CLIO-PSYCH: Histrias da Psicologia no Brasil

Ana Maria Jac-Vilela Fabio Jabur Heliana de Barros Conde Rodrigues

Organizadores

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Copyright 2008, Ana Maria Jac-Vilela, Fabio Jabour, Heliana de Barros Conde Rodrigues Copyright 2008 desta edio on-line: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais Ano da ltima edio: 1999. Rio de Janeiro: UERJ, NAPE

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ISBN 978-85-99662-57-1

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Sumrio
Introduo: um encontro intempestivo Ana Maria Jac-Vilela, Fbio Jabur e Heliana de Barros Conde Rodrigues 05

Parte I Depoimento
Minha caminhada na Psicologia Antonio Gomes Penna 07

Parte II - Histria e Psicologia

A oficina da Histria: Mtodo e fico Heliana de Barros Conde Rodrigues Clio e Psych - procura de novos futuros Virgnia Fontes Mtodo e fico nas Cincias Humanas: por um universalismo romntico Luiz Fernando Dias Duarte 20 25 30

Parte III - Formao, ao e profisso

Uma leitura antropolgica do mundo "psi" Jane A. Russo Prticas psi no Brasil do "milagre": algumas de suas produes Ceclia Maria Bouas Coimbra Formao em Psicologia: gnese e primeiros desenvolvimentos Deise Mancebo Mundos paralelos, at quando? Os psiclogos e o campo da sade mental pblica no Brasil nas duas ltimas dcadas Eduardo Vasconcelos Uma trajetria profissional Miriam Langebach A beleza de ser um eterno aprendiz: uma palavra sobre a formao do psiclogo Maria Cristina Fernandes Lima Fragmentos da Histria da Psicologia no Brasil - algumas anotaes sobre teoria e Prtica Tania R.Catharino Da Histria da Psicologia para uma Histria na Psicologia Lia M. Perez B. Barana Um olhar sobre o ano de 1997: registros do informativo "Argumento" do CRP-05 37 43 54 72

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Ira Maria Maciel Infncia pobre no Brasil: a importncia dos discursos psychologicos nas instituies para menores Leila de Andrade Oliveira Psicologia e tendncias pedaggicas no Brasil - perfis de atuao do psiclogo Eloiza da Silva Gomes de Oliveira O psiclogo na Escola: Histria e formao Alessandra de Castilho Ramos, Marisa Lopes da Rocha, Terezinha de Jesus Pimenta, Vanessa Cristina Breia Breve contribuio Histria da Psicologia aplicada ao trabalho, no Rio de Janeiro Antnio Gomes Penna 115

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Parte IV - Jogos de verdade e saberes psi

Histria da psicologia no Brasil - origens nacionais Sonia Alberti Psicologia: um saber sem memria? Ana Maria Jac-Vilela De "criana infeliz" a "menor irregular" - vicissitudes na arte de governar a infncia Esther Maria de M. Arantes "Mens in corpore": o positivismo e o discurso psicolgico do sculo XIX no Brasil Ricardo Keide, Ana Maria Jac-Vilela Educao para a liberdade: um projeto de Helena Antipoff Karina Pereira Pinto, Ana Maria Jac-Vilela Ulisses Pernambuco: o enamorado da liberdade Walter Melo Uma revoluo e um revolucionrio? A Psicologia na poca de Mira y Lopez Hildeberto Vieira Martins 167 172 179 140 146 152

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Parte V Psicologia, Histria e Educao

Psicologia e Educao: resgate e produo de Histrias Marisa Lopes da Rocha Cincia e Poltica na Primeira Repblica: Origens da Psicologia Escolar Maria Helena Souza Patto 184 187

INTRODUO
UM ENCONTRO INTEMPESTIVO Ana Maria Jac-Vilela Fbio Jabur Heliana de Barros Conde Rodrigues

