A Filosofia Penal Dos Espíritas

A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS
Estudo de Filosofia Jurdica
FERNANDO ORTIZ
2 Fernando Ortiz
A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS Estudo de Filosofia Jurdica Fernando Ortiz Traduo de Carlos Imbassahy Do texto original LA FILOSOFIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS Distribuio: PENSE Pensamento Social Esprita www.viasantos.com/pense/index.html Publicao no Brasil pela LAKE 2011 Brasil www.luzespirita.org.br
3 A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS
memria de Csar Lombroso (1835-1909)
4 Fernando Ortiz
A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

Estudo de Filosofia Jurdica
Fernando Ortiz
Traduo de Carlos Imbassahy
Sumrio
Apresentao pg. 6 Prefcio pg. 7 Ao leitor pg. 14 I Objeto deste estudo pg. 16 II As bases ideolgicas do Espiritismo pg. 18 III As leis da evoluo anmica pg. 24 IV O delito pg. 27. V Determinismo e livre-arbtrio pg. 29. VI A questo nos textos de Allan Kardec pg. 33 VII Os fatores da delinquncia pg. 40 VIII Caracteres anatmicos do criminoso pg. 43 IX O homem criminoso pg. 50 X Atavismo dos criminosos pg. 51 XI A hereditariedade criminal pg. 53 XII Classes de criminosos pg. 57 XIII A escala dos espritos pg. 62 XIV Os fatores csmicos pg. 67 XV Os fatores sociais pg. 69 XVI Epidemias delituosas pg. 76 XVII Substitutivos penais pg. 70 XVIII Fundamento da responsabilidade pg. 79 XIX Fundamento da pena pg. 82 XX Os incorrigveis pg. 84 XXI A pena de morte pg. 86 XXII No h penas eternas ou perptuas pg. 89 XXIII O cdigo penal de alm-tmulo pg. 94 XXIV A pena de talio pg. 100 XXV A condenao condicional pg. 106 XXVI A sentena indeterminada pg. 108 XXVII A reparao do dano pessoal pg. 109 XXVIII Lombrosianismo criminal e Espiritismo penal pg. 111
6 Fernando Ortiz
Apresentao
Esta obra, que o Pense disponibiliza agora em verso digital, um dos grandes clssicos do pensamento social esprita. Trata-se de um livro essencial na estante de qualquer estudioso da filosofia esprita e da jurisprudncia. O autor, o escritor e antroplogo cubano Fernando Ortiz Fernndez, deixa bem claro logo no incio do livro que no esprita, fato esse que lhe d uma iseno filosfica que pode ser conferida na leitura desse amplo estudo quer faz acerca da filosofia penal esprita, confrontando-a com vrias correntes filosficas. Antroplogo, etnlogo, socilogo, jurista e linguista, Ortiz cubano, nascido em 16 de julho de 1881. considerado um dos maiores intelectuais da Amrica Latina. Escreveu mais de 100 obras sobre os mais variados assuntos. Dotado de uma prodigiosa cultura geral, foi professor universitrio, fundador de vrias instituies culturais e uma das maiores autoridades no estudo da cultura africana. Desencarnou em 1969. Escrito em 1951, o livro foi traduzido pelo escritor e pensador esprita Carlos Imbassahy e aqui lanado no mesmo ano pela editora LAKE.
OBRAS DE FERNANDO ORTIZ: 1906 - APUNTES PARA UN ESTUDIO CRIMINAL e LOS NEGROS BRUJOS 1916 LOS NEGROS ESCLAVOS 1921 LOS CABILDOS AFROCUBANOS 1922 HISTORIA DE LA ARQUEOLOGA INDOCUBANA 1924 GLOSARIO DE AFRONEGRISMOS 1942 MART Y LAS RAZAS 1946 EL ENGAO DE LAS RAZAS 1947 EL HURACN, SU MITOLOGA Y SUS SMBOLOS 1951 LA FILOSOFIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS LIVROS PSTUMOS: 1986 HAMPA AFRO-CUBANA... LOS NEGROS CURROS 2000 LA SANTERA Y LA BRUJERA DE LOS BLANCOS 2002 CULECCI DELS MAL-NOMS DE CIUTADLLA e VISIONES SOBRE LAM
Fernando Ortiz Fernndez
Fonte: Fundacin Fernando Ortiz - www.fundacionfernandoortiz.org
PREFCIO
Fernando Ortiz e a criminologia moderna

Deolindo Amorim
Da Sociedade Brasileira de Filosofia
A evoluo da criminologia ampliou muito a perspectiva dos estudos inerentes delinquncia. Anteriormente, ainda que se tivesse a intuio do problema criminal em suas relaes com as cincias sociais, apenas os especialistas, divididos em grupos, segundo as escolas tradicionais e suas tendncias doutrinrias, se preocupavam com as questes atinentes criminologia, cujo campo no tinha, como tem hoje, tanta elasticidade. O problema criminal, a bem dizer, era assunto exclusivo dos juristas e, como especializao, dos estudiosos do direito penal. Hoje, porm, a no ser quanto tcnica do direito penal, que exige, claro, cultura especializada, o problema criminal interessa tanto ao penalista, como ao socilogo, ao jornalista, ao telogo. No h quem no deseje, em s conscincia, uma sociedade melhor. Como decorrncia desta proposio, diversos tipos de pesquisa convergem para o problema criminal, porque o ndice de criminalidade, tanto em alta como em baixa escala, um reflexo das condies sociais. No se pode estudar uma sociedade, sob o ponto de vista do comportamento humano em face dos fenmenos sociais, sem conhecer a posio de seu coeficiente criminal, quais os fatores que preponderam no aumento ou na diminuio dos delitos, assim como o seu sistema de sanes e preveno. Sob este aspecto, a criminologia j no pode mais ser um departamento indevassvel, fechado curiosidade dos que, no sendo especialistas em matria criminal, so obrigados, por fora de outros estudos, a fazer incurses na seara dos penalistas. Quem estuda, por exemplo, a organizao social, os costumes, as reaes dos grupos humanos, ainda que o faa do ngulo puramente sociolgico, no pode deixar de tocar em determinadas teses de direito penal, principalmente quanto figura do criminoso, considerado em
8 Fernando Ortiz
relao s influncias mrbidas ou mesolgicas. Fora da esfera profissional, demarcada pelos limites a que esto circunscritos os diversos ramos de atividade, no h, presentemente, a rigor, o que se possa chamar assunto impenetrvel, uma vez que a cultura geral se aplica soluo de muitos problemas em cuja discusso se encontram criminalistas, educadores, moralistas, homens pblicos, tcnicos etc. Claro , portanto, que a criminologia, sobre ser um campo vastssimo e complexo, comporta estudos especiais, luz de prismas novos, naturalmente estranhos s velhas escolas penais: clssica, positiva e sociolgica. Todavia o direito ter sempre uma tcnica prpria, como a sociologia, a psicologia etc., sem que deixe de haver entrosamento entre as cincias. A prpria cincia penal moderna j se desvencilhou muito do tradicionalismo acadmico, em consequncia do ecletismo, fenmeno que tambm se verifica nos crculos de outras cincias, como reao, alis inevitvel, a tudo quanto se transforme em cristalizao ou estagnao das ideias. Sob estas premissas, o direito penal tambm pode ser encarado por aspectos novos, desde que atravs de tais aspectos algumas questes, ainda sujeitas a discusso, venham a ser de algum modo elucidadas. A cincia, em qualquer de seus ramos, no pode rejeitar contribuies honestas, seja qual for a crena ou a orientao filosfica daquele que, inspirado no desejo de procurar a verdade, se prope a aumentar o patrimnio cientfico da humanidade com alguma observao ou experincia pessoal. O professor Fernando Ortiz, da Universidade de Havana, um revolucionrio em matria penal. Que o diga, logo primeira vista, o ttulo de um de seus livros, publicado h pouco, na Argentina, pela Editorial Victor Hugo, de Buenos Aires: LA FILOSOFIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS. , como diz o subttulo, um estudo de filosofia jurdica, no uma apologia ou uma crtica do Espiritismo sob o aspecto fenomenolgico ou religioso. Diga-se, desde j, que Fernando Ortiz no espiritista. Pretende ele, porm, colocado simplesmente na posio de criminalista, alis avanado seno corajoso, mostrar que a Filosofia Esprita pode esclarecer alguns aspectos da criminologia moderna. A atitude arrojada, mas no , como parece, fruto do arrebatamento ou da imaginao. O trabalho de Fernando Ortiz no pode ser condenado como heresia jurdica, porque est bem condensado, embora defenda uma tese capaz, at, de provocar escndalo entre juristas pouco familiarizados com os temas da metapsquica ou do Espiritismo. Na Amrica Latina, ao que parece, a primeira vez que um criminalista se dispe, acima de preconceitos religiosos ou de convencionalismos acadmicos, a discutir princpios da cincia penal luz do Espiritismo. A tese de Fernando Ortiz poder ser discutida e, por fim, rejeitada,
mas a verdade que o seu livro deve ser lido pelos criminalistas, porque pe em foco um tema inteiramente novo em direito penal. Que relao tem o direito penal com o Espiritismo? justamente neste ponto que est a originalidade do livro. No se trata, porm, de uma originalidade extravagante ou de uma das muitas "criaes cerebrinas" de nosso sculo: trata-se de um estudo filosfico, de um confronto prudente e desapaixonado entre Lombroso1 e Kardec2. Trabalhos de tal ordem no devem ser criticados a priori, apesar do espanto que possa causar tal aproximao, embora Lombroso tenha dado testemunho pblico de convico a respeito dos fenmenos espritas. Diz Fernando Ortiz:
"O Espiritismo pode chegar na magnitude de sua concepo evolucionista a um atavismo mais radical, e com o qual no sonhou o gnio de Lombroso, o atavismo interplanetrio.
Fernando Ortiz toma por base precisamente o livro que contm a parte filosfica do Espiritismo: O LIVRO DOS ESPRITOS. Sem fazer profisso de f, sem querer, portanto, formar nas fileiras dos discpulos de Allan Kardec, o ilustre professor cubano, que j publicou, entre outros trabalhos especializados, LA CRIMINALITA DEI NEGRI IN CUBA, no "Arquivo de Psiquiatria e Medicina Legal e Antropologia", e Supertizioni Criminose, Turin, no nega o atavismo criminal, mas recorre filosofia esprita para esclarecer a questo. F-lo com imparcialidade, com a iseno espiritual de todos os homens infensos a dogmatismos de qualquer espcie. Argumenta Fernando Ortiz: j se compreender facilmente como o evolucionismo esprita pode explicar a herana moral, comprovada cientificamente at certo ponto pela antropologia. Os antropologistas filiados escola materialista procuram explicar as anomalias psquicas pela constituio somtica, o que leva o criminalista a um crculo muito acanhado, porque h, como se sabe, degenerescncias morais que no apresentam qualquer indcio de anormalidade fsica. No se vai, com isto, ao extremo de dizer que as aberraes fsicas do tipo lombrosiano no sejam a expresso evidente, na maioria dos casos, de anormalidades psquicas. Entretanto, a predisposio criminal pode ser explicada pelos
1
Csare Lombroso (1835-1909): medico e cientista criminalista italiano que, a princpio, ridicularizou o Espiritismo, e decidido a combater o Movimento Esprita, participou de sesses medinicas para desmascarar o que chamava de fraude e charlatanismo. Convencido da veracidade dos fenmenos, retratou-se publicamente e passou a ser um dos maiores divulgadores da Doutrina em toda a Europa Nota da verso digita (N. D.) 2 Allan Kardec (1804 1869): codificador da Doutrina Esprita. Nascido Hippolyte Leon Denizard Rivail, pedagogo francs de grandes servios prestados educao de seu pas, estudou os fenmenos das Mesas Girantes e, imbudo da misso esprita, passou a se assinar pelo pseudnimo Allan Kardec (mesmo nome que tivera em uma de suas reencarnaes) N. D.
10 Fernando Ortiz
antecedentes espirituais do indivduo. Este ponto muito transcendental ou metafsico, mas no deve ser desprezado quando se procura, como no caso de Ortiz, estabelecer paralelo entre o estado moral do criminoso e as suas caractersticas fsicas. Existe, de fato, relao entre o estado moral e o estado fsico? Sob este aspecto, a tese de Ortiz inclina-se para a soluo esprita: o estado moral vem da inferioridade do esprito, no procede, portanto, de causas orgnicas. Neste caso, segundo a tese esprita, as deformaes do corpo, as fisionomias monstruosas e outras chamadas "aberraes da natureza" tm certa relao com a vida espiritual, com aquilo que poderamos chamar a vida pregressa do esprito em anteriores existncias. Tais deformaes, pelo princpio da reencarnao, defendido por Allan Kardec, so efeitos e no causas. O livro de Ortiz estuda a criminologia moderna precisamente sob este ponto de vista. Da a associao aparentemente inexplicvel de Lombroso e Kardec no livro do criminalista cubano. Resta, porm, examinar a questo sem qualquer ideia preconcebida. L-se, em LA FILOSOFIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS, pg. 56:
"Se certo que a cincia descobriu que a herana psicolgica existe, demonstrando a persistncia de caracteres nas mesmas famlias e at nos mesmos povos atravs do tempo e de geraes, tambm certo que as leis da herana no esto descobertas como o est o fenmeno.
Para esclarecer a questo, fora do crculo j conhecido das escolas penais, o prof. Ortiz recorre filosofia esprita, com o que corrobora o seu pensamento. Apoia-se ele no seguinte princpio da codificao doutrinria de Allan Kardec:
"Com frequncia, os pais transmitem aos filhos a semelhana fsica. Transmitem eles tambm a semelhana moral?" Resposta: "No, porque tm almas ou Espritos diferentes. O corpo procede do corpo, porm o Esprito procede do Esprito. Entre os descendentes de uma raa no existe mais do que consanguinidade.
As qualidades morais residem no esprito, e no podem ser transmitidas pelos caracteres somticos. Basta verificar, na prtica, o que ocorre em diversas famlias: pais, filhos, e irmos com inclinaes e graus de moralidade muito diferentes uns dos outros. A hereditariedade no explica este fenmeno. A histria do Brasil tem um exemplo frisante no contraste psicolgico entre Pedro I e Pedro II. Admite-se a influncia, alis relativa, de certas peculiaridades ancestrais no temperamento, no carter do indivduo, mas da no se infere que todo o processo de formao e desenvolvimento de suas qualidades psicolgico-morais obedea, de modo absoluto, sequncia das
vias hereditrias. O autor de LA FILOSOFIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS prefere, neste particular, a tese esprita, apoiada, alis, no processo reencarnacionista. A cor e a raa no tm influncia no estado moral, porque a superioridade ou inferioridade do homem est no esprito. Este princpio, defendido por Allan Kardec, aceito, hoje, por eminentes pesquisadores, inclusive aqueles que, como o nosso ilustre e saudoso Artur Ramos 3, que teve ocasio de citar o prof. Ortiz, no se filiam a qualquer pensamento religioso. Allan Kardec no era especialista em antropologia, mas a verdade que as suas ideias contrrias ao preconceito racial, sustentadas na segunda metade do sculo XIX, coincidem com o que afirmam, nos dias atuais, verdadeiras expresses desta cincia. Artur Ramos, como se sabe, nunca se revelou simptico ao Espiritismo. Entretanto a sua grandiosa e humanitria campanha contra o preconceito de cor, campanha sempre apoiada na cincia, nunca inspirada em sentimentalismo ou demagogia, afirmou exatamente o princpio de que a superioridade ou a inferioridade, tanto do indivduo como dos grupos, s se afere pelas qualidades do esprito, e no pela epiderme. Pois bem, este mesmo princpio fora sustentado por Allan Kardec, no sculo passado. O prof. Ortiz verificou, assim, o que os antroplogos ainda no verificaram: o Espiritismo uma doutrina fundamentalmente contrria ao preconceito de cor, tanto por sua organizao filosfica, como por suas consequncias morais. No embasamento de sua filosofia, o Espiritismo vincula alguns aspectos positivos do problema criminal aos antecedentes espirituais do criminoso. Diante deste postulado, torna-se discutvel, assume outro carter a figura do criminoso nato. aqui, precisamente neste ponto, que est a parte nevrlgica do livro de Fernando Ortiz. O criminoso nato, segundo a Doutrina Esprita, um doente do esprito, um indivduo que traz, de seu passado espiritual, um acervo de culpas e mazelas morais. Logo, dentro desta tese, o instinto criminal no tem a sua fonte nas deficincias orgnicas, embora estas (efeitos e no causas) tenham influncia nas paixes como nas atitudes. Por outras palavras, isto significa nada mais nada menos que a predisposio criminal uma degenerescncia de origem moral, nunca de origem fsica. Tendo partido deste ponto, Fernando Ortiz v a escola de Lombroso dentro de um campo muito maior e mais claro. Faltou ao glorioso criminalista e psiquiatra italiano, mestre consagrado, um passo para subir da evoluo puramente humana evoluo espiritual. Fernando Ortiz, escudado em Allan Kardec (O LIVRO DOS ESPRITOS e
3
Arthur Ramos (1903-1949): um dos mais influentes intelectuais brasileiros de seu tempo, com enfoque na rea mdica, psquica, antropolgica e social N. D.
12 Fernando Ortiz
A GNESE), assim como em Gabriel Delanne4 (A EVOLUO ANMICA), no
nega que haja tipos predispostos ao crime. A predisposio, porm, segundo a filosofia esprita, vem do esprito. O conceito de criminoso nato, portanto, em face das duas teses a esprita e a lombrosiana magistralmente estudadas e discutidas por Fernando Ortiz, no desaparece, tanto mais que Ortiz um lombrosiano convicto. Entretanto, o trabalho de Ortiz dilata a viso geral do problema, no apenas em relao escola positiva, mas em relao, tambm, s outras escolas. O fato de haver criminoso nato (escola positiva) no leva ao determinismo biolgico. Foi sob este ponto de vista, especialmente, que Ortiz estudou o assunto luz do Espiritismo. Sendo a tendncia criminal um defeito do esprito, muitas vezes ligado a causas remotas, atravs de outras existncias (principio reencarnacionista) a regenerao espiritual, por meio da educao e da reforma de costumes, pode modificar o comportamento do delinquente nato. Esta proposio exclui, como se v, o determinismo absoluto. O determinismo sociolgico tambm no se harmoniza com a doutrina esprita, porque nem sempre o criminoso um escravo do meio social. O indivduo liberta-se das influncias sociais, da imposio do meio proporo que vai fazendo melhor uso de seu livre-arbtrio. No se pense, porm, que a filosofia penal do espiritismo cai na escola clssica. Alis, Fernando Ortiz passa tambm por esta escola em seu interessante livro. O livre-arbtrio afirma a doutrina esprita no absoluto, porque depende da elevao do esprito. Logo, perante o espiritismo, falso o princpio de que o criminoso sempre responsvel, porque livre, tem vontade prpria. A liberdade est na razo direta do adiantamento espiritual, cuja base a reforma moral do indivduo. Por todos estes motivos, o livro de Fernando Ortiz merece a ateno dos penalistas, dos homens emancipados, que no tm receio de tomar conhecimento de qualquer discusso. Assim, pois, LA FILOSOFIA PENAL DE LOS ESPIRITISTAS, publicado, agora, em portugus, pela Livraria Allan Kardec, de So Paulo (traduo de Carlos Imbassahy) um livro discutvel, no h dvida, mas um livro srio, profundo e avanado. Gazeta Judiciria Rio de Janeiro, 31 de maio de 1951
Gabriel Delanne (1857-1926): cientista francs, grande propagador do Espiritismo e ativista do aspecto cientfico esprita N. D.
Ao Leitor
H quatro lustros, nas aulas de minha muito querida Universidade de Havana, cursava eu os estudos de direito penal, no programa do professor Gonzlez Lanuza, naquela poca o mais cientfico nos domnios espanhis; iniciava-me, ento, nas ideias do positivismo criminolgico e intercalava, nessas leituras escolares, obras muito alheias universidade, obras essas que o acaso punha ao meu alcance ou que minha curiosidade investigadora buscava com fervor. Entre estas ltimas estavam as leituras religiosas, que ainda agora me produzem especial deleite e me despertam no nimo singular interesse. Foi, ento, que conheci os livros fundamentais do Espiritismo, escritos por Hippolyte Lon Denizard Rivail, ou seja, Allan Kardec, como lhe aprazia chamar-se, revivendo o nome com que, segundo dizia, foi conhecido no mundo, em encarnao anterior nos tempos drudicos. A simultaneidade dos estudos universitrios sobre criminologia com os acidentados estudos filosficos acerca da Doutrina Esprita, fez com que o entusiasmo em mim, despertado pelas teorias lombrosianas e ferrianas, me levasse a investigar especialmente o modo por que pensava a propsito dos mesmos problemas penais aquele interessante francs, que ousava apresentarse como um druida redivivo. Logo que minha mente tomou essa direo, percebi, no sem alguma surpresa, que o materialismo lombrosiano e o Espiritismo de Allan Kardec coincidiam notavelmente, em no poucos lugares; que, partindo de premissas materialistas, e conduzidos pelo mais franco positivismo, ou tomados de conceitos espiritualistas e levados pelo mais sutil idealismo, poderamos chegar s mesmas teorias criminolgicas. Tomei, ento, alguns apontamentos, e no poucas notas marginais deixei nos livros que li naqueles dias distantes; meu trabalho mental, porm, no passou da. Outros estudos e outras necessidades, primeiro acadmicas, depois profissionais, distraram-me desse curioso tema, embora no o esquecesse. Anos depois, em 1905, pude, na Itlia, falar incidentemente a Lombroso da curiosa coincidncia de suas principais teorias penais com as dos
14 Fernando Ortiz
espritas. Ele me prometeu que redigiria, sobre esse assunto, um trabalho para o seu Archivo di Psichiatria; mas, a minha ausncia da Itlia, os vaivens da vida, e a morte do mestre da criminologia contempornea, fizeram-me suspender, descuidar, olvidar quase aquele meu compromisso; finalmente, quando professor da Faculdade de Direito da Universidade de Havana, fui designado, em 1911, para pronunciar o discurso regular com que anualmente se inaugura a academia terico-prtica da faculdade. Toquei, ento, no tema, dando-lhe forma de discurso, e o li naquela sesso; mas a pressa com que foi preparado e meu natural desejo de retocar o trabalho, impediram sua publicao. Enfim, v ele agora a luz; documentado pelas pginas dos livros originais de Allan Kardec, este tema, novo e virgem, como creio, de todo trato pblico com os estudiosos da filosofia do direito, aqui aparece, evocador dos meus longnquos dias de estudante, graas generosa insistncia do prof. J. A. Gonzlez Lanuza, o nefito decano da Faculdade Havanesa, e do prof. A. S. Bustamante, o sbio catedrtico da mesma faculdade, diretor da "Revista Jurdica". A esses, a expresso do meu reconhecimento, e ao leitor o pedido de indulgncia, de serenidade de julgamento, e de seriedade em sua inteno, visto que, nos dias em que vivemos, por estas terras de recente passado colonial, nada mais frequente que a crtica desapiedada, que a condenao apriorstica e a falta de ateno, quando se nos apresenta qualquer tema filosfico, o qual, direta ou indiretamente, nos traa o mais transcendental problema da vida e o da filosofia da morte.
Fernando Ortiz
Professor na Universidade de Havana
Objeto Deste Estudo
No sou esprita. Nem sou tambm dos que opinam como aquele bilogo ilustre, que declarava a William James5: ainda que as provas cientficas da telepatia e dos demais fenmenos anmicos fossem concludentes e demonstrativas, os homens de cincia deveriam ficar de acordo para faz-las desaparecer, pois que tais fenmenos transtornariam as leis da natureza, das quais no podem prescindir os sbios para continuar suas investigaes. No creio, pois, na intangibilidade dos dogmatismos, ainda quando lhes chamem cientficos; por fortuna, porm, at hoje, a razo que me afastou de outros credos religiosos, os quais atemorizaram minha infncia, impede-me de aderir ao dos espritas, apesar da doura de sua mstica e do sugestivo progresso de sua concepo religiosa. No admito, nem repilo, nem sequer discuto os princpios da filosofia esprita; nem mesmo analiso e critico os fenmenos supranormais que os espritas chamam de medianmicos e que Richet6 chamou de metapsquicos, pois prescindo deles em absoluto. Limito-me a recordar as ideias nas quais os espritas, especialmente Allan Kardec, seu apstolo, cristalizam suas crenas acerca da criminologia, que poderamos chamar csmica ou universal, e compar-las com outras cristalizaes filosficas de criminologia humana do nosso mundo. Apresso-me a esta negao rotunda, em comeo a este trabalho, para que no se veja nele a obra de um sectrio, nem a de um propagandista, nem a de um impugnador fanatizado, seno a tarefa serena e fria de quem trata de refletir objetivamente observaes e concluses de uma das filosofias religiosas modernas mais sugestivas e divulgadas, e obtidas pela anlise, sob o ponto de vista da criminologia ou da filosofia penal.
5
William James (1842-1910): filsofo, mdico e psiclogo americano, um dos pioneiros da corrente filosfica chamada Pragmatismo N. D. 6 Charles Richet (1850-1935): fisiologista francs, ganhador do Prmio Nobel de Fisiologia ou Medicina em 1913, desenvolvedor da cincia Metapsquica N. D.
16 Fernando Ortiz
Penso que tal estudo no se fez at agora e que no ser intil conhecer a criminologia esprita; o estudo dos seus princpios no mais do que um captulo de outro estudo da filosofia criminal, mais amplo e mais frutfero, e, entretanto, virgem de qualquer arroteamento cientfico, qual o estudo da criminologia de Deus de que talvez tratemos algum dia. Ou seja, dos princpios criminais que a histria das religies vai descobrindo atravs da evoluo da ideia religiosa, nos quais se refletem as crenas sobre o princpio do mal, o delito do homem, o castigo divino, as penas ultratumbas, o purgatrio correcional, o clssico inferno perptuo e todos os sistemas teolgicos com que, no transcurso das idades, se tem querido explicar o direito de castigar, que possuem os deuses, e o fim de suas penas e mtodos penitencirios. E, sem dvida, a criminologia teolgica uma rica mina de files para o estudo da filosofia penal atravs dos sculos, to fecunda, acaso, como o exame das instituies dos povos e dos cdigos penais. Por outro lado, o estudo da criminologia do Espiritismo, dessa crena que pretendem ser um novo avano da evoluo religiosa moderna, religio que se quis apresentar como racional e experimental, negadora do materialismo imperante, mas usufruturia de toda a sua tecnologia, produziu em meu nimo impresses inesperadas, que tentarei reproduzir; no sero menos curiosas as que derivam da observao de que muitos dos princpios que parecem orientar a cincia criminal contempornea, estavam compreendidos em livros anteriores da filosofia esprita; o positivismo criminal de nossos dias, que quase poderamos chamar de materialismo penal, chega a afirmaes bsicas de teorias, perfeitamente explicveis e mantidas tambm pelo antittico espiritualismo, pelo mais radical, acaso representado no estdio das ideias modernas, em parte ao menos, o Espiritismo de Allan Kardec e de seus discpulos e continuadores. Os extremos se tocam, poder dizer-se, e assim acontece em nosso estudo. No merecer, pois, a ateno do estudioso, essa curiosa convergncia do materialismo cientfico e do espiritualismo idealista no campo da criminologia? E, se porventura demonstrada essa convergncia, a filosofia no poderia descobrir coincidncias mais transcendentais? Discutir o fundamento do castigo no discutir o fundamento do bem e do mal, no discutir a base angular de toda a filosofia? Seja como for, o aspecto criminal do Espiritismo suficientemente curioso para merecer um esforo. Outras consideraes seriam imprprias deste lugar e por completo fora da finalidade modesta deste trabalho.
II
As bases ideolgicas do Espiritismo
A filosofia esprita parte da existncia de um Ser supremo, Deus, criador de todas as coisas, e da existncia imortal dos espritos. O Espiritismo se distingue, porm, de outros credos religiosos, porque vem a ser uma teoria evolucionista da alma, teoria certamente antiga7 mas cuja revivescncia moderna se deve ao Espiritismo e teosofia. Com efeito, os espritos so criados imperfeitos, e sua existncia se desenvolve depois de uma srie enorme de provas dolorosas que os despertam, que lhes fortalecem as faculdades e os elevam at s alturas da evoluo psquica, de maneira que, segundo os bilogos materialistas como Sergi, os seres que entram em seu campo de visualidade, da ameba aos grandes mamferos, progridem, transformam-se e se fazem inteligentes pela dor que experimentam, na srie imensa de provas, o que supe o contato constante com o meio ambiente. O fim do esprito progredir, ascender, elevar--se sempre e acercar-se de Deus. Na histria natural dos espritos no h regresses; pode haver paradas, situaes de quietudes, nunca retrocesso. Para alcanar esse progresso, o esprito pode aproveitar todos os instantes, qualquer que seja o seu estado, mesmo o da erraticidade ou de imaterializao, fora dos mundos estelares, ou em um estado de encarnao, de trnsito em um mundo qualquer dos muitos que se supe serem habitados. A vida do esprito pressupe, portanto, uma srie de avatares em um ou em vrios mundos, segundo seu estado de adiantamento; sua personalidade eterna percorre essas transmigraes, de forma tangvel e material, com o carter prprio, sofreado, ao mesmo tempo, o peso da matria a que est ligado o perisprito e contra cuja inrcia tica ter que lutar, vencendo-a. E a est a prova, a dor que prepara a conscincia e o acicate da experincia, propulsora
7
Bramanistas, budistas, pitagricos etc. podiam ser citados como antigos partidrios desta doutrina nascida na ndia.
18 Fernando Ortiz
do progresso. Essa metempsicose, dogma de vrias religies antigas, to longa, segundo os espritas, que no s aproxima o esprito, por degraus infinitos, de Deus, sem jamais se confundir com ele, como, no extremo oposto, essa evoluo comea, para os evolucionistas da alma, das formas mais rudimentares e primitivas do esprito, quase me atreveria a dizer; desde os espritos infinitamente imperfeitos, desde os microespritos, para seguir a escala ascendente, at as formas mais elevadas dos espritos anglicos, os grandes espritos, os macroespritos, se assim lhes podemos chamar. Fazendo caso omisso dos demais mundos que conhecemos, no seria um absurdo para a filosofia do esprito supor em nosso planeta duas escalas paralelas evolucionistas, a material e a espiritual, ambas perfeitas e constantemente entrosadas, atravs de seculares e milenrias genealogias das espcies e de suas transformaes evolutivas. Se o bilogo fala, por exemplo, nos protozorios, no grmen que se h de converter no homo sapiens, no seria difcil sustentar, como o admite o Espiritismo, que tambm em cada um dos protozorios, se encarna um esprito primitivo; seu progresso, humanamente incomensurvel, h de convert-lo em um ser superior, permanente e sapiente, em um spiritus humanus, como diria um Lineu dos espritos. Aquilo, portanto, que chamamos vida humana, no mais que uma de tantas pocas de estratificao, de prova, de encarnao, atravs das quais os espritos vo apurando suas faculdades e acercando-se cada vez mais das perfeies absolutas. Por isto, o esprito, ao encarnar em um corpo humano, traz do alm e de suas vidas passadas, uma personalidade j plasmada com caracteres prprios; e este princpio ou lei, como queiram chamar-lhe, no dever ser esquecido, porque servir de base mais adiante, a curiosas dedues. Esse evolucionismo dos espritos to fatal como o dos bilogos. H que recorrer escala evolutiva, degrau por degrau. Se os naturalistas dizem natura non facit saltum8, os espritas podero dizer, analogamente: spiritus non facit saltum9; o esprito h de subir, pausada ou rapidamente, segundo seu esforo, porm grau a grau, at superioridade dos anjos. Assim o expe Allan Kardec, no pargrafo 271 do seu O LIVRO DOS ESPRITOS:
Estando o Esprito na erraticidade, nas diversas condies em que poder progredir, como o conseguiria se nascesse, por exemplo, entre canibais? Entre canibais no nascem Espritos j adiantados, mas os da natureza dos canibais, ou ainda inferiores.
8 9
Natura non facit saltum (do latim) = Na Natureza no h saltos (evolutivos) N. D. Spiritus non facit saltum (do latim) = Na espiritualidade no h saltos (evolutivos) N. D.
Sabemos que os nossos antropfagos no se acham no ltimo degrau da escala espiritual e que h mundos onde o embrutecimento e a ferocidade no tm analogia na Terra. Os Espritos que a se encarnam so inferiores, portanto, aos inferiores deste mundo. Nascer, pois, entre os nossos selvagens representa para eles um progresso, como seria para nossos antropfagos a profisso em que derramassem sangue. No podem pr as vistas mais alto pois sua inferioridade moral no lhes permite compreender maior progresso. O Esprito avana gradativamente. No lhe dado transpor de salto a distncia que vai da barbrie civilizao, e esta uma das razes da necessidade da reencarnao, que, verdadeiramente, corresponde justia de Deus. De outro modo, que seria desses milhes de criaturas que morrem todos os dias na maior degradao, se no tivessem meios de alcanar a superioridade? Por que os privaria Deus dos favores concedidos aos outros homens?"
Com maior clareza se v esse paralelismo nos seguintes pargrafos da

