravs de nossos relacionamentos positivos. Est a aproximao que aproveitamos. Christopher Jun, Joyful Life Church, Seatlle, Washington

Quando voc considera como os discpulos se dispersaram e se ocultaram em volta dos eventos da crucificao de Jesus, suas palavras a eles faam discpulos de todas as naes no parece fazer muito sentido. Como este grupo de discpulos encontraria a fora interna para cooperar e executar uma tarefa de misses, muito menos a nvel mundial, de dimenso e escopo? Como poderia este grupo que tinha publicamente negado Jesus agora proclam-lo com coragem e proclamar sua mensagem de arrependimento e perdo? Como poderia Jesus comunicar com eles de tal maneira que suas vidas seriam transformadas ao ponto de abranger sua misso com todo seu corao, alma, mente e fora? A resposta a estas questes so importantes porque a igreja no Norte da Amrica parece ter esquecido sua misso e sua mensagem. Muitas igrejas esto lutando para quebrar o cdigo; elas parecem simplesmente estar tentando satisfazer suas prprias preferncias. Isto est longe das intenes de Jesus. Jesus deu quatro diretivas que esboam o mandato missional da igreja. Eles desafiam seus seguidores com o chamado para estar em misso, e elas servem como manual de instruo para o ministrio missional. Cada vez que Jesus dava um comando de envio, isso era falado ao grupo de seus discpulos. Estas mesmas ordens parecem ainda estar em efeito para a igreja hoje, seus discpulos atuais.

Ns somos enviados (Jo 20.19 a 21) Na manh daquele primeiro dia da semana, quando os discpulos estavam juntos, com as portas trancadas de medo dos judeus, Jesus veio e ficou entre eles e disse, paz seja com vocs! Depois que ele disse isso, ele mostrou-lhes suas mos e lado. Os discpulos estavam estusiasmados quando eles viram o Senhor. Novamente Jesus disse, paz seja com vocs! Como o pai tem me enviado, eu estou enviando vocs. A primeira passagem incluindo as ordens do envio de Jesus comea por apontar que os discpulos estavam atrs das portas fechadas, e muitas igrejas ainda esto hoje. Antes de enviar-lhes, ele os viu atrs da porta trancada e deu-lhes uma promessa de paz. A promessa de paz era crtica. Discpulos encaravam como desafio o mover-se do escondido para engajar sua comunidade por amor ao evangelho. Eles estavam apertados de medo, mas Jesus disse, aqui esta minha paz. V compartilhe-a com outros. Ele lembrou-lhes em Jo 20.20 de sua crucificao: Ele mostrou-lhes suas mos e lado. Os discpulos ficaram entusiasmados quando eles viram o Senhor. Ento ele lembrou-lhe novamente sobre sua paz no verso 21. Jesus disse, paz seja com todos! Jesus proclamou paz, lembroulhe de sua crucificao, pronunciou paz novamente, e ento disse-lhes, como o Pai tem me enviado, eu estou enviando voces (Jo 20.21).

Com aquela ordem Jesus anunciou 2000 anos de direo para a igreja. Ainda em efeito para as igrejas de hoje igualmente para a sua igreja. Ele proclamou que ns fomos enviados. A igreja , e ns somos individualmente, missionrios de Deus ao mundo. Sua igreja instrumento de Deus pra alcanar o mundo, e isso inclui alcanar sua comunidade. Ns somos enviados em misso por Deus. ns estamos para estar em misso onde Deus tem nos colocado no cinco, no cinqenta anos atrs e no trinta milhas de distncia, no trezentas milhas de distncia, no trs mil milhas. Ns somos exortados a estar em misso onde Deus tem nos colocado agora, e nossa tarefa quebrar o cdigo onde quer que ns estejamos. Ser uma igreja quebradora de cdigo significa que freqentemente ns somos chamados a nos prender numa cultura que no nossa prpria cultura preferida. Nossa tarefa levar o evangelho para cada comunidade, no segur-la por nossas preferncias. Alm disso, ns podemos aprender muito sobre quebrar cdigos das misses internacionais.. Deixe-me (Ed) ilustrar de uma recente experincia na frica. Quando voc um lder estrangeiro visitando uma igreja na frica, voc distingue-se. Eu visitei uma igreja no Oeste da frica mil africanos e eu. Eles estavam cantando e danando isto aproximadamente to normal na igreja de l como gritar amm em certas igrejas no sul rural. Ento veio o momento da oferta...que manuseado um pouco diferentemente na frica. Eles colocaram um grande

barril em frente da igreja, e todos de sbito umas mil pessoas comearam levantando-se e danando a seu modo na parte de baixo da nave da igreja numa linha conga deixando cair suas ofertas no barril. Eu estava na parte de cima com setentas, e o nico modo que eu sabia como danar era por apontar meus dedos. Assim eu iniciei trabalhando/danando a meu modo na parte de baixo da nave como melhor eu podia, dei minha oferta, voltei, sentei, e embora em si mesmo, eu no desfrutasse daquilo. Ento isso atingiu-me...eu admirei se os missionrios que viviam l desfrutavam daquilo. No que diz respeito ao assunto, como os pastores no Norte da Amrica que so chamados para diferentes lugares e desafiados a fazer algumas coisas que eles podem no desfrutar como eles se sentem? Misses fazem este ponto: ela no est em torno de ns e nossas preferncias. Ela sobre sua misso e o fato de que Ele nos envia. Ns queremos praticar nossas preferncias. Ns queremos coisas que seja do modo que ns gostamos delas. Mas Deus quer-nos estar em misso com Ele, ser enviados ao mesmo grupo de pessoas em todo lugar, e ministrar de um modo que encontremos suas necessidades, no promover nossas preferncias. Quando ns estamos funcionando como igreja de Deus enviadas em misso, ns entraremos em diferentes culturas, contextos e comunidades. Ns proclamaremos um verdadeiro evangelho l num modo culturalmente relevante, e adoraremos de um modo que conecta-nos

naquele ambiente. Quando a conexo est feita, o cdigo quebrado. Deus no nos diz o que sempre gostaremos. Ele diz o que sempre precisamos para funcionar como sua igreja missionria. Esta tenso no nova. Ns encontramos a igreja primitiva lutando com muitos dos mesmos problemas. Para Pedro era o problema de ir aos gentios e comer carne. os apstolos e os irmos em toda parte da Judia ouviram que os gentios tambm tinham recebido a Palavra de Deus. Assim quando Pedro subiu a Jerusalm, os crentes circuncisos criticaram-no e disseram: Voc entrou na casa de homens incircuncisos e comeu com eles (At 11.1 a 3). Isso no simplesmente uma tenso que experimentamos daqueles de fora, mas tambm uma tenso que ns sentimos como quando Pedro continuou a explicar sua ao. Aps descrever como ele tinha ouvido a voz ordenando-lhe ir aos Gentios, ele declarou, Eu respondi, Com certeza, no, Senhor! Nada impuro ou imundo tem alguma vez entrado em minha boca (At 11.8). Voc pode ver a tenso que existiu em ambos dentro e fora. Quebrar o cdigo pode ser um desafio. Nas geraes passadas isto era menos do que um problema. Muitos americanos (no mnimo da variedade Anglo) olharam e pensaram algo semelhante. Semelhante a uma panqueca, a superfcie da cultura Norte Americana era plana e similar. Hoje, a Amrica do Norte como um Waffle4. Se voc segurar um Waffle achatado, parecer
4