Planejado com a antecedncia e a calma com que, por vezes, julgamos poder dominar a vida, realizou-se, nos dias 27 e 28 de maio de 1998 (em meio, portanto, a uma greve que alterou todas as rotinas da Universidade), o I Encontro Clio-Psych - Histrias da Psicologia no Brasil. Tratando-se exatamente do desafio que Clio, a musa da histria, representa quando interpela Psych personificao grega da alma humana -, o momento aparentemente inadequado acabou por se constituir em um desafio s temporalidades institudas: no obstante as dificuldades quanto divulgao do evento, cerca de sessenta pessoas inscreveram-se para assistir s mesas redondas e palestras; doze comunicaes foram apresentadas nos espaos reservados exposio de trabalhos de pesquisa. Com tudo isso, instaurou-se um instigante tempo crtico para todos os presentes. Seja na histria de vida do Prof. Antonio Gomes Penna, que nos falou sobre sua trajetria enquanto docente de Psicologia desde os primrdios de nossa disciplina no Rio de Janeiro; seja nas trs mesas redondas versando, respectivamente, sobre os procedimentos historiogrficos (entre o mtodo e a fico), a formao de psiclogos (entre a continuidade e a ruptura) e as transformaes dos jogos de verdade que, a cada momento, constituem os saberes psi (das quais participaram professores de histria, antropologia, psicologia e servio social, tanto da prpria UERJ quanto de outros estabelecimentos universitrios); seja nas sesses de comunicaes, nas quais bolsistas de Iniciao Cientfica, mestrandos e doutorandos de diferentes reas e programas trouxeram cena o desafio da historicizao radical das prticas psicolgicas; seja, finalmente, na palestra de encerramento, em que a Profa. Maria Helena Souza Patto, docente da USP, nos contemplou com suas agudas observaes sobre a Psicologia no perodo da Primeira Repblica brasileira, os dois dias do evento se constituram em um dispositivo de publicizao daqueles trabalhos que tm procurado reconstruir a(s) histria(s) das teorias e prticas psi entre ns, favorecendo, deste modo, a constituio de modos menos intimistas e naturalizados de pensar e fazer Psicologia. A presente publicao decorre, exatamente, da necessidade de ampliar os efeitos deste encontro intempestivo. O leitor encontrar nas pginas que se seguem, revisados e transformados em artigos, todos os trabalhos ento apresentados e debatidos, distribudos em cinco sees: (1) depoimento; (2) histria e psicologia; (3) formao, ao e profisso; (4) jogos de verdade e saberes psi; (5) psicologia, histria e educao. Esta organizao reproduz, aproximadamente, a do prprio evento, eliminando, no entanto, a distino que aquele mantinha entre exposies, mesas redondas e comunicaes. Pois mais uma das surpresas do encontro entre Clio e Psych foram a qualidade e o rigor generalizados de todas as apresentaes, o que nos leva, inclusive, a repensar nossas formas tradicionais de organizar reunies acadmicas, que estabelecem a priori hierarquias entre os momentos e os participantes. Neste sentido, julgamos que este livro faz mais justia produo efetiva dos autores, dando corpo exatamente quele desejvel desarranjo institucional que Clio provoca quanto a muitos de nossos pressupostos e garantias. O que de mais importante tem a histria provocado no povo psi, afinal, seno uma contingenciao absoluta daquilo que at ento costumvamos tomar como essencial ou necessrio? Ou, em outras palavras, seno o arrancar-nos dos limites do tempo
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presente - no qual somos elementos -, lanando-nos na aventura do atual, do alm do nosso tempo quando somos feitos atores -, e tudo isto, exatamente, atravs do cuidadoso trabalho com a temporalidade? Dentre ns, Heliana e Ana tm vindo trabalhando em suas prprias perspectivas h algum tempo. Diferentes, sem dvida. Mas aproximadas por experincias de trabalho conjunto - em que se busca uma distribuio mais microscpica do poder - e por uma rejeio, muitas vezes epitelial, naturalizao com que a Psicologia costuma sujeitar seu objeto. Na Psicologia, todavia, este caminho costuma ser solitrio. A realizao do Encontro possibilitou o encontro de um novo parceiro, Fabio, transformando o ns, de dual, em trptico. E nos permitiu tambm exorcizar temores e sustentar a constituio de um ncleo, denominado simplesmente Clio-Psych. Ou seja, supomos que o encontro dessas duas figuras mitolgicas - que permeiam nosso pensamento ocidental - nos permite a compreenso mais viva do tempo atual, no restrito ao presente. Nesse tempo, sempre social, Mnemosine obriga que se recorde da construo coletiva do Encontro: Hildeberto Vieira Martins, Leila de Andrade Oliveira, Karina Pereira Pinto, Ricardo Abidala Keide, Vanessa Soares de Oliveira Castro, Gabriela Salomo Alves Pinho, Bruno Vitali bolsistas e ex-bolsistas - constituram conosco uma equipe em que trabalho e prazer se mesclaram com sucesso.