A GNESE de Allan Kardec: "Da semelhana de formas exteriores que existe entre o corpo do homem e o do macaco, certos fisiologistas concluram que o primeiro era uma transformao do segundo. Isto no absolutamente impossvel, sem que a dignidade humana tenha algo que perder. Corpos de monos poderiam ter servido de vestimenta aos primeiros Espritos humanos, que, necessariamente pouco avanados, vieram encarnar na Terra; essas vestes eram mais prprias s suas necessidades e ao exerccio de suas faculdades que o corpo de qualquer outro animal. Em vez de se preparar uma roupagem especial para o Esprito, ele j a encontraria feita. Pde vestir-se, portanto, com a pele do macaco, sem deixar de ser Esprito humano; tambm o homem se reveste, por vezes, com a pele de certos animais, sem deixar de ser homem. Advirta-se que no se trata de uma hiptese admitida como princpio, mas apresentada, somente, para mostrar que a origem do corpo no prejudica o Esprito; que este o principal e que a semelhana do corpo do homem com o do macaco no implica a par idade entre os dois Espritos.10 Admitindo essa hiptese, pode-se dizer que sob a influncia e por efeito da atividade intelectual do seu novo habitante, e invlucro modificou-se, embelezado nos detalhes, sem alterar a forma geral do conjunto. Os corpos aperfeioados, ao procriar, se reproduziram nas mesmas condies, como acontece nas rvores enxertadas; deram nascimento a nova espcie, que foi, aos poucos, afastando-se do tipo primitivo, medida que o Esprito progredia. O Esprito de macaco que no foi aniquilado continuou procriando corpos de macaco para seu uso, tal como o fruto da rvore silvestre que reproduz rvores silvestres, e o Esprito humano tem procriado corpos de homens, variantes do molde primitivo onde se estabelecera. O tronco bifurcou10
De A GNESE, cap. XI, "Hiptese sobre a origem do corpo humano", item 15 N. D.
20 Fernando Ortiz
se: produziu um ramo e este ramo se transformou em tronco. Como no h transies bruscas na natureza, provvel que os primeiros homens que nasceram na Terra pouco se diferenciassem do macaco, na forma externa e, sem dvida, tambm pouco quanto inteligncia. Existem ainda hoje selvagens que, pelo tamanho dos braos e ps, tm to evidente o andar e o porte do macaco, que s lhes falta o pelo para completar a semelhana.11 medida, porm, que o Esprito recupera a conscincia de si mesmo, perde a memria do passado, sem perder as faculdades, as qualidades e as aptides adquiridas anteriormente, aptides que se achavam em estado latente, momentaneamente, e que, retomando sua atividade, vo ajud-lo a fazer mais e melhor do que antes; nele renasce o que adquiriu em trabalho anterior. A presente existncia novo ponto de partida, novo degrau a subir. Tambm aqui se manifesta a bondade do Criador, porque a lembrana de um passado, muitas vezes penoso ou humilhante, unido s amarguras de nova existncia, poderia perturb-lo e estorv-lo; ele s se lembra do que aprendeu, porque isto que lhe til. Se, por vezes, conserva vaga intuio dos acontecimentos passados, como a lembrana de um sonho fugitivo. Trata-se, pois, de um homem novo, por mais antigo que seja seu Esprito; caminha em novos carreiros, auxiliado pelo que adquiriu, o que o vulgo chama disposies naturais. Quando torna vida espiritual, o passado se lhe desenrola diante dos olhos e ele julga se empregou bem ou mal o tempo.12 Tomando a humanidade no grau nfimo da escala intelectual, entre os mais atrasados selvagens, indagamos se este o ponto de partida da alma humana. Segundo a opinio de alguns filsofos espiritualistas, o princpio inteligente, distinto do princpio material, individualiza-se e se elabora, passando pelos diversos graus da espiritualidade; a que a alma se ensaia para a vida e desenvolve suas primeiras faculdades pelo exerccio; seria, por assim dizer, seu tempo de incubao. Chegada ao ponto de desenvolvimento mximo, que tal estado permite, ela recebe as faculdades especiais, que constituem a alma humana; haveria, assim, filiao espiritual como h filiao corporal. Este sistema, fundado na grande lei de unidade que preside a criao, preciso convir, est conforme bondade e justia do Criador, d um fim, um destino aos animais; estes deixam de ser criaturas deserdadas, encontrando, no futuro que lhes reservado, uma compensao aos seus sofrimentos. O que constitui a homem espiritual no sua origem, seno os atributos especiais de que dotado, a sua entrada na humanidade; esses atributos o transformam e fazem dele um ser distinto, como distinto o fruto saboroso da raiz amarga de que saiu. Por haver passado pela fieira da animalidade, o homem no deixaria
11 12
De A GNESE, cap. XI, "Hiptese sobre a origem do corpo humano", item 16 N. D. Na mesma obra, mesmo captulo tpico Encarnao dos Espritos, Item 21 N. D.
de ser homem. No seria animal, como o fruto no a raiz, como o sbio no o feto informe pelo qual comeou sua vida no claustro materno.13 A verdadeira vida do animal como a do homem, no est em seu invlucro corpreo, que no passa de uma veste; reside no princpio inteligente que precede e sobrevive ao corpo. Este princpio tem necessidade do corpo para desenvolver-se pelo trabalho sobre a matria bruta; o corpo gasta-se e desfaz-se neste trabalho. O Esprito, porm, no se gasta, pelo contrrio, fica sempre mais robusto, mais lcido, mais capaz. Que importa, pois, que o Esprito mude, com mais ou menos frequncia, de envoltrio? No deixa por isto de ser Esprito, como o homem no deixa de ser homem porque mude cem vezes de roupa no ano.14 Nos seres inferiores da criao, onde no existe o sentido moral e em que a inteligncia no substituiu o instinto, a luta no pode ter outro mvel que no seja a satisfao das necessidades materiais. Uma das mais imperiosas a da alimentao; lutam unicamente para viver, para apanhar ou defender uma presa, porque no podem ser estimulados por mvel mais elevado. nesse perodo da existncia que o Esprito se vai formando para os trabalhos da vida; alcanando, ento, o grau de desenvolvimento necessrio para sua transformao, recebe de Deus novas faculdades: o livre-arbtrio e o sentido moral, a centelha divina, que, em uma palavra, d novo rumo a suas ideias e o dota de novas propores. As novas faculdades se desenvolvem gradualmente, visto que no h saltos na natureza. H um perodo de transio em que o homem mal se diferencia do bruto nas primeiras idades; predomina o instinto animal e a luta gira em torno das necessidades materiais. Mais tarde equivalem-se o instinto e o sentido moral, e o homem luta, no j pelo sustento, mas para satisfazer a ambio, o orgulho, o desejo de domnio, e para isso preciso destruir. medida que predomina o sentido moral, vai-se desenvolvendo a sensibilidade: a necessidade de destruir vai desaparecendo at extinguir-se e tornar-se odiosa. O homem nesse estado tem horror violncia e ao derramamento de sangue. A luta, entretanto, sempre necessria para o progresso do Esprito, porque, ainda chegado a esse ponto, que nos parece culminante, est muito longe da perfeio. S fora de aplicao e atividade pode adquirir conhecimentos e experincia, e despojar-se dos ltimos vestgios da animalidade. Mas, nesse grau de elevao, a luta, em vez de sangrenta e brutal, torna-se puramente espiritual: luta contra as dificuldades e no contra seus semelhantes.15
13 14
De A GNESE, cap. XI, "Encarnao dos Espritos" Item 23 N. D. Mesma obra, cap. III, Destruio dos seres vivos uns pelos outros - item 21 N. D. 15 Mesma obra, mesmo captulo, item 24 N. D.
22 Fernando Ortiz
Anos depois, Gabriel Delanne, armado com o arsenal de dados que lhe ministraram os biologistas e naturalistas do sculo passado, d maior preciso teoria da evoluo do esprito em relao com a evoluo fsica, em seu muito interessante livro A EVOLUO ANMICA (1895), do qual extraio estes pargrafos sintticos:
Quer sob o ponto de vista do instinto, quer sob o da inteligncia ou o do sentimento, no existe outra diferena seno de grau entre a alma dos animais e a do homem. O mesmo princpio imortal anima a todas as criaturas vivas. De comeo, manifesta-se de modo elementar, nas nfimas gradaes da existncia; pouco a pouco se vai aperfeioando na sua grande evoluo, desenvolve as qualidades que tinha em grmen e as manifesta de forma mais ou menos anloga nossa, medida que se aproxima da humanidade. No podemos conceber porque havia de criar Deus seres sensveis ao sofrimento, sem lhes outorgar, ao mesmo tempo, a faculdade de se beneficiarem com os esforos que fazem por progredir. Se o princpio inteligente que os anima estivesse condenado a ocupar eternamente a mesma posio inferior, Deus no seria justo, favorecendo o homem s expensas das outras criaturas. Diz-nos, porm, a razo, que no possvel que tal suceda, e a observao demonstra que h identidade substancial entre a alma dos brutos e a nossa, que tudo se harmoniza e encadeia estreitamente no universo, desde o tomo nfimo ao sol gigantesco perdido na noite do espao; desde a monera at o Esprito superior que paira nas regies serenas da erraticidade. Se supusermos que a alma se individualiza lentamente por uma elaborao das formas inferiores da natureza at chegar gradativamente humanidade, quem no se assombrar com a maravilhosa grandeza de semelhante ascenso? Atravs de milhares de formas inferiores, nos labirintos de uma ascenso no interrompida; mediante modalidades raras e sob a presso dos instintos e a sevcia de formas inverossmeis, a cega psique se dirige para a luz, para a conscincia esclarecida, para a liberdade. Os inmeros avatares, em milhares de organismos diferentes devem dotar a alma de todas as foras que lhe ho de servir mais tarde; tm por objeto desenvolver o envoltrio fludico, fixar nele as leis cada vez mais complicadas que regem as formas vivas, e criar-lhes um tesouro por meio do qual chegar, com o tempo, a manipular a matria de modo inconsciente, para que o Esprito possa prosseguir sem o bice dos liames terrestres.
III
As leis da evoluo anmica
Assim como a evoluo dos seres orgnicos deste mundo se determina, segundo os biologistas, pela ao complexa de uma multido de leis, desde as elementares fsicas da gravidade e da inrcia dos corpos, por exemplo, at s pouco definidas da hereditariedade e do atavismo, tambm a evoluo esprita se desenvolve, merc de leis de diferentes ndoles, que s vezes so fixadas com segurana dogmtica, e que outras vezes se tornam confusas, porm no menos necessrias dentro de tal sistema filosfico. Assim, Allan Kardec, em O LIVRO DOS ESPRITOS, define as leis da adorao, do progresso, da liberdade etc., nem mais nem menos como o fazem certos dogmticos da sociologia. Pelo que interessa ao nosso estudo, digamos que os espritas admitem entre as leis da evoluo dos espritos, como fundamental, a que chamam lei divina ou natural, que outra coisa no seno um direito natural aplicado a toda vida csmica e tambm, como lgico deduzir, vida dos homens. Esta lei natural eterna e imutvel, e Kardec a define dizendo que a lei de Deus; apesar disso, porm, no fcil compreend-la e explic-la, e, sobretudo, apesar de seu conceito absoluto como um dogma, to absoluto como foi o direito natural para certos filsofos juristas, essa lei divina ou natural, eterna e imutvel, de que falam os espritas, se nos apresenta to relativa e movedia na experincia das sociedades humanas e nas concepes tericas de aplicaes terrenas, como relativo, instvel e pouco seguro se mostrou o famoso direito natural. Saiba-se, entretanto, que os espritas o confessam claramente, e o que mais, harmonizam o absoluto da lei com a relatividade de sua aparncia neste mundo. Escreve Allan Kardec:
dado ao homem aprofundar as leis morais? "Sim, porm no lhe basta uma s existncia. Que so, com efeito, alguns anos para a aquisio de tudo o que constitui o ser perfeito, embora se tenha em conta a distncia que separa o selvagem do homem civilizado? Para isto seria insuficiente a mais longa existncia possvel; e com mais forte razo o
24 Fernando Ortiz
ser quando curta, como sucede em grande nmero de casos".16
E no somente o Espiritismo deriva essa relatividade da de nossos conhecimentos e faculdades, como a explica com critrio evolucionista comparvel ao mais rigoroso evolucionismo sociolgico de nossos dias, dizendo:
As leis diversas so as mesmas para todos os mundos? "Diz a razo que devem ser prprias natureza de cada mundo e proporcionais ao grau de adiantamento dos seres que os habitam.17
Dentro, ainda, desta relatividade, existe uma lei de Deus, e o progresso se alcana por seu cumprimento. No aceit-la est o bem, no neg-la est o mal. O bem traz consigo o melhoramento do ser, a aquisio de mais poderosas faculdades, uma atividade de raio mais amplo, um avano na senda que conduz felicidade anglica, que se aproxima de Deus. Ao contrrio, o mal acarreta a paralisao desse movimento ascensional, o embotamento das foras do esprito, at que este, pela dor, adquira a conscincia de seu erro e triunfe em novas provas, vena o obstculo e renove sua marcha infinita. H, portanto, uma sano infrao da lei natural. Claro est, porm, que os conceitos do bem e do mal sero relativos, do ponto de vista de nosso planeta, pela relatividade de nossos conhecimentos e pela relativa imperfeio de nossa conscincia; nessa est escrita a lei de Deus, ou seja, a definio do bem; de qualquer modo ambos os conceitos se impem: o bem e o mal, o que a conscincia aprova e o que lhe repugna. Dir-se-, porm: sendo a conscincia individual a definidora do bem e do mal, dependendo do adiantamento ou atraso das faculdades do esprito e havendo espritos de diversos graus, o bem e o mal podero ser os mesmos para todos os homens? Podero ter para todos eles o mesmo valor tico? So absolutos, para todos os homens, o bem e o mal? Responde Kardec:
"A lei de Deus a mesma para todos; porm, o mal depende principalmente da vontade que se tenha de pratic-lo. O bem sempre o bem e o mal sempre o mal, qualquer que seja a posio do homem. Diferena s h quanto ao grau da responsabilidade".18
16 17
O LIVRO DOS ESPRITOS, Allan Kardec - Questo 617 N. D. Mesma obra questo 618 N. D. 18 Mesma obra questo 636 N. D.
E acrescenta, como exemplo:

Ser culpado o selvagem que, cedendo ao seu instinto, se nutre de carne humana? "Eu disse que o mal depende da vontade. Pois bem! Tanto mais culpado o homem, quanto melhor sabe o que faz".19
As circunstncias do relativa gravidade ao bem e ao mal. Muitas vezes comete o homem faltas que, nem por serem consequncia da posio em que a sociedade o colocou, se tornam menos repreensveis. Mas, a sua responsabilidade proporcionada aos meios de que ele dispe para compreender o bem e o mal. Assim, mais culpado , aos olhos de Deus, o homem instrudo que pratica uma simples injustia, do que o selvagem ignorante que se entrega aos seus instintos.
19
O LIVRO DOS ESPRITOS, Allan Kardec questo 637 N. D.
26 Fernando Ortiz
IV
O Delito
Que ser, portanto, o delito para os espritas? Se queremos definir um delito absoluto, por assim dizer, situando-nos em um ponto de vista que abarque a totalidade da vida dos espritos, o delito ser a violao da lei de Deus; confessemos, porm, que no fizemos uma definio, mas uma substituio de palavras. Mas, se restringirmos o conceito ao campo visual da humanidade a que pertencemos, tendo em considerao a relatividade de conceitos, em tal caso, para o Espiritismo; e tendo ainda em vista o sentido evolucionista dessa doutrina, poder ento definir-se o delito humano, segundo os espritas, como o definia elegantemente o Dr. M. C. Piepers, que no era esprita, ao que eu saiba. Assim dizia, no relatrio que enviou ao V Congresso Internacional de Antropologia Criminal de Amsterdam20: O delito a leso social produzida pelo estado egostico da psique humana (leia-se esprito) na qual a evoluo altrustica no est suficientemente avanada para dominar as tendncias egosticas dentro do limite que exige determinado estado social. De modo que, fora de um delito absoluto, mera abstrao dogmtica, o delito para os espritas um conceito relativo que pode concretizar-se unicamente quando se relaciona com esse limite exigido por determinado estado social. Nem outra coisa quis dizer a criminologia cientfica, desde o famoso antigo princpio nullum crimen sine lege21, que resiste vitorioso a toda tentativa de definio do delito como conceito absoluto perse, ou como conceito de fenmeno natural, segundo pretendeu Garfalo. O delito, portanto, no mais do que um fenmeno de atraso na evoluo esprita, em relao com um ambiente mais adiantado, donde deduzem os espritas como os socilogos atuais, que um delito em determinado ambiente (em tal mundo ou em tal pas) deixa de s-lo em outro. E para que se veja at onde chega o Espiritismo em seu critrio evolucionista e relativo do delito, leia-se em Allan Kardec o que se refere a uma
20 21
A noo do crime no ponto de vista evolucionista. Nullum crimen sine lege (do latim) = no h crime sem lei (que o defina) N. D.
das formas mais selvagens da maldade:

Poderiam ter sido agradveis a Deus os sacrifcios humanos praticados com inteno piedosa? "No. Nunca. Deus, porm, julga pela inteno. Sendo ignorantes, os homens poderiam crer que praticassem ato louvvel, imolando seus semelhantes. Nesses casos, Deus atentava mais na ideia do que no fato. Melhorando, os homens deviam reconhecer seu erro e reprovar esses sacrifcios, que as inteligncias esclarecidas no poderiam aceitar".22
Confessemos, pois, que o Espiritismo, nesse conceito do delito, se aparta dos dogmatismos das religies, absolutos e fechados, que no admitem essa relatividade na ideia do pecado e do delito, e que se aproxima das concluses cientficas da razo.
22
O LIVRO DOS ESPRITOS, Allan Kardec questo 670 N. D.
28 Fernando Ortiz
Determinismo e livre-arbtrio
Para os positivistas, o criminoso, como todo homem, um ser cujos atos so determinados por complexssimos fatores, que o impulsionam, fatal e cegamente, para tal ou qual direo; para os chamados clssicos, o criminoso e o homem tm o s eu controle prprio e absoluto, a liberdade de fazer o bem ou o mal conforme queira. Deterministas e livre-arbitristas se acometem com ardor para o imprio de seu princpio cardeal na cincia criminal; esta questo carece, entretanto, de importncia fundamental no campo da criminologia, visto que se torna desnecessria quando se trata de expor o direito de castigar. Com efeito, uma parte dos livres-arbitristas, os clssicos da filosofia penal (Carrara, por exemplo) partindo apenas do princpio do livre-arbtrio, veem-se forados a admitir restries de fato a essa absoluta liberdade, quando tratara do grau na fora do delito. O delinquente v cerceado seu livre-arbtrio, em relao idade, inteligncia, loucura, idiotez, embriaguez e uma poro de causas que lhe alteram o equilbrio absoluto, para discernir absolutamente entre o bem e o mal; de sorte que, por vezes, concebe como bom o delito, e ainda o sabendo mau, arrastado para ele muito a seu pesar. De modo que, por absoluto que seja o princpio, difcil seria distinguir os diversos graus na ao criminosa, por existir nos indivduos vrios motivos ou circunstncias que alteram a suposta liberdade absoluta. Onde est, pois, esse livre-arbtrio absoluto, que alguns querem conceber e pelo qual o homem pode resistir, s, impassvel e vitorioso, a uma catarata de solicitaes externas? De outra parte, porm, observa-se que os deterministas, por mais radicais que sejam, ainda quando analisem e expliquem a imensa complexidade de fatores que influem nas determinaes do homem, tero sempre de admitir que entre esses inmeros fatores codeterminantes esto os fatores ntimos da individualidade psicolgica do ser, que renem sua fora de todos os demais fatores, para determinar o ato humano. Donde resulta que ante iguais fatores
externos, o homem se determinar de maneira distinta, segundo o coeficiente que soma de energias tragam os fatores intrnsecos do seu ser, do seu eu. Onde est, pois, perguntam, esse determinismo absoluto, que alguns querem impor, e pelo qual o ser humano um gro de areia, joguete da marulhada, sem personalidade, sem individualidade, sem carter? E muito bem se argumenta, como Ferri, contestando a Van Calker, e, defendendo o determinismo absoluto, ao dizer que essa individualidade, esse carter, esse eu no passa do reconhecimento implcito do determinismo fundamental da originria constituio orgnica e psquica (temperamento e carter) de todo indivduo, determinismo que o homem tem de comum com todos os seres vivos. Se esse carter, porm, e esse eu fruto de um determinismo na originria constituio orgnica e psquica, convenhamos que no menos certo que esse determinismo criador de uma Constituio individual, desde seu incio, teve que atuar sobre algo, sobre uma clula protoplsmica cheia de vida; esse algo com vida, que em seu comeo significa muito pouco na causalidade dos fenmenos naturais que o interessavam, foi evolvendo, adquirindo faculdades e foras para depois de um transcurso de idades incalculveis, chegar a ser homem; este ser grandemente influencivel em todos os momentos da vida; chegou, porm, por sua vez, a ter um carter formado pelo poderoso ncleo de energias acumulveis em seu ser, que lhe permitem raciocinar, s vezes, at com conscincia, contra solicitaes do ambiente externo e de seu prprio organismo, o que em idades anteriores, para estados e seres menos evoludos, seriam fatais em absoluto. Pois bem. Nessa maior acumulao de faculdades e nessa maior concentrao de foras determinantes conscientes que se chama homem, parece-me estar em posio o conceito que muitos tomam por liberdade moral. Isso vem a ser, a meu juzo, o conceito esprita da liberdade moral do homem; esse conceito relativo, porque, por muitas que sejam as energias concentradas no mesmo ncleo humano (chame-se esprito), grandes so as energias que o rodeiam; o conceito, porm, se afasta um pouco de um determinismo absoluto, que alguns julgam como abstrao metafsica negadora da individualidade e do ser, como de um livre-arbtrio, que equivale metafsica concepo diurna divindade. Neste terreno, repito, parece poder-se encontrar o Espiritismo. Para este, o livre-arbtrio uma faculdade que o esprito vai adquirindo merc de uma grande evoluo, e medida que vai despertando e saindo do primitivismo e das encarnaes grosseiras e pr-humanas. Por que, porm, o esprito progride nessas primitivas e vastas idades, quando no demonstra livre-
30 Fernando Ortiz
arbtrio, nem conscincia do seu ser e do seu progresso? Pela experincia que adquire, realizando atos que so prejudiciais e atos que lhe trazem felicidade. E assim, pouco a pouco, o esprito vai percebendo a vida, adquirindo cincia e conscincia e chegando a essa fase de evoluo na qual desprende fora prpria consciente, e alcana o pleno livre-arbtrio. De tudo resulta um livre-arbtrio, filho do determinismo. Ser um absurdo? Ser, acaso, mera questo de palavras? Neste terreno da relatividade de ambos os conceitos (livre-arbtrio e determinismo) a questo de que vimos tratando desaparece, seguindo-se Allan Kardec. Com efeito, no ser o mesmo dizer: indivduo livre moralmente em seu arbtrio, cuja liberdade, porm, restringida por suas especiais condies subjetivas, orgnicas, de civilizao e pela ao do ambiente; e indivduo constante e fatalmente determinado em seus atos morais pelo influxo do ambiente e do prprio organismo que influenciado consciente ou inconscientemente por certas condies pessoais que caracterizam a individualidade influenciada, fazendo-a agir de maneira distinta da que agiriam seus semelhantes em igual caso? No igual um livre-arbtrio e um determinismo no absoluto? No o mesmo imaginar um ser, cuja individualidade caracterstica tem que se inclinar, mais ou menos, aos embates do ambiente, segundo a fora deles e a tmpera do seu carter; e o que supe uma avalanche de elementos concomitantes, que arrastam um ser, porm lhe modificam o rumo, aqui ou acol, segundo as resistncias da individualidade combatida? Que importncia ter ento a questo do livre--arbtrio e do determinismo, se os privam do seu carter absoluto? Em resumo, o homem no pode resistir, impassvel, ao fluxo e refluxo do mar da vida, pela nica virtude do seu arbtrio, como as divindades que caminham sobre as ondas, sem submergir, pelo imprio de sua vontade sobrenatural; nem o homem um gro de areia perdido no oceano impotente de sua imensidade. O homem no um deus, nem um tomo; simplesmente homem e nada no mar da vida; e chegar ou no praia, tais sejam as suas faculdades natatrias, a distncia da margem, a fora das ondas e sobretudo sua vontade de nadar. O ato humano e portanto o delito, ter que ser concebido como uma resultante das foras combinadas, subjetivas e objetivas, do indivduo e do ambiente. Assim o entende a criminologia moderna e assim o explica o Espiritismo, ainda que o conceito de ambos sobre o livre-arbtrio seja bem diferente, pelo menos em suas frmulas. No deixa de ser curioso observar como a tica espiritista, que a
anttese do materialismo penal, e que presume como princpio bsico da evoluo dos espritos o livre-arbtrio, pode romper com os antigos dogmas religiosos e metafsicos, partidrios do arbtrio absoluto dos homens, com prmios e penas eternas no fim da vida, para explicar um livre-arbtrio influenciado por circunstncias estranhas vontade do prprio esprito. Ainda que repetindo, direi que o Espiritismo, por seu mrito evolucionista, supe uma infinita gradao dos espritos, cujo progresso, se bem que devido aos prprios esforos, lento e pesado no incio, por estarem as faculdades psquicas em embrio e pouco desenvolvidas; o progresso vai crescendo e dependendo cada vez mais do esforo consciente e do arbtrio do esprito, e menos sujeito aos influxos estranhos. Com o crescimento de suas faculdades, aumenta sua independncia subjetiva, seu poder prprio e com o aumento deste agiganta-se a eficcia de sua self direction. Se a princpio o esprito rude, com uma rudeza alm da primitiva bestialidade, e depois, como uma criana, incapaz de dirigir-se por si prprio, reagindo com o ambiente, no transcurso de suas encarnaes, progride e se governa como um sbio ou um homem de forte inteligncia e vontade. Nem outra, como parece, era a concepo de Gabriel Tarde, quando em artigo referente ao 2 Congresso de Antropologia Criminal, impugnava a classificao trplice dos fatores da delinquncia, segundo Ferri, negava a influncia independente dos chamados fsicos e csmicos, e dizia que quanto mais se eleva um organismo, mais escapa servido das excitaes fsicoqumicas, e ainda que obtenha delas toda a energia armazenada, quanto mais as aproveita, tanto melhor delas dispe e livremente as dirige para seus fins convenientes. De sorte que h espritos atrasados, cujo livre--arbtrio se acha como em crislida, sem crescimento nem desenvolvimento, e caem facilmente, impulsionados por espritos maus ou por causas externas de natureza diferente. E outros espritos h, mais adiantados, com maior liberdade, que se dirigem e defendem da tentao, resistindo vitoriosamente. , pois, um livre-arbtrio relativo ou um determinismo relativo, como se queira, a base criminolgica do Espiritismo, no que toca ao problema da responsabilidade.
32 Fernando Ortiz
VI
A questo nos textos de Allan Kardec
Veja-se, agora, como se podem documentar as observaes e os raciocnios do captulo anterior, com textos de Allan Kardec sobre o livrearbtrio segundo o Espiritismo:
(O LIVRO DOS ESPRITOS) Questo 120 Todos os Espritos passam pela fieira
do mal para chegar ao bem? "Pela fieira do mal, no; pela fieira da ignorncia". 121 Por que que alguns Espritos seguiram o caminho do bem e outros o do mal? "No tm eles o livre-arbtrio? Deus no os criou maus; criou-os simples e ignorantes, isto , tendo tanta aptido para o bem quanto para o mal. Os que so maus, assim se tornaram por vontade prpria". 122 Como podem os Espritos, em sua origem, quando ainda mo tm conscincia de si mesmos, gozar da liberdade de escolha entre o bem e o mal? H neles algum princpio, qualquer tendncia que os encaminhe para uma senda de preferncia a outra? "O livre-arbtrio se desenvolve medida que o Esprito adquire a conscincia de si mesmo. J no haveria liberdade, desde que a escolha fosse determinada por uma causa independente da vontade do Esprito. A causa no est nele, est fora dele, nas influncias a que cede em virtude da sua livre vontade. o que se contm na grande figura emblemtica da queda do homem e do pecado original: uns cederam tentao, outros resistiram". a) Donde vm as influncias que sobre eles se exercem? "Dos Espritos imperfeitos, que procuram apoderar-se deles, domin-los, e que rejubilam com o faz-los sucumbir. Foi isso o que se intentou simbolizar na figura de Satans". b) Tal influncia s se exerce sobre o Esprito em sua origem? "Acompanha-o na sua vida de Esprito, at que haja conseguido tanto imprio sobre si mesmo, que os maus desistem de obsidi-lo".
127 Os Espritos so criados iguais quanto s dificuldades? "So criados iguais, porm, no sabendo donde vm, preciso que o livre-arbtrio siga seu curso. Eles progridem mais ou menos rapidamente tanto em inteligncia como em moralidade. "Os Espritos que desde o princpio seguem o caminho do bem, nem por isso so perfeitos. No tm, certo, maus pendores, mas precisam adquirir a experincia e os conhecimentos indispensveis para alcanar a perfeio. Podemos compar-los a crianas que, seja qual for a bondade de seus instintos naturais, necessitam de se desenvolver e esclarecer, e que no passam, sem transio, da infncia madureza. Simplesmente, assim como h homens que so bons e outros que so maus desde a origem, com a diferena capital de que a criana tem instintos j inteiramente formados, enquanto que o Esprito, ao formar-se, no nem bom nem mau; tem todas as tendncias e toma uma ou outra direo, por efeito do seu livre-arbtrio." 189 Desde o inicio de sua formao, goza o Esprito da plenitude de suas faculdades? "No, pois que para o Esprito, como para o homem, tambm h infncia. Em sua origem, a vida do Esprito apenas instintiva. Ele mal tem conscincia de si mesmo e de seus atos. A inteligncia s pouco a pouco se desenvolve. 190 Qual o estado da alma na sua primeira encarnao? "O da infncia na vida corporal. A inteligncia ento apenas desabrocha: a alma se ensaia para a vida". 368 Aps sua unio com o corpo, exerce o Esprito, com liberdade plena, suas faculdades? "O exerccio das faculdades depende dos rgos que lhes servem de instrumento. A grosseria da matria as enfraquece". a) Assim, o invlucro material obstculo livre manifestao das faculdades do Esprito, como um vidro opaco o livre irradiao da luz? ", como vidro muito opaco".
Pode comparar-se tambm a ao que a matria grosseira exerce sobre o Esprito de um charco lodoso sobre um corpo nele mergulhado, ao qual tira a liberdade dos movimentos.
369 O livre exerccio das faculdades da alma est subordinado ao desenvolvimento dos rgos? "Os rgos so os instrumentos da manifestao das faculdades da alma, manifestao que se acha subordinada ao desenvolvimento e ao grau de perfeio dos rgos, como a excelncia de um trabalho o est da ferramenta prpria sua execuo".
34 Fernando Ortiz
564 Haver Espritos que se conservem ociosos, que em coisa alguma til se ocupem? "H, mas esse estado temporrio e depende do desenvolvimento de suas inteligncias. H, certamente, como h homens que s para si mesmos vivem. Pesam-lhes, porm, essa ociosidade e, cedo ou tarde, o desejo de progredir lhes faz necessria a atividade e felizes se sentiro por poderem tornar-se teis. Referimo-nos aos Espritos que chegaram ao ponto de ter conscincia de si mesmos e do seu livre-arbtrio; porquanto, em sua origem, todos so quais crianas que acabam de nascer e que obram mais por instinto que por vontade prpria". 843 Tem o homem o livre-arbtrio de seus atos? "Pois que tem a liberdade de pensar, tem igualmente a de agir. Sem o livre-arbtrio, o homem seria mquina". 844 Goza o homem do livre-arbtrio desde o seu nascimento? "H liberdade de agir, desde que haja vontade de faz-lo. Nas primeiras fases da vida, quase nula a liberdade, que se desenvolve e muda de objeto com o desenvolvimento das faculdades. Estando seus pensamentos em concordncia com o que a sua idade reclama, a criana aplica o seu livre-arbtrio quilo que lhe necessrio". 845 No constituem obstculos ao exerccio do livre-arbtrio as predisposies instintivas que o homem j traz consigo ao nascer? "As predisposies instintivas so as do Esprito antes de encarnar. Conforme seja este mais ou menos adiantado, elas podem arrast-lo prtica de atos repreensveis, no que ser secundado pelos Espritos que simpatizam com essas disposies. No h, porm, arrastamento irresistvel, uma vez que se tenha a vontade de resistir. Lembrai-vos de que querer poder". 846 Sobre os atos da vida nenhuma influncia exerce o organismo? E, se essa influncia existe, no ser exercida com prejuzo do livre-arbtrio? " inegvel que sobre o Esprito exerce influncia a matria, que pode embaraar-lhe as manifestaes. Da vem que, nos mundos onde os corpos so menos materiais do que na Terra, as faculdades se desdobram mais livremente. Porm, o instrumento no d a faculdade. Alm disso, cumpre se distingam as faculdades morais das intelectuais. Tendo um homem o instinto do assassnio, seu prprio Esprito , indubitavelmente, quem possui esse instinto e quem lho d; no so seus rgos que lho do. Semelhante ao bruto, e ainda pior do que este, se torna aquele que nulifica o seu pensamento, para s se ocupar com a matria, pois que no cuida mais de se premunir contra o mal. Nisto que incorre em falta, porquanto assim procede por vontade prpria". 847 A aberrao das faculdades tira ao homem o livre-arbtrio?
"J no senhor do seu pensamento aquele cuja inteligncia se ache turbada por uma causa qualquer e, desde ento, j no tem liberdade. Essa aberrao constitui muitas vezes uma punio para o Esprito que, porventura, tenha sido noutra existncia, ftil e orgulhoso, ou tenha feito mau uso de suas faculdades. Pode esse Esprito, em tal caso, renascer no corpo de um idiota, como o dspota no de um escravo e o mau rico no de um mendigo. O Esprito, porm, sofre por efeito desse constrangimento, de que tem perfeita conscincia. Est a a ao da matria". 849 Qual a faculdade predominante no homem em estado de selvagerias: o instinto, ou o livre-arbtrio? "O instinto, o que no o impede de agir com inteira liberdade, no tocante a certas coisas. Mas, aplica, como a criana, essa liberdade s suas necessidades e ela se amplia com a inteligncia. Conseguintemente, tu, que s mais esclarecido do que um selvagem, tambm s mais responsvel pelo que fazes do que um selvagem o pelos seus atos". 851 Haver fatalidade nos acontecimentos da vida, conforme ao sentido que se d a este vocbulo? Quer dizer: todos os acontecimentos so predeterminados? E, neste caso, que vem a ser do livre-arbtrio? "A fatalidade existe unicamente pela escolha que o Esprito fez, ao encarnar, desta ou daquela prova para sofrer. Escolhendo-a, instituiu para si uma espcie de destino, que a consequncia mesma da posio em que vem a achar-se colocado. Falo das provas fsicas, pois, pelo que toca s provas morais e s tentaes, o Esprito, conservando o livre-arbtrio quanto ao bem e ao mal, sempre senhor de ceder ou de resistir. Ao v-lo fraquejar, um bom Esprito pode vir-lhe em auxlio, mas no pode influir nele de maneira a dominar-lhe a vontade. Um Esprito mau, isto , inferior, mostrando-lhe, exagerando aos seus olhos um perigo fsico, o poder abalar e amedrontar. Nem por isso, entretanto, a vontade do Esprito encarnado deixa de se conservar livre de quaisquer peias". 852 H pessoas que parecem perseguidas por uma fatalidade, independente da maneira por que procedem. No lhes estar no destino o infortnio? "So, talvez, provas que lhes caiba sofrer e que elas escolheram. Porm, ainda aqui lanais conta do destino o que as mais das vezes apenas consequncia de vossas prprias faltas. Trata de ter pura a conscincia em meio dos males que te afligem e j bastante consolado te sentirs".
As ideias falsas ou exatas que formamos das coisas, fazem-nos triunfar ou sucumbir, segundo nosso carter e posio social. Achamos mais simples e menos humilhante ao nosso amor prprio, atribuir nossos infortnios sorte ou ao destino, e no nossa prpria falta. Se s vezes contribui para isso a influncia dos Espritos, poderemos sempre subtrair-nos a essa influncia, repelindo as ideias que nos sugerem, quando ms.
861 Ao escolher a sua existncia, o Esprito daquele que comete um
36 Fernando Ortiz
assassnio sabia que viria a ser assassino? "No. Escolhendo uma vida de lutas, sabe que ter ensejo de matar um de seus semelhantes, mas no sabe se o far, visto que ao crime preceder quase sempre, de sua parte, a deliberao de pratic-lo. Ora, aquele que delibera sobre uma coisa sempre livre de faz-la, ou no. Se soubesse previamente que, como homem, teria que cometer um crime, o Esprito estaria a isso predestinado. Ficai, porm, sabendo que ningum h predestinado ao crime e que todo crime, como qualquer outro ato, resulta sempre da vontade e do livre-arbtrio. "Demais, sempre confundis duas coisas muito distintas: os acontecimentos materiais da vida e os atos da vida moral. A fatalidade, que algumas vezes h, s existe com relao queles sucessos materiais, cuja causa reside fora de vs e que independem da vossa vontade. Quanto aos atos da vida moral, esses emanam sempre do prprio homem que, por conseguinte, tem sempre a liberdade de escolher. No tocante, pois, a esses atos, nunca h fatalidade". 872 A questo do livre-arbtrio pode resumir-se assim: o homem no fatalmente levado ao mal; os atos que pratica no foram previamente determinados; os crimes que comete no resultam de uma sentena do destino. Ele pode, por prova e por expiao, escolher uma existncia em que seja arrastado ao crime, quer pelo meio onde se ache colocado, quer pelas circunstncias que sobrevenham, mas ser sempre livre de agir ou no agir. Assim, o livre-arbtrio existe para ele, quando no estado de Esprito, ao fazer a escolha da existncia e das provas e, como encarnado, na faculdade de ceder ou de resistir aos arrastamentos a que todos nos temos voluntariamente submetido. Cabe educao combater essas ms tendncias. F-lo- utilmente, quando se basear no estudo aprofundado da natureza moral do homem. Pelo conhecimento das leis que regem essa natureza moral, chegar-se- a modificla, como se modifica a inteligncia pela instruo e o temperamento pela higiene. Desprendido da matria e no estado de erraticidade, o Esprito procede escolha de suas futuras existncias corporais, de acordo com o grau de perfeio a que haja chegado e nisto, como temos dito, que consiste sobretudo o seu livre-arbtrio. Esta liberdade, a encarnao no a anula. Se ele cede influncia, que sucumbe nas provas que por si mesmo escolheu. Para ter quem ajude a venc-las, concedido lhe invocar a assistncia de Deus e dos bons Espritos. Sem o livre-arbtrio, o homem no teria nem. culpa por praticar o mal, nem mrito em praticar o bem. E isto a tal ponto est reconhecido que, no mundo, a censura ou o elogio so feitos inteno, isto , vontade. Ora, quem diz vontade, diz liberdade. Nenhuma desculpa poder, portanto, o homem buscar, para os seus delitos, na sua organizao fsica, sem abdicar da razo e da sua condio de ser humano, para se equiparar ao bruto. Se fora assim quanto ao mal, assim no poderia deixar de ser relativamente ao bem. Mas,
quando o homem pratica o bem, tem grande cuidado de averbar o fato sua conta, como mrito, e no cogita de por ele gratificar os seus rgos, o que prova que, por instinto, no renuncia, apesar da opinio de alguns sistemticos, ao mais belo privilgio de sua espcie: a liberdade de pensar. A fatalidade, como vulgarmente entendida, supe a deciso prvia e irrevogvel de todos os sucessos da vida, qualquer que seja a importncia deles. Se tal fosse a ordem das coisas, o homem seria qual mquina sem vontade. De que lhe serviria a inteligncia, desde que houvesse de estar invariavelmente dominado, em todos os seus atos, pela fora do destino? Semelhante doutrina, se verdadeira, conteria a destruio de toda liberdade moral; j no haveria para o homem responsabilidade, nem por conseguinte, bem, nem mal, crimes ou virtudes. No seria possvel que Deus, soberanamente justo, castigasse suas criaturas por faltas cujo cometimento no dependera delas, nem que as recompensasse por virtudes de que nenhum mrito teriam. Demais, tal lei seria a negao da do progresso, porquanto o homem, tudo esperando da sorte, nada tentaria para melhorar a sua posio, visto que no conseguiria ser mais nem menos. Contudo, a fatalidade no uma palavra v. Existe na posio que o homem ocupa na Terra e nas funes que a desempenha, em consequncia do gnero de vida que seu Esprito escolheu como prova, expiao ou misso. Ele sofre fatalmente todas as vicissitudes dessa existncia e todas as tendncias boas ou ms, que lhe so inerentes. A, porm, acaba a fatalidade, pois da sua vontade depende ceder ou no a essas tendncias. Os pormenores dos acontecimentos, esses ficam subordinados s circunstncias que ele prprio cria pelos Seus atos, sendo que nessas circunstncias podem os Espritos influir pelos pensamentos que sugiram. H fatalidade, portanto, nos acontecimentos que se apresentam, por serem estes consequncias da escolha que o Esprito fez da sua existncia de homem. Pode deixar de haver fatalidade no resultado de tais acontecimentos, visto ser possvel ao homem, pela sua prudncia, modificar-lhe o curso. Nunca h fatalidade nos atos da vida moral. No que concerne morte que o homem se acha submetido, em absoluto, inexorvel lei da fatalidade, por isso que no pode escapar sentena que lhe marca o termo da existncia, nem ao gnero de morte que haja de lhe cortar o fio. Segundo a doutrina vulgar, de si mesmo tiraria o homem todos os seus instintos, que, ento, proviriam, ou da sua organizao fsica, pela qual nenhuma responsabilidade lhe toca, ou da sua prpria natureza, caso em que lcito lhe fora procurar desculpar-se consigo mesmo, dizendo no lhe pertencer a culpa de ser feito como . Muito mais moral se mostra, indiscutivelmente, a doutrina esprita. Ela admite no homem o livre-arbtrio em toda a sua plenitude e, se lhe diz que, praticando o mal, ele cede a uma sugesto estranha e m, em nada lhe diminui a responsabilidade, pois lhe reconhece o poder de resistir, o
38 Fernando Ortiz
que evidentemente lhe muito mais fcil do que lutar contra a sua prpria natureza. Assim, de acordo com a doutrina esprita, no h arrastamento irresistvel: o homem pode sempre cerrar ouvidos voz oculta que lhe fala no ntimo, induzindo-o ao mal, como pode cerr-los voz material daquele que lhe fale ostensivamente. Pode-o pela ao da sua vontade, pedindo a Deus a fora necessria e reclamando, para tal fim, a assistncia dos bons Espritos. Foi o que Jesus nos ensinou por meio da sublime prece que a Orao dominical, quando manda que digamos: "No nos deixes sucumbir tentao, mas livranos do mal". Essa teoria da causa determinante dos nossos atos ressalta com evidncia de todo o ensino que os Espritos tm dado. No s sublime de moralidade, mas tambm, acrescentaremos, eleva o homem aos seus prprios olhos. Mostra-o livre de subtrair-se a um jugo obsessor, como livre de fechar sua casa aos importunos. Ele deixa de ser simples mquina, atuando por efeito de uma impulso independente da sua vontade, para ser um ente racional, que ouve, julga e escolhe livremente de dois conselhos um. Aditemos que, apesar disto, o homem no se acha privado de iniciativa, no deixa de agir por impulso prprio, pois que, em definitivo, ele apenas um Esprito encarnado que conserva, sob o envoltrio corporal, as qualidades e os defeitos que tinha como Esprito. Conseguintemente, as faltas que cometemos tm por fonte primria a imperfeio do nosso prprio Esprito, que no conquistou a superioridade moral que um dia alcanar, mas que, nem por isso, carece de livre-arbtrio. A vida corprea lhe dada para se expungir de suas imperfeies, mediante as provas por que passa, imperfeies que, precisamente, o tornam mais fraco e mais acessvel s sugestes de outros Espritos imperfeitos, que delas se aproveitam para tentar faz-lo sucumbir na luta em que se empenhou. Se dessa luta sai vencedor, ele se eleva; se fracassa, permanece o que era, nem pior, nem melhor. Ser uma prova que lhe cumpre recomear, podendo suceder que longo tempo gaste nessa alternativa. Quanto mais se depura, tanto mais diminuem os seus pontos fracos e tanto menos acesso oferece aos que procurem atra-lo para o mal. Na razo de sua elevao, cresce-lhe a fora moral, fazendo que dele se afastem os maus Espritos.
Note-se como Allan Kardec, apesar de falar algumas vezes em livrearbtrio em toda a sua plenitude (que no significa, certamente, absoluto), restringe essa plenitude pela inferioridade ou imperfeio do Esprito, donde se vem a essa relatividade do conceito, j exposta.
VII
Os fatores da delinquncia
Com os princpios que antecedem, j se compreender como o Espiritismo admite a teoria positiva dos fatores da delinquncia. Se em todos os atos do homem, e, portanto, do criminoso, h que descobrir-se a conjuno causal de elementos diversos que embotam o livrearbtrio do esprito e modificam sua direo, e se estes elementos se acham radicados no prprio indivduo e no ambiente que o envolve, no haver dificuldade em admitir a famosa diviso tripartida de Ferri, que distingue na delinquncia fatores antropolgicos, csmicos e sociais; o mesmo que falar dos fatores que impedem o absoluto imprio do esprito sobre seu livre-arbtrio e daqueles que o atraem ao delito, que so derivados da prpria constituio individual, psquica e fisiolgica, da natureza do ambiente fsico em que vive e dos caracteres do ambiente social em que se agita. A determinao desses fatores, segundo o positivismo penal, ainda que nos limitssemos aos principais, e de como so admitidos e aplicados pelo Espiritismo, levar-nos-ia ao completo convencimento da realidade deles, do ponto de vista da filosofia de Allan Kardec; e j a partir desta anlise, as coincidncias tericas vo-se fazendo concretas e surpreendentes. Fatores antropolgicos Temos que distinguir no homem, segundo os espritas, dois elementos bem distintos: o corpo e o esprito, unidos por um terceiro elemento que serve de vnculo de relao entre ambos o perisprito. O esprito a essncia, o corpo a forma; o primeiro o autor, o segundo o instrumento. Ambos se influem reciprocamente em proporo de suas respectivas foras, conforme o maior ou menor adiantamento do esprito, ou seja, sua fora consciente. Assim o entende Allan Kardec, no captulo de O LIVRO DOS ESPRITOS, destinado a explicar a influncia do organismo sobre o esprito, nos seguintes pargrafos:
367 Unindo-se ao corpo, o Esprito identifica-se com a matria? "A matria no mais do que o envoltrio de Esprito, como o vestido o do corpo. O Esprito unindo-se a corpo conserva os atributos da natureza espiritual".
40 Fernando Ortiz
368 Depois de sua unio com o corpo, exerce o Esprito suas faculdades com ampla liberdade? "A existncia das faculdades depende dos rgos que lhes servem de instrumento; a grosseria da matria as debilita". 368-a O invlucro material ser obstculo livre manifestao das faculdades do Esprito, como um vidro opaco irradiao da luz? "Sim, como um vidro muito opaco".
Pode-se comparar tambm a ao da matria grosseira do corpo sobre o Esprito da gua lodosa que priva de liberdade os movimentos do corpo nela submergido.
370 Da influncia dos rgos pode induzir-se uma analogia entre o desenvolvimento dos rgos cerebrais e o das faculdades morais e intelectuais? "No se confunda o efeito com a causa. O Esprito tem sempre as faculdades que lhe so prprias. No so os rgos que produzem as faculdades, mas estas que determinam o desenvolvimento dos rgos". 370-a Deduzir-se- da que a diversidade das aptides no homem depende unicamente do estado do Esprito? "Unicamente, no o termo exato. As qualidades do Esprito, que pode ser mais ou menos adiantado, constituem o princpio. Cumpre, porm, se tenha em conta a influncia da matria que dificulta, mais ou menos, o exerccio das faculdades".
Ao encarnar-se, o Esprito faz certas predisposies, e se para cada uma se admite um rgo correspondente no crebro, o desenvolvimento ser efeito e no causa. Se as faculdades tivessem princpio nos rgos, o homem seria mquina, sem livrearbtrio e irresponsvel nos seus atos. Seria preciso admitir que os maiores gnios, sbios, poetas, artistas, assim o so porque o acaso lhes deu rgos especiais; e da se segue que, sem eles, no seriam gnios, e que o maior dos imbecis poderia ter sido um Newton, um Verglio, um Rafael, se fosse dotado de certos rgos. Mais absurda se torna a suposio, quando se aplica s qualidades morais. Segundo esse sistema, S. Vicente de Paulo, dotado de tal ou qual rgo, poderia ter sido um malvado, e ao maior dos facnoras bastaria um rgo para ser Vicente de Paulo. Admita-se ao contrrio, que os rgos especiais, se existem, so consequentes, que se desenvolvem com o exerccio da faculdade, como os msculos com o movimento, e a nada irracional se chegar. Tomemos uma comparao trivial, fora de ser exata. Por certos sinais fisionmicos se conhece o homem dado bebida; sero eles que caracterizaro o brio ou a embriaguez que origina os sinais? Pode dizer-se que os rgos recebem o cunho das faculdades.
86 Poderia deixar o mundo corporal de existir, ou nunca ter existido, sem que se alterasse a essncia do mundo esprita? "Sim, pois so independentes; contudo incessante a correlao entre ambos, porquanto reagem incessantemente um sobre o outro".
Assim, pois, na determinao ou causa do delito, encontramos duas classes de fatores no prprio indivduo delinquente: as faculdades do esprito e as influncias com que a matria dificulta o exerccio delas, ou o que vem a dar no mesmo; caracteres psquicos e fatores ou caracteres anatmicos. Vejamos como eles so explicados pelos espritas.
Caracteres psquicos do criminoso.