Waffe: bolinho delgado feito numa forma dobradia

como muitas igrejas evanglicas. Para muitos cristos em suas igrejas, todas as coisas olham desse jeito...porque eles esto vivendo em uma subcultura evanglica. Muitos evanglicos vivem num mundo cristianizado onde pessoas ouvem James Dobson dizer-nos como criar nossas crianas, consultam Ron Blue para entender nossas finanas, cantam com Third Day para sua inspirao musical, escolhem candidatos polticos baseados no guia de Votao de Unio Crist, e lem Tim LaHaye para desfrutar algumas boas fices Crists. Ns vivemos nessa subcultura crist, esta bolha evanglica, e ns vemos todos os tipos de pessoas exatamente como ns. Alguns chamam isto de efeito manada. Quando voc est correndo no meio de uma manada de bfalo, tudo olha idntico. O que vemos torna-se nossa realidade. Ns achamos que todos em volta de ns sabe onde ns estamos, e eles podem vir igreja se eles querem ser como ns. Quando ns trazemos tona o Waffle, ns vemos uma figura diferente. Vemos que o waffle composto de mltiplos divots. Esses divots representam costumes, culturas, comunidades, e contextos onde pessoas vivem suas vidas com diferentes preferncias e cosmovises extremamente prximo minha. Mas at ns abraarmos as palavras de Jesus, Como o Pai tem me enviado, eu estou enviando voces, ns nunca verdadeiramente abraaremos o mandato missional e nos tornaremos uma igreja que quebra o cdigo.

A todos os tipos de pessoas Ento Jesus veio a eles e disse-lhes, toda autoridade no cu e sobre a terra tem sido dada a mim. Entretanto vo e faam discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, e ensinando-os a obedecer tudo que eu tenho ordenado a vocs. E certamente eu estarei com vocs para sempre, a todo fim da era Mt 28.18 a 20 Em Joo 20.21, Jesus pronunciou que ns somos enviados. Mas isso no finaliza a. Ele tem dado-nos mais detalhes. Em Mt 28.18 a 20, Jesus deu outra diretiva a seus discpulos. Ele disse, toda autoridade tem sido dada a Mim no cu e no terra (NKJV). Ele estabeleceu o palco por enfatizar sua autoridade. Aps anunciar sua autoridade, embora, ele no dissesse, certifiquem-se de que todas suas necessidades so encontradas ou certifiquem-se de que todas suas preferncias esto satisfeitas. O que ele disse era, v, entretanto e faa discpulos de todas as naes No grego, as palavras para todas naes so panta ta etn. Ns obtivemos nossa palavra inglesa ethnic (tnico) da palavra grega ethn. Quando ns ouvimos ou lemos a ordem de Jesus para v a todas as naes, ns pensamos em pases. Mas quando Jesus falou aquelas palavras, no havia pases como ns a entendemos hoje. A nao-estado uma inveno da era moderna. Nos dias de Jesus havia grupos de pessoas, e havia imprios. A

instruo de Jesus significa que ns devemos ir a todos os grupos de pessoas no mundo. Os discpulos judeus daqueles dias sabiam que Jesus estava falando sobre os gentios. O Evangelho era para ir alm da nao judaica. Mas eles tambm pensaram dos Fencios, Macednios, Gregos, Romanos, e outros que Jesus no usou a palavra para imprios como o Imprio Romano, o Persa, ou o grego. Jesus usou a palavra para pessoas, e os judeus sabiam deste significado a todos os diferentes tipos de gentios. Isso significava que ir a todos os diferentes tipos de pessoas que existiam. Isto ainda o plano de Deus para hoje. No mundo de hoje, ns temos que lembrar que ns somos ainda enviados...a todos os diferentes tipos de pessoas. A palavra pessoas representa todo grupo de pessoas etno-lingustico em torno do mundo, todas as diferentes etnicidades presentes em nossas cidades, e igualmente a diferentes geraes que vivem em nossas comunidades. Os divots da waffle no qual eles vivem podem ser diferentes das pessoas no que qual ns vivemos. Jesus reconheceu que todos os diferentes tipos de pessoas precisam do evangelho. Um par de exemplos ilustrar este ponto. Quando eu era um professor no Southern Seminrio em Louisville, Kentucky, eu treinei plantadores de igreja para plantar igrejas entre diferentes tipos de pessoas. Um dos meus estudantes, Daniel Montgomery, plantou um igreja chamada Sojourn (Morada).

Daniel pediu-me para preencher um domingo quando ele estava fora da cidade. Sojourn rene-se somente nas noites de domingo. Quando eu caminhei por dentro da igreja cerca de breves dez minutos, eu observei um par de coisas. Primeiro, a banda estava aquecendo, e eu imediatamente observei que a msica era distncia muito alta. Segundo, eu observei que todos estavam vestidos mal. Todos eles tinham camisas jeans pretos. Muitos tinham cabelos sinistros, tipo pontudos, e todo aspecto desarrumado. Agora, eu no sou aquele velho (38), e tenho plantado igrejas contemporneas em toda a minha vida. Ainda embora eu fosse de fato somente uns poucos anos mais velho e etnicamente igual a muitos deles, ns ramos radicalmente diferentes. A igreja est numa parte de Louisville chamada The Highlands (regio montanhosa). Nesta rea, existem muitos artistas/garons. Eles esto todos tentando penetrar atravs do que seja o que for que pessoas de arte iniciam profissionalmente. Eles vestem preto; eles so muitos de expresso-sria; e eles parecem com exatamente vindo de uma competio de escultura. Muitas pessoas na igreja tm tatuagens e jias faciais ganchos, brochas, e correntes parecidos como se metade deles tivessem cados dentro de uma caixa de aparelhagens, levantados da cama, e h pouco aparecidos na igreja daquela maneira.