Parte I Depoimento
MINHA CAMINHADA NA PSICOLOGIA

Antnio Gomes Penna1

Gostaria que os que venham a ler este texto no o recebam como tendo por meta revelar o que foi minha vida profissional. Na verdade, isso pouco importa. Importa sim que, na condio de testemunha ocular e atravs de meu prprio itinerrio, lhes possa apresentar uma viso panormica do que foram os ltimos cinqenta anos de psicologia em nosso pas e como, particularmente, eu os vivi. Comearia por confessar que o mundo da cultura abriu-se para mim quando andava pelos meus dezessete anos. Estava, a essa altura, comeando um curso de Economia e foi nesse curso que conheci o professor que teve papel decisivo em minha vida. Era professor de Economia Poltica, mas, na verdade, era muito mais do que isso. De fato, era um dos professores de maior cultura que conheci. Seu nome: David Peres. Suas aulas, extremamente brilhantes e tematicamente variadas, geraram em mim o desejo de lhe seguir os passos. Seis anos depois iniciei-me no magistrio lecionando Histria da Economia. A essa altura j possua o curso de Economia, na poca, em fase inicial entre ns. Lecionei-a durante cinco anos e, ainda hoje, recordo-me do programa que redigi para esse curso, assim como da bibliografia por mim utilizada. Do programa, constava uma anlise da economia primitiva. Para cobri-la, recorri ao clssico texto de Thurnswald, grande etnlogo, intitulado Economia Primitiva. Li-a e estudei-a numa traduo francesa. Tambm tirei muito proveito de um bom trabalho publicado por um etnlogo argentino, chamado Imbelloni. Seu livro intitulava-se Eptome de Culturologia e nele Imbelloni expunha as grandes teses sustentadas pela Escola Histrico-cultural representada por Graebner e Schmidt. O terceiro texto de que me aproveitei foi a tese de concurso apresentada na Faculdade Nacional de Direito, por Alceu de Amoroso Lima, sob o ttulo Economia pr-poltica. Como quarto texto, recorri ao clssico A origem da famlia, do Estado e da propriedade privada de F. Engels. O segundo grande tema desse curso consistia numa apresentao da economia grega e da economia romana e estava praticamente centrado nas grandes tentativas de Agis e Clemenes, na Grcia, e de Tibrio e Caio Graco, em Roma, objetivando a realizao de uma reforma agrria. Problema velho, como a Histria nos demonstra. Recordo-me da nfase que concedia ao fato de que, na poca de Tibrio, a Itlia pertencia a sete famlias romanas. Para esse tpico servi-me muito da Histria do Socialismo e das lutas sociais, de Max Beer. O terceiro tema estava centrado no estudo da economia medieval. O estudo do sistema feudal, da condio dos servos de gleba e das corporaes de ofcio, constitua o ncleo desse tpico. Lembro-me do texto de Henri See; da Introduo Economia Moderna, de Alceu de Amoroso Lima; e da brilhante tese apresentada por Lenidas de Rezende para a disputa da ctedra de Economia Poltica da antiga Faculdade Nacional de Direito da extinta Universidade do Brasil. Especialmente o livro de Lenidas de Rezende, centrado em teses marxistas e as comparando com as concepes positivistas e com as doutrinas expressivas do Cristianismo primitivo, revelou-se bsico para todo o curso que planejei e, por igual, a j mencionada Histria do Socialismo e das Lutas Sociais, de Max Beer. Vale que se ressalte o fato de que no texto de Lenidas de Rezende registrava-se belo exame das condies que determinaram o surgimento da economia capitalista,
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Professor Emrito do Instituto de Psicologia da UFRJ. 7

hoje preferencialmente designada economia de mercado. Na verdade, mostrava-se que esse sistema no foi concebido por nenhum terico; antes, surgiu do desenvolvimento das atividades produtivas fora dos muros das cidades e, conseqentemente, fora do controle das corporaes de ofcio. Precisamente, o quarto tema cobria toda a economia moderna e contempornea, apontando para as trs grandes fases do sistema capitalista: a do capitalismo comercial, a do industrial e a do financeiro, este, de resto, identificado com a poltica imperialista. Por volta de 1942 iniciei minha atividade como professor do Instituto La-Fayette, colgio onde realizei meus estudos primrios e secundrios. Nele lecionei Histria, Psicologia e Filosofia por vrios anos. Em 1944 passei a integrar, na condio de assistente, o Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, fundada por La-Fayette Crtes, em 1939, no Instituto La-Fayette, lecionando a disciplina Psicologia Geral. Permaneci nessa funo at 1946, quando dela me afastei. Assinale-se que, em 1944, conclu meu curso de Direito na Faculdade Nacional de Direito da antiga Universidade do Brasil, hoje Universidade Federal do Rio de Janeiro, iniciando, j em 1945, o curso de Filosofia na saudosa Faculdade Nacional de Filosofia, da mesma Universidade. Ao concluir o curso, em 1948, fui insistentemente convidado para assistente da cadeira de Histria da Filosofia pelo eminente Prof. Vieira Pinto e, igualmente, pelo eminente Prof. Nilton Campos. Obviamente optei pela Psicologia, que era a Cadeira ocupada por este ltimo professor. Assumi essa funo em 1948, mas minha nomeao s ocorreu em maio de 1949. Isso significou que trabalhei durante todo o ano de 1948 sem receber qualquer