So os mais importantes e significam o atraso do esprito. O homem criminoso aquele no qual encarnou um esprito atrasado. No h necessidade de lembrar toda a srie de caracteres psquicos postos em relevo por Lombroso, Marro, Ferri, Lacasagne etc. Todos se podem reduzir a uma sntese: inferioridade ou atraso moral. Atraso moral que nem sempre significa atraso intelectual. O Espiritismo, porm, ao levar o evolucionismo a outras vidas ou encarnaes, admite um novo fator psquico. s vezes, o esprito desencarnado, intelectualmente progressista, lamenta ter cado no mal, e, naturalmente, deseja expiar sua culpa, vencer as sugestes que o dominaram na encarnao passada, e voluntariamente se apresenta luta pelo progresso moral, para combater no prprio ambiente em que foi vencido, a fim de vencer, ento, por sua vez, armado da experincia e do desejo de progredir rapidamente.
42 Fernando Ortiz
VIII
Caracteres anatmicos do criminoso
O Espiritismo no desceu aos caracteres anatmicos do criminoso, nem pde, dentro dos seus princpios, sustentar, por exemplo, a criminalidade dos homens com orelhas asininas, ou a dos platicfalos, porque este estudo foge completamente aos problemas concretos da filosofia esprita. claro que o Espiritismo, assim como os apaixonados pela antropologia criminal, no pode garantir que todo homem que tenha tal ou qual carter fisionmico, seja um criminoso. E isto porque se veem muitas vezes homens com fsico repulsivo, que no so criminosos, e vice-versa. E se certo dizer-se que no s os declarados pela lei so criminosos, seno que h muitos que escapam ao imprio da mesma, e que esto em estado latente, no menos certo que o delito o resultado de uma infinidade de fatores heterogneos; a coincidncia de uns tantos no basta para caracterizar o criminoso, o que s se pode obter pela concomitncia de um poderoso feixe de caracteres. Mas o Espiritismo diz que o esprito quem modela, em regra, o corpo adequado a seu estado de progresso, ou que o esprito se acha influenciado pelo rgo por que se h de manifestar, ainda que ao encarnar-se no o haja escolhido, e isto lhe sirva de expiao. O organismo anormalmente defeituoso, cujos caracteres demonstram, segundo a antropologia criminal, um retrocesso ao selvagem e ao animal, em relao com o estado de progresso fsico da raa, em suma, a forma atrasada do corpo, pode ser para os espritas, prpria tambm para um esprito atrasado, cujo escasso adiantamento contemporneo das idades primitivas, e corresponde ao corpo anacrnico. Assim, esprito e corpo se completariam; da mesma forma que os velhos no gostam de vestir conforme as exigncias da moda atual, e se comprazem nos adornos da longnqua juventude, tambm, os espritos que no chegaram a adaptar-se ao progresso atual do seu ambiente de encarnados, parecem deleitar-se com as antigas roupagens corporais, prprias de suas
encarnaes passadas. E se assim no fosse, se em um corpo de caracteres quase simiescos se observa uma personalidade honrada, ser porque sua criminalidade est latente, ou se trata de um esprito encarnado para expiar faltas do passado e resistir, triunfante, ao constante perigo das tentaes somticas. Se, ao contrrio, vemos em um corpo normalmente conformado a individualidade de um asno, ser porque se trata de um esprito da idade da pedra, encarnado para cumprir o mandato, de finalidade misteriosa, dos espritos superiores, vizinhos da divindade. Em resumo, os caracteres corporais dos delinquentes indicados pela antropologia no desdizemos princpios do Espiritismo, podendo ser explicados e entendidos diante dos seus preceitos evolucionistas. Veja-se como Allan Kardec explica a correspondncia entre caracteres psquicos e anatmicos:
369 O livre exerccio das faculdades da alma est subordinado ao desenvolvimento dos rgos? "Os rgos so os instrumentos de manifestao das faculdades da alma e a manifestao est subordinada ao desenvolvimento e ao grau de perfeio dos mesmos rgos, como a excelncia de um trabalho perfeio da ferramenta". 370 Da influncia dos rgos poder-se- inferir a analogia entre o desenvolvimento dos rgos cerebrais e o das faculdades morais e intelectuais? "No confunda o efeito com a causa. O Esprito possui sempre as faculdade que lhe so prprias; no so os rgos que produzem as faculdades, mas estas que determinam o desenvolvimento dos rgos". 371 Tem fundamento a opinio segundo a qual os cretinos e idiotas possuem uma alma de natureza inferior? "Nenhum. Trazem uma alma humana, com frequncia mais inteligente do que se pode crer, mas sofrem pela insuficincia de meios para comunicar-se, como sofre o mudo por no poder falar". 372 Qual o objetivo da Providncia criando seres desgraados como os cretinos e idiotas? "Os que habitam corpos de idiota sofrem um castigo. Padecem pelo constrangimento que experimentam e pela impossibilidade de manifestar-se por rgos no desenvolvidos e imperfeitos". 372-a No , pois, exato dizer que os rgos no influem nas faculdades? "Nunca o dissemos; influem e muito na manifestao das faculdades,
44 Fernando Ortiz
porm no as originam. Veja-se a diferena: Um bom msico no executar bem com um mau instrumento, o que no o impedir de ser um bom msico. " preciso distinguir entre o estado normal e o patolgico. No estado normal, o moral vence os obstculos que a matria lhe ope. H casos, porm, em que a matria oferece tal resistncia que as manifestaes ficam estorvadas ou desnaturadas, como no idiotismo e na loucura. So casos patolgicos, e como a alma no desfruta neles de ampla liberdade, at a lei humana a isenta da responsabilidade de seus atos". 375 Qual a situao do Esprito na loucura? "O Esprito em estado de liberdade recebe diretamente suas impresses e exerce diretamente ao sobre a matria. Encarnado, porm, encontra-se em condies muito diferentes, e na contingncia de utilizar-se dos rgos especiais. Se parte ou o conjunto desses rgos se modifica, interrompe-se com relao a eles o que deles depende. Se perde os olhos, fica cego, se se lhe altera o ouvido, torna-se surdo. Imagine-se, agora, que se trata do rgo que preside inteligncia ou vontade, e ser fcil compreender que dispondo o Esprito somente de rgos incompletos ou alterados, da resultar uma perturbao de que ele ter conscincia em seu foro ntimo, mas cujo curso no poder deter." 375-a Ento, o desorganizado sempre o corpo e no o Esprito? "Certo. Mas convm no perder de vista que, assim como o Esprito age na matria, esta reage sobre ele at certo ponto, e que o Esprito pode impressionar-se momentaneamente com a alterao dos rgos por que se manifesta e recebe impresses. Pode ainda suceder que, durando muito a loucura, a repetio dos mesmos atos exera influncia no Esprito, de que s se libertar com a completa libertao de toda impresso material".
Entretanto, com maior amplitude, Allan Kardec, ao explanar sua teoria da beleza, assenta esses princpios de correlao entre caracteres psquicos e anatmicos. Assim, depois de copiar eloquentes pargrafos de Charles Richard, do seu livro As revolues inevitveis no globo e na humanidade, comenta:23
V-se destas judiciosas observaes que o corpo se tem modificado em sentido determinado e segundo uma lei, medida que o ser moral se desenvolve; que a forma externa se acha em relao constante com o instinto e os apetites do ser moral; que, quanto mais se aproxima da animalidade, mais a forma se animaliza, e, enfim, medida que se purificam os instintos materiais e do lugar aos sentimentos morais, a envoltura externa, que j no est destinada satisfao das necessidades grosseiras, reveste formas menos pesadas, mais delicadas, em harmonia com a elevao e a delicadeza dos pensamentos. A perfeio da forma assim consequncia da perfeio do Esprito,
23
OBRAS PSTUMAS. ed. espanhola, 1905. Pgs. 175 e 136.
donde se pode concluir que o ideal da forma deve ser a que reveste o Esprito em estado de pureza, a que imaginam os poetas e verdadeiros artistas, porque estes penetram pelo pensamento nos mundos superiores. Diz-se h muito que o rosto o espelho da alma. Esta verdade, j axiomtica, explica o fato vulgar de desaparecerem certas fealdades ao reflexo das qualidades morais do Esprito, e a preferncia dada, muitas vezes, a uma pessoa feia, dotada de eminentes qualidades, em vez da que s possui a beleza plstica. que a fealdade s consiste nas irregularidades da forma; no exclui, porm, a delicadeza dos traos, necessrios expresso dos sentimentos delicados. Do que precede pode concluir-se que a beleza real consiste na forma que mais se afasta da animalidade e melhor reflete a superioridade intelectual e moral do Esprito, que o ser principal. Influindo o moral sobre o fsico, que ele apropria s suas necessidades fsicas e morais, segue-se que: 1, o tipo de beleza consiste na forma mais prpria expresso das mais altas qualidades morais e intelectuais: 2, medida que o homem se eleva moralmente o seu invlucro se aproxima do ideal da beleza, que a anglica. O negro pode ser belo para o negro, como um gato para outro, porm no o belo no sentido absoluto, porque os traos grosseiros, os lbios grossos acusam a materialidade dos instintos; podem exprimir as paixes violentas, nunca, porm, as delicadas variedades do sentimento e as modelaes de um Esprito elevado. Eis por que, parece-me, poderemos, sem fatuidade, julgar-nos mais belos que os negros e hotentotes, mas seremos, talvez, para as geraes futuras aperfeioadas o que os hotentotes so para ns; e, quando elas encontrarem os nossos fsseis, os tomaro por alguma variedade de animais".
Veja-se enfim o que o prprio Kardec disse em outro estudo intitulado A carne fraca:24
"H pensamentos viciosos que so evidentemente do Esprito, porque dizem mais com a moral do que com o fsico; outros mais parecem a consequncia do organismo e por essa razo existe menos responsabilidade. Tais so as predisposies clera, preguia, sensualidade etc. hoje perfeitamente reconhecido pelos filsofos espiritualistas que os rgos cerebrais, correspondendo s diversas aptides, devem seu desenvolvimento atividade do Esprito. Esse desenvolvimento efeito e no causa. Um homem no msico porque tenha a bossa da msica, mas tem a bossa da msica porque seu Esprito msico. Se a atividade do Esprito age sobre o crebro, deve agir igualmente sobre as demais partes do organismo. O Esprito , portanto, o artista do prprio corpo, que amolda, por assim dizer, com o fim de apropri-lo s suas necessidades e manifestao de suas tendncias. Assim, a perfeio nas raas adiantadas seria o resultado do trabalho
24
OBRAS PSTUMAS.
46 Fernando Ortiz
do Esprito, que aperfeioa seu organismo medida que as faculdades aumentam. (A Gnese segundo o Espiritismo, cap. XI - Gnese espiritual). Por uma consequncia natural deste princpio, as disposies morais do Esprito devem modificar as qualidades do sangue, dar-lhe maior ou menor atividade, provocar uma secreo mais ou menos abundante de blis e outros fluidos, como o gluto a quem chega a saliva, ou a gua boca, vista de um manjar apetitoso. No o manjar que sobreexcita o rgo do paladar, visto que no h contato, o Esprito que, pelo pensamento, atua sobre o rgo, ao passo que a vista do manjar no produz qualquer efeito em outro Esprito. O mesmo sucede com todos os apetites, com todos os desejos provocados pela vista. Com o ser espiritual independente, preexistente e sobrevivente ao corpo, a responsabilidade absoluta; para a maioria, pois, o primeiro e principal mvel da crena em o nada o espanto que causa esta responsabilidade, fora da lei humana, e qual supem escapar fechando os olhos. At hoje nenhuma boa definio havia para esta responsabilidade: No era mais que um temor vago, fundado, preciso reconhec-lo, em crenas nem sempre admissveis pela razo: o espiritismo o demonstra como uma realidade patente, efetiva, sem restrio, como uma consequncia natural da espiritualidade do ser; por isso certas pessoas tm medo do espiritismo, que as perturbaria, colocando-lhes em frente o terrvel tribunal do futuro. Provar que o homem responsvel por todos os seus atos provar sua liberdade de ao, e portanto elevar sua dignidade. A perspectiva da responsabilidade fora da lei humana o mais poderoso elemento moralizador; o Espiritismo conduz a esse fim pela fora das coisas. Segundo as precedentes observaes fisiolgicas, pode admitir-se, pois, que o temperamento ao menos em parte determinado pela natureza do Esprito, que causa e no efeito. Dizemos em parte, porque h casos em que o fsico influi evidentemente no moral, quando, por ex., um estado mrbido ou anormal est determinado por uma causa externa acidental, independente do Esprito, como a temperatura, o clima, os vcios hereditrios de constituio, um mal passageiro etc. A moral do Esprito pode ento estar afetada em suas manifestaes pelo estado patolgico, sem que seja modificada sua natureza intrnseca. Escusar-se das ms aes pela debilidade da carne no mais que um pretexto para escapar responsabilidade. A carne fraca porque o Esprito fraco, o que troca a questo e deixa ao Esprito completa responsabilidade de seus atos. A carne, que no tem pensamento nem vontade, nunca prevalece sobre aquele que pensa e quer; o Esprito quem d carne a qualidade correspondente a seus instintos, como um artista imprime sua obra material o selo do gnio. O Esprito, livre dos instintos da bestialidade, constri um corpo que j no um tirano para suas aspiraes, para a sua espiritualidade: assim, o homem come para viver, porque viver uma necessidade, porm j
no vive para comer. Conserva-se, portanto, ntegra, a responsabilidade moral dos atos da vida; diz, porm, a razo que as consequncias desta responsabilidade devem ser proporcionais ao desenvolvimento intelectual do Esprito; quanto mais ilustrado, menos desculpvel, porque com a inteligncia e o senso moral nascem as noes do bem e do mal, do justo e do injusto. O selvagem, muito prximo da animalidade, que cede ao instinto do bruto, comendo o semelhante, , sem dvida, menos culpado que a civilizao que comete simplesmente uma injustia".
Ainda mais. Allan Kardec estende esta teoria do paralelismo entre os caracteres do Esprito e os do corpo, ao afirmar que o esprito desencarnado, em suas aparies aos habitantes da terra, adota formas que tambm obedecem a este princpio. Nem outra coisa se deduz destes pargrafos:25
"Podendo tomar todas as formas, o Esprito se apresenta sob aquela que melhor o d a conhecer, se assim o deseja. Embora, como Esprito, no tenha nenhum defeito fsico, apresenta-se defeituoso, coxo, ferido com cicatrizes, se necessrio mostrar a sua identidade. O mesmo quanto ao vesturio. O dos Espritos que j nada conservam dos apetites terrenos, compe-se ordinariamente de uma tnica de longas pregas flutuantes com uma cabeleira graciosa e ondulante. Os Espritos apresentam-se em geral com os caractersticos de sua elevao, como uma aurola, e que lhes do aspecto de anjos resplendentes e luminosos; outros, entretanto, se mostram de acordo com suas ocupaes terrenas; um guerreiro aparecer com sua armadura, um sbio com um livro, um assassino com um punhal. Nos Espritos superiores se nota uma figura formosa, nobre e tranquila; os inferiores tm algo de feroz e bestial, e em certas ocasies conservam os sinais dos crimes que cometeram ou dos castigos que suportaram. Esta aparncia real para eles, e assim supem ser o que mostram, e isto se lhes torna um castigo".
Tambm se utiliza essa correlao entre a caracterstica moral do esprito e sua caracterizao externa, quando Allan Kardec fala da impresso que produziam os espritos em certos mdiuns:
Mdiuns sensveis e impressionveis. Designam-se, assim, as pessoas susceptveis de sentir a presena dos Espritos, por uma vaga impresso, por uma espcie de arrepio nos membros, sem que o possa explicar. Essa faculdade pode adquirir tal subtileza, que aquele que a experimenta reconhece a natureza boa ou m do Esprito, a sua individualidade, como o cego
25
OBRAS PSTUMAS, 1 Parte - Manifestaes dos Espritos.
48 Fernando Ortiz
reconhece instintivamente a aproximao de tal ou qual pessoa. Um bom Esprito produz sempre uma impresso doce e agradvel; a do mau desagradvel e penosa; como se estivesse num ambiente impuro".
IX
O homem criminoso
Do exposto, facilmente se deduz que o delito no para o Espiritismo uma abstrao que tem existncia apenas na lei, como entendiam certos penalistas; ao contrrio, como j pensam hoje os modernos criminologistas, o delito o sintoma de uma anomalia antissocial, isto , o delito desaparece como entidade de vida prpria para dar lugar ao homem criminoso, no qual temos que estudar o mvel do delito, sua teraputica e sua profilaxia. Para os espritas, como para os positivistas da criminologia, existe o homem criminoso, o homem que comete delitos, porque est em sua natureza comet-los, porque responde, por hbito ou paixo, s solicitaes do ambiente social em que se agita, ou por acidente do acaso, como um esprito atrasado em sua evoluo moral. Bem podem dizer os espritas como o autor do j citado estudo, A noo do crime sob o ponto de vista evolucionista: Normalmente, o estado criminal inato; essa tendncia, entretanto, no patolgica nem efeito de degenerescncia, mas simplesmente uma deteno parcial no desenvolvimento da evoluo, em um indivduo que se acha atrasado com relao ao meio normal da sociedade em que vive. No h confundir essa natureza criminal do homem, admissvel para os espritas, com a fatalidade de seus crimes, no sentido absoluto do termo. Nem todo delinquente delinque, embora isto parea um paradoxo. Da mesma forma que para os positivistas, um homem pode ser criminoso, predisposto ao delito por seus caracteres pessoais, sem chegar a cair nas malhas do cdigo penal, graas a uma ao favorvel do ambiente que neutraliza e amortece a espontaneidade de seus impulsos antissociais. Pode assim, para os kardecistas, estar um esprito preparado para a delinquncia e no cair nas tentaes malss, pela bondade confortante de um ambiente ativo de moral.
50 Fernando Ortiz
Atavismos dos criminosos
O homem criminoso, segundo os espritas, no mais do que um atrasado, um esprito que, em relao com seu estado de evoluo moral, significa um demorado, que permaneceu estacionrio, imobilizado no estado moral das idades passadas; um esprito para o qual foram vs as reiteradas encarnaes em nosso mundo ou em outro anlogo, e persiste aferrado ao procedimento de encarnaes remotas. Se assim , com efeito, se a explicao da delinquncia precisa e franca por parte dos espritas, observe-se como em sua filosofia, a base da interpretao criminolgica a teoria do atavismo, to cara a Lombroso e seus discpulos. Os criminosos, para os espritas, so seres atvicos, que retrocedem moralmente, no em relao ao prprio progresso, porque o esprito no regride nunca, segundo Allan Kardec, mas em relao aos demais espritos encarnados na sociedade em que todos vivem juntos, e onde a maioria chegou a um nvel moral mais alto. H, pois, um atavismo espiritual, como certo que h um atavismo corporal, e se no crnio dos criminosos se encontra com frequncia a fosseta occipital mediana prpria de raas extintas, tambm se poderiam encontrar espritos com caracteres prprios dos da idade das cavernas. Claro , porm, que esses atavismos no se devem entender no sentido absoluto da palavra, de modo que o criminoso empedernido dos nossos dias reproduza com fidelidade exata, em seu corpo e em seu esprito, tipos prprios da paleontologia, mas o atavismo criminal dos espritos deve explicar-se como o lombrosiano, segundo a frmula genial de Ferrero, um atavismo por equivalentes, de modo que a delinquncia de nossos dias no ser a reproduo fiel de atos pr-histricos, seno a resultante da relao entre o ambiente atual e os espritos primitivos. Neste sentido, uma vez ainda se harmonizam perfeitamente o materialismo positivista de Lombroso e o espiritualismo religioso de Allan Kardec. O espiritismo pode at ir alm desse atavismo paleontolgico, como
Sergi, por exemplo, que quer ultrapassar o atavismo de Lombroso, com sua teoria do atavismo pr-humano; porque o Espiritismo francamente evolucionista e abraa a escala evolutiva humana e toda a escala da zoologia; destarte, no seria impossvel admitir um atavismo espiritual pr-humano, como claramente sustenta um esprita de grande cultura cientfica, Gabriel Delanne, em sua curiosa obra A EVOLUO ANMICA. Neste sistema evolucionista tm necessariamente explicao espiritista as teorias da equivalncia psquica do delinquente com o selvagem e com a criana, to grata a certos antropologistas, porque refletem estados de involuo esprita, o primeiro em relao com a maioria dos semelhantes que habitam este planeta e o terceiro em relao com os homens de pleno desenvolvimento da prpria raa e da sociedade. E o Espiritismo pode chegar, na magnitude de sua concepo evolucionista, a um atavismo mais radical e com o qual no sonhou certamente o gnio de Lombroso, o atavismo interplanetrio. Admitida a pluralidade de mundos habitados pelos espritos e admitindo-se o diferente grau de progresso moral e intelectual, que, segundo os espritas, existe nesses infinitos mundos, e ainda admitindo-se a possibilidade da encarnao em um ou em outro mundo segundo as necessidades de sua transmigrao, no ser possvel acreditar que certos monstros da criminalidade, entre ns, sejam a encarnao de espritos procedentes de um mundo pior, mergulhado no atraso moral? Se nos dizem, por exemplo, que Marte est menos adiantado que a Terra e que esta o menos que Vnus, no cabvel conceber que a encarnao de um esprito ex-marciano na Terra h de ocasionar, por exemplo, o nascimento de um novo Jack, o estripador? E a encarnao de um de nossos espritos normais de homem do Mundo, no solo de Vnus, no seria, acaso, para os venusinos, o que para ns significaria a apario atvica de um stiro caprino e de chifres nas nossas povoadas ruas? Allan Kardec expe claramente sua teoria atavstica do criminoso na questo 272 de O LIVRO DOS ESPRITOS:
Poderiam nascer entre nossos povos civilizados Espritos que procedessem de mundo inferior Terra, ou de um povo muito atrasado, como os canibais? "Sem dvida. Alguns h que se extraviam por querer subir muito. Ficam, ento, deslocados, por possurem costumes e instintos diferentes dos outros. Tais seres nos oferecem o triste exemplo da ferocidade em meio civilizao. Renascendo entre os canibais, no retrocederiam; voltariam, apenas, a ocupar seu verdadeiro posto e com isso ganhariam".
52 Fernando Ortiz
XI
A hereditariedade criminal
Compreender-se- como o evolucionismo esprita pode tambm explicar a herana criminal, at certo ponto comprovada pela antropologia. Digo at certo ponto, porque, se certo que a cincia descobriu que a hereditariedade psicolgica existe, pela persistncia de caracteres na mesma famlia, e at nos mesmos povos, atravs do tempo e das geraes, no menos certo que as leis d herana no esto descobertas como est o fenmeno. O mesmo sucede aos espritas que tratam da herana espiritual, pois se admitem essa persistncia de caracteres espirituais nos indivduos que formam as famlias e os povos, no admitem, entretanto, que ela seja fatal e submetida regularidade conhecida. O que determina a encarnao de vrios caracteres parecidos, seno iguais, em uma famlia ou em um povo, o que se poderia chamar a lei espiritista das afinidades ou simpatias. Os espritos que encarnam livremente procuram seus semelhantes em adiantamento e carter; podem reencarnar na mesma famlia humana a que j pertenceram, passando a animar, talvez, o corpo dos prprios netos ou outros parentes menos prximos. Assim se explica que haja famlias onde tm morada todas as degradaes ou todas as virtudes: essa hereditariedade psicolgica, como o demonstram os antroplogos e admitem os espritas, no fatal e vigorosamente equivalente, no sentido de que um patriarca assassino tenha que ramificar-se em toda uma famlia de assassinos, ou sequer de criminosos; mas uma herana que se pudera dizer, por equivalentes, adotando a feliz expresso de Ferrero sobre o atavismo, de modo que, de um pai ferido por uma degenerescncia qualquer ou por atraso moral, surge com frequncia uma descendncia tomada de diferentes formas de degenerao psicolgica delitos, prostituio, epilepsia, loucura, vadiagem etc. Tambm no absoluta a herana psquica, porque suas leis, se existem, so desconhecidas e permitem grandes surpresas e decepes, fazendo nascer de lares honrados grandes criminosos, e de famlias
corrompidas, modelos de virtudes. Os espritas explicam isso de vrios modos; a encarnao do delinquente em famlia honrada, por exemplo, desejada porque ele pensa aproveitar na vida terrena a tutela da virtude, ou ser imposta como prova e dor para a famlia honrada, ou por ambas as coisas. E a encarnao do honrado entre os viciosos, por quaisquer outros tantos vice-versas. Veja-se Allan Kardec em corroborao do exposto:
207 Com frequncia os pais transmitem aos filhos a semelhana fsica. Transmitem tambm a moral? "No, porque tm Almas ou Espritos diferentes. O corpo procede do corpo, mas o Esprito no provm do Esprito. Entre os descendentes de uma raa s existe consanguinidade". 207-a De onde procedem as semelhanas morais que existem s vezes entre pais e filhos? "So Espritos simpticos, atrados pela semelhana de inclinaes". 209 Por que pais bons e virtuosos tm filhos de natureza perversa? Por outra: por que as boas qualidades dos pais no atraem sempre, em virtude da simpatia, um bom Esprito para lhes animar o filho? "Um Esprito mau pode pedir bons pais com a esperana de que, com seus conselhos, se encaminhe melhor. E muitas vezes Deus o concede. 211 De onde procede a semelhana de carter que existe com frequncia entre irmos, principalmente se so gmeos? "So Espritos simpticos que se atraem pela semelhana de sentimentos e que se sentem felizes estando juntos". 260 Como pode o Esprito desejar nascer entre gente de m vida? " preciso que seja enviado a um meio onde possa sofrer a prova que pediu. Pois bem, necessrio que haja analogia. Para lutar contra o instinto do roubo mister encontrar pessoas com a mesma ndole".
Tambm ser esta a explicao do carter mantido por povos e raas, pela lei da simpatia dos espritos. Se, portanto, Lombroso explica a razo por que certas cidades so, historicamente, foco de crimes ou osis de honradez, do mesmo modo podem explic-lo os espritos, sem pr de lado a sua crena. Assim, escreve Allan Kardec:
215 Donde procede o carter distintivo que se observa em cada povo? "Os Espritos formam tambm famlias pela semelhana de suas tendncias mais ou menos puras, conforme a elevao que possuam. Pois bem. Um povo uma grande famlia onde se renem Espritos simpticos. Na
54 Fernando Ortiz
tendncia que essas famlias apresentam para se unirem, est a origem da semelhana que existe como carter distintivo de cada povo. Pensa que os Espritos bons e humanitrios buscaro um povo rude e grosseiro? No. Os Espritos simpatizam com as coletividades como simpatizam com os indivduos, e aquelas lhes proporcionam o meio que desejam".
E em outro estudo:26
"Muitas vezes se renasce na mesma famlia ou os membros da mesma famlia renascem juntos para constituir nova famlia em diferente posio social, com o fim de estreitar os laos de afeto e reparar culpas recprocas. Por consideraes de ordem geral, renasce o Esprito, por vezes, no mesmo meio, na mesma nao, na mesma raa, por simpatia, para continuar com os elementos j elaborados, os estudos feitos, a fim de aperfeioar-se e prosseguir nos trabalhos comeados e que a brevidade da vida ou as circunstncias no deixaram concluir. Esta reencarnao no mesmo meio a do carter distintivo dos povos e das raas. Com a melhora progressiva, os indivduos conservam os caractersticos primitivos, at que o progresso os transforma completamente. Os franceses de hoje so os do ltimo sculo, os da Idade Mdia, os dos tempos drudicos; so os algozes e as vtimas do feudalismo, os que escravizaram os povos e lutaram por emancip-los, que volveram Frana transformada, onde uns expiam em humildes posies o orgulho da raa, e outros desfrutam o produto de seus esforos. Quando se pensa nos crimes desses tempos, em que a vida dos homens e a honra das famlias no mereciam nenhuma conta, em que o fanatismo levantava fogueiras em honra da divindade; quando se pensa em todos os abusos do poder, em todas as injustias cometidas com desprezo dos mais sagrados direitos, quem pode estar certo de no ter tomado parte em tudo isso, e quem se admirar de ver grandes e terrveis expiaes coletivas? Mas, de semelhantes convulses sociais h sempre um melhoramento; os Espritos esclarecem-se com a experincia; a desgraa o estmulo que os conduz a procurar remdio para seus males; refletindo na erraticidade, tomam novas resolues, e quando reencarnam, procedem com mais acerto, de gerao em gerao. No se pode duvidar que h famlias, cidades, naes e raas culpadas, porque, dominadas pelo orgulho, pelo egosmo, pela ambio, pela cobia; vo por mau caminho e fazem coletivamente o que faz isoladamente o indivduo. Uma famlia enriquece a expensas de outra, um povo subjuga outro povo, levando-lhe a desolao e a runa; uma raa procura aniquilar a outra".
Explica, enfim, mais seguramente, a origem espiritual das raas:

"Ainda que os primeiros chegados fossem pouco adiantados, pelo fato
26
OBRAS PSTUMAS.
de encarnarem em corpos muito imperfeitos, deveria haver entre eles diferenas sensveis nos caracteres e nas aptides, segundo o grau de desenvolvimento moral e espiritual; os Espritos semelhantes agruparam-se, naturalmente, por analogia e simpatia. A Terra viu-se povoada de diferentes categorias de Espritos, mais ou menos aptos ou rebeldes ao progresso. Os corpos adquirem, naturalmente, a aparncia e a forma correspondente ao carter do Esprito que os anima, e, pela reproduo segundo o tipo respectivo, resultaram diferentes raas, com seus caracteres fsicos e morais. Os Espritos similares que continuaram a encarnar-se, de preferncia entre seus afins, perpetuaram o carter distintivo, fsico e moral das raas e dos povos, que no se perde com o transcurso do tempo, a no ser pela fuso e o progresso dos Espritos". (REVISTA ESPRITA, julho de 1860).
Poderiam comparar-se os Espritos que vieram povoar a terra s expedies de emigrantes de diversas origens, que se vo estabelecer numa regio virgem. Encontram a madeiras, pedras e outros materiais para construir suas habitaes; cada um, porm, d sua um cunho prprio, conforme o respectivo grau de saber e inteligncia. Agrupam-se por analogia de origens e de gostos, e acabam por formar tribos, e mais tarde, povos com seu carter e costumes peculiares. O progresso no tem sido uniforme em toda espcie humana; as raas mais inteligentes tm naturalmente avanado, sem contar que os Espritos recm-nascidos na vida espiritual vieram reencarnar na Terra, depois dos primeiros povoadores, fazendo mais sensvel a diferena do progresso. Seria impossvel, com efeito, supor que os selvagens, que mal se distinguem dos macacos, tenham, na criao, a mesma antiguidade dos chineses, e muito menos a dos europeus civilizados. Esses Espritos de selvagens, entretanto, pertencem tambm humanidade; eles atingiro um dia o nvel dos que os precederam, no, porm, em corpos da mesma raa fsica, imprprios a certo desenvolvimento intelectual e moral. Quando o instrumento no est mais em relao com seu desenvolvimento, emigraro desse meio para encarnar-se em um grau superior, e assim sucessivamente, at que tenham conquistado todos os graus terrestres, depois dos quais deixaro a Terra para passar a mundos cada vez mais adiantados. (REVISTA ESPRITA, abril de 1862, pg. 97)
56 Fernando Ortiz
XII
Classes de criminosos
Compreender-se-, agora, como possvel outra inesperada coincidncia entre o positivismo penal e o Espiritismo criminal, que se observa na classificao de delinquentes. Tanto quanto eu sei, os espritas nunca se ocuparam em not-la, mas, evidentemente, podem admitir-se, dentro do Espiritismo, diversas classificaes de criminosos, prprias da cincia materialista, especialmente a famosa de Ferri, em cinco grupos, a saber, natos, loucos, habituais, ocasionais e passionais. Se dissermos aos crentes das religies mais em voga, que h homens que nascem criminosos e que o sero, fatalmente, toda a vida, acreditaro ouvir uma blasfmia. Ao contrrio, os espritas, cuja concepo da divindade e dos homens est muito mais sutilizada, diro que bem pode ser. No acreditaro em espritos criminosos natos, mas em homens delinquentes natos. Cabe, efetivamente, na filosofia religiosa esprita a ideia do homem criminoso nato, como em nenhuma das religies do nosso ambiente. Estas, que no admitem a pluralidade das encarnaes, concebem o nascimento do homem como o nascimento tambm do esprito; claro que este, segundo dizem, vem ao mundo como um livro em branco, no qual a alma escrever o que ditar sua librrima vontade e, conforme for a obra, assim ser a censura irremissvel e definitiva no dia do juzo final. Mas, os espritas separam o nascimento do homem do nascimento do esprito e sustentam que, em corpos novos, encarnam espritos velhos, de centenas de encarnaes progressivas at merecer a honra de uma encarnao neste pobre mundo. Admitindo, ainda, como princpio essencial de sua doutrina, o evolucionismo dos espritos, facilmente se pode explicar a possibilidade e at a frequncia de muitos homens criminosos natos, porque, ao nascerem neste mundo, trazem um esprito atrasado, mergulhado no erro moral da delinquncia, to profundamente, que, com probabilidades quase decisivas, pode-se dizer que atravessaro a vida na esteira do crime, visto que esta ser muito curta para a regenerao de quem se mantm em degenerao to atroz.
Os seguintes textos de Allan Kardec documentam a teoria do homem criminoso nato:

"No racional considerar a infncia como um estado normal da conscincia. No vemos crianas dotadas dos piores instintos em idade na qual a educao no poderia exercer qualquer influncia? No as vemos, que parecem haver trazido ao nascer a astcia, a falsidade, a perfdia e at os instintos do roubo e do assassnio, no obstante os bons exemplos de que esto cercadas? A lei civil lhes absolve os crimes, porque, segundo diz, agem sem discernimento. E tem razo porque, com efeito, obram mais por instinto que deliberadamente. De onde podem provir, porm, to diferentes instintos de crianas da mesma idade, educadas nas mesmas condies e submetidas s mesmas influncias? De onde, a no ser da inferioridade do Esprito, promana essa perversidade precoce, posto que nela no interfira a educao? H viciosos porque seus Espritos progrediram menos; sofrem, ento, as consequncias, no de seus atos de crianas, mas as de suas existncias anteriores; assim existe uma lei igual para todos e a todos alcana a justia de Deus." 228 Conservam, os Espritos algumas de suas paixes humanas? "Os Espritos elevados, ao deixarem o invlucro material, abandonam as ms paixes e s conservam as boas; os Espritos inferiores, porm, as conservam, sem o que pertenceriam primeira categoria." 229 Por que os Espritos, ao deixar a terra, no abandonam suas ms paixes, desde que lhes veem os inconvenientes? "Nesse mundo h pessoas excessivamente invejosas. Pensa que, ao abandon-lo, perdem tal defeito? Deixando a Terra, envolve aqueles que possuram paixes dominantes, uma espcie de atmosfera, que os faz conservar essas coisas ms, visto que o Esprito no est completamente desprendido delas, e s em certos momentos entrev a verdade, que lhe aparece como que para ensinar-lhe o bom caminho". 362 Qual a origem das boas e ms qualidades morais do homem? "So as do Esprito nele encarnado. Quanto mais puro , mais propenso ao bem o homem". 362-a Segue-se da que o homem de bem a encarnao de um Esprito bom, e o mau a de um vicioso? "Sim. Dir melhor um Esprito imperfeito, pois de outro modo, poderse-ia crer em Espritos sempre maus, a que chamam demnios". 362 Qual o carter dos indivduos em que encarnam Espritos desassizados e levianos? "Estrdios, travessos e no raro malfeitores".
58 Fernando Ortiz
365 Por que homens muito inteligentes, que revelam um Esprito superior, so ao mesmo tempo profundamente viciosos? " que o Esprito encarnado no bastante puro e o homem cede influncia de outros Espritos piores. O Esprito progride ascendendo insensivelmente; o progresso, porm, no se realiza simultaneamente em todos os sentidos. Poder adiantar-se cientificamente num perodo, e em outro, moralmente." 845 No so obstculos ao exerccio do seu livre--arbtrio, as predisposies instintivas que o homem traz ao nascer? "As predisposies instintivas so as do Esprito antes da encarnao. Conforme seu adiantamento, elas podem arrast-lo a atos repreensveis, no que ser secundado por Espritos que simpatizam com aquelas disposies; no existe, porm solicitao irresistvel quando h vontade de resistir. Recorde-se de que o querer poder". 993 No h homens que tm unicamente o instinto do mal e so inacessveis ao arrependimento? "J disse que se h de progredir incessantemente. O que nesta vida s possui o instinto do mal, ter noutra o do bem, e por isto nasce muitas vezes; preciso que todos progridam e alcancem o objetivo; uns em mais tempo, outros em menos, conforme a vontade de cada um. Quem possui unicamente o instinto do bem j est purificado, e talvez tenha tido o do mal em existncia anterior".
Vejamos mais este pargrafo de outro livro, A GNESE:

" medida que o Esprito ao encarnar recobra a conscincia, perde a memria do passado, sem perder as faculdades e as aptides anteriormente adquiridas e que estavam momentaneamente em estado latente; ao recobrar a atividade, vo servir-lhe para fazer mais e melhor do que antes: renasce o que adquiriu por um trabalho anterior, e a presente existncia um novo ponto de partida, um novo degrau a subir. Aqui tambm se ostenta a bondade do Criador, porque a recordao de um passado, talvez penoso, e humilhante, unido s penalidades de uma nova existncia, seria para o Esprito embaraosa e desanimadora. Volta, apenas, com o que adquiriu e que lhe pode ser til, que so as aptides e faculdades espirituais. Se alguma vez conserva intuio vaga do passado, como a memria de um sonho fugaz e indefinido. pois um homem novo, por mais antigo que seja seu Esprito, e caminha por novas provas, ajudado pelas aquisies anteriores, que o vulgo chama de disposies naturais. Quando torna vida espiritual, o passado se lhe reproduz diante da vista e julga se aplicou bem ou mal o tempo".
Se em todos os mundos h delitos e os Espritos tero que passar forosamente em sua depurao moral pelo filtro dos mundos, no haver um
s esprito que no haja sido criminoso nato em alguma encarnao. Allan Kardec responde claramente ao problema, como segue:
755 Como pode suceder que no seio da mais adiantada civilizao se encontrem, s vezes, seres to cruis como os selvagens? "Como numa rvore carregada de bons frutos se encontram abortos. So, como queira, selvagens que da civilizao, s tm a capa, lobos extraviados no meio de cordeiros. Espritos de uma ordem inferior e muito atrasados podem encarnar entre homens adiantados, com a esperana de progredir; se a prova muito pesada, prevalece a ndole primitiva".
Explicada esta categoria de criminosos, a mais discutida e saliente e a que me pareceu mais difcil de incluir numa concepo esprita, as demais no oferecem obstculo. As classificaes tm sempre um ponto convencional, enquanto os assuntos classificados no se acomodam nunca s categorias absolutas que a inteligncia abstrai. Assim, haveria criminosos loucos: aqueles cujo esprito, chegado a certo momento da vida de prova, sentem transformadas suas faculdades por uma perturbao no organismo fsico ou por um desfalecimento psquico, que priva o esprito dos impulsos progressistas com que encarnou e torna ao atraso da vida anterior, perdendo a prova desta. Entretanto, o delinquente louco, ou como muitos dizem, alienado, feito outro, tem explicao diferente para o Espiritismo, o da possesso do esprito encarnado por outro impuro, desencarnado. Se tal sucede, o esprito do homem se desdobraria em sua personalidade, a partir da possesso, deixaria de ser ele para ser outro: "no seria ele mesmo como diria Griesinger seu antigo eu ter-se--ia transformado e se faria estranho a si prprio"; estaria no caso de ser um verdadeiro alienado no sentido mais literal da palavra. E que isto pode suceder, segundo os espritas, demonstram-nos estes textos de Allan Kardec:
474 Se no h possesso propriamente dita, isto , coabitao de dois Espritos no mesmo corpo, pode a alma estar sob a dependncia de outro Esprito, de modo a se achar subjugada ou obsediada a ponta de ficar sua vontade, de certo modo paralisada? "Sem dvida. E so esses os verdadeiros possessos; mas preciso saber que essa dominao no se efetua sem a participao daquele que a experimenta, quer por debilidade, quer por desej-la. Amiudadamente tm sido tomados por possessos muitos epilticos ou loucos, que mais precisavam de mdicos que de exorcismos. A palavra possesso, em sua acepo vulgar, supe a existncia de demnios, isto , de uma categoria de seres, maus por natureza, e a coabitao de um deles com a alma de um indivduo, em seu corpo. Pois que, nesse
60 Fernando Ortiz
sentido, no h demnios, e dois Espritos no podem habitar simultaneamente o mesmo corpo, no h possesso no sentido vulgar da palavra. O termo possesso s se deve admitir no sentido da dependncia absoluta em que pode encontrar--se uma alma em relao a Espritos imperfeitos que a subjuguem".
O delinquente habitual ser para os espritas aquele cujo esprito, se bem que adaptado intelectualmente ao meio ambiente de nossa sociedade, est um tanto atrasado moralmente em relao a esse meio; sua criminalidade, entretanto, pode ser mascarada por preconceitos sociais e at merecer honras e aplausos. sua caracterstica precisamente a adaptao e a normalidade subjetiva, embora no a objetiva, de suas aes delituosas em relao ao meio. O delinquente ocasional ser o que no sabe resistir tentao que se apresenta sua vista e lhe faz ccegas ao esprito, no qual os extratos de moralidade so pouco densos e permitem esses desgarres acidentais, ao sabor da ocasio. O delinquente passional ser aquele cujo esprito, depois de luta consciente ou inconsciente com o mal, acicatado por estmulo violento e incessante, no pde resistir prova da vida e, em dado momento, quebra-se lhe o altrusmo e cai no delito, depois, ressurge novamente a natureza honrada do esprito, pelo arrependimento, pela confisso, chegando at equvoca expiao pelo suicdio; este vem a ser para o esprito a liquidao ou quebra da vida presente e a necessidade de nova encarnao. Sem dvida, tambm se explicariam pelo Espiritismo outras classificaes de delinquentes, especialmente se baseadas em pontos de vista psicolgicos, como a de Ingenieros, por exemplo; no acho, porm necessrio descer a tal anlise. No creio, entretanto, intil, proceder em sentido inverso, isto , em vez de fixar uma classificao positivista e referi-la depois ao credo esprita, analisar a classificao dos espritas e refleti-la sobre a criminologia esprita. No que Allan Kardec se ache detido nesse estudo criminal, mas de sua classificao geral dos espritos podemos extrair as categorias correspondentes aos maus espritos, aos delinquentes, e compar-las com os tipos analisados pelos criminalistas contemporneos.
XIII
A Escala dos Espritos
O evolucionismo esprita exige uma escala de graus, e, com efeito, Allan Kardec nos apresenta dez graus de espritos. Sigamo-lo em sua explicao:
"Observaes preliminares. A classificao dos Espritos est baseada no seu grau de progresso, nas qualidades que adquiriram e nas imperfeies de que ainda tero que despojar-se. Esta classificao no absoluta; cada categoria no oferece em seu conjunto mais que um carter saliente; insensvel, porm, a transio de um grau a outro, e nos extremos desaparecem os matizes, como nos reinos da natureza, nas cores do arco-ris e nos diferentes perodos da vida do homem. Pode-se. pois, formar maior ou menor nmero de classes, conforme o ponto por que se considere a questo. D-se aqui o mesmo que nos sistemas de classificao cientfica, que podem ser mais ou menos completas, mais ou menos racionais e cmodas para a inteligncia, mas que em nada alteram as bases da cincia. Os Espritos admitem, geralmente, trs categorias principais ou trs grandes divises. Na ltima esto compreendidos os Espritos imperfeitos, caracterizados pelo predomnio da matria sobre o Esprito e a propenso ao mal. Os da segunda se caracterizam pela predominncia do Esprito sobre a matria e pelo desejo do bem; compreende os Espritos puros, que alcanaram o mximo da perfeio. Esta diviso nos parece perfeitamente racional, com caracteres bem distintos. Restava--nos apenas pr em destaque, por um nmero suficiente de subdivises, os principais matizes do conjunto. Foi o que fizemos com o concurso dos Espritos, cujas benvolas instrues nunca nos tm faltado".
Vejamos a definio dos espritos imperfeitos: Caracteres gerais. Predomnio da matria sobre o esprito, propenso ao mal, ignorncia, orgulho, egosmo e todas as ms paixes que da derivam. Tm a intuio de Deus, mas no o compreendem. Nem todos so essencialmente maus. Em alguns h mais leviandade, inconsequncia e malcia, que verdadeira perversidade. Uns no fazem bem nem mal, mas por no fazerem o bem demonstram j a sua inferioridade. Outros, ao contrrio, se
62 Fernando Ortiz
comprazem no mal, e rejubilam quando tm ocasio de o praticar. Neles a inteligncia pode achar-se, aliada maldade e malcia; qualquer, porm, que lhes seja o desenvolvimento intelectual, suas ideias so pouco elevadas e seus sentimentos mais ou menos abjetos. Semelhantes espritos veem a felicidade dos bons e esse espetculo lhes um tormento incessante, visto que experimentam todas as angstias que podem causar a inveja e o crime. Podem dividir-se em cinco classes principais:
Dcima classe. Espritos impuros. So propensos ao mal, de que fazem o objeto de suas preocupaes. Como Espritos, do conselhos prfidos, promovem a discrdia e a desconfiana, e para enganar melhor, tomam todas as aparncias. Apoderam-se dos caracteres fracos e os arrastam perdio por fora sugestiva; e ficam satisfeitos quando lhes conseguem retardar o progresso e os fazem sucumbir nas provas por que passam. Alguns povos os tinham como divindades malficas e outros os designam com os nomes de demnios, gnios maus, Esprito do mal. Os seres vivos a quem animam durante a encarnao entregam-se a todos os vcios que Engendram as paixes vis e degradantes, como o sensualismo, a crueldade, a felonia, a hipocrisia, a cupidez, a avareza srdida. Fazem o mal por prazer, as mais das vezes por averso ao bem; escolhem quase sempre suas vtimas entre as pessoas honradas. Qualquer que seja a categoria social que ocupem, so flagelos da humanidade, e o verniz da civilizao no os livra do oprbrio e da ignomnia".
Creio que estamos em presena de delinquentes natos. Segue Allan Kardec:

"Nona classe. Espritos levianos. So ignorantes, malignos, inconscientes e zombeteiros; intrometem-se em tudo e a tudo respondem sem lhes importar a verdade. Gostam de causar pequenos dissabores e alegrias, de intrigar, de induzir maliciosamente em erro por meio de mistificaes, e de fazer espertezas. A esta classe pertencem os Espritos chamados vulgarmente duendes, trasgos, gnomos e diabretes. Dependem dos Espritos superiores que os empregam, como o fazemos com os nossos criados. Nas comunicaes com os homens tm linguagem por vezes engenhosa e chistosa; quase sempre, porm, superficial, e se aproveitam das extravagncias e dos ridculos humanos, que expem em frases mordazes e satricas. Quando usurpam algum nome, o fazem mais por malcia do que por maldade".
No seriam estes, quando encarnados, delinquentes habituais? Veja-se a classe oitava:

"Oitava classe. Espritos de falsa instruo (Pseudossbios). Tm amplo conhecimentos, porm supem saber mais do que realmente sabem. Tendo realizado algum progresso em diversos sentidos, apresentam uma
linguagem grave, que pode enganar; mas que no passa do reflexo de preconceitos e ideias sistemticas da vida terrestre; mescla de verdades e erros absurdos, atravs dos quais se descobrem a presuno, o orgulho, o cime, a obstinao de que no se puderam emancipar".
Esta categoria intelectual e no moral, ao menos na intensidade delituosa. Agora a classe stima:
"Stima classe. Espritos neutros. Nem bastante bons para praticar o bem, nem bastante maus para fazer o mal. Pendem tanto para um como para outro lado e no ultrapassam a condio comum da humanidade, moral ou intelectualmente. Apegam-se s coisas deste mundo, cujas grosseiras alegrias os atraem".
So delinquentes ocasionais e at habituais, em certa espcie de imoralidades que no sejam muito antissociais. Nesta classe, moralmente fraca, devem colocar-se tambm os delinquentes loucos obsediados e os passionais. A sexta classe pouco nos interessa.
"Sexta classe. Espritos batedores e perturbadores. No formam uma classe distinta, tomando-se em considerao as qualidades pessoais. Podem pertencer a todas as classes de terceira ordem. Manifestam geralmente sua presena por efeitos sensveis e fsicos, como pancadas, movimentos e deslocamento anormal de corpos slidos, agitao do ar etc. Parecem mais apegados matria que os outros e so os principais agentes das vicissitudes dos elementos do globo; atuam no ar, na gua, no fogo, quer em corpos duros, quer nas entranhas da terra. Quando os fenmenos denotam um carter intencional e inteligente, v-se que no so devidos a causa fortuita e fsica. Todos os Espritos podem produzi-los, mas os elevados os confiam, ordinariamente, aos subalternos, mais aptos para as coisas materiais do que para as da inteligncia; quando aqueles julgam oportunas as manifestaes deste gnero, servem-se deles como auxiliares".
A segunda ordem de espritos bons e a terceira de espritos puros. J no se encontram nelas os delinquentes. No obstante, vejamos-lhes a explicao, para apreciar melhor o evolucionismo esprita:
"Segunda ordem. 107 Caracteres gerais. Predomnio do Esprito sobre a matria e desejo de fazer o bem. Suas qualidades e o poder de pratic-lo esto em relao com o grau de adiantamento que tenham alcanado; uns possuem a cincia, outros a prudncia e a bondade; os mais adiantados renem ao saber as qualidades morais. No estando, ainda, completamente desmaterializados, conservam mais ou menos, conforme a categoria, os vestgios da existncia corporal, ora na forma de linguagem, ora nos hbitos, entre os quais se descobrem algumas de suas manias. A no ser
64 Fernando Ortiz
assim, seriam Espritos perfeitos. Compreendem Deus e o infinito e j gozam da felicidade dos bons; sentem-se felizes por fazer o bem e impedirem o mal. O amor que os liga lhes fonte de inefvel ventura, jamais alterada pela inveja, pelo remorso, ou por qualquer das ms paixes que atormentam os Espritos imperfeitos. Todos tero, porm, que suportar as provas, at alcanarem a perfeio absoluta. Como Espritos, suscitam bons pensamentos, afastam os homens do caminho do mal, protegem, durante a vida, os que se fazem merecedores dessa, proteo, e neutralizam a influncia dos Espritos imperfeitos naqueles que a no desejam. Quando encarnados, so bons e benvolos para com os semelhantes, no caem em orgulho, em egosmo, em ambio; no sentem dio, rancor, inveja, cimes; praticam o bem pelo bem. A esta ordem pertencem os Espritos conhecidos nas crenas vulgares por gnios bons, gnios protetores e Espritos do bem. Em pocas de superstio e ignorncia tm sido elevados categoria de divindades benfazejas. Podem ser divididos em quatro grupos principais. 108 Quinta classe. Esprito benvolos. A qualidade dominante neles a bondade; gostam de prestar bons servios aos homens e proteg-los; so, porm, de saber limitado, pois progrediram mais no sentido moral que no intelectual. 109 Quarta classe. Espritos sbios. Distinguem-se, principalmente, pela extenso dos conhecimentos. Ocupam-se menos das questes morais que das cientficas, para as quais tm mais aptides. Entretanto, s consideram a cincia do ponto de vista da utilidade, e no obedecem s paixes prprias dos Espritos imperfeitos. 110 Terceira classe. Espritos prudentes. Seu carter distintivo so as qualidades morais mais elevadas. Apesar de limitados conhecimentos, achamse dotados da capacidade que proporciona um juzo reto sobre os homens e as coisas. 111 Segunda classe. Espritos superiores. Renem a cincia, a sabedoria e a bondade. A linguagem, que s benevolncia respira, constantemente digna, elevada e, por vezes, sublime. Sua superioridade os torna mais aptos que os outros, para ministrar-nos mais exatas noes acerca das coisas do mundo incorpreo, nos limites do que permitido ao homem saber. Comunicam-se voluntariamente com os que buscam a verdade de boa f, e cuja alma, j bem emancipada dos laos terrestres, podem compreend-la. Afastam-se, porm, dos que s procuram a curiosidade, ou dos a quem a influncia da matria distrai da prtica do bem. Quando, por exceo, encarnam-se na Terra, o fazem para realizar misso de progresso, e nos oferecem o tipo da perfeio a que pode aspirar a humanidade neste mundo. Terceira ordem. 112 Caracteres gerais. Influncia da matria, nula; superioridade intelectual e moral absoluta com relao aos Espritos das outras ordens.
113 Primeira classe e nica. Percorreram todos os graus da escala e se despojaram de todas as impurezas da matria. Havendo alcanado a soma da perfeio de que susceptvel a criatura, no tero mais provas nem expiaes que sofrer, e no sendo obrigados a reencarnar em corpos perecveis, vivem a vida eterna no seio de Deus. Gozam de ventura inaltervel, porque no sentem necessidades, nem esto expostos s vicissitudes da vida material; porm aquela ventura no consiste na ociosidade montona de uma contemplao perptua. So mensageiros e ministros de Deus, cujas ordens executam acerca da conservao da harmonia universal. Dirigem todos os Espritos que lhes so inferiores, ajudam-nos a aperfeioarem-se e lhes designam as misses. para eles ocupao agradvel a de assistir aos homens em suas aflies, concit-los ao bem ou expiao das faltas que os afastam da felicidade suprema. So s vezes designados com os nomes de anjos, arcanjos ou serafins. Os homens podem comunicar-se com eles, mas seria muito presunoso quem pretendesse t-los constantemente s suas ordens".
Da anlise dos caracteres dos espritos impuros, dentro de cujas categorias esto compreendidos os encarnados que se tornam delinquentes, deduz-se que, segundo os espritas, no estava muito desencaminhado Garfalo, quando diz que no a ocasio que faz o ladro, segundo velho provrbio; a ocasio s favorece o ladro que o latente por sua natureza. Com efeito, para que um homem roube ou cometa um delito, necessrio, dentro do evolucionismo especial de Allan Kardec, que o esprito desse homem, que no pode retroceder, traga sua encarnao esse morbo delituoso em estado latente, para cujo tratamento lhe foi imposta precisamente a nova vida terrena.
66 Fernando Ortiz
XIV
Os fatores csmicos
Esto demonstrados? certo, como dizem os positivistas, que na causa da delinquncia intervm no s os fatores pessoais e os sociais, como tambm os que se encontram em todo o resto da natureza csmica? Pois tambm certo para os espritas. claro que estes no se ocuparam com estudos especiais e concretos acerca deste tema, como o fizeram Ferri, Corre, Lombroso e outros; nem por isto, porm, o ambiente fsico deixa de ser para eles uma codeterminante dos atos humanos, e, portanto, da delinquncia. O calor incentiva as paixes e exalta os nimos, que demonstram o fenmeno fisiolgico da influncia que existe na temperatura e tem ao deletria no nosso organismo e no desenvolvimento ou oscilaes da inteligncia. Pois os espritas acrescentam: sendo isto certo, o calor ao influir no rgo corporal, vir influir tambm no esprito, porque este, para exteriorizarse, encontrar um instrumento, o corpo, cuja temperatura normal se alterar favoravelmente para as serenas manifestaes terrenas do esprito. Allan Kardec escreve o seguinte:
"Segundo as precedentes observaes fisiolgicas, pode admitir-se que o temperamento , em parte ao menos, determinado pela natureza do Esprito, que causa e no efeito. Dizemos, em parte, porque h casos em que o fsico influi sobre o moral; quando, por exemplo, um estado mrbido ou anormal determinado por uma causa externa acidental, independente do Esprito, como a temperatura, o clima, os vcios hereditrios de constituio, um mal passageiro etc. A moral do Esprito pode ser ento influenciada em suas manifestaes pelo estado patolgico, sem que fique modificada sua natureza intrnseca".
O mesmo diro no que se refere ao frio glacial que fustiga os pobres, no que diz respeito s ms ou boas colheitas, topografia montanhosa ou plana. O delinquente, para o espiritista, to influenciado, como o para o materialista, devendo-se ter em conta que Allan Kardec no quis penetrar no labirinto da
astrologia, to grata a outros espiritualistas. Naturalmente, nenhum fator csmico por si s bastar para causar um delito; isto, porm, no poder levar negao, porque o mesmo se d com os socialistas e antropologistas; materialistas e espiritistas convm em que no precisamente tal ou qual fenmeno o que determina a delinquncia, mas a conjuno de infinitos fenmenos, o que precipita o ser humano para tal ou qual precipcio moral.27
27
Convm fique acentuado que causas externas, como o calor, o frio, o ambiente ou outras no podem ser causa de delitos; sero, quando muito, fatores predisponentes. Facilitaro o impulso, a ecloso criminal, mas a semente est no esprito. no esprito que existe o germe do crime. No h crime quando o esprito puro, qualquer que seja a influncia atmosfrica ou csmica Nota do tradutor.
68 Fernando Ortiz
XV
Os fatores sociais
O caldo de cultura do morbo criminoso, como diria Lacassagne, francamente admitido pelos espritas. A vida inteira de nosso mundo e a encarnao do esprito no sero precisamente um caldo de cultura, para que ele desenvolva, pela grande srie de depuraes psicolgicas, todas as suas boas faculdades? Para que vimos a este mundo, seno para nos submetermos a uma prova, a de resistir s solicitaes malignas do ambiente? O esprito encarnado , pois, como qualquer outro ser, um ponto de convergncia de infinitas influncias de todas as classes, entre as quais esto as sociais, derivadas da relao com os demais espritos encarnados neste planeta. Assim, a riqueza, a misria, a educao social, o alcoolismo, a economia pblica, a legislao etc., influiro na determinao dos atos dos espritoshomens, quer para seu adiantamento, quer para seu estacionamento no baixo nvel moral dos animais, segundo o temperamento dos espritos e a potncia do fator ou fatores atuantes. Poderia apresentar pginas inteiras de Allan Kardec para demonstrar seu relativo determinismo sociolgico. Valham por todas as seguintes:
"Todos os Espritos tendem perfeio, e Deus lhes proporciona meios de consegui-la pelas provas da vida corprea; em sua justia, porm, permite-lhes que cumpram em novas existncias o que no puderam fazer ou terminar na prova anterior. No estaria de acordo com a equidade ou a bondade de Deus castigar eternamente os que talvez pudessem encontrar obstculos alheios sua vontade, no meio em que viveram, e por isso retardaram o seu aperfeioamento. Se a sorte do homem ficasse irrevogavelmente decidida depois da morte, Deus no teria pesado na mesma balana as aes de todos, nem os teria tratado com imparcialidade. 639 O mal que fazemos no , por vezes, resultado da posio em que nos colocam os outros homens? E quais os mais culpados? "O mal recai em quem o pratica. O homem que levado ao mal pela posio que lhe criaram seus semelhantes, menos culpvel do que aquele que o causou; cada um sofrer a pena, no s do mal que tenha feito, seno ainda do que haja provocado".
644 O meio em que vivem certos homens no para eles a origem de muitos vcios e crimes? "Sim. Esta ainda uma prova escolhida pelo Esprito em estado de liberdade; quis expor-se tentao para adquirir mrito resistindo a ela". 645 Quando o homem est de certo modo submerso na atmosfera do vcio, o mal no se lhe torna um arrastamento quase irresistvel? "Arrastamento, sim; irresistvel, no. Nessa atmosfera de vcios encontram-se virtudes, por vezes. So Espritos que no tiveram foras para resistir, e que, ao mesmo tempo, vieram com a misso de exercer uma boa influncia em seus semelhantes". 813 H quem caia na infelicidade e na misria por culpa prpria? No caber sociedade a responsabilidade por isto? "J o dissemos; ela com frequncia a primeira responsvel por estas faltas. No tem ela que velar pela educao moral? Frequentemente, a m educao que lhe falseia o critrio em vez de sufocar as tendncias perniciosas". 825 Qual a mais difcil das provas para o homem, a da desgraa ou a da fortuna? "Ambas. A misria provoca as queixas contra a Providncia, a riqueza conduz a todos os excessos". 816 Se o rico rodeado de ms tentaes, no ter meios, igualmente, de fazer o bem? " justamente o que nem sempre faz; converte-se em egosta, orgulhoso, insacivel; suas necessidades aumentam com a fortuna, e no as julga suficientes. A elevao neste mundo e a autoridade sobre os semelhantes so provas to grandes e perigosas como a desgraa; porque, quanto mais rico e poderoso o homem, mais obrigaes ter que cumprir, e maiores lhe sero os meios de fazer o bem e o mal. Deus experimenta os pobres por meio da resignao e o rico pelo uso que ele faz dos seus bens e poderio. "A riqueza e o poder do origem s paixes que nos prendem matria e afastam da perfeio espiritual. Por isto disse Jesus: mais fcil passar um camelo por um fundo de agulha que entrar um rico no reino de Deus". 208 No exercem influncia os Espritos dos pais sobre os filhos, depois do nascimento destes? "Exercem e muita, pois o dissemos, os Espritos devem contribuir para o progresso recproco. Os Espritos dos pais tm a misso de desenvolver, por meio da educao, os de seus filhos; constitui-lhes isto uma tarefa. Se falir, tornar-se- culpado. 850 No , s vezes, a posio social um obstculo inteira liberdade dos atos?
70 Fernando Ortiz
"A sociedade tem suas exigncias, sem dvida. Deus justo e sabe levar tudo em conta; porm vos faz responsveis pelos escassos esforos em vencer os obstculos". 685 Tem o homem direito de repousar na velhice? "Sim, pois que s obrigado a trabalhar segundo suas foras". 685-a Mas, que recursos ter o velho que precisa trabalhar para viver e no o pode fazer? "O forte deve trabalhar para o fraco, e, na falta da famlia, a sociedade tem que fazer as suas vezes. Esta a lei de caridade". "H um elemento com o qual no se tem contado bastante, e sem ele a cincia no passa de uma teoria. Este elemento a educao, no a intelectual, mas a moral; no, porm, a educao moral que os livros ensinam, mas a que consiste na arte de formar o carter, a educao dos costumes, porque a educao o conjunto de hbitos adquiridos. Quando se pensa na massa de indivduos lanados diariamente na torrente da populao, sem freios, sem princpios, e entregues a seus prprios instintos, no h que admirar suas desastrosas consequncias." "Quando se conhecer, compreender e praticar aquela arte, o homem levar sociedade hbitos de ordem e previso para si e para os seus, de respeito ao que for respeitvel, hbitos que lhe permitam passar menos penosamente os maus dias incontveis. A desordem e a imprevidncia so chagas que s uma educao bem compreendida poder curar. Este o ponto de partida, o elemento real do bem-estar, o penhor de segurana de todos".
At aqui h perfeita coincidncia entre Espiritismo criminal e positivismo penal. Aquele, porm, quanto questo dos fatores sociais, caracteriza-se por duas particularidades, que, est claro, no so admitidas no materialismo criminal. Com efeito, no somente existem para os espritas os fatores sociais em toda a sua trama inextricvel, como tambm essa realidade da concorrncia dos fatores sociais na causa ou determinao dos atos do esprito, chega a ser em alguns casos solicitada a Deus, pedida ou escolhida pelos espritos; estes, tendo a certeza do elemento determinista, querem precisamente, porque o conhecem, arrost-lo, resistir-lhe e venc-lo para o seu prprio progresso moral. Espritos que foram ladres, por exemplo, numa encarnao, chegam a compreender, em estado de erraticidade, o mal dessa conduta e querem, o que s vezes lhes concedido, encarnar novamente no ambiente imoral do bandoleirismo, para experimentar a prova e vencer em seu transcurso. De modo que, segundo o Espiritismo, no s existem fatores sociais que influem na boa ou m orientao dos homens, como so eles perfeitamente conhecidos
pelos espritos de certo desenvolvimento intelectual. Escreve Allan Kardec:

258 Em estado errante e antes de tomar uma nova existncia corprea, tem o Esprito conscincia e previso do que lhe suceder durante a vida? "Ele escolhe o gnero de provas a que se deve submeter e nisto consiste seu livre-arbtrio." 258-a No Deus quem impe, como castigo, as tribulaes da vida? "Nada sucede sem permisso de Deus, porque Ele estabeleceu todas as leis que regem o Universo. Perguntai, agora, porque ditou esta lei e no aquela. Dando ao Esprito a liberdade de escolha, deixa-lhe toda a responsabilidade de seus atos e suas consequncias; nada lhe estorva o futuro, e pertence-lhe assim o caminho do bem ou o do mal. Fica-lhe, porm, o consolo de que, sucumbindo, nem tudo est acabado, e que Deus, em sua bondade, lhe deixa a liberdade de recomear o que foi mal feito. Alm disso, preciso distinguir entre o que obra da vontade de Deus e o que procede do homem. Se vos ameaa um perigo, foi Deus quem o criou; sois livres, porm, de vos expordes a ele, porque um meio de progresso e Deus o permitiu". 259 Se o Esprito quem escolhe o gnero de provas, segue-se que prev e escolhe todas as tributaes da vida que experimenta? "Todas, no, porque no se pode dizer que haja previsto as mnimas coisas que lhe vo acontecer. Escolheu, apenas, o gnero das provas; as particularidades so consequncia, muitas vezes, das prprias aes. Se o Esprito quis nascer, por exemplo, entre malfeitores, sabia a que perigos se iria expor; ignorava, porm, quais os atos que realizaria, pois que estes derivam da vontade e do livre-arbtrio. O Esprito sabe que escolhendo tal caminho ter que sustentar determinado gnero de luta; conhece, pois, a natureza das vicissitudes com que se h de avir, porm no sabe qual a sucesso dos acontecimentos. Os acontecimentos secundrios nascem das circunstncias e da fora das coisas. S esto previstos os grandes acontecimentos, os que influem no destino. Se escolhido um caminho cheio de sulcos, so necessrias muitas precaues por causa dos perigos de cair. Mas ningum sabe onde vai cair e evit-lo de prudncia. Se ao passar por uma rua lhe cair uma telha na cabea, no creia que estava escrito, como vulgarmente se diz." 264 Que que dirige o Esprito na escolha das provas por que tem de passar? "As que servem de expiao, conforme a natureza de suas faltas e o levem a progredir mais depressa. Uns se impem uma vida de misrias e provaes para experiment-las com valor; outros podem preferir as tentaes da fortuna e do poder, muito mais perigosas pelo mau uso e abuso que delas se poder fazer e pelas ms paixes que originam; outros, enfim, querem as lutas que tero de sustentar diante do vcio".
72 Fernando Ortiz
260 Como pode o Esprito querer nascer entre gente de m vida? " preciso que seja enviado a um meio em que possa sofrer a prova que pediu. necessria a analogia, e para lutar contra o instinto do roubo mister encontrar pessoas do mesmo gnero". 265 Se h Espritos que escolhem como prova o contato do vcio, haver tambm quem o busque por simpatia e desejo de viver num meio conforme seus gostos, ou para poder inclinar-se, livremente, a suas tendncias materiais? "Certo que os h; porm s entre aqueles cujo senso moral est ainda pouco desenvolvido e ento a prova vem por si e eles a sofrem por maior tempo. Tarde ou cedo compreendem que a satisfao de suas paixes brutais lhes trar deplorveis consequncias, que sofrero durante um tempo que se lhes afigurar eterno. Deus pode deix-los neste estado at que percebam a falta e solicitem remi-las com provas proveitosas". 266 No parece natural a escolha de provas menos penosas? "A vs, sim, no ao Esprito. Quando desprendido da matria, cessa a iluso e pensa de modo diferente."
Allan Kardec acrescenta:

"O homem na Terra e sob a influncia das ideias carnais s v o aspecto penoso das provas, e por isso, natural escolher aquelas que, a seu modo de ver, podem aliar-se aos gozos materiais; na vida espiritual, porm compara os gozos fugitivos e grosseiros com a inaltervel felicidade que prev, e nada sero alguns sofrimentos passageiros. Pode o Esprito, portanto, escolher a mais rude prova, e, portanto, a mais penosa, com a esperana de chegar mais depressa a melhor estado, como o enfermo escolhe o remdio mais desagradvel para curar-se com mais rapidez. O que deseja unir seu nome ao descobrimento de um pas desconhecido no escolhe um caminho sombreado de flores; sabe os perigos que corre, mas tambm a glria que o espera se consegue bom xito. A doutrina da liberdade na escolha de nossas existncias e das provas que temos de sofrer deixa de parecer extraordinria, se considerarmos que os Espritos desprendidos da matria apreciam as coisas de modo muito diverso de ns. Advertem o fim, muito mais grave para eles que os gozos fugitivos do mundo; depois de cada existncia veem o passo que deram e compreendem o que lhes falta ainda para se purificarem; da a razo por que se submetem, voluntariamente, a todas as vicissitudes da vida corporal, pedindo, por si prprios, aquilo que pode fazer progredir com mais presteza sem razo, pois, que alguns se admiram de que o Esprito no d preferncia a existncia mais agradvel. Em seu estado de imperfeio no pode gozar de uma vida isenta de amarguras; ele a entrev, e para consegui-la procura melhorar. No se oferecem todos os dias a nossos olhos exemplos de lies
semelhantes? O homem que trabalha uma parte do dia sem descanso para o seu bem-estar, no se impe uma tarefa com o intuito de um futuro melhor? O militar que se oferece para misso perigosa, o viajante que desafia os acidentes, a servio da cincia ou da fortuna, que fazem seno aceitar provas voluntrias que lhe ho de redundar em honras e proveitos, se delas sarem salvos? A que no se submete ou expe o homem por interesse ou glria? Todos os certames no so provas voluntrias a que nos submetemos com a inteno de nos elevarmos profisso que escolhemos? No se chega a qualquer posio elevada na cincia, nas artes e na indstria, sem passar pela srie de posies inferiores, que so outras tantas provas. A vida humana est calcada na espiritual, pois encontramos naquela, ainda que em ponto menor, as mesmas vicissitudes desta. Logo, se na vida escolhemos com frequncia as mais rudes provas, com o fim de conseguir posto mais elevado, por que o Esprito que v mais que o corpo, e para quem a vida corprea no mais que um incidente fugitivo, no h de escolher uma existncia penosa e laboriosa, se ela o conduz felicidade eterna? Os que dizem que se o homem escolhesse a existncia pediria ser prncipe ou milionrio, so como os mopes, que s veem o que tocam, ou como os meninos glutes, que ao lhes perguntarem acerca da profisso que mais lhes agradar ia, respondem: pasteleiro ou confeiteiro. Um viajante que se encontra em meio de um vale escurecido pela bruma, no v a largura e os extremos do caminho; chega, porm, ao cume da montanha, descobre o que percorreu e o que lhe falta percorrer, distingue os obstculos que ainda lhe restam por vencer e pode ver com mais segurana o que lhe necessrio para chegar ao fim. O Esprito encarnado est como o viajante que se acha ao p do monte; desprendido dos laos terrestres, domina o terreno como o que chegou ao alto. O fim da viagem o descanso depois das fadigas; e do Esprito, a dita suprema depois das tribulaes e das provas. Todos os Espritos dizem que no estado errante indagam, estudam e observam para escolher. No temos exemplo desse caso na vida material? No buscamos, muitas vezes, durante vrios anos, a carreira que devemos seguir, porque a acreditamos mais propcia aos nossos desejos? Se samos mal em uma, procuramos outra, e cada profisso que abraamos uma fase, um perodo de nossa vida. No empregamos o dia em procurar o que faremos amanh? E que so as diferentes existncias corpreas para o Esprito, seno fases, perodos, dias de sua vida espiritual, que, como sabemos, a normal, no sendo a fsica mais do que transmissora e passageira?".
O Espiritismo vai ainda alm, chega a ampliar a esfera dos fatores sociais, em um raio certamente no admitido nem sonhado pelos positivistas. Para estes, a sociedade, ou seja, o ambiente social donde surgem aqueles fatores, reduz-se sociedade formada pelos homens que vivem neste mundo,
74 Fernando Ortiz
ao passo que os espritas admitem uma sociedade imensamente maior, ainda que s se refiram sociedade do ambiente humano que a sociedade formada pelos espritos encarnados neste planeta e os Espritos errantes que com eles esto em comunicao constante. Equivale isto a dizer que, do ponto de vista dos fatores sociais criminolgicos, no sero fatores sociais somente os que promanam da sociedade de nossos semelhantes, mas tambm os que derivam de nossas constantes e por vezes muito ntimas relaes com os espritos desencarnados. a antiga teoria, todavia sustentada pelas religies mais em voga, dos anjos bons e maus, que sempre acompanham o homem para sua guarda ou seu pecado. So as tentaes do diabo e a assistncia celestial dos deuses. A literatura esprita acerca das relaes entre espritos encarnados e desencarnados to numerosa, que seria prolixo em demasia oferecer ainda que um resumo da mesma para a documentao dessas ideias sobre a sociedade, no s humana ou inter-humana, como tambm interesprita, da sociedade entre os espritos que vivem na Terra e os que fazem vida metaetrea. Pode ser que no agrade a alguns a incluso da influncia dos espritos entre os fatores sociais; ou dentro da filosofia de Allan Kardec julguem prefervel admitir, alm dos fatores antropolgicos, csmicos e sociais, uma quarta categoria: a dos fatores espritas. Mas a imperfeio ou a virtude de uma classificao, como a propriedade ou impropriedade de umas palavras, no pode contradizer a afirmao de que para os espritas, entre os fatores determinantes da delinquncia, esto os espritos errantes. Mefistfeles para o esprita o smbolo de uma realidade, no a simples concepo genial de um poeta. Quando os espritas se dedicarem com maior e mais intensa especializao ao aspecto criminolgico de sua filosofia, podero explicar como as relaes delituosas do homem com os espritos, bons ou maus, podem realizar-se, ou em sonhos, ou pela revelao, ou por sugestes inconscientes, ou por comunicaes materializadas (movimentos de mesa, rudos, fantasmas etc.) ou por outros meios; o princpio da comunicabilidade com as almas dos mortos quase peculiar28 aos espritas, e estes costumam tratar com frequncia, numerosa bibliografia e densa erudio, esse aspecto de sua teoria, que lhes to caro. No me atrevo a escrever mais neste sentido; ser-me-ia necessria a luz de uma f que no possuo.
28
Digo quase peculiar porque, ainda que em mais restrito sentido, o admitem outras crenas, at as religies oficiais de nossos dias.
XVI
Epidemias delituosas
Pelo que diz respeito ao problema das grandes sugestes coletivas com os fatores sociais da criminalidade, vemos que tambm o Espiritismo reconhece este fenmeno e o admite. o que se deduz deste pargrafo de Allan Kardec:
482 Como se pode desenvolver em toda uma populao o estado anormal dos convulsionrios e dos nervosos? "Efeito simptico. As disposies morais se comunicam muito facilmente, em certos casos. No sois to estranhos aos efeitos magnticos para no compreenderdes isto, e a parte que certos Espritos devem tomar neles, por simpatia pelos que os provocam".
O Espiritismo, porm, vai mais longe. O positivismo criminolgico, ao admitir as epidemias criminais, no chegou a pensar em responsabilidades coletivas, como acontecia em idades passadas; nelas o povo e as cidades eram responsveis pelos delitos de um ou de alguns de seus habitantes. O Espiritismo, se admite as grandes responsabilidades coletivas, no no sentido de que uma coletividade deva responder pela culpa de qualquer de seus membros, porm no de que havendo sociedades caracterizadas por seu atraso moral coletivo, sofrem coletivamente tambm a penalidade que lhes impe fatalmente as leis eternas da evoluo esprita. Veja-se a este respeito o que disse Allan Kardec, estendendo o raio da solidariedade social, conforme lhe chamam os positivistas:
"H famlias, povos e raas sobre os quais pesa a pena de Talio. Quem com ferro fere, com ferro ser ferido, disse o Cristo, e estas palavras podem ser assim traduzidas: aquele que derramar sangue ver o seu derramado; quem levar o facho incendirio casa alheia, v-lo- aplicado sua; aquele que espoliar, ser espoliado; o que escravizar e maltratar o fraco, ser fraco, escravizado e maltratado, quer se trate de indivduo, nao ou raa, porque os membros de uma individualidade coletiva so solidrios tanto no mal como no bem. Enquanto o espiritismo dilata o campo da solidariedade, o materialismo o reduz s mesquinhas propores da existncia efmera de um homem. Transforma-a em um dever social sem razes, sem outra sano que a boa vontade e o interesse do momento; converte-a em um axioma filosfico
76 Fernando Ortiz
cuja prtica no imposta por ningum. Para o espiritismo, a solidariedade um fato que se baseia em uma lei universal da natureza, que abraa todos os seres do passado, do presente e do porvir, e a cujas consequncias ningum pode fugir".
XVII
Substitutivos penais
Admitindo o determinado de certos fatores, especialmente dos sociais, como causa de delinquncia, o que Ferri chama a lei de saturao criminal, impe-se a outra teoria dos substitutivos penais. Se h causas removveis da criminalidade, cujo desaparecimento ou atenuao est em nossas mos, por que a suprimimos ou reduzimos para que diminua ou desaparea tal ou qual forma correlativa de delinquncia? Esta a base segura da moderna poltica criminal. A legislao comparada contempornea nos tem mostrado como essa ideia cientifica vai ganhando terreno nos pases civilizados, como vai tendo preferncia a poltica preventiva da criminalidade, restringindo-se o campo da represso. o que prope Ferri, encaminhando a atividade do futuro legislador para as reformas progressivas, que, no se chocando com os naturais impulsos humanos, os dirijam por vias no criminosas, diminuindo as tentaes e as ocasies de delinquir.
"No nos limitemos como at agora, diz Ferri, a decretar novas penas ou a agravar as j existentes; procure-se investigar as causas dos fenmenos criminais, eliminando-as, canalizando-as, ou atenuando-as, para influir eficazmente em seus efeitos." (SOCIOLOGIA CRIMINAL - Turim, 1900, pg. 399)
Allan Kardec disse com razo, pensando seguramente no problema que Ferri haveria de traar tempos depois: "por desgraa, as leis penais se destinam de preferncia a punir o mal j feito do que a secar-lhe a fonte." (O Livro dos Espritos, 796) Em vrios textos de suas obras trata de diversos aspectos dessa ideia fundamental, que excusamos reproduzir.
78 Fernando Ortiz
XVIII
Fundamento da responsabilidade
A responsabilidade do homem delinquente, segundo o Espiritismo, de duas classes, que poderamos chamar: a humana ou social e a espiritual; social aquela em que o homem se choca com as regras variveis relativas convivncia em determinada sociedade; espiritual, a em que o homem responde por seus atos, na evoluo do seu Esprito imortal, submetida a leis absolutas e imutveis. Uma iludvel, prescritvel, acomodvel a exigncias de lugar e tempo; est nas mos da sociedade ofendida; a outra iniludvel, imprescritvel, absoluta, imposta por Deus. Da se deduz que seus fundamentos tm que ser diversos. A responsabilidade espiritual, que subjetiva, funda-se na necessidade de cumprir a lei divina, que impe o progresso aos Espritos, e estes experimentam fatal, iniludivelmente, as consequncias dolorosas de suas faltas, at que a dor produza a conscincia do mal e a firme vontade de no reincidir, e portanto um novo estrato de progresso tnico. A responsabilidade humana, que objetiva, funda-se na necessidade que a sociedade tem de defender-se contra os que realizam atos regressivos e opostos ordem de vida existente. A lei de conservao impe sociedade, dentro e fora da filosofia esprita, a necessidade de lutar por si e por sua integridade; desta necessidade os espritas e os positivistas fazem derivar a razo do castigo, ou melhor, da reao social. Pois bem, se ambas as responsabilidades so diferentes, no por serem antagnicas; ao contrrio, o progresso cada dia mais acentuado da civilizao humana, aproxima cada vez mais os conceitos daquelas responsabilidades, e, sobretudo, as formas e processos de sua sano. No h necessidade de refletir sobre toda a evoluo da pena e da responsabilidade, que os espritas chamam humana, desde as primitivas vinganas desenfreadas at os reformatrios contemporneos, para poder afirmar o progresso da reao social atravs dos sculos. A sociedade, qualquer que seja a filosofia que tenha seguido, reagiu sempre no sentido defensivo contra o delinquente, e somente em nosso tempo,
o progresso intelectual e moral estabeleceu uma relao entre o direito de conservao e o defensivo da sociedade, com o direito de conservao e o delinquente no sentido do seu melhoramento progressivo. Antes, a sociedade defendia-se cegamente, sem que lhe importasse a pessoa do ru; as reaes seletivas eram mais frequentes. Hoje, a sociedade se defende conscientemente e auxilia o criminoso a alcanar seu nvel mdio ou subjetivamente superior de moral e de inteligncia, adaptando-se ao ambiente. Assim, naturalmente se deduz que a responsabilidade humana se vai aproximando da responsabilidade espiritual, e que as formas de reao social contra o delito colaboram no mesmo sentido, com a interveno misteriosa da divindade neste planeta e no alm, tendentes ambas a corrigir o culpado e fazlo subir em sua evoluo moral. O progresso do homem, isto , o progresso do Esprito, a finalidade psicolgica e subjetiva da pena; assim, neste mundo como no universo infinito, o progresso dos seres a finalidade psicolgica e subjetiva da dor na imensidade da vida csmica. A conservao dos seres, segundo as leis da natureza e da sociedade, eis a finalidade psicolgica e subjetiva do castigo e das respectivas reaes dolorosas contra os que desconhecem e menosprezam aquelas leis. E assim o Espiritismo e a moderna filosofia penal se enlaam novamente, livre dos exageros pouco sensatos dos primeiros entusiasmos da nova escola. Os Espritos superiores, encarnados ou errantes, colaboram na obra de cooperao universal, pela evoluo progressiva de todos os seres. No terreno penal deste mundo, as correntes e doutrinas positivamente correcionais de nossos dias, considerando um criminoso como um atvico, ou como um atrasado, substituem os sistemas penitencirios por sistemas reformatrios e correcionais, nos quais os Espritos moralmente inferiores adquirem auxlio, conselhos, tutelas e patronatos dos Espritos superiores em moralidade, para alcanarem na Terra o progresso que, sem o socorro dos mais civilizados, s poderia ser adquirido depois de uma desencarnao. Esta teoria esprita da responsabilidade tem que ser estudada na integridade das obras de seus partidrios, j que se pode dizer que toda a filosofia esprita se baseia na crena da responsabilidade eterna do Esprito como uma manifestao de sua evoluo infinita. Esta teoria pode ser documentada com alguns pargrafos sintticos de Allan Kardec, j lembrados:
"At que os Espritos alcancem certo grau de perfeio, se acham sujeitos a falir, quer na erraticidade, quer na encarnao. Faltar infringir a lei de Deus, e ainda quando esteja ela escrita no corao de todos, o Esprito s a compreende gradualmente e medida que sua inteligncia se desenvolve.
80 Fernando Ortiz
Quem infringe a lei por ignorncia e falta de experincia, a qual s se adquire com o tempo, incorre em responsabilidade relativa; mas a falta daquele cuja inteligncia est desenvolvida, do que tem os meios necessrios para esclarecer-se, e infringe voluntariamente a lei, praticando o mal com conhecimento de causa, essa falta um verdadeiro ato de rebelio contra o autor da lei. O destino do Esprito a vida espiritual, porm nas primeiras fases da sua existncia corprea s tem necessidades materiais a satisfazer; faz-se precisa a ao das paixes a fim de converter os Espritos e a espcie, materialmente falando. Fora deste perodo possui outras necessidades semimorais. a que o Esprito domina a matria; sacode--lhe o jugo, perlustra o seu caminho providencial e se aproxima do seu verdadeiro destino. Se se deixa dominar por ela, atrasa-se, assemelhando-se ao bruto. Nesta situao, o que a principio era bem, porque uma necessidade da natureza converte-se em mal, no s porque j no se trata de uma necessidade, como porque um obstculo espiritualizao do ser. O mal, portanto, relativo e a responsabilidade proporcional ao grau de adiantamento".
XIX
Fundamento da pena
Deus um neoroederiano29, segundo a filosofia esprita; no um penalista medieval, conforme as ideias catlicas ou tomistas30, por mais que estas queiram reivindicar para si a prioridade correcionalista. Se classificarmos a teoria esprita da penalidade entre as conhecidas teorias de cincia criminal, teremos que incluir a penalogia esprita na escola neocorrecionalista de filosofia penal, o que no quer dizer, como j se viu, que o Espiritismo no admitia a pena como necessria reao social e humana contra o delito, como uma defesa. Mas a defesa social humana para o Espiritismo um fundamento imediato da penalidade entre os homens; seu fundamento mediato e supremo a tutela, a correo do delinquente, seu melhoramento moral, seu progresso. A expiao que, como se dir, Allan Kardec exige em sua penalogia juntamente com o arrependimento e a reparao, antes um processo, um modus corrigendi, do que uma finalidade da pena, como nas teorias retribucionistas, j desacreditadas, por mais que frequentemente a revivam na filosofia e a continuem vivendo nas legislaes. preciso abandonar a concepo penal retributiva e causalista, e partir de outra concepo tutelar, preventiva, finalista, teleolgica31. A penalidade deixa de ser um mal para converter-se em um bem, em um tratamento de medicina social, a que tm direito os delinquentes, como j tm direito assistncia mdica outros enfermos entre os povos civilizados. A medicina social pode aplicar penas, as quais, como as amputaes do cirurgio, trazem consigo a finalidade de bem, de cura, de readaptao, de correo. Esta doutrina de Kardec vem, pois, refundir a que inspirou Carlos David Augusto Roeder na primeira metade do Sculo XIX, o grande penalista alemo, cuja escola no dizer de Dorado , foi sendo trabalhada, ainda que paulatinamente, no esprito de muitas pessoas, de sorte que hoje se poderia dizer
29 30
Neoroederiano: relativo a uma concepo nova do pensamento do jurista Carlos David Augusto Roeder N. D. Tomista: relativo a So Toms de Aquino N. D. 31 P. Dorado, DE CRIMINOLOGIA E PENOLOGIA, Madrid, 1906, pg. 51. Leia-se esta obra do genial Professor de Salamanca: especialmente, porm, seu outro livro Bases para um nuevo derecho penal, para conhecer em suas linhas gerais esta interessante teoria criminolgica preventista.
82 Fernando Ortiz
que quantos cultivam teoricamente o direito penal ou o aplicam na prtica, so mais ou menos correcionalistas. "Por outra parte, continua o grande penalista espanhol, os anelos da reforma penal e penitenciria que manifestam todas as escolas existentes (positivistas ou no, amigas ou inimigas da lombrosiana), todas as sociedades constitudas para estudar, promover e conseguir aquela reforma (as principais j mencionadas), e a generalidade dos estudiosos e publicistas, pertenam ou no s escolas e sociedades referidas, demonstram de modo suficientemente notrio e expressivo, que a ideia diretriz de seus esforos a de curar, atender e auxiliar os delinquentes; melhor-los ou intentar melhor-los, pondo em ao uma srie organicamente combinada de meios profilticos que previnam a formao de futuros delitos e futuros delinquentes". O Espiritismo de Kardec est nessa grande corrente de opinio cientfica criminal, e de acordo com ela explica a penologia do seu Deus. E como bom correcionalista, esse Deus estabeleceu no alm-tmulo e ainda nesta encarnao terrena, um sistema de penalidade, de tratamento penal, de acordo com as ideias do correcionalismo contemporneo, livre de certos lirismos do genial penalista alemo, porm robustecido pelos acrscimos do positivismo evolucionista.
XX
Os incorrigveis
Dir-se-, porm: No nos diz a filosofia penal contempornea, pelo menos a chamada escola antropolgica, que h delinquentes incorrigveis? Sim, mas segundo a filosofia esprita, no h espritos incorrigveis; todos so capazes de emendar-se e progredir. Chocar-se-o, desse modo, a filosofia esprita e a materialista lombrosiana? No; ambas se harmonizam. O incorrigvel dos homens de cincia para eles um termo quase absoluto, visto no admitirem outra vida, ou melhor, uma imortalidade; descobrem, ento, homens incorrigveis, porque at a morte, ou enquanto existem, no h, em certos casos, correo. E esto certos. O Espiritismo, porm, em seu idealismo, vai mais alm do ponto em que param os cientistas, alm da morte do homem. Admite a incorrigibilidade terrena de certos espritos muito atrasados, porm em seu evolucionismo anmico afirma o progresso dos espritos e, portanto, sua corrigibilidade, cedo ou tarde, o que no s possvel, mas fatal. Segundo os espritas h, pois, homens incorrigveis em sua delinquncia, mas no h espritos incorrigivelmente maus. Assim disse Allan Kardec:
H Espritos que nunca se arrependem? "H aqueles cujo arrependimento muito tardio, mas pretender que nunca melhorem equivaleria a negar a lei do progresso e a dizer que o menino no chegar a adulto".
Trata-se, simplesmente, de uma questo de pontos de vista. O pensador de cincia positivista, que encerra suas ideias no campo de visualidade restrito da observao positiva dos fenmenos da vida, no v alm do que esta vida lhe oferece; quando analisa o atraso moral de certos semelhantes, ainda mesmo aceitando a corrigibilidade, o progresso evolutivo tico de todos os homens, tem que admitir a incorrigibilidade de alguns, porquanto a vida no concede o tempo necessrio para que o atvico suba, degrau por degrau, a escala moral, desde as profundidades onde estacionou at o escalo onde a humanidade est presente.
84 Fernando Ortiz
Os espritas, por seu evolucionismo anmico, situam-se, como todos os reencarnacionistas, em um ponto de vista mais elevado, que lhes empresta a metafsica, ou melhor a metempsicose. E podem ver ou creem ver, um campo muito mais dilatado, suficiente para que em sua grande e penosa marcha atravs do mesmo e de seus mltiplos avatares, possa o mais retardado dos espritos apressar o passo e incorporar-se massa da espiritualidade progressiva. Se a corrigibilidade um problema de durao na insistente ao dos fatores evolutivos, os positivistas erram por vezes, visto que o tempo de que dispem para seus diagnsticos ticos escasso, dura somente uma vida. Os espritas podem crer-se vitoriosos, porque sua metafsica lhes amplia indefinidamente o tempo para a ao correcional, lhes concede vrias vidas, ou melhor, lhes d o infinito.
XXI
A pena de morte
Se certo que h delinquentes incorrigveis e nisto convm os espritas, aceitaro eles a pena de morte imposta pelos homem? sabido que alguns, sem dvida poucos j, ainda mesmo entre os positivistas radicais da criminologia, pretendem fundamentar a pena de morte, entre outras razes, na lei natural de seleo, que seria razovel contra os criminosos incorrigveis, ao inspirar-se nela a sociedade. Outros a repelem por verdadeira multido de raciocnios, e entre eles, a dificuldade extrema, quando no a impossibilidade de diagnosticar se um delinquente incorrigvel, e pela recordao das antigas penas vingativas, que a pena de morte ressuscita ao matarem um delinquente incorrigvel em nome da defesa social. Com efeito, desaparecida a imputabilidade clssica, para dar lugar ao determinismo, desaparece, em vez de vigorar, a pena de morte. Hoje, antes no era assim. A ningum ocorre, pelo mesmo princpio de defesa social, matar um leproso incurvel; e, a menos que se tenham em conta motivos de vingana na reao social contra o delito no h razo cientfica para raciocinar e de um modo contra o delinquente, e de outro contra o enfermo incurvel e contagioso. Pde a morte de ambos ser desculpvel em idades brbaras, quando se ignoravam outros meios de defesa e de humana solidariedade; hoje, porm, so inexplicveis. Assim o entende a cincia contempornea e assim tambm o entende o espiritismo, negando expressamente a necessidade e a justia da pena de morte. preciso que o homem no feche a porta ao arrependimento nesta vida, disse Allan Kardec, ou o que o mesmo, o homem no deve, com o homicdio nem com a pena de morte, cortar a prova de uma encarnao humana; deve, antes, cooperar com os espritos superiores na obra pedaggica de fazer progredir o esprito atrasado. Ainda quando o criminoso no a aproveite integralmente, no que lhe resta de vida, quando o labor eficiente, ter facilitado o progresso na erraticidade ou em outra encarnao. Leia-se Allan Kardec:
760 A pena de morte desaparecer algum dia da legislao? "A pena de morte desaparecer incontestavelmente e sua supresso marcar um progresso na humanidade. Quando os homens estiverem mais
86 Fernando Ortiz
esclarecidos, a pena de morte ser completamente abolida na Terra. No haver mais necessidade de serem os homens julgados pelos homens. Falo de um tempo que ainda est bastante longe. O progresso social deixa ainda muito a desejar.Seria, porm, injusto com a sociedade moderna quem no visse progresso nas restries postas pena de morte nos povos mais adiantados, e a natureza dos crimes a que a sua aplicao se acha limitada. Se comparamos as garantias de que, nesses mesmos povos, a justia costuma cercar os acusados; a humanidade com que os trata, mesmo considerando-os culpados; se a compararmos com o que se praticava em poca que no muito remota, no se poder negar o caminho de progresso em que marchamos". 762 A lei de conservao d ao homem direito de preservar a vida, e usar ele desse direito quando elimina da sociedade um membro perigoso? "H outros meios de preservar-se do perigo sem matar. preciso, alm disso, abrir ao criminoso a porta do arrependimento e no fech-la". 762 Se a pena de morte pode ser banida das sociedades civilizadas, no teria sido necessria em pocas menos adiantadas? "Necessrio no o termo. O homem cr sempre necessria uma coisa quando no encontra outra melhor. medida que se esclarece, compreende o que justo e injusto, e repele os excessos cometidos em nome da justia, em pocas de ignorncia". 763 A restrio de casos em que se aplica a pena de morte indcio de progresso? "Sem dvida. No se revolta o seu Esprito lendo a narrativa das carnificinas humanas, realizadas em outros tempos, em nome da justia e com frequncia em honra da divindade; dos tormentos que se impunham ao condenado e at ao acusado para arrancar-lhe, pelo sofrimento, a confisso de um crime que muitas vezes no cometera? Talvez houvesse achado muito natural e como juiz feito o mesmo. Assim, o que parecia justo em um tempo, parece brbaro em outro. S as leis divinas so eternas; as humanas se transformam com o progresso e mudaro ainda at que se harmonizem com as divinas". 764 Jesus disse: Quem matar com a espada, morrer pela espada. No so estas palavras a consagrao da pena de Talio, e a morte imposta ao assassino no a aplicao daquela pena? "Ande com cuidado, porque se tem equivocado com estas palavras como com muitas outras. A pena de Talio a justia de Deus e Ele quem a aplica. Todos sofrem a cada instante e so castigados por onde pecaram, nesta ou em outra vida. O que fez seu semelhante sofrer encontrar-se- em situao idntica daquele a quem fez mal. Tal o sentido das palavras de Jesus. Tambm ele disse: Perdoai a vossos inimigos, e ensinou a pedir a Deus que perdoe nossas ofensas como houvermos perdoado, isto , na mesma proporo em que houvermos perdoado. Entende bem isto?"
765 Que se h de pensar da pena de morte imposta em nome de Deus? "Significa que o homem toma o lugar de Deus na distribuio da justia. Os que assim procedem demonstram que esto longe de compreender Deus e que muito tm ainda que expiar. A pena de morte aplicada em nome de Deus um crime e os que a impem acarretam a responsabilidade dos assassnios".
88 Fernando Ortiz
XXII
No h penas eternas ou perptuas
No se admite, portanto, no Espiritismo, a pena de morte, como no se admitem as suas equivalentes, as penas eternas. A injustia daquelas entre os homens mortais corresponde injustia destas entre os espritos imortais. A irreparabilidade, a desproporcionalidade, a incorrecionabilidade, a inexemplaridade que obrigam a repelir entre os homens a pena de morte, levam a que se concebam como absurdas entre os espritos as penas eternas. O patbulo desaparecer quando desaparecer o inferno. A forca e as caldeiras de chumbo fervente nos antros infernais chegaro a ser simples lembranas de pocas de atraso, como criaes de mentes selvagens. O Espiritismo, neste ponto, pretende apagar do pensamento religioso e filosfico este estigma atvico dos credos vulgares. O inferno, a pena eterna uma grande injustia, um grande absurdo. A Deus no convm o ofcio de verdugo das almas. Na criminologia de Deus no h, pois, nem pena de morte nem cadeias perptuas. O inferno est substitudo pelo purgatrio, pela pena temporal, enquanto os espritos purgam suas faltas, enquanto sofrem em proporo ao que fizeram sofrer, enquanto aprendem o que no sabiam, enquanto se purificam, enquanto progridem, enquanto se corrigem. Como disse Allan Kardec em seu livro O CU E O INFERNO, que vem a ser o tratado de sua penalogia esprita:
"O purgatrio no pois uma ideia vaga e incerta; uma realidade material que vemos, tocamos e sofremos; est nos mundos de expiao, e a terra um deles; a os homens expiam o passado e o presente em proveito do futuro. Depende de cada um protrair ou abreviar suapermanncia segundo o adiantamento atingido. O livramento se d, no por concluso do tempo, mas pelo prprio mrito, segundo as palavras do Cristo: A cada um segundo suas obras, o que resume a justia de Deus. Quem sofre nesta vida deve convencer-se de que no se purificou suficientemente na precedente existncia, e se no o fizer nesta, sofrer ainda na seguinte. Isto equitativo e lgico. Sendo o padecimento
inerente imperfeio, tanto mais tempo se sofre quanto mais imperfeito se for, tal como numa enfermidade, enquanto no se est curado. Assim, enquanto o homem for orgulhoso, sofrer as consequncias do orgulho; enquanto for egosta, sofrer por seu egosmo. O Esprito culpado sofre primeiro na vida espiritual, em proporo s suas imperfeies, sendo-lhe facultada a vida corporal como meio de reparao. Nesta se acha novamente com as pessoas a quem ofendeu ou em meios anlogos aos em que praticou o mal, ou ainda em situaes opostas, como, por exemplo, na misria, se foi rico avarento, em situao humilhante, se foi orgulhoso. A expiao no mundo dos Espritos e na Terra no um duplo castigo, mas uma espcie de complemento, tendo por fim facilitar o progresso por um trabalho efetivo. Cabe ao Esprito aproveit-lo. Considerando-se como grave o padecimento de certos Espritos culpados no mundo invisvel, como terrvel a situao de alguns, que ansiedade os devora, e como penosa pela impossibilidade de lhe ver o fim, dir-se-ia que estavam no inferno, se este termo no significasse a ideia de um castigo eterno e material. Graas revelao dos Espritos e aos exemplos que nos oferecem, sabemos que a durao do sofrimento regulada pelo melhoramento do culpado. O Espiritismo, portanto, no nega, antes confirma a penalidade futura. O que destri o inferno localizado com seus fornos e penas irremissveis. No chega o purgatrio, pois prova que estamos nele; define-o, precisa-o, explica a razo das misrias terrenas e faz que creiam nele os que o negavam. Quer o castigo se verifique na vida espiritual ou em terra, qualquer que seja a sua durao, tem sempre um termo, prximo ou remoto. No h para o Esprito mais que duas alternativas: castigo temporal e graduado segundo a culpabilidade, e recompensa segundo o mrito. O Espiritismo repele a terceira alternativa, a da condenao eterna. O inferno reduz-se figura simblica das maiores penas cujo termo desconhecido. O purgatrio a realidade. A palavra purgatrio revela a ideia de um lugar circunscrito; eis por que se aplica naturalmente Terra, lugar de expiao, que est no espao infinito onde erram os Espritos sofredores; alm disso, a natureza dos sofrimentos terrestres uma verdadeira expiao. Deus soberanamente justo. A soberana justia no a inexorvel, nem a que deixa impune a falta; a que leva em conta rigorosa o bem e o mal, que recompensa e castiga na mais equitativa proporo e nunca se engana. Se por uma falta temporal, que sempre o resultado da natureza imperfeita do homem e s vezes do meio em que se encontra, a alma pode ser castigada eternamente, sem esperana de alvio nem perdo, no h qualquer proporo entre a falta e o castigo; logo, no h justia. "Ento, no sero eternas as penas impostas? Pergunte a seu sentido comum, sua razo se no seria a negao da bondade de Deus uma condenao perptua por alguns momentos de erro? Que a durao da vida comparada eternidade? Compreende esta palavra? Torturas sem fim e sem esperanas por algumas faltas?
90 Fernando Ortiz
Que os antigos vissem no Senhor do Universo um Deus terrvel e vingativo, compreende-se. Em sua ignorncia atribuam Divindade as paixes dos homens. No esse, porm, o Deus dos cristos que coloca o amor, a caridade, a misericrdia e o esquecimento das ofensas no nmero das principais virtudes? No contraditrio atribuir-lhe a bondade infinita e a infinita vingana? A justia no exclui a bondade, e Ele no seria bom se condenasse a penas horrveis, perptuas, o maior nmero de suas criaturas. Poderia impor a seus filhos a justia como uma obrigao se no lhe tivesse dado meios para compreend-la? Fazer depender a durao das penas dos esforos do culpado para progredir no a sublimidade da justia unida bondade? Nisto consistem as palavras seguintes: A cada um segundo as suas obras".
Santo Agostinho
"Dedicai-vos por todos os meios a vosso alcance a combater, a aniquilar a ideia das penas eternas, pensamento blasfematrio da justia e da bondade de Deus, origem, mais que qualquer outra, da incredulidade, do materialismo, da indiferena que invadiram as massas, desde que a inteligncia se lhes principiou a desenvolver. Mas comea a esclarecer-se, logo percebe o Esprito essa monstruosa injustia; repele-a a sua razo, e deixa de compreender a lei que o revolta e a Deus a quem a atribui. Da os males para os quais vimos trazer os remdios. A tarefa que indicamos ser tanto mais fcil quanto as autoridades em que se apoiam os defensores de semelhante crena se abstm de particularizar. Nem os Conclios, nem os Padres da Igreja decidiram esta questo. Se, segundo os evangelistas, e tomando literalmente as palavras emblemticas do Cristo, ele ameaava os culpados com o fogo eterno, nada h nestas palavras que prove os haja condenado eternamente. Pobres ovelhas desgarradas, sabei como chega a vs o Bom Pastor; longe de desterrar-vos para sempre de sua presena, vem ao vosso encontro para vos reconduzir ao redil. Filhos prdigos, abandonai o desterro voluntrio, encaminhai vossos passos morada paterna, que o Pai tem sempre os braos abertos e est sempre disposto a celebrar vosso regresso". Lamenais "Questo de palavras! No fizestes ainda derramar bastante sangue? necessrio acender as fogueiras? Discute-se sobre a eternidade das penas, dos castigos. No sabeis que aquilo que entendeis hoje por eternidade no era entendido do mesmo modo pelos antigos? Consultai os crimes, vs e os telogos, e descobrireis que o texto hebreu no tinha o mesmo significado que o dos gregos; os latinos e os modernos traduziam-nos por penas sem fim, irremissveis. A eternidade dos castigos corresponde eternidade do mal. Quando os homens, pelo arrependimento, vestirem a toga da inocncia, terminaro os gemidos e o ranger de dentes. Vossa razo limitada, mas com o
auxlio dessa razo no haver uma s pessoa de boa vontade que compreenda de outra forma a eternidade dos castigos. Eternidade dos castigos! Seria admitir que o mal eterno. S Deus eterno e no poderia criar o mal eterno, o que seria negar o mais precioso dos seus atributos, o poder soberano, pois no seria soberanamente poderoso quem criasse um elemento destruidor de suas obras. Humanidade, no leves os teus tristes olhares s profundidades da terra para achar castigos nela. Chora, espera, expia e refugia-te na ideia de um Deus infinitamente bom, poderoso em absoluto e essencialmente justo". Plato "Gravitar para a unidade divina, tal o objetivo da humanidade! Para isto trs coisas so necessrias: justia, amor e cincia; trs lhe so opostas: ignorncia, dio e injustia. Faltais queles trs princpios comprometendo a ideia de Deus com o exagero da severidade; comprometei-a duplamente deixando penetrar no Esprito da criatura a crena de que ela tem mais clemncia, mansido, amor e justia do que o ser infinito. E destrus a ideia do inferno, fazendo-o ridculo com o horrvel espetculo dos verdugos, fogueiras e tormentos da Idade Mdia. Quando a era das cegas represlias j foi desterrada das legislaes humanas, esperais conserv-la no ideal? A ideia do inferno com seus fornos ardentes e caldeiras em ebulio pde ser perdovel ou tolervel em um sculo de ferro; no atual no mais do que fantasma; apenas serve para espantar as crianas. Insistindo nessa horrorosa mitologia, engendrais a incredulidade, me de toda essa organizao social; temo ver toda uma ordem social abismada por falta de sano penal. Homens de f ardente e viva, mos obra, no para manter vetustas e j desacreditadas fbulas, mas para reanimar e verificar a verdadeira sano penal, sob formas apropriadas a vossos costumes, aos sentimentos e luzes de vossa poca. Quem o culpado? O que por um extravio, por um movimento falso da alma, se separa do objeto da criao, que consiste no culto harmonioso do belo e do bom, idealizado pelo arqutipo humano, Jesus Cristo. Que o castigo? A soma das dores necessrias para afastar o homem da deformidade. o aguilho que excita a alma por meio da amargura, a fim de que se encontre a si mesma e volva aos domnios do Bem. Seu objeto a reabilitao, a emancipao. Querer que o castigo de uma falta no eterna seja eterna, equivale a negar toda a sua razo de ser. Cessai de pr em paralelo o Bem, essncia do Criador, com o Mal, essncia da criatura. Assegurai, ao contrrio, a amortizao gradual dos castigos e penas por meio das transmigraes e conseguireis a unidade divina com a razo unida ao sentimento". Paulo, Apstolo "A doutrina das penas eternas converte o Ser Supremo num Deus
92 Fernando Ortiz
implacvel. Seria lgico dizer que um soberano muito bom, muito benfeitor, muito indulgente, e ao mesmo tempo, irado, vingativo, inflexvel, e que condena a pena ltima as trs quartas partes de seus sditos por uma infrao s suas leis, ainda mesmo os que no as conheceram. No seria uma contradio? Ser Deus pior que um homem? H outra contradio. Se Deus sabe tudo, devia saber, ao criar uma alma, que ela pecaria, e, portanto, foi condenada desde sua formao eterna desgraa. isto possvel? racional? Com a doutrina das penas relativas tudo se justifica. Deus sabia, indubitavelmente, que a alma delinquiria, como sabia os meios de esclarecer-se pela experincia e pelas quedas. preciso que expie os erros para firmar-se no Bem; as portas da esperana no lhe esto fechadas para sempre; a emancipao depende dos esforos que fizer para chegar a ela. Isto o compreende toda a gente e o admite a mais rigorosa lgica. Se as penas futuras fossem apresentadas sob este aspecto, haveria menos cpticos. A palavra eterno se amplia figuradamente na linguagem vulgar para indicar um fato de longa durao e cujo fim no se demonstra, ainda que se saiba que ele existe. Dizemos, por exemplo, os gelos eternos das altas montanhas, dos polos, apesar de saber que o mundo fsico ter um fim e que o estado daquelas regies pode mudar pela deslocao normal do eixo ou por um cataclismo. A palavra eterno, neste caso, no quer dizer perptuo ao infinito. Quando sofremos longa enfermidade, dizemos que o nosso mal eterno. No ser, portanto, estranho, que Espritos sofredores por anos, sculos, ou milhares de anos, digam o mesmo. No esqueamos que no lhes permitindo a inferioridade ver o termo do caminho, creem que ho de sofrer sempre, o que um castigo para eles. A doutrina do fogo material, das fogueiras e dos tormentos, copiados do trtaro do paganismo, est hoje completamente abandonada pela alta teologia; s nas escolas se do como verdades positivas esses horrveis quadros alegricos, por pessoas zelosas, que inspiradas nos equvocos mencionados, supem que as jovens imaginaes, libertadas do seu terror, podero engrossar o nmero dos incrdulos. A teologia reconhece hoje que a palavra fogo se emprega figuradamente, tratando-se de um fogo moral. Os que acompanham as peripcias da vida e os sofrimentos do alm-tmulo, pelas comunicaes dos Espritos, podem convencer-se de que, embora nada materiais, no so eles menos agudos. Do ponto de vista da durao, certos telogos comeam a admiti-los no sentido estrito, e creem que a palavra eterno pode entender-se com relao s penas, em si mesmas, como consequncia de uma lei imutvel, e no de sua aplicao a cada indivduo. Quando a religio admitir esta interpretao, como outras, filhas do progresso e das luzes, muitas ovelhas desgarradas sero atradas".32
32
O LIVRO DOS ESPRITOS - Comentrio de Allan Kardec questo 1009 Nota do Pense.
XXIII
O cdigo penal de alm-tmulo
Assentados os princpios fundamentais do correcionalismo esprita, assim como se deduz facilmente a impossibilidade filosfica da pena de morte e das penas perptuas, tambm se deduzem outras consequncias da teoria correcionalista criminolgica, como poder ver quem ler os seguintes textos que Allan Kardec intitula enfaticamente "Cdigo penal das penas futuras". Ainda custa das acostumadas e incessantes repeties do autor, creio no dever suprimir nem uma, para termos ideia mais completa e direta do sistema da penalogia esprita:
"O Espiritismo no vem, pois, com sua autoridade privada formular um cdigo de fantasia; sua lei, no que toca ao futuro da alma, deduzidas das observaes dos fatos, pode resumir-se nos seguintes pontos: 1. A alma ou Esprito sofre na vida espiritual todas as imperfeies de que no se despojou durante a vida corprea. Seu estado, feliz ou desgraado, inerente ao grau de sua depurao ou de suas imperfeies. 2. A felicidade completa inerente perfeio, isto , depurao completa do Esprito. Toda imperfeio por sua vez causa de sofrimento, da mesma forma que toda perfeio adquirida causa de prazer e atenuao de sofrimentos. 3. No h uma s imperfeio da alma que no acarrete consequncias molestas e inevitveis, nem boa qualidade que no d origem a um prazer. A soma das penas assim proporcional das imperfeies, como a soma das alegrias est na razo da soma de boas qualidades. A alma que tem dez imperfeies, por exemplo, sofre mais do que a que tem trs ou quatro; e quando dessas dez imperfeies s lhe restar mais que metade ou um quarto, sofrer menos; e quando no tiver nenhuma, j no sofrer e ser eternamente feliz. Assim sucede na Terra: quem possui muitas enfermidade sofre mais do que aquele que s tem uma ou no as possui. 4. Em virtude da lei do progresso, que d a toda alma a possibilidade de adquirir o bem que lhe falta e desfazer-se do que tem de mau, segundo os seus esforos e sua vontade, depreende-se que o futuro no est fechado a ningum. Deus no repudia a nenhum de seus filhos e os recebe em seu seio medida que alcanam a perfeio, deixando a cada um o mrito de suas obras. 5. Sendo o sofrimento indispensvel imperfeio, como o prazer
94 Fernando Ortiz
perfeio, a alma traz consigo o prprio castigo onde quer que se encontre; no h necessidade de lugar circunscrito.O inferno existe onde h almas sofredoras, assim como o cu onde h almas felizes. 6. O bem e o mal que fazemos so o produto das boas ou ms qualidades que possumos. No fazer o bem quando podemos resultado de uma imperfeio. Se a imperfeio causa de sofrimento, o Esprito deve sofrer no s por todo o mal que fez como pelo bem que, podendo, deixou de fazer na vida terrestre. 7. O Esprito sofre pelo mal que fez, de modo que sendo a sua ateno constantemente dirigida para as consequncias desse mal, compreende melhor os seus inconvenientes e levado a corrigir-se. 8. Sendo infinita a justia de Deus, so levados em rigorosa conta o bem e o mal; se no h uma s m ao, um s mau pensamento que no tenham suas consequncias fatais, tambm no h uma s boa ao, um s bom movimento da alma, o mais ligeiro mrito, que se perca, mesmo para os mais perversos, porque isso constitui um princpio de progresso. 9. Toda falta cometida, todo mal realizado uma dvida que se contrai e que deve ser paga; se no o for numa existncia, se-lo- na seguinte ou seguintes, porque as existncias so solidrias umas com as outras. Aquele que pagou na existncia presente no ter que pagar segunda vez. 10. O Esprito sofre as consequncias de suas imperfeies, ora no mundo espiritual, ora no mundo corporal. As misrias, as vicissitudes sofridas na vida fsica so o resultado de nossas imperfeies, a expiao de faltas cometidas, nesta ou em precedentes existncias. Pela natureza dos sofrimentos e das vicissitudes da vida corprea, pode-se julgar das faltas cometidas em precedente existncia e as imperfeies que lhes deram causa. 11. A expiao varia segundo a natureza e a gravidade da falta; a mesma falta pode determinar expiaes diferentes, conforme sejam as circunstncias atenuantes ou agravantes. 12. No h regra absoluta e uniforme quanto natureza e durao do castigo; a nica lei geral que a toda falta cabe um castigo e toda ao boa recompensada segundo seu valor. 13. A durao do castigo depende da melhora do Esprito culpado. No se pronuncia contra ele nenhuma condenao por tempo determinado. O que Deus exige para o termo dos seus sofrimentos a melhora sria, efetiva, sincera, a volta ao bem. Uma condenao por tempo determinado teria dois inconvenientes: o de continuar o castigo do Esprito regenerado, ou o do seu termo quando ele ainda permanecesse no mal. Deus, que justo, s castiga o mal, enquanto existe; deixa de punir, quando no existe. Por outra, sendo o mal moral causa de sofrimento, este durar enquanto o mal subsistir; medida que o mal decrescer, a intensidade do sofrimento diminuir. 14. Estando a durao do castigo dependendo da melhora, o culpado que no melhorasse sofreria sempre o que para ele seria uma pena eterna. 15. Condio inerente inferioridade dos Espritos a de no verem o fim de sua situao e acreditarem que sofrero sempre. Ser um castigo que
lhes parecer eterno.33 16. O arrependimento o primeiro passo para a regenerao; no suficiente, porm; fazem-se necessrias a expiao e a reparao. Arrependimento, expiao e reparao so as trs condies necessrias para apagar os traos de uma falta e suas consequncias. O arrependimento suaviza as dores da expiao, e pela esperana prepara os caminhos da reabilitao; s a reparao, porm, poder anular o efeito, destruindo a causa. O perdo uma graa e no uma anulao. 17. O arrependimento poder dar-se em qualquer lugar e em qualquer tempo; se for tardio, mais longo ser o sofrimento. A expiao consiste nos sofrimentos fsicos e morais, consequncias das faltas cometidas, nesta vida ou na espiritual ou em nova existncia corprea, at que se apaguem os vestgios da falta. A reparao consiste em fazer o bem a quem se fez o mal. Quem no repara nesta vida as faltas cometidas, por impossibilidade ou m vontade, achar-se-, numa existncia posterior, em contacto com as pessoas que prejudicou e em condies por ele mesmo escolhidas, que lhe facilitem provar s vtimas o desejo de lhes fazer tanto bem, quanto fora o mal que lhes fizera. Nem todas as faltas ocasionam sempre um prejuzo direto e efetivo; neste caso, a reparao consiste em fazer-se o que no se havia feito, cumprindo-se os deveres descuidados e as misses no preenchidas; praticando-se o bem em compensao do mal praticado, isto , tornando-se o indivduo humilde se era orgulhoso, amvel se austero, caritativo se egosta, benvolo se malvolo, laborioso se preguioso, til, sbrio se dissoluto, trocando os maus por bons exemplos. assim que progride o Esprito, aproveitando o passado.34 18. Os Espritos imperfeitos so excludos dos mundos felizes, cuja harmonia perturbariam; permanecem nos mundos inferiores, onde, por meio das atribulaes da vida, expiam as faltas e se purificam das imperfeies, at que meream encarnar em mundos mais adiantados, moral e fisicamente. Se possvel conceber um lugar de castigo circunscrito, o dos mundos de expiao, em torno dos quais pululam os Espritos imperfeitos desencarnados, espera de nova existncia que, permitindo-lhes reparar o mal que fizeram, coopere para seu adiantamento. 19. Como o Esprito tem sempre o livre-arbtrio, algumas vezes
33
Perptuo sinnimo de eterno. Diz-se: o limite das neves perptuas; os gelos eternos dos polos. E se diz tambm: o Secretrio Perptuo da Academia, o que no significa que o seja perpetuamente, seno por tempo ilimitado. Eterno e perptuo se empregam, pois, em sentido indeterminado. Nesta acepo pode-se dizer que as penas so eternas, se se entende que no tm uma durao limitada; so eternas para o esprito que no lhes v o fim Nota de Allan Kardec. 34 A necessidade da reparao um princpio de rigorosa justia, que pode considerar-se verdadeira lei de reabilitao moral dos espritos. uma doutrina que ainda nenhuma religio proclamou. Algumas pessoas a repelem porque achariam mais cmodo apagar suas ms aes com um simples arrependimento. So livres de se julgarem satisfeitas; mais tarde vero se isto lhes basta. Perguntamos se este princpio no est consagrado pela lei humana e se a justia de Deus inferior dos homens. E bastaria que o indivduo que houvesse arruinado outros por abuso de confiana, se dissesse infinitamente sentido? Como deixar de lado uma obrigao que todo homem honrado tem o dever de cumprir na medida de suas foras? Quando a perspectiva de reparao for inculcada na crena das massas, ser um freio muito
96 Fernando Ortiz
lento o progresso, e muito tenaz sua obstinao no mal. Pode persistir anos e sculos; chega, porm, o momento em que a teimosia no desafiar a justia de Deus cede perante o sofrimento e, apesar do seu mesquinho orgulho, reconhece a potncia superior que o domina. Desde que se lhe manifestam os primeiros resplendores do arrependimento, Deus lhe faz entrever a esperana. No h Esprito que no possa progredir, pois nesse caso estaria destinado a eterna inferioridade e fora da lei infalvel de evoluo que rege todas as criaturas. 20. Quaisquer que sejam a inferioridade e a perversidade dos Espritos, Deus jamais os abandonar. Todos tm seu anjo da guarda, que por eles vela, observa-lhes os movimentos da alma e se esforam em suscitar-lhes bons pensamentos, o desejo de progredir e reparar em nova existncia o mal que fizeram. Essa interferncia do guia quase sempre oculta, sabe que ser punida se fizer mal; mas sabe tambm que o castigo temporal um meio de faz-la compreender o erro e entrar na boa senda, em que chegar tarde ou cedo. Segundo a doutrina das penas eternas, sabe-se que falir e antecipadamente se acha condenada a tormentos sem fim. 21. Cada um responde por suas faltas; ningum sofre pelas alheias, salvo se lhes deu origem, provocando-as pelo exemplo ou deixando de impedilas, quando o poderia fazer. Assim, por exemplo, o suicida sempre castigado; mas aquele que, por maldade, impele outro a comet-lo, sofre uma pena maior. 22. Embora seja infinita a diversidade dos castigos, alguns so inerentes inferioridade dos Espritos e cujas consequncias, salvo os pormenores, so mais ou menos idnticas. A punio imediata entre os que se acham aferrados a vida material, em desprezo do progresso espiritual, consiste na lentido do desprendimento, nas angstias que acompanham a morte e o despertar na outra vida em perturbao, o que pode durar meses e anos. Ao contrrio, para os que tm a conscincia pura, que se identificaram com a vida espiritual, que se desprenderam das coisas materiais, a separao rpida, sem abalos, o despertar pacfico, quase nula a perturbao. 23. Fenmeno frequente entre os Espritos de certa inferioridade moral, consiste em se crerem vivos; esta iluso pode prolongar-se por muitos anos, durante os quais sentem todas as necessidades, todos os tormentos, todas as perplexidades da vida. 24. Para o criminoso, a vista incessante das vtimas e das circunstncias do crime so um suplcio cruel. 25. Certos Espritos se veem mergulhados em densas trevas; outros, num absoluto isolamento no espao, atormentados pela ignorncia da sua posio e da sua sorte. Os mais culpados sofrem tormentos indizveis, tanto mais pungentes quanto menos lhes entreveem o termo. Muitos se acham privados dos seres queridos. Todos sofrem com uma intensidade relativa aos males, s dores e s provaes que ocasionam aos outros, at que o
mais poderoso que o do inferno e das penas eternas, visto que se refere atualidade da vida, e o homem
arrependimento e o desejo de reparao lhes faam divisar a possibilidade de porem um termo a essa situao, por si prprios. 26. um suplcio para o orgulhoso ver acima dele, cheios de glria, estimados, acariciados, aqueles a quem haviam menosprezado na Terra, enquanto se acham eles relegados a posio inferior. Para o hipcrita, sentir-se trespassado pela luz que pe a nu seus mais recnditos pensamentos, de sorte que todos os possam ler, sem meios de ocultar-se ou dissimular; para o sensual, ter todas as tentaes, todos os desejos sem poder satisfaz-los; para o avarento, ver os bens malbaratados e no o poder evitar; para o egosta, ver-se abandonado e padecer o que os outros padeceram por sua causa; ter sede e no lhe daro de beber, ter fome e no lhe daro de comer; no h mo amiga que venha apertar a sua; nenhuma voz compassiva vir consol-lo; s pensou em si durante a vida, ningum pensar nele depois da morte. 27. O meio de evitar ou atenuar as consequncias das faltas na vida futura desfazer-se delas o mais depressa possvel na vida presente; o de reparar o mal, a fim de no o reparar mais tarde, de maneira pior. Quanto mais demorar o desfazer-se do mal, mais penosas sero as consequncias e rigorosa a reparao. 28. A situao do Esprito na entrada da vida espiritual a que preparou na vida corprea. Mais tarde lhe facultada outra encarnao para expiao e reparao por novas provas; o aproveitamento ser de acordo com o seu livre-arbtrio. Se no corrigir-se ter que recomear a misso, cada vez em condies mais penosas, de sorte que aquele que muito sofre na Terra pode dizer que muito tinha que expiar; os que gozam uma felicidade aparente, apesar de seus vcios e de sua inutilidade, podem estar certos de que pagaro caro em existncia posterior. assim que dizia Jesus: Bem-aventurados os aflitos, porque sero consolados. 29. A misericrdia de Deus infinita, porm no cega. O culpado a quem perdoa no fica exonerado, e enquanto no satisfaz justia, sofre as consequncias de suas faltas. Por infinita misericrdia devemos entender que Deus no inexorvel, e deixa sempre aberta a porta da redeno. 30. Sendo as penas temporais e subordinadas ao arrependimento e reparao, que dependem da livre vontade do homem, so elas ao mesmo tempo castigo e remdio auxiliares cura do mal. Os Espritos em prova no so como os condenados a certo tempo, mas como enfermos em hospital, sofrendo de molstia consequente da prpria falta, e usando de meios teraputicos dolorosos, necessrios cura, que tanto mais rpida quanto melhor seguirem as prescries do mdico que vela por eles com anelo. Se prolongam por descuido os sofrimentos, a culpa do mdico. 31. s penas que o Esprito sofre na vida espiritual se ajuntam as da vida corprea, que so consequncia das imperfeies do homem, das suas paixes, do mau emprego de suas faculdades, e a expiao das faltas presentes
compreender a razo de ser das penosas circunstncias em que se encontra colocado Nota de Allan Kardec.
98 Fernando Ortiz
e passadas. Na vida corprea o Esprito repara o mal de suas anteriores existncias, pondo em prtica as resolues tomadas na vida espiritual. Assim se explicam as misrias e vicissitudes que, primeira vista, parece no terem cabimento e so inteiramente justas, desde que so a consequncia do passado e servem ao nosso progresso. 32. Dizem alguns: No provaria Deus amor s suas criaturas criandoas infalidas, e, portanto, isentas das vicissitudes inerentes imperfeio? Seria preciso que criasse seres perfeitos, nada tendo a adquirir em conhecimentos e moralidade. Certamente, poderia faz-lo, mas, se no o fez, que, em sua sabedoria, quis que o progresso fosse a lei geral. Os homens so imperfeitos, e por isso sujeitos a vicissitudes mais ou menos penosas. preciso aceitar o fato, desde que existe. Inferir da que Deus no bom nem justo, seria uma rebeldia. Haveria injustia na criao de seres privilegiados, mais ou menos favorecidos, gozando sem trabalho o que outros conseguem com penas ou nunca o conseguiro. Onde resplandece a sua justia na igualdade absoluta que preside criao de todos os Espritos; todos tm o mesmo ponto de partida e nenhum mais aquinhoado que outro; nenhum ter, por exceo, maiores facilidades no seu progresso; os que chegaram ao fim passaram, invariavelmente, pelas fases de inferioridade e suas provas. Nada mais justo, portanto, do que, a liberdade de ao deixada a cada um. Est aberto a todos o caminho da felicidade; so as mesmas para todos as condies para alcan-la; a lei est gravada na conscincia de todos. Deus fez da felicidade o prmio do trabalho e no do favor, para que todos tivessem o seu mrito. Cada qual livre de trabalhar ou no fazer nada para seu adiantamento; o que trabalha mais depressa, mais cedo recompensado; o que se extravia ou perde tempo, retarda-se, e s de si pode queixar-se. O bem e o mal so voluntrios e facultativos; livre, o homem no fatalmente impelido para nenhum. 33. Apesar dos diferentes gneros e graus de sofrimento dos Espritos imperfeitos, o cdigo penal da vida futura pode resumir-se nos trs princpios seguintes: O sofrimento inerente imperfeio. A imperfeio e a falta consequente trazem o prprio castigo nos seus resultados naturais e inevitveis; assim, a doena provm dos excessos, o tdio da ociosidade, sem necessidade de condenao especial para cada falta e cada indivduo. Libertando-se o homem de suas imperfeies por vontade prpria, evita os males que delas decorrem e pode assegurar a felicidade futura. Tal a lei da justia divina: A cada um segundo as suas obras, assim na terra como no cu."
XXIV
A pena de talio
Ao tratar anteriormente da pena de morte, copiamos um texto muito importante de O LIVRO DOS ESPRITOS, de Allan Kardec, n. 764, o qual declara que a justia talional a justia divina. Desse pargrafo, interpretado literalmente e sem os relacionar com os demais escritos do autor, poder deduzir-se o seguinte: que a justia esprita um retrocesso primitiva justia talional dos tempos passados. No poderemos entend-lo assim. No significam aqueles textos que quem envenenara o pai nesta ou em outra encarnao, tenha que ser envenenado por seu filho. No, apesar do que se poderia deduzir do lano do livro Obras Pstumas, que diz:
"Quem matar espada morrer pela espada, disse o Cristo, e estas palavras se podem traduzir assim: Quem derramou sangue, ver derramado o seu . . . " .
A justia talional divina , para express-lo em frases j acreditadas em criminologia, um talio por equivalentes, como diria genialmente Ferrero, ou uma represlia, como diria Gunther. No so, porm, os homens com suas leis que a podem aplicar; a justia talional exclusiva de Deus. ele quem a aplica. E a pena de talio divina consiste em que o indivduo receba um dano igual ao que malevolamente causou; ou aquele que fez sofrer passe por pena de igual valor tico. No posso resistir tentao de anotar aqui a equivalncia fundamental entre as diferentes acepes da palavra "pena" (em castelhano como em outros idiomas): Pena Castigo imposto pela sociedade. E Pena Dor, sentimento, trabalho, dificuldade. Pena equivale a sofrimento, seja imposto pelas circunstncias complexssimas da vida, seja imposto por uma circunstncia especial, a vontade consciente social como reao contra um delito real ou suposto. No se trata de igualdade de aes externas, nem de equivalncias rigorosamente fsicas ou objetivas, mas de equivalncias subjetivas, morais, psicolgicas.
100 Fernando Ortiz
Assim disse Allan Kardec no n 12 de O CU E O INFERNO, Cdigo Penal das Penas Futuras:
"No h regra absoluta e uniforme quanto natureza e durao do castigo; a nica lei geral que a toda falta corresponde um castigo, e toda boa ao recompensada segundo seu valor."
E com maior amplitude escreve mais adiante:

"Com efeito, temos visto os avarentos sofrerem vista do ouro, que para eles era verdadeira quimera; os orgulhosos, atormentados pela inveja das homenagens que se prestavam aos outros, sem se fazer caso deles; os que governavam na terra, humilhados pelo poder invisvel que os obrigava a obedecer e pela presena dos seus subordinados que j no se curvavam diante deles; os ateus suportarem as agonias da incerteza, achando-se num isolamento absoluto em meio imensidade, sem encontrar quem os esclarecesse. No mundo dos Espritos, se h gozos para todas as virtudes, h castigos para todas as faltas; aquelas que a lei dos homens no alcanam, so aoitadas pela lei de Deus. de acrescentar que as mesmas faltas, ainda que cometidas em condies idnticas, so castigadas com penas diferentes, conforme o grau de adiantamento do Esprito. Aos Espritos mais atrasados, de natureza brutal como os de que nos ocupamos, so impostas penas mais materiais que morais, enquanto sucede o contrrio queles cuja inteligncia e sensibilidade se acham em maior desenvolvimento. Aos primeiros convm um castigo apropriado rudeza do seu invlucro, para os fazer conhecer os inconvenientes de sua posio, inspirandolhes o desejo de sarem delas; a vergonha, por exemplo, que pouca impresso lhes causaria, seria intolervel aos demais. Neste cdigo penal divino, a prudncia, a bondade e a previso de Deus se revelam at nas menores cousas; tudo proporcionado; tudo est combinado com admirvel solicitude para facilitar aos culpados o meio de se reabilitarem; tomam-se-lhes em conta as menores aspiraes da alma. Pelos dogmas das penas eternas, no inferno se confundem os pequenos e os grandes culposos, que faliram uma s vez, os reincidentes endurecidos e os arrependidos. Est tudo calculado para os reter no fundo do abismo; no se lhes oferece tbua de salvao; uma nica falta precipita-os para sempre, sem que se tenha em conta o bem que hajam feito. De que lado estar a verdadeira justia e a verdadeira bondade?".
Se o esprito causa verdadeiro sofrimento a outro ser porque seu atraso moral lhe impede conscincia que conceba uma regra de conduta ou de um dever correlativo. Para que o dever surja como fora psicolgica, capaz de determinar a
atividade do esprito, preciso que a dor lhe d origem; essa dor dever ser a precisamente necessria reao psquica que deve produzir o dever correspondente: a fora coercitiva que impedir o esprito de produzir novo mal e, consequentemente, evitar nova dor. Se a dor que, como sano, produzida pelo no cumprimento de uma necessidade moral, e sem a rigorosa fatalidade da conscincia dolorosa, a necessidade no seria satisfeita, o dever como movimento psquico no se conceberia, nem o progresso do esprito no absoluto. A dor a alavanca do progresso psquico mental ou moral, tanto no universo dos espritas como nas teorias psicolgicas, rigorosamente cientficas de um materialismo como Sergi (L'ORIGINE DEL FENOMENI PSICHICI, Turim). Por estas razes, so de apreciar como exatas, dentro de um sistema filosfico como o esprita, as apreciaes de Allan Kardec acerca dos trs requisitos que devem concorrer para que seja satisfeita a justia suprema, e fiquem apagadas as consequncias de uma falta moral. Allan Kardec exige, como j vimos, a expiao, o arrependimento, a reparao. A expiao consiste nos sofrimentos nas penas, poderamos dizer fsicas e morais que, fatalmente, nesta ou em outra vida, seguem a falta cometida. A este elemento se chama impropriamente o talio da divina justia esprita: quem fez sofrer ter a mesma pena. A expiao exige a correlao perfeita com o mal. Como exemplos curiosos e tpicos da jurisprudncia de alm-tmulo, ou de como o Espiritismo entende a justia divina e a expiao talional, inserimos vrios casos, segundo Allan Kardec, de comunicaes de espritos desencarnados, mediante a interveno de mdiuns adequados, comunicaes essas publicadas no livro do dito autor, O CU E O INFERNO.
"Francisco Riquier, homem muito conhecido, era um velho avarento e solteiro. Morreu em C... em 1857, deixando a seus colaterais considervel fortuna. Em tempos, fora amante de uma senhora que o esqueceu por completo, a ponto de no saber se ele ainda pertencia a este mundo. Em 1862, a filha desta senhora, que sofria crises catalpticas, seguidas de sonhos magnticos espontneos, sendo, alm disso, mdium psicogrfica, viu, numa das crises, o Sr. Riquier, que dizia querer falar me dela. Passados alguns dias, com ele se entabolou a seguinte conversao: P Que queres de ns? R Meu dinheiro, que os miserveis me tomaram para dividir entre si. Venderam minhas granjas, minhas casas, tudo para se locupletarem. Delapidaram meus bens, como se no mais me pertencessem. Fazei com que haja justia, porque no me ouvem, nem quero ver tais infames. Dizem que eu era um usurrio e guardam o meu dinheiro. Por que no mo devolvem, se ele foi mal
102 Fernando Ortiz
adquirido? P Mas, ests morto, meu caro; no tens necessidade de dinheiro. Pede a Deus te conceda uma nova existncia pobre para expiares a avareza da ltima. R Eu no poderia viver outra vez, visto que me acho vivo. O suicdio da Samaritana a 7 de abril de 1858, pelas sete da noite, um homem de uns 50 anos, vestido decentemente, apresentou-se no estabelecimento da Samaritana, em Paris, e mandou preparar um banho. Admirado o moo de servio, depois de um espao de duas horas, de que o dito indivduo no o chamasse, resolveu entrar no gabinete, para ver se ele estava indisposto. Foi testemunha, ento, de um horrvel espetculo: o desgraado havia cortado o pescoo com uma navalha e o sangue se misturava gua do banho. No podendo ser identificado, foi o cadver conduzido Morgue. Seu Esprito, evocado na Sociedade de Paris, seis dias depois, deu as seguintes respostas: 1. Evocao (Resposta do guia do mdium). Espere... ele est a. 2. Onde ests agora? R No sei. Diga--me onde estou. 3. Ests numa reunio de pessoas que se ocupam com estudos espritas. R Diga-me se vivo. Afogo-me no atade. Francisco S. Louvet A comunicao seguinte foi dada espontaneamente numa reunio esprita, no Havre, a 12 de fevereiro de 1863. Tende piedade de um pobre miservel que sofre h muito tempo os mais cruis padecimentos. Oh! O vazio... o espao... caio, socorro! . . . Deus meu, tive uma vida to miservel! Era um pobre diabo; sofri vrias vezes a fome em minha velhice; entregava-me por isso embriaguez, e me envergonhava e desgostava de tudo. Por que o desejo de acabar quando estava to prximo do fim? Rogai para que eu no veja sempre este vazio debaixo de mim. Vou despedaar-me de encontro a essas pedras. Eu vo-lo suplico, a vs, que conheceis as misrias dos que j no esto neste mundo, ainda que no me conheais, porque sofro muito! Por que quereis provas? Sofro, no bastante? Se eu tivesse fome, em lugar deste sofrimento, mais terrvel, porm invisvel para vs, no vacilareis em me dar um pedao de po. Peo que oreis por mim. No posso permanecer por mais tempo. Perguntai a um desses felizes que aqui esto e sabereis quem sou. Rogai por mim. Francisco S. Louvet. O assassino do Arcebispo de Paris A 3 de janeiro de 1857, monsenhor Sibour, arcebispo de Paris, ao sair da Igreja de Saint tienne du Mont, foi ferido mortalmente por um jovem sacerdote chamado Verger. O culpado, condenado morte, foi executado a 30 de janeiro. At o ltimo instante no manifestou sentimento, arrependimento ou emoo. P Querias reencarnar na Terra? R Sim. Peo-o e desejo encontrar-me constantemente exposto a que me matem, e temer que isto suceda... Benoist Um Esprito apresenta-se espontaneamente ao mdium, sob o nome de Benoist; disse haver morrido em 1704 e padecer horrveis sofrimentos.
1. Quem eras em vida? R Monge sem f. 2. A falta de crena era a sua nica falta? R Basta para arrastar as outras. 3. Podes dar-nos alguns detalhes sobre tua vida? A sinceridade de tua confisso ser levada em conta. R Sem fortuna e preguioso, tomei ordens, no por vocao, mas por seguir uma carreira. Inteligente, consegui uma posio; influente, abusei do poder; vicioso, corrompi aqueles que tinha por misso salvar; implacvel, persegui os que profligavam meus excessos; os pacficos foram inquietados por mim. A fome torturou muitas vtimas; seus gritos eram sufocados, muitas vezes, pela violncia. Depois, expiei, sofri todos os tormentos do inferno; minhas vtimas atiam o fogo que me devora. A luxria e a fome me perseguem; a sede me irrita os lbios ardentes sem que neles caia uma gota refrescante. Todos os elementos se adunam contra mim. Orai por mim.35 1. (A S. Lus) Podeis dizer-nos o gnero de suplcio deste Esprito? R atroz. Foi condenado a morar na casa em que cometeu o crime; no pode dirigir o pensamento a outra coisa que no seja esse crime, que tem sempre diante dos olhos e se cr condenado para sempre a esse tormento. V-se constantemente na ocasio do crime. Em terra, s pode permanecer na casa, se vai ao espao, encontra-se nas trevas e na solido. Donde procedeu esse Esprito antes da encarnao? R Teve uma existncia nos mais ferozes e selvagens povos, vindo anteriormente de um planeta inferior. Esse Esprito muito severamente castigado. Se-lo-ia igualmente pelos crimes que cometeu entre os selvagens? R Foi menos castigado porque, ignorante que era, compreendia menos o que fazia. O estado em que se encontra esse Esprito o dos seres vulgarmente chamados condenados? R Precisamente. Mas h condies ainda piores. Os sofrimentos no so os mesmos para todos, ainda que haja crimes semelhantes, porque variam segundo o arrependimento do culpado. Para este, a casa em que cometeu o crime um inferno; outros o conservam em si prprios, pelas paixes que os atormentam e que no podem dominar."
Como pode ver-se, o Espiritismo sem deixar de ser correcionalista, julga que o homem mau ter que sofrer, como na antiga justia simplesmente retributiva, um mal, ou melhor, uma dor, um sofrimento, uma pena. O mal no ser aqui palavra apropriada, dado o valor tico de que no se pode separar. Pena ou dor no eticamente um mal, seno um bem, porque s poder significar o meio psicolgico necessrio para produzir o arrependimento, ou seja, a correo moral, o progresso tico do esprito. Sem essa dor, falta consequncia do mal causado, o esprito, ante outras excitaes dolosas iguais, obraria imoralmente; se a conscincia, isto , a experincia moral, lhe mostrasse que o ato danoso no lhe produzia mal nenhum, este lhe
35
Trata-se do Esprito de Castelnaudary, o que, talvez por erro tipogrfico, se acha omitido no original Nota do tradutor.
104 Fernando Ortiz
seria eticamente indiferente. A dor, pelo contrrio, ensina ao egosmo, metafsica e vitalmente essencial do esprito, a no reproduzir o mau ato, a defender-se da dor infalvel, a no repetir o mal, a retificar sua conduta em idnticas solicitaes das circunstancias, a mudar de carter, a corrigir-se, a melhorar. Em verdade, nestas teorias, como j temos dado a entender, o espiritismo est com a cincia contempornea.
XXV
A condenao condicional
Segundo o Espiritismo, o arrependimento necessrio ao progresso daquele que caiu no mal. No basta a expiao, igualmente necessria; preciso o arrependimento, isto , a emenda moral, o desaparecimento dos fatores subjetivos determinantes do ato delinquente. Como dissemos, Deus um neoroederiano. claro, pois, que todas as instituies correcionais exigidas pela cincia penal sero gratas ao Espiritismo. A penitenciria esprita aproxima-se do reformatrio, de origem americana; detesta, naturalmente, todas essas jaulas-prises, onde os delinquentes so abandonados at que apodream como os cadveres nas sepulturas. Admite a condenao condicional, porquanto a se procura evitar o inconveniente da segregao celular do delinquente primrio, ao mesmo tempo que se espera o efeito moral que a condenao, essa espada de Dmocles, possa produzir no indivduo sobre o qual est erguida em constante ameaa. (Veja-se O TRATADO DE A. RAVIZZA, LA CONDANNA CONDIZIONALE, Milo, 1911). Os espritas no vacilariam em apoiar essa reforma penal de nossos dias "filha querida como dizia Listz, da Unio Internacional de Direito Penal, ainda que, em rigor, nascesse na nefita Amrica. (Ao menos nela revive, se aceitarmos que h traos da mesma no Digesto e no Cdigo Justiniano). Assim sendo, no contradiriam, certamente, a teoria que exige a expiao, a dor, uma pena fatalmente imposta ao culpado. E isso porque a expiao, segundo eles, no a pena da antiga filosofia retributiva, que segue o ru como sua sombra, a fim de restabelecer um equilbrio jurdico ou moral perturbado pelo ato doloso, seno um fenmeno cuja finalidade no est em si, mas em sua funo, como um meio de chegar correlao. Desconhecer o significado teleolgico da expiao, tal como a explicam os espritas, seria conceb-la a mais imperfeita das manifestaes da justia, incompatvel com a concepo de uma entidade perfeita ou divina. Bem podem os kardecistas, portanto, aceitar a condenao condicional, ou melhor, a "suspenso condicional da execuo da pena", como diria o prprio Listz, observando a instituio com seus caracteres europeus, algo
106 Fernando Ortiz
distintos, embora mais generalizados que aqueles que ela oferece no nativo Massachusetts. Sem dvida, por isso, Seuffert, repelindo as ideias penais kantianas, dizia que a expiao justa era uma ideia que s poderia ser explicada se a trasladassem do ambiente humano a um mundo superior, divino, onde se poderia, com infinita cincia, predeterminar sua transcendentalidade, recordando a expresso de Moiss: "A vingana minha, disse o Senhor".
XXVI
A sentena indeterminada
O Espiritismo tambm partidrio da sentena indeterminada, de origem americana. "Estabelecer um tratamento de durao determinada para cada delito, como se um mdico prescrevesse um tratamento a um enfermo e lhe impusesse o dia em que deveria sair do hospital, estivesse ou no curado". Assim o diz a cincia contempornea com o juiz Villert, e assim o diz o Espiritismo. O absurdo de determinar a priori a durao da pena, como declarou um espanhol desaparecido nestes dias, Francisco Giner de los Rios, tambm um absurdo para Allan Kardec.
108 Fernando Ortiz
XXVII
A reparao do dano pessoal
No basta para o Espiritismo a expiao ou arrependimento; ele exige a reparao. Vejamos em que consiste:
"A reparao consiste em se fazer bem quele a quem se fez mal: quem no repara nesta vida as faltas cometidas, por impossibilidade ou por falta de vontade, achar-se- em existncia posterior, em contato com as mesmas pessoas a quem prejudicou e em condies por ele mesmo escolhidas, de sorte que lhe facilitem o desejo de lhes fazer tanto bem quanto mal lhes houvera feito".
Tm razo os espritas quando proclamam que o princpio da reparao, fatalmente necessria, um princpio de alta idealidade moral, no proclamado pelas religies vulgares. Neste aspecto da criminologia, os espritas vo muito alm dos homens de cincia. A criminologia conhece a importncia da reparao do dano pessoal do delito.36 precisamente um mrito da nuova scuola haver salientado a sua transcendncia e refletir sobre esse tema os dados da cincia contempornea, que h j um sculo foi to grato a Melchor Gioia e a Bentham. Spencer, e mais tarde Garfalo, no seu livro A INDENIZAO S VTIMAS DO DELITO, e com ele Fioretti, Prins e outros, em reiterados informes aos congressos de cincias penais, cuidaram desse tema interessante, e todos, unanimemente, trataram da necessria reao contra o esquecimento em que ficam os prejudicados pelo delito. So vrios os projetos discutidos, porm todos se referem quase exclusivamente reparao pecuniria do dano material do delito, ou, quando muito, reparao, por meios econmicos, do dano moral. O problema da reparao do dano moral de impossvel soluo para os penalistas, e da reparao do mal material o em, muitos casos. Somente as
36
Chamo dano pessoal do delito quele que sofre uma determinada pessoa e impessoal o que sofrem em geral todas as pessoas sem individualizao alguma (Veja-se Fernando Ortiz: Base para um estudo sabre a chamada reparao civil, Madrid, 1901).
concepes dos espiritualistas podem alcanar uma soluo terica para o problema. O evolucionismo eterno dos espritas pode conceber um constrangimento psquico suficiente para lograr o ressarcimento do dano moral do delito pelo prprio delinquente. O Espiritismo afirma que possui os meios coercitivos necessrios para essa empresa de correcionalismo sobre-humano que ns os homens no temos. Assim, podem os espritas sustentar que sua filosofia penal atribui pena um fim eminentemente reparador: reparao do dano causado sociedade (dano objetivo impessoal); reparao do dano produzido vtima ou o indivduo passivo do ato doloso (dano objetivo pessoal) e reparao do dano experimentado pelo prprio autor do crime (dano subjetivo).
110 Fernando Ortiz
XXVIII
Lombrosianismo criminolgico e Espiritismo penal
Poderia continuar examinando outros aspectos positivistas da criminologia e comparar as concluses cientficas desses problemas com as que se deduzem do Espiritismo, para as mesmas questes. E veramos como existe em todas as ocasies o paralelismo terico entre a criminologia positivista e a esprita. Ser, porm, desnecessrio, pois que o fim deste trabalho demonstrar esta coincidncia surpreendente em suas linhas fundamentais e observar que, antes de Lombroso com seu Homo delinquente e sua escola, haverem revolucionado a criminologia, assentando teorias e princpios hoje vulgarizados e at parcialmente acolhidos pelas legislaes, j boa parte de tais princpios e teorias haviam sido lanados na circulao por uma filosofia, cuja finalidade principal se separa da criminologia, como esta disciplina concebida, mas que se aproxima bastante do idealismo de uma criminologia de leis eternas, que abrangem todo o Universo, o idealismo de representar a absoluta, imutvel e infinita criminologia de Deus. Ser que Lombroso, quando em fria manh de dezembro de 1870, observava a fosseta ocipital mediana do crnio do bandido Vilela e repentinamente descobria o atavismo, chave de sua teoria, no fazia mais que refletir, inconscientemente, sobre a natureza anatomicamente atrasada do delinquente, ideias anlogas e anteriores de Allan Kardec sobre o atraso dos espritos dos homens maus? Conhecia, ento Lombroso, a teoria filosfica de Allan Kardec, como depois conheceu intimamente os fatos do espiritismo, de que foi crente, e at sua filosofia simplista em que nunca acreditou? No o sei e duvido muito. Alm disso, no necessitava Lombroso conhecer o espiritismo, a fim de ter uma base filosfica para a sua teoria do atavismo, chave, por assim dizer, de toda a sua teoria penal. Lombroso conhecia o evolucionismo.
Com efeito, a singular semelhana entre o positivismo e o Espiritismo, no que toca s ideias criminosas, pode ser explicada porque ambos partem de uma ideia-mter, a da evoluo. No importa que sejam monistas ou dualistas, materialistas ou espiritualistas uns ou outros pensadores, se todos submetem seus respectivos princpios ao da evoluo. Para uns, a matria evolver em um futuro constante; para outros, seguir em sua marcha evolutiva o impulso do esprito, causa remota da transformao da matria, que, por sua vez, se transformar, incessantemente, em um eterno progresso evolutivo. Destarte, uns e outros, sendo evolucionistas, tero que admitir em seu monismo ou em seu dualismo filosfico37, as ideias de adiantamento e atraso, material ou espiritual, em relao a um estado que sirva de termo de comparao. E nessa ideia de atraso podero fundamentar, uns e outros, o conceito do delito e sua continuao criminal. Ainda que em nossos dias at Lamark, Darwin, Spencer e Huxley, a teoria evolucionista no tenha alcanado seu mais perfeito conceito, no deixa, entretanto, de ser bem antiga. Desde os bramanistas, passando por Sakhya, pelos jnicos, por Herclito, pelos atomistas, por Aristteles, pelos estoicos, pelos epicuristas, pelos neoplatnicos, pelos cristos, pelos rabes, por Giordano Bruno, at Schelling, Hegel, Von Baer e Comte, pode encontrar-se uma grande srie de predecessores do evolucionismo contemporneo (Veja-se E, Clod. "I PIONERI DEU'EVOLUZIONE (trad. it.) Torino. 1910. - J. Delage y M. Goldsmith. LES THEORIES DE 1'EVOLUTION. Paris, 1909). Quando, em 1854, Hippolyte Lon Denizard Rivail (Allan Kardec) ousou falar pela primeira vez das mesas girantes, e ainda mais, quando publicou seu livro fundamental (O LIVRO DOS ESPRITOS), j o evolucionismo contava com as contribuies profundas e bsicas de Lamarck. Um ano depois, (1858) Darwin e Wallace38 publicavam a obra Teoria da Seleo Natural, e o primeiro, em 1859, a Origem das Espcies, em que a teoria evolucionista adquiriu seu predomnio cientfico. E Rivail, que era cultssimo pedagogo, discpulo e colaborador de Pestalozzi, doutor em medicina e fillogo notvel, bem podia ter conhecido, antes da leitura do seu livro, os trabalhos j publicados de Herbert Spencer sobre a evoluo humana (1850-1852), a evoluo das espcies (1852) a evoluo psquica (1854-1855) e a evoluo geral (1857). Quando Rivail publicou sua obra, o evolucionismo estava j no ambiente das ideias como
37
No falo de um trialismo filosfico, porque nas doutrinas trialistas o problema no varia, e porque essas doutrinas bem se podem reduzir a um dualismo fundamental. 38 Diga-se de passagem, que Wallace e Lombroso acreditavam nos fenmenos chamados espritas Nota do tradutor.
112 Fernando Ortiz
teoria da atualidade39. Quando Lombroso, em 1870, fundou a doutrina do atavismo, consequncia do evolucionismo, j Spencer e Haeckel haviam construdo sobre o evolucionismo suas monumentais snteses filosficas, levando psicologia a teoria da evoluo; Huxley fixara a posio do homem na natureza. Estes conceitos eram indispensveis para a apresentao do ativismo.40 Allan Kardec, ao construir a moral evolucionista e Lombroso ao explicar a delinquncia por um retardamento na evoluo moral, coincidiram em suas concluses criminais, por terem sido inspirados pela mesma ideia fundamental. Que a evoluo no segundo atue sobre a matria, ou que atue no primeiro sobre o Esprito e a Matria, ao mesmo tempo, isso indiferente deduo lgica das consequncias. Chegaro sempre a pensar que h homens moralmente no evolvidos, precipitados por isso fatalmente no crime, e que a reao social contra esses atos, conhecida a causa determinante, h de consistir em defender a sociedade contra os ataques dissolventes e em ajudar a evoluo tica do delinquente, fazendo-o avanar at a linha dos demais homens que formam a massa social. Com o evolucionismo, o conceito do livre-arbtrio deixa, quando muito, de ser absoluto, e j vimos no transcurso deste livro como, em realidade, entende Kardec o livre-arbtrio e Lombroso o determinismo. No importam as diferenas entre ambos os pensadores sobre o
39
De nada adiantariam a Allan Kardec as teorias evolucionistas da poca, visto como as ideias contidas nos livros bsicos do Espiritismo no foram dele, mas transmitidas pelos Espritos Nota do tradutor. 40 Muito prximo a Lombroso houve um pensador que se pode considerar como profundo espiritualista evolucionista. O grande italiano Mazzini escrevia em 1855 (Scritti editi ed inediti, vol. V, p. 213), o que se segue: "Nosso dogma tende a divinizar, lento e progressivamente, o homem. A ideia da continuao da vida, manifestada em cada um de ns, a afirmao de que a existncia atual o degrau para a futura, que a Terra uma estao de prova, onde, combatendo o mal e promovendo o bem, devemos alcanar o mrito de subir. Da mente cientfica que no conhece a morte, mas unicamente a transformao; da voz da humanidade inteira; do instinto do corao, que a intuio do indivduo; do culto que ns, crentes ou no, tributamos s tumbas; das formas referentes eternidade, que nossa linguagem assume espontaneamente quando, melhores e portanto mais perto do verdade, nos entregamos a transportes de amor e de virtude; do halo de f que ilumina a fronte do mrtir; da paz suprema que vi impressa no rosto de seres aos quais no era dolorosa a morte; da impossibilidade de crer que os mais santos afetos so amarga ironia, que os mais santos sacrifcios, uma iluso; que a onipotncia do gnio uma fumarada enganosa, extinta ao primeiro fenmeno da matria; de toda a contemplao, de todo o estudo, de todo o pressentimento: deduzi que somos imortais, que a lei da vida uma; que o progresso pressentido e desenvolvido pela humanidade coletiva de gerao em gerao, se desenvolve para a humanidade individual, de transformao em transformao, de existncia em existncia; que o desenvolvimento de um progresso alcanado e a memria so palavras idnticas; que conservamos, atravs destas transformaes, conscincia e memria de nossa identidade, e s as readquirimos lentamente, assim como a humanidade coletiva conquista o conhecimento do passado medida que avana para o futuro. Deduzi que o amor uma promessa que se cumpre no alm, que a esperana um fruto que germina, que o atade o bero de uma vida nova". O evolucionismo esprita, como o explicou Allan Kardec, no teve crente mais fervoroso, nem mais puro apstolo que Mazzini, seu contemporneo. Se a ideia evolucionista por si s no houvesse sido suficiente para cristalizar na mente .do gnio lombrosiano a teoria atvica do delito, no lhe faltariam sugestes filosficas. O descobrimento da fosseta foi o selo cientfico de muitas intuies anteriores. Da a revoluo lombrosiana.
problema da alma; elas se desvanecem diante da ideia evolucionista, que as rene em uma sntese superior. Esta convergncia do monismo materialista e do dualismo, quanto ao fenmeno do livre-arbtrio, j foi observada por vrios pensadores. Parece que o espiritualismo dualista, por vezes, como sucede com o kardecismo, tanto se aproxima da doutrina do pantesmo ou do paralelismo psicofsico, que chega a confundir-se com a do monismo materialista haeckeliano mais radical. Assim o observava, com razo, um materialista eminente como Enrico Morselli, que dizia:
"Quando nos preparamos para conceber sinteticamente o conjunto dos fenmenos, podemos interpret-los como as manifestaes de uma Realidade em que se identificam o sujeito e o objeto, e que se nos apresentam como um Todo nico. este, precisamente, o conceito do monismo, baseado no fato fundamental de que o homem nada pode conhecer alm de suas prprias sensaes e que a srie de fenmenos se completa em nossa conscincia sem necessidade de nenhum elemento alheio realidade percebida pelos sentidos e unificada pelo intelecto. Na concepo monista no se admite, pois, diferena ou contraste entre a realidade conhecida e a que ainda no conhecemos; no se separam os fenmenos em duas categorias, os da Matria e os do Esprito; no se sobrepe Energia nica e unitria dos fenmenos, a nica que podemos conhecer, pois somos parte da mesma, nenhuma outra energia extrafenomnica e desconhecida para ns. A fora, segundo o monismo, no um quid que possa distinguir-se abstratamente de suas manifestaes na matria; a sensao e o pensamento no se podem separar do seu rgo, pois o objeto o que se sente a si mesmo como sujeito. "Os conceitos fundamentais do dualismo esto em exata e aberta contradio com os precedentes. O mundo, que percebemos, torna-se neste sistema um mundo relativo, alm do qual existe uma entidade absoluta, inacessvel conscincia humana e Causa Primria de tudo o que est fora dele; os fenmenos do Esprito no se identificam nunca com os do corpo; a fora e a matria so distintas e irredutveis entre si; a razo e a ideia, ainda que derivem da sensao, tm existncia real por si mesmas; alm do Real, que chegamos a conhecer atravs dos fenmenos, existe outro Real que produziu ou criou o anterior por ato voluntrio e no por necessidade, de maneira que, sem este impulso extrnseco e realidade conhecida no existiria na forma e nos modos por que a conhecemos. No necessito recordar que na disputa desses sistemas est o ncleo e a razo de ser de toda a filosofia passada, presente e futura. Materialismo e espiritualismo, mecanismo puro e idealismo, intentaram em vo uma conciliao no terreno do chamado sincretismo, segundo o qual o objeto e o sujeito, o real e o ideal, o corpo e o Esprito, a matria e a fora, coexistiriam sempre e paralelamente ainda que sem confundir-se nem unificar-se jamais.
114 Fernando Ortiz
O conceito sincretista aplicvel ao mundo exterior sensvel tem sua manifestao sentimental no pantesmo; aplicado ao mundo interior, ao Esprito, conscincia, tem sua manifestao na doutrina do paralelismo psicofsico. A penetrao, porm, da divindade ou da fora em todas as partes do mundo ou da matria, acaba por confundir as duas categorias de realidade em uma s, e entre o pantesmo e o monismo no se podem verificar diferenas essenciais. Diga-se o mesmo dessa forma espria do dualismo, segundo a qual fora e matria, absoluto e relativo, Esprito e corpo, so coeternos e coexistentes, por necessidade, no tempo, no espao e na causa, e da paralelos na funo psquica que caracteriza a natureza humana: este dualismo, esta hiptese do paralelismo admite dois princpios no idnticos, porm inseparveis, inconcebveis um sem o outro; um, porm, incognoscvel, e o outro mais ou menos cognoscvel, no sabemos por que diferena em sua natureza".
No to absurdo crer, portanto, como primeira vista parece, que entre um materialismo positivista, prprio dos lombrosianos e um espiritualismo intenso como o dos discpulos e seguidores de Allan Kardec, h apenas diferenas aparentes e de ndole puramente externa, quando se referem ao problema do livre-arbtrio e do determinismo, e ao da transcendentalidade sociolgica das concepes bsicas41. Entre um sincretismo, como o que inspirou Allan Kardec e um monismo materialista, como o em que se baseiam as concepes positivistas lombrosianas, no h, em rigor, diferenas. Podemos recordar42 que o problema do livre-arbtrio e do determinismo perdeu a importncia que se lhe dava em tempos passados. E nos que correm, de indubitvel reao espiritualista, o problema parece que no renasce. Um espiritualista de tanta coragem anti-haeckeliana, como Lodge, sustenta no seu livro VIDA E MATRIA (p. 161) que o livre-arbtrio e o determinismo no se contradizem.
"Na vida real vivemos em um dos lados dos limites que separam a regio algo conhecida do universo daquela totalmente ignorada, e nos inclinamos a considerar a parte que nos rodeia como se fosse o todo. Conhecemos, somente, o que pertence regio explorada; estamos, porm, submetidos a certas iluses e encontramos certas dificuldades: a iluso
41
No estava muito longe de pensar analogamente H. Taine, na introduo ao seu livro LES PHILOSOPHES CLASSIQUES DU XIX SICLE, ao pretender vigorizar a metafsica, assinando-lhe uma funo analtico--sinttica suprema que abarcasse as afirmaes positivistas e espiritualistas. 42 Vejam-se pginas anteriores deste livro.
da liberdade de ao no estimulada e no motivada e a dificuldade de conciliar isto com a sentida necessidade de um determinismo geral e de uma causa geral. Se falamos da parte do universo com a qual estamos em contato contnuo e nos conhecida, achamos que h atividade livre no mundo orgnico, no qual a liberdade de ao uma experincia definida e real. Se pudssemos, porm, observar as coisas em sua plenitude, e conhecer o que ocorre alm de nossa limitada viso, nos convenceramos de que tudo se relaciona e se acha sujeito a influncia que produzem os efeitos por ns observados... no obstante o livre-arbtrio e o determinismo serem ambos verdadeiros, e em universo completamente conhecido deixariam de ser contraditrios".
Esta teoria do Professor da Universidade de Birminghan e outras anlogas43 demonstram como as ideias do livre-arbtrio e do determinismo ficaram privadas do seu carter absoluto, maneira nica de obterem livre circulao no moderno mercado cientfico; voltemos, entretanto, nossa concluso: um livre-arbtrio relativo exatamente igual a um determinismo no absoluto, o que vem a dar no mesmo: ambas as ideias perderam, pois, todo o seu significado.
*** Temos que concluir. Qualquer que seja a posio filosfica que se adote, tenho como consequncia das ideias expostas neste trabalho, que os espritas (como j sucedeu ao publicar-se anteriormente este estudo) ao notarem a adaptao da sua concepo tica s doutrinas cientficas da criminologia contempornea, deduziro da uma nova razo para sustentarem seu credo e o considerarem verdadeiro; certamente, ns, os lombrosianos, podemos pensar de maneira anloga, com maior razo, ao observar a aproximao que h de nossas ideias penais com as concluses criminolgicas dos espritas, em sua filosofia. Isto nos
43
Muito semelhante a do Diretor do Observatrio de Bruxelas, Adolfo Quetelet, em sua FSICA SOCIALE: TOSSIA SAGGIO INTORNO DEL'UOMO (trad. it. p. 372). O leitor que deseja enriquecer suas ideias sobre as teorias espiritualistas contemporneas em relao com o evolucionismo no pode prescindir de estudar as muito interessantes ideias filosficas de Nola Pitti (que sustenta haver trs formas de evoluo: a do esprito, a da matria e a do esprito condicionado pela matria); as de Frederico Myers, em sua genial obra sobre a personalidade humana e sua sobrevivncia (onde define o homem como um ser unitrio, porm infinitamente completo, com seu organismo polizico, ou talvez polipsquico, unificado por um esprito diretor, com o qual ele vive em um dos mundos, tendo uma vida planetria neste mundo material e uma vida csmica no mundo metaetreo, que o ambiente natural do Esprito); as de Fournier d'Alb, em seu livro sobre a imortalidade; (declarando-se monista-evolucionista, pensa que o corpo vivo uma grande organizao hierrquica, com ordens graduais, que se perdem nas minsculas subdivises do universo superatmico; e a alma um conjunto de psicmeros ou elementos diretores repartidos por todas as clulas do corpo); as de I. Calderone, com seu sistema monista espiritualista, (uma espcie de haeckelianismo ao revs; no
116 Fernando Ortiz
demonstra que se da ideia-madre evoluo promanam teorias ticas que nos so to caras como a do atavismo, a da individualizao da pena etc., quando aquela ideia se cristaliza dentro de um espiritismo metafsico e metapsquico, com muito melhor fundamento se devem ter como necessrias e certas essas teorias, visto que o princpio evolucionista precipita em reao da mais rigorosa observao positivista. E o lombrosianismo significa evolucionismo aplicado criminologia. Enquanto o evolucionismo um princpio da cincia, o lombrosianismo, em sua afirmao fundamental, ser uma verdade, uma exigncia da civilizao.
um dualismo; compreende em uma inteligncia, fora e matria, que, nos estados finais da evoluo do esprito se iro sempre degradando at ficarem livres dos condies de espao e de tempo) etc.
www.luzespirita.org.br