Depois que preguei, fui e sentei-me no fundo e aguardei. Eu esperei quando a igreja adorava e orava junta em comunidade onde muitas de outras igrejas tinham extinguido-se. Embora esta igreja estava a dois anos, acima de 200 pessoas eram assistidas. Todos em volta de mim eram pessoas que nunca iriam s igrejas que eu pastoreei. Anterior Sojourn, eles no estavam indo igualmente outras igrejas em sua prpria comunidade. Igualmente a igreja onde eles se encontravam, com seu olhar gtico e paredes de carvalho, no mais estavam alcanando esta comunidade. Mas a Sojourn agora estava. A cerimnia religiosa inclua pequenas velas e uma sensao de rock musical. Ela era uma fascinante cerimnia religiosa...mas eu no a desfrutei muito. Eu no conhecia muito das msicas e no poderia juntamente cantar. A igreja tinha muitas pessoas que escreviam suas prprias msicas, e elas eram compostas com as pessoas daquela comunidade de f em mente. Este no era definitivamente meu estilo. Quando eu fui e sentei-me no fundo aps pregar, o pastor associado, Les, serviu-me a Ceia do Senhor. Ele encorajou as pessoas, se voc no tem entregado sua vida a Cristo, isto no para voc. Se voc no se arrependeu de seu pecado, isto no para voc. Cerca de metade das pessoas comearam a vir frente, mas metade delas permaneceram em suas cadeiras. Eu estava sentado no fundo aguardando, e como os participantes estavam voltando aos seus assentos, eles foram s pessoas que no

tinha ido frente e comearam a orar com elas. Todas as pessoas em volta de mim, exatamente umas poucas enfileiradas, comearam a chorar, orando e clamando a Deus. Eles comearam a cantar, e comearam a adorar com as pessoas sobre seus joelhos. Essas eram pessoas que se vestiam diferentemente, pessoas que gostavam de msica diferente, e pessoas que tinham uma cultura diferente da minha. Mas eles estavam todos adorando o mesmo Cristo. Eu no me relacionei bem com o contexto; no era a minha preferncia. Mas, isso no era sobre mim Deus estava l, e este era um lugar santo porque algum tinha seguido a ordem de Jesus quando disse, Como o Pai me tem enviado, eu estou enviando vocs...a todos os diferentes tipos de pessoas (Jo 20.21); Mt 28.18 a 20). Daniel Montgomery disse, eu irei quelas pessoas e proclamarei um verdadeiro evangelho l. A coisa incrvel que uns poucos anos atrs Daniel olhava e agia muito como eu. Ele estava disposto a fazer o que quer que isso levasse para quebrar o cdigo e alcanar este nico grupo de pessoas. Isso era exatamente diferente do grupo que Deus me enviou. Ao fim do dia, eu tinha que lembrar ns todos temos que lembrar aquilo no a respeito de mim, no a respeito de voc. sobre Jesus enviando-nos s pessoas para proclamar o evangelho num modo que eles possam entender. Nossas igrejas frequentemente lutam porque ns

colocamos nossas preferncias sobre nosso chamado nossas preferencias sobre nossa misso. Logo aps falar na Sojourn, eu fui convidado para pregar na cerimnia religiosa da manh em uma igreja numa seo de colarinho-azul na cidade de Oklahoma. Meu avio estava poucos minutos atrasado, assim ns chegamos na igreja em torno das 6:10. Eles j tinham comeado. Quando eu caminhava em atraso, eu os ouvi cantando a nica forma de msica que Deus nunca usaria campo/ocidental. Eles estavam cantando Vitria em Jesus, que o hino Batista Nacional, mas eles estavam cantando num modo nico. Eles estavam cantando desse modo: eu ouvi uma velha, velha histria como um Salvador veio da glria yeehaw. Alem disso, eu notei algo estranho acerca do modo que as pessoas estavam sentadas. Havia uma pessoa, ento um espao, ento uma pessoa, ento um espao. Quando eu consegui ficar mais prximo, eu vi que era uma pessoa e um chapu de cow-boy e outra pessoa e um chapu de cow-boy. Como um garoto que cresceu na cidade de Nova York, eu era o mais estranho numa terra estranha. Eu me levantei para pregar. Eu estava pregando como melhor podia, mas eles estavam gritando comigo. Eu comecei falando sobre algo que o Senhor estava fazendo, e algum gritei comigo, pregue-o, irmo! Eu disse, eu estou tentando parem de gritar comigo! eles cantavam algo mais, e cada uma vez num espao de tempo, algum exatamente faria yeehaw!

Assim eu preguei, ou eles pregavam, ou ns pregvamos juntos. Haviam muitas pessoas pregando naquela noite. Mais tarde ns fomos a Ryans isto na cidade de Oklahoma a lei. Eu sentei sobre a mesa de um dos homens que serviam quela igreja e perguntei, Bob, o que o trouxe a esta igreja? ele disse, pregador, seis meses atrs eu sa da priso ( ele tinha toda a minha ateno naquele momento), e eu fui a uma igreja, mas eu no podia dar-se o luxo de comprar as roupas como eles usavam, e no podia dar-se o luxo de ir ao lugar que eles iam por amizade. Ento eu fui a outra igreja, e ningum me aceitava por causa dos meus antecedentes. Ento, eu vim a esta igreja, e aqui seis meses atrs, eu radicalmente fui salvo e lavado no sangue. Eu pensei comigo mesmo, eu no sei se eu posso manusear a cultura. Mas este era um lugar santo Deus estava aqui. E ento Deus convenceu-me isto no a respeito de mim! Eles eram exatamente o que Deus queria que fossem para alcanar esta mais baixa classe mdia, comunidade do colarinho-azul do lado mais longe da cidade de Oklahoma. Sojourn era exatamente o que Deus queria deles para ser, e sabiam que em ambos lugares haviam igrejas vazias construdas todas em volta delas que diziam, ns temos conseguido nossas preferncias, e ns estamos aqui; alcanaremos. Essas duas igrejas decidiram decifrar suas comunidades e proclamar um evangelho verdadeiro l. Essas duas igrejas decidiram ser obedientes a Jesus, que

disse, como o Pai tem me enviado, assim envio vocs...a todas os diferentes tipos de grupo de pessoas. Exatamente como essas duas igrejas foram fiis para ir a suas comunidades, ns devemos ser fiis para ir s nossas comunidades. No contexto de hoje isso significa ver nossa panta ta etne (todas as naes) atravs de lentes missionais. No mais podemos v-las simplesmente atravs de lentes de grupos de pessoas etno-lingusticas, mas ns devemos ajustar nossa viso em v-las atravs de lentes de grupos de pessoas, segmentos populacionais, e ambientes culturais. No mais podemos ns assumirmos que porque duas pessoas so Anglo ou Hipnicas que so o mesmo panta ta ethne. Existem enormes diferenas de um grupo a outro, igualmente aquelas que frequentemente compartilham a mesma etnicidade. Em quebrar o cdigo isso importante para fazer as seguintes distines:

Grupos de pessoas: grupo de pessoas etno lingustico aqueles que compartilham a mesma etnicidade, linguagem, e cultura.

Segmentos populacionais: subgrupos dentro de um grupo distinto de pessoas ou s vezes que poderia cruzar com diversos grupos de pessoas, mas que compartilham a mesma linguagem e cultura. Por exemplo, uma segunda gerao de Koreanos poderia compartilhar mais em comum com seus pos-modernos vizinhos Anglo morando no centro de Seattle do que

com sua primeira gerao de pais morando em So Francisco. Um segmento populacional poder ser um grupo de cowboys morando em Oklahoma como mencionado acima.

Ambiente cultural. Subgrupos que so definidos por um ambiente geogrfico. Por exemplo, aqueles que esto encarnados numa priso local ou estudantes universitrios morando no campus da universidade.

Com uma mensagem Ele lhes disse, isto o que est escrito: O Cristo sofrer e levantar dos mortos no tereiro dia, e arrependimento e perdo de pecado sero pregados em seu nome a todas as naes, comeando de Jerusalm. Vocs so testemunhas dessas coisas (Lc 24.46 a 48) Jesus falou novamente aos seus discpulos e, por extenso, a ns como sua igreja. Como isto ele deu a mais clara expresso de propsito de comisso. Isso no sobre estilo; no sobre externos; no sobre a cultura. Ns temos sido chamados, comissionados, e consagrados a comear aquela jornada pessoalmente e juntos como outros nas nossas famlias de igreja. Jesus disse que ns somos enviados a todas as pessoas, e ns somos enviados com uma mensagem. Ns somos a ser testemunhas que proclamam esta mensagem especial. Esta idia do povo de Deus sendo

testemunha emerge do velho Testamento. Is 43.9 a 10 diz, Todas as naes, congreguem-se; e, povos, renam-se; Vs sois as minhas testemunhas, diz o SENHOR, esses versos claramente revelam que isso o desejo de Deus para o seu povo para ser sua testemunha a todas as pessoas da terra. Deus tem sempre pensado em reunir pessoas que sinceramente dariam a si mesmas a Ele, a ser testemunhas, e proclamar sua mensagem. Aqui est a mensagem arrependimento e perdo de pecados deve ser pregado em seu nome a todas as naes. Quando isso se torna alguma outra coisa que arrependimento e perdo, ento o prprio evangelho perdido no processo. Quando ns esquecemos que a tarefa da igreja proclamar a mensagem de arrependimento e perdo de pecados, o futuro de qualquer igreja desanimador. Ns precisamos ser relembrados todos os dias atravs da Palavra de Deus, Como o Pai tem me enviado, eu estou enviando vocs... a todos os grupos de pessoas... com uma mensagem. A nica pergunta ns seremos fiis em obedecer? Ns somos enviados como missionrios, a nica pergunta ns somos bons? Capacitados pelo Esprito Ento, os que estavam reunidos lhe perguntaram: Senhor, ser este o tempo em que restaures o reino a Israel? Respondeu-lhes: No vos compete conhecer tempos ou pocas que o Pai reservou pela sua exclusiva autoridade; mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra. At 1.6 a 8

No livro de Atos, Jesus deu aos seus ltimos discpulos uma clara diretiva quando na terra. Ele falou a seus discpulos e, por extenso, a todos seus seguidores em toda a parte da histria. Quando eles estavam reunidos, os discpulos perguntaram a Jesus, O Senhor tem lido o mais recente episdio da srie Deixados para trs? Tire um momento e olhe em At 1.6. isso uma parfrase justa? Eu penso que sim. Olhe para o que ela diz. Aqui eles esto a dois mil anos atrs, e eles esto dizendo, Senhor, isso a? a vinda em arrebatamento? Voc est indo restaurar seu Reino a Israel? dois mil anos mais tarde e os evanglicos esto ainda obcecadas com a questo. Nada est errado com a fico especulativa, mas aqui est o ponto. Dois mil anos atrs os discpulos disseram a Jesus, Jesus, ns queremos saber mais sobre o fim dos tempos. Aqui est a resposta de Jesus (v.7), no para vocs saberem os tempos e as datas que o Pai reservou por sua prpria autoridade. Quando os discpulos tiveram um interesse desordenado pelo fim dos tempos, ns muito semelhante fazemos hoje no Norte da Amrica entre os evanglicos, Jesus diz, no focalizem-se naquilo! Ao invs disso, ele disse no verso 8, mas recebero poder quando o Esprito Santo vir sobre vocs; e vocs sero minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e Samaria, e at os fins da terra. Se somente o povo de Deus gastasse tanto mais de tempo e dinheiro aprendendo como ser testemunha quanto eles fazem lendo uma srie de fico sobre os fins dos tempos, ento talvez ns no

estaramos vivendo sobre o nico continente no mundo onde a igreja no est crescendo. Ns temos nos tornado fascinados com as muitas coisas que Jesus disse para no nos preocuparmos sobre. Ns temos esquecido as coisas que so para serem focadas, sendo o povo a quem ele tem enviado no poder do seu Esprito para alcanar todas as pessoas com uma mensagem profunda: mas vocs recebero poder quando o Esprito Santo vir sobre vocs; e vocs sero minhas testemunhas em Jerusalm, e em toda a Judia e Samaria, e at o fim da terra. Quando eu (Ed) estava ensinando no seminrio, eu tinha o privilgio de servir a uma pequena igreja chamada Rolling Fields Church. Haviam 35 pessoas na igreja, na maior parte adultos seniores. Eles me chamaram e disseram, Dr. Stetzer, ns queremos que venha e pregue para ns. Eu fui. Era uma igreja fascinante. A idade mdia era 68. Eles tinham um membro chamado Greg que estava nos seus 30 anos, e ele era basicamente do grupo jovem. Os lderes da igreja perguntaram, Dr. Stetzer, ns queremos que o senhor nos ensine como alcanar nossa comunidade. O problema era que sua comunidade tinha mudado para tornar-se primariamente jovem e etnicamente diversa. No era a mesma comunidade que existia quando eles comearam a igreja em 1952.

Eu prestei ateno a esta congregao de 35 pessoas com seus com seus tanques de oxignio e andantes (estou exagerando!), e eu pensei comigo mesmo, eu tenho um longo caminho pra andar afim de alcanar esta comunidade. Ia ser difcil alcanar a primeira pessoa, muito menos a segunda. Pessoas vo visitar esta igreja e dizem, existe algum como eu aqui? Me sinto bem-vindo aqui? Por um perodo de tempo a igreja disse, ns podemos fazer isso! assim ns comeamos a orar. Ns gastamos noites de quartas-feiras orando. Comeamos a estudar misses internacionais e como aplic-las, o que isso significava para ser o povo de Deus em misso em Jeffersonville, Indiana, alm do rio Louisville, Kentucky. Ns comeamos a procurar o Senhor. Eu me lembro das palavras de Harold, que era o octagssimo-oitavo presidente dos diconos. Nesta igreja, o corpo de dicono deixou a igreja. Harold levantou-se numa noite de quarta-feira e apontou seus dedos para mim e disse, pregador, ns faremos o que isso precisar para alcanar esta comunidade. Ns continuamos a orar e procurar Deus e suplicar por sua interveno por seis meses. Durante aquele perodo de orao, Deus comeou a mudar-nos enquanto um corpo de igreja. Ns fizemos mudanas radicais na vida da igreja, mas a igreja fez aquelas decises. Eles disseram, o que

quer vamos agentar, ns iremos alcanar esta comunidade. A igreja decidiu que aquela Pscoa seria o dia para um esforo internacional. Quando a Pscoa se aproximou, pessoas prepararam o berrio, limparam as sacadas, e no geral conseguiram trabalhar. Ns tivemos uma igreja construda que assentava aproximadamente 250 pessoas, e havia s 35 assentados na frente ( e uns poucos que insistiam na fila de trs). Ento o domingo da Pscoa veio o dia que tinha sido colocado para a transio no momento da adorao e estilo. Aquelas 35 pessoas tinham convidado suas crianas, os parentes dessas crianas, e os parentes maiores dessas crianas. Eles convidaram seus vizinhos e amigos e oraram novamente. Duzentas e onze pessoas vieram naquele domingo de pscoa, e a igreja manteve uma mdia de aproximadamente cem pessoas nas semanas seguir. O que aconteceu? A igreja cresceu acima dos prximos dois anos a uma mdia de presena exatamente sob duzentas. Hoje a igreja continua com mltiplas reunies. O que aconteceu era que seus divot da waffle se moveram, e eles precisavam desenhar um novo cdigo. Em 1952 esta era uma tranqila e calma comunidade suburbana que atravs do tempo tinha transicionado, e suas crianas e seus parentes tinham desviado-se. A igreja estava batalhando.

Quando eles disseram, ns queremos abraar o chamado de Jesus, o igreja moveu-se para um novo divot na Waffle. Seu chamado estava at agora para a sua vizinhana, para aquela comunidade. Eles comearam a alcan-la novamente, e o evangelho comeou a criar razes. A igreja mudou, e suas vidas foram transformadas por causa daquilo. Concluso Isso no sobre ns! sobre o que Jesus est dizendo, como o Pai tem Me enviado, eu estou enviando vocs a ir e fazer discpulos de todos os diferentes tipos de pessoas com uma mensagem de arrependimento e perdo de pecados como um povo que tem recebido o Esprito Santo. Ns somos missionrios. Sua igreja est tencionada a ser uma igreja missionria de Deus. A nica questo esta: Ns estamos sendo bons missionrios? Se ns estamos caminhando para ser bons missionrios, ento ns temos que estar dispostos a explorar tudo dos divots na waffle onde ele colocou-nos ou enviou-nos. O desafio do quebrar o cdigo 1. Para ser envido quais so algumas preferncias pessoais que voc deve superar? 2. Como voc pode ajudar aqueles que lideram para ver os divots em sua comunidade? 3. O que significa para sua igreja ser uma missionria na sua comunidade?

4. Captulo 4 A MUDANA DA IGREJA MISSIONAL a soluo para a sade numa criatura organicamente complexa trazer cura para toda clula do corpo. Se minha igreja est espiritualmente saudvel em sua mais pequena unidade um discpulo em relacionamento como algum ou dois outros com o DNA intacto e todas dessas unidades esto saudveis, ns teremos uma igreja espiritualmente saudvel. Ns a visualizaremos do micro para o macro. Neil Cole Porque Deus criou e escolheu esta instituio chamada igreja? Qual esta ddiva que Deus tem nos dado, e como isso impacta nossas vidas? A igreja uma das poucas organizaes no mundo que no existe para o benefcio dos seus membros. A igreja existe por causa de Deus, em sua infinita misericrdia e infinita sabedoria, escolheu a igreja como seu instrumento para fazer conhecido sua mltipla sabedoria neste mundo. Ef 3.10 diz-nos que Deus tem escolhido a igreja para fazer conhecido sua multiforme sabedoria.. A igreja o instrumento e o vaso que Deus tem escolhido para usar para alcanar sua comunidade. Se a igreja to central para o propsito redentivo de

Deus, ento ns teramos um desejo apaixonado para saber como faz-la mais efetiva em sua misso. Entretanto, esperar alcanar pessoas e tornar-se uma igreja para transformar uma comunidade no normalmente uma tarefa fcil. Nove anos atrs, o crescimento de minha igreja (Ed) no mundo partiu-se5. Muitas das infalveis, garantidas, grandes-novas-barulhentas-pancadas de programas no estavam funcionando em minha igreja ou nas igrejas onde estavam comeando. Eles presumiam funcionar; eles funcionavam em outros lugares, eles funcionavam para meu amigos, mas no funcionavam para ns! Ns nos mantivemos tentando, mas minha comunidade no respondia exatamente como os peritos prometeram. Quando eu tornei-me um professor de seminrio, meus estudantes disseram-me a mesma coisa os infalveis mtodos no eram exatamente infalveis. Isso levou um tempo para compreendermos, mas a realidade era que o que funcionou em um lugar no funcionaria efetivamente em todo o lugar de outro modo. O cdigo cultural em minha comunidade (Erie, Pensilvnia) era diferente do cdigo cultural onde os peritos viviam. Ns estvamos vivendo em diferentes campos missionrios. Hoje, vivemos sobre um campo missionrio composto
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Partes deste captulo e captulo 5 so adaptados e trechos com permisso da revista Onmission, North American Mission Board, SBC.

de todos os tipos de pessoas e eles no respondem com a mesma maneira de abordar. Declaraes que se aplicam a todos como pequenos grupos so o nico modo, escola dominical o mais efetivo mtodo, ou voc deve ter adorao contempornea no so mais apropriadas (se elas sempre foram). Ao invs disso, pastores perspicazes procuraro conduzir igrejas como missionrias. Eles perguntaro, como posso levar uma f imutvel entregue aos santos (Jd 3) e apresent-la efetivamente numa comunidade retirada na roa, Flrida, numa comunidade de artistas em So Francisco, numa cidade rural com condado local como Opp, Alabama, ou na parte mais baixa do lado Oeste de Manhattan? por necessidades, essas igrejas olham diferente por causa de que elas esto em diferentes ambientes, mas elas tambm tem uma coisa em comum elas devem engajar suas comunidades como igrejas missionais. Como um plantador de igrejas e pastor, Eu (Ed) experimentei em primeira mo fazer a mudana de usar aproximaes enlatadas a unidades missionais. Enquanto plantando igrejas no nordeste dos Estados Unidos ns alcanamos sucesso com certos mtodos e modelos. Mais do que duzentas pessoas vieram s cerimnias religiosas iniciais das ltimas trs igrejas que ns comeamos. A princpio, mala direta fornecia uma grande ferramenta para alcanar cem, mas poucos anos mais tarde mala direta tinha menos

impacto. Uma mudana cultural estava acontecendo que requeria uma mudana na estratgia e metodologia. Ns percebemos que alguns mtodos funcionavam em todos os lugares mas no onde ns vivamos ou entre as pessoas que ns estvamos alcanando. Ns aprendemos que precisvamos de uma estratgia especfica para alcanar o povo local que era diferente daqueles em outras partes do pas e do mundo. O movimento de crescimento de igrejas tinha sido proveitoso, mas no fornecia todas as respostas. Ns precisvamos quebrar o cdigo em Erie, Pensilvnia, no no Sul de Barrington, Illinons. Crescimento de igreja O movimento de crescimento de igreja comeou nos anos de 1960 por Donald McGaran como um filsofo de misses estrangeiras. Peter Wagner popularizou o movimento nos Estados Unidos e o Seminrio Fuller nos anos 70. O movimento explodiu no cenrio evanglico nos anos 80. O movimento de crescimento de igreja tinha seus excessos e, legitimamente em alguns casos, suas crticas. Entretanto, sua questo fundamental era, como ns podemos ser mais efetivos no alcance de pessoas? muitos so surpreendidos ao descobrir que antes do movimento de crescimento de igrejas muito pouco foi escrito sobre como organizar a igreja para o

crescimento, dar as boas vindas aos convidados, ou planejar uma campanha para alcanar os de fora. O movimento de crescimento de igrejas fornecia novos grandes insights. Entretanto, o movimento de crescimento de igreja tambm tinha se acumulado com mania metodolgica. Todo livro prometia que se voc fizesse o que eles diziam, sua igreja cresceria. Infelizmente, eles diziam a voc para fazer coisas diferentes. Cedo, pastores estavam frustrados. Eles estavam curiosos para saber em qual guru eles ouviriam, e logo, eles decidiram no ouvir mais os gurus eles comearam a ouvir os pastores. Igreja saudvel Apesar de tudo de bom que ao movimento de crescimento de igreja forneceu, sua influncia diminui nos anos 90. Lderes de igreja pararam de olhar para os professores (muitos dos recentes escritores eram professores de seminrio) e comearam a olhar para os pastores os bem sucedidos pastores. Eles olhavam para os pastores que tinham tornado-se grandes igrejas. Logo, muitos pastores sabiam de nomes como Rick Warren, Bill Hybels, e Steve Sjogren. Eles se reuniam em suas igrejas para conferncias. Esses pastores de mega-igrejas no enfatizavam o crescimento da igreja mas antes uma igreja saudvel. Eles explicavam que igrejas saudveis

construdas em torno de certos valores chaves e uma paixo pelos perdidos cresceria. Muitos pastores (nos incluindo) ouviam esses lderes de mega-igrejas introspectivamente e copiavam seus mtodos. Logo esses pastores do outro lado do continente estavam usando camisas havaianas, dizendo pessoas perdidas importam para Deus e fazendo projetos de evangelismo. Embora, muitas dessas maneiras de abordar usadas por esses notveis pastores no funcionasse. Quando eles funcionavam bem, eles normalmente estavam em comunidades semelhantes. Quando Ron Sylvia plantou uma igreja em Springs, ele explicou que ele a fazia pelo livro. Neste caso, ele estava falando sobre o Uma igreja com propsitos de Rick Warren. Muitas pessoas tinham tentado tornar-se uma igreja semelhante Saddelaback, e tinha funcionado em muitos casos. Ron um lder altamente dotado que tinha a perspiccia de reconhecer que este modo de abordar funcionaria em sua igreja. Para ser honesto com nosso amigo Rick Warren, Uma igreja dirigida com propsitos mais uma descrio da Saddleback do que um estudo das idias de Rick Warren para uma igreja saudvel. Essas so mais completamente desenvolvidas em seu Web Site, incluindo uma lista do que no funciona numa igreja saudvel dirigida por propsitos6. Warren explica que isso nada tem com o agir de ser
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HTTP://www.purposedriven.com/enUS/aboutUs/WhatIsPD/12+PD+characteristics.htm.

contemporneo, visionrio-sensvel, etc. justo que esses mtodos, combinados com algumas nfases da Willow Creek demonstraram um certo estilo (algumas vezes chamados de Willowback) que muitos pastores tentaram copiar em suas comunidades...e que funcionou em alguns lugares e no em outros. Ron praticou seu presente espiritual e aplicou os princpios de Warren pelo livro, e Deus abenoou (para a histria de Ron, cheque seu livro plantando igrejas com propsito). Assim enquanto muitos pastores tm lutado com o fazer igreja em seu contexto, pastores bem sucedidos tem descoberto a viso nica de Deus para sua igreja local, muitas vezes aprendendo de outros. Elas tornaram-se igrejas missionais onde Deus a tinha colocado. Elas quebraram o cdigo missional em suas prprias vizinhanas ao invs de aplicar estratgias provadas de inovadores pastores em volta do pas, ao invs de focar-se no crescimento de igrejas ou gurus de igrejas saudveis. Crescimento de igreja igreja missional A igreja missional est expressando em si mesma uma nova maneira. Pastores e lderes de igreja esto reconhecendo que eles so cada qual um campo de misso nico justamente em sua prpria vizinhana. Eles esto comeando a ver a si mesmos como catalisadores para o avano do Reino levando a mensagem imutvel ao seu contexto mutvel. Isso tem conduzido, em minha igreja saudvel

opinio, a diversas mudanas positivas. Ns exploraremos as mudanas no prximo captulo: De programas a processos, De demogrficas a discernimento, De modelos a misses,

De atraicional a encarnacional, De uniformidade a diversidade, De profissional a apaixonada,

De assento a envio, De decises a discpulos, De adicional a exponencial, e De monumentos a movimentos A igreja missional O movimento de crescimento de igrejas comeou como um movimento em misses. Donald McGravan era uma missionrio na ndia e aprendeu seu princpios missionais l. Mas, com o passar do tempo, e por causa do desejo ardente de alcanar o perdido, ns algumas vezes focamos muito em programas, modelos, e planos e muito pouco em misses. O movimento de crescimento de igreja serviu a igreja em seu tempo, e ns devemos ser gratos. Mas neste novo milnio, ns precisamos de uma renovada nfase sobre o comeo de igreja missional. A igreja missional no somente outra fase da vida da igreja mas uma plena expresso do que a igreja e o que ela chamada a ser e fazer. A igreja missional constri

sobre as idias do crescimento de igrejas e igreja saudvel mas traz a lio aprendida de cada uma para dentro de um foco de misses completamente desabrochado com seu campo de misso local to bem quanto o at os fins da terra. Ser missional significa mover-se alm de nossas preferncias de igreja e fazer decises missionais localmente to bem quanto globalmente. Este chart ajuda a ilustrar o conceito.

Crescimento de igreja
Membros como convidados Converso/batismo

Igreja saudvel
Membros como ministros Discipulado

Igreja missional
Membros como missionrios Modo de vida missional Capacitao de pessoas Misso pessoal

Planejamento Desenvolvimento de estratgico programas Grupo de pessoas Equipe de liderana -liderando Alcanar prospectos Alcanar a Transformar a comunidade comunidade Reunio Treinamento Libertao Adio Multiplicao de Multiplicao de grupos internos plantio de igrejas Uniformidade Diversidade Mosaico Antropocntrica Eclesiocntrica Teocntrica Grande comisso Grande Missio Dei mandamento Muitos lderes que chamam a si mesmos missionais focalizam-se em condenar o crescimento de igreja e igreja saudvel. Isto dificilmente uma mentalidade de Reino. A realidade que cada um desses movimentos foi abenoado por Deus para ajudar a igreja no cuidado em torno do

alcanar o perdido (crescimento de igreja) e tornar-se um corpo holstico (igreja saudvel). A igreja missional se constri sobre essas coisas. Ela no precisa derrub-los de forma agressiva. Ao invs disso, uma igreja missiolgica, discernindo o uso dos princpios eternos de cada movimento pode e ajuda a igreja missional. O pecado das preferncias Uma das mais importantes consideraes no quebrar o cdigo o quebrar de nossas prprias preferncias. Simplesmente afirmar, ser missional no significa fazer coisas de modo que gostamos delas. Isso significa levar o evangelho para dentro do contexto onde ns temos sido chamados... e em algum grau, deixar a igreja tomar o melhor formato que ela pode afim de alcanar uma cultura especfica. Entretanto, o problema nossas preferncias. Voc pode se missional e selecionar o que voc gosta ao mesmo tempo. Ns preferimos algumas formas de msica. Ns desejamos certas estruturas organizacionais de igreja. Ns gostaramos de planos de alcance especfico. Simplesmente afirme, ns temos certas coisas que gostamos. Isto no um problema quando nossas preferncias se alinham com as escolhas missionais para nossa comunidade. O problema ocorre quando elas no servem. Essa situao requer uma mudana de corao e disposio para colocar de lado nossas preferncias. Esse no um problema dentro das igrejas (mais sobre isso abaixo). frequentemente um problema com os

lderes da igreja. Muitas vezes ns pensamos que as pessoas da igreja no entendem a cultura. Algumas vezes elas entendem a cultura melhor do que ns! Ns muitas vezes abalamos com aproxima melhor conferencia do ms e voltamos para casa e anunciamos que este novo modelo a chave para alcanar nossa comunidade. As pessoas respondem com, isso no funcionar aqui! neste ponto, ns assumimos que eles esto expressando uma falta de f. Muitas vezes isso significa exatamente que eles tm o melhor pulso na comunidade do que ns. Eles acham que sabem que tipo de msica, plano de discipulado, estratgia de alcance, etc. no funcionar...e eles muitas esto corretos. Por outro lado, igrejas no so sempre bons barmetros da cultura externa. Atravs do tempo, uma cultura da igreja evolui que separada da cultura mais ampla, e logo ela no pode mais efetivamente entender o contexto em volta. Igrejas tornam-se to amarradas prtica de suas preferncias que elas tornam-se o principal alvo, no a glorificao de Deus dentro da cultura onde esto fundados. Antes, a glorificao de Deus num modo que ns nos encontramos confortante e confortvel. Muitos preferem no preocupar-se sobre o que as pessoas do lado de fora pensam, mas somente ter cuidado com suas necessidades e preferncias. Antes de criticarmos a tendncia escapista de muitos cristos na Amrica para com a cultura, ns devemos confessar que engajar-se na cultura no uma tarefa

fcil. Engajar-se na cultura requer que ns deixemos o que costumeiro e confortvel, tomando um trajeto de f que ns no somos capazes de fabricar em nossa prpria cultura. Engajar-se na cultura freqentemente significa engajar-se com outras culturas, ingressando em compromissos e igualmente em disputas com aqueles que tm um modo diferente de viver. A real palavra engajar-se, medida que nos acostumamos em ouvi-la, tem conotaes que muitas vezes nos deixa apreensivos, quer esteja em um contexto de um aproximar-se de casamento ou conflito com um inimigo. Noivado uma to de compromisso que pode acabar mal, no sendo ele pela fidelidade de Deus.7 As Escrituras ensinam que ns estamos a considerar outros melhores do que ns mesmos (Fp 2.3). Isto inclui a verdade de que nossas preferncias nunca devem tornar-se mais importantes do que nossa igreja precisa para ser e fazer missionalmente. No que diz respeito ao assunto, o foco da igreja no deve ser as preferncias de um membro ou outro. Uma igreja verdadeiramente bblica perguntar, o que isso trar para transformar esta comunidade pelo poder do evangelho? no quantos hinos teremos que cantar para fazer todos felizes? Ns achamos intrigante observar igrejas que so conduzidas por pastores com suas prprias preferncias (normalmente para a igreja ser mais contempornea) que tentam implementar suas preferncias em igrejas existentes (que tem suas prprias tradicionais
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HTTP://www.catapultmagazine.com/02_04/article.cfm?issue=20&article=197.

preferncias). Eles lutam, eles debatem, pessoas deixam a igreja, e pastores igualmente perdem seus empregos. A grande luta das preferncias poderia ser resolvida se somente algum perguntasse a questo correta: que tipo de igreja quebraria o cdigo em seu contexto? A chave para entender o pecado das preferncias compreender a necessidade de superar a escravido das preferncias e tornar-se um escravo para outros. Paulo o modelo para ns em que fez-se um escravo para suas prprias preferncias. Todo o contexto de 1 Co 9.19 a 23 explica isso melhor simplesmente expressando tornar-se todas as coisas para todos os homens isso mostra que isso aproximadamente ser um escravo para as coisas certas.
Porque, sendo livre de todos, fiz-me escravo de todos, a fim de ganhar o maior nmero possvel. Procedi, para com os judeus, como judeu, a fim de ganhar os judeus; para os que vivem sob o regime da lei, como se eu mesmo assim vivesse, para ganhar os que vivem debaixo da lei, embora no esteja eu debaixo da lei. Aos sem lei, como se eu mesmo o fosse, no estando sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo, para ganhar os que vivem fora do regime da lei. Fiz-me fraco para com os fracos, com o fim de ganhar os fracos. Fiz-me tudo para com todos, com o fim de, por todos os modos, salvar alguns. Tudo fao por causa do evangelho, com o fim de me tornar cooperador com ele

Igrejas que querem quebrar o cdigo devem mover-se alm das preferncias pessoais para dentro do pensamento missional. Ou elas devem buscar um lugar onde expresses missionais de igreja alinham-se com suas preferncias pessoais. O problema de encontrar um lugar para viver nossas preferncias que ns continuaremos ministrando sobre as bases de muitas coisas que mudaro:

a cultura em volta de ns. Mover-se alm das preferncias requer uma nova motivao e ponto de vista. Cada vez mais lderes da igreja norte americana esto buscando a habilidade para moverse alm da preferncia em ferramentas de missiologia. Um novo entendimento Missiologia nascida de nosso entendimento de que Jesus e o que ele envia-nos a fazer. Jesus disse, Como o Pai tem me enviado, eu estou enviando vocs (Jo 20.21). Quem Cristo e como ele est enviando-nos que importa. Como ns fazemos misso fluiu de nosso entendimento da misso de Deus e dirige nossa missiologia. Como ns fazemos igreja est baseado na Escritura, mas aplicada na cultura. Assim, ns temos a interseo de quem Jesus e o que tem ele nos enviado a fazer. (Cristologia); as formas e estratgias que usamos para mais efetivamente expandir o reino onde ns somos enviados (Missiologia); e a expresso de uma igreja do Novo Testamento que mais apropriada neste contexto (Eclesiologia). Todas essas coisas fluem de e devem ser baseadas nas Escrituras e as Escrituras tm muito a dizer sobre cada tpico. Para ns concebermos que podemos compor um novo paradigma sem consultar as Escrituras seria na verdade estranho. Nosso pensamento aqui est influenciado por A forma das coisas virem de Frost e Hirch, um excelente livro buscando aplicar princpios missiolgicos num contexto ocidental. Embora ns veremos o processo como mais do

que uma interao do que uma progresso, eles desafiamnos a pensar missiologicamente com uma fundamentao teolgica de Cristologia, missiologia e eclesiologia. A hlice missional de Van Rheenen (HTTP:/ missiology.org/mmr/mmr25htm) ajudou-nos a ver o processo como uma conversa em andamento e interao de disciplinas teolgicas. Conseqentemente, a idia uma Matrix Missional: engajar todas as trs disciplinas teolgicas em conversa e interao. Alan Hirsch disse a mim que ele mesmo tem entrado numa direo similar. A Matrix missional deve ser nascida da Escritura. A Escritura apresenta-nos alguns ensinos bvios sobre quem Cristo e sobre a misso que ele deu-nos. Ambas so mais claramente nascidas das Escrituras. Entretanto, eclesiologia e ministrio no so simplesmente um resultado do pensamento missional. A Bblia tem muito a dizer (e mandato) sobre igreja e ministrio (veja permetros da luz: limites bblicos para a igreja emergente). Missiologia impacta-nos como essas coisas so feitas, mas a Bblia requer que certas coisas devam ser feitas. Eclesiologia ( e assim crescimento de igreja) no uma lousa em branco para o esboar da situao cultural. A Bblia diz-nos que certas coisas precisam existir para uma igreja bblica existir. Certamente, como ns fazemos algumas dessas coisas determinado pelo contexto, mas o que ns fazemos dela determinado pelas Escrituras. O diagrama a seguir intitulado A Matrix missional pode ajudar a explicar a interao da Cristologia,

Missiologia, e Eclesiologia. O crculo sombreado ilustra a necessidade do fundamento teolgico e Escriturstico e sua aplicao esprito-capacitado. Igrejas missionais devem comear e finalizar com uma fundao slida de entendimento corretamente bblico teolgico. Somente dentro deste crculo a Cristologia, eclesiologia e missiologia interagiro. Caso contrrio, a igreja seria desbalanceada e fora dos limites das Escrituras. [aqui tem um diagrama da pg 54] O movimento de crescimento de igreja, muitos crticos e amigos concordariam, mergulhou as igrejas focando mtodos, muitas vezes sem um fundamento na verdade das Escrituras. Assim, extraviou ligeiramente para fora do fundamento e aplicao da Escritura. Ele falou sobre missiologia, mas muitas vezes acriticamente, sem um entendimento prprio de antropologia, histria e conseqncia da dependncia-a-misso. Enfim, o movimento de crescimento de igreja estava mais fraco no entendimento da natureza da igreja como uma extenso da Cristologia. O resultado era uma nfase antropocntrica nas ferramentas e tcnicas, ou na metodologia. Isso est ilustrado no seguinte diagrama [aqui tem um diagrama da pgina 55] Melhor que fornecer mtodos para uma igreja crescer, o pensamento missional ajuda os lderes a lutar corpo a corpo por quem Deus tem chamado a ele ou a ela para alcanar. Lderes missionais trazem o evangelho para

dentro de um contexto em perguntar, Quais recipientes culturais igreja, adorao, estilo, ministrio em pequeno grupo, mtodos evangelsticos e maneiras de abordar, processo de discipulado, etc., - ser mais efetivo neste contexto? Exatamente como o movimento de crescimento de igreja estava focado no homem, o movimento de igreja saudvel estava focado na igreja/corpo. Este movimento centrou-se sobre como a igreja corpo estava relacionada com Cristo, e o qual era a melhor forma da igreja (eclesiologia) para a igreja ser saudvel. Como mencionado antes, este foco interno resultou em cegueira para a comunidade, cegueira para outras raas, e cegueira para outras maneiras de abordar. Esta maneira de abordar est ilustrada no grfico da pgina seguinte. [figura da pg 56] claro, uma nfase na missiologia e na Cristologia sem uma nfase prpria na Eclesiologia conduz a um foco sobre ser enviado a uma cultura sem um entendimento de fundamentao bblica e ensino bblico sobre a igreja. Quando a igreja d um passo fora dos limites da Escritursticos e teolgicos nesta situao, o resultado o sincretismo confundindo o evangelho com o mundo de modo que voc no pode dizer a diferena. Um importante livro de George Barna diz de cada vez mais cristos abandonando a igreja para encontrar o que eles percebem ser um relacionamento mais autntico com Jesus e outros. Barna no est defendendo tudo o que todo

revolucionrio faz, mas est informando uma importante tendncia. Ele enviou-nos este e-mail: Eu estou defendendo meros relacionamentos como igreja? No. Como voc sabe a palavra grega ekklesia, do qual ns derivamos o termo ingls igreja, no est claro para eruditos, mas muitos deles concordam que ela geralmente tem a ver com o ajuntamento de pessoas chamadas para fora. Por isso minha noo de ser igreja requer que voc no esteja somente engajado em tais esforos apaixonados mas que voc tambm esteja conectado com outros crentes em algum tipo de f-orientada, encontros regulares com o propsito de imitar e honrar a Cristo O que Barna est reportando no tem ainda sido percebido por muitos na igreja evanglica, mas George Barna salientar ciente com a publicao deste recente livro, Revoluo. Em um grfico, ele descreve a transio para um Cristianismo menos conectado com a igreja mas mais em linha com um sincretismo espiritual que est ocorrendo em nossa cultura. Forma primria da expresso e experincia espiritual Igreja local F alternati va baseada na comunid ade 5% 30-35% Famlia Mdia/ artes/ cultura

2000 2025

70% 30-35%

5% 5%

20% 30-35%

O propsito de Barna no era criticar as revolues,

mas ao invs disso relatar e igualmente celebr-la. Entretanto, ns achamos que aquilo que ele descreve mostra uma idia no desenvolvida do que a igreja como descrita pela Escritura, no pelas noes modernas de igreja. Esses revolucionrios so freqentemente as crianas da Anglo megaigreja que esto olhando para alguma coisa significativa e autntica. Porm no processo de rejeitar que concordamos estar em apuros (evangelicalismo moderno), se eles falham em levar Deus, Escritura, e a igreja com eles, eles tornar-se-o tambm amarrados ao mundo. Em resumo, eles tornam-se sincretizados. (veja grfico da prxima pgina) Pilotar a mudana de nossa cultura, falar a respeito do declnio da igreja Norte Americana, e providenciar mais prticas fundamentadas teologicamente , um novo curso necessrio. Ns acreditamos que esse novo curso em grande parte como a velho - expresses biblicamente fundamentadas da igreja que compreendem a pessoa de Jesus, seu chamado sobre suas vidas, o que significa estar em misso em seu contexto, e o que significa ser uma expresso apropriada da igreja em sua parte do globo. O desafio de quebrar o cdigo 1. Reveja o desenho da pgina anterior (crescimento igreja/igreja saudvel/igreja missional). Circule uma rea sobre cada fila que melhor descreve sua igreja. 2. Baseado em sua avaliao, onde sua igreja falha? Como sua igreja se enquadra na Matrix missional? 3. Quais so alguns passos que voc pode tomar para

tornar-se mais missional? Captulo 5

5.

TRANSIES PARA UM MINISTRIO MISSIONAL