A Filosofia Penal Dos Espíritas

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

A Filosofia Penal Dos Espíritas

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

Estudo de Filosofia Jurdica

3 A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

memria de Csar Lombroso (1835-1909)

A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

5 A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

Fernando Ortiz Fernndez

Fonte: Fundacin Fernando Ortiz - www.fundacionfernandoortiz.org

7 A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

Fernando Ortiz e a criminologia moderna

9 A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

11 A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

A GNESE), assim como em Gabriel Delanne4 (A EVOLUO ANMICA), no

13 A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

15 A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

Objeto Deste Estudo

17 A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

As bases ideolgicas do Espiritismo

19 A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

Com maior clareza se v esse paralelismo nos seguintes pargrafos da

De A GNESE, cap. XI, "Hiptese sobre a origem do corpo humano", item 15 N. D.

21 A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

23 A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

As leis da evoluo anmica

ser quando curta, como sucede em grande nmero de casos".16

25 A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

E acrescenta, como exemplo:

O LIVRO DOS ESPRITOS, Allan Kardec questo 637 N. D.

27 A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

das formas mais selvagens da maldade:

O LIVRO DOS ESPRITOS, Allan Kardec questo 670 N. D.

29 A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

31 A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

A questo nos textos de Allan Kardec

33 A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

35 A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

861 Ao escolher a sua existncia, o Esprito daquele que comete um

37 A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

39 A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

41 A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

Caracteres psquicos do criminoso.

Caracteres anatmicos do criminoso

43 A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

OBRAS PSTUMAS. ed. espanhola, 1905. Pgs. 175 e 136.

45 A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

47 A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

OBRAS PSTUMAS, 1 Parte - Manifestaes dos Espritos.

49 A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

Atavismos dos criminosos

51 A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

53 A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

Explica, enfim, mais seguramente, a origem espiritual das raas:

55 A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

57 A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

Os seguintes textos de Allan Kardec documentam a teoria do homem criminoso nato:

Vejamos mais este pargrafo de outro livro, A GNESE:

59 A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

61 A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

A Escala dos Espritos

Creio que estamos em presena de delinquentes natos. Segue Allan Kardec:

No seriam estes, quando encarnados, delinquentes habituais? Veja-se a classe oitava:

63 A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

65 A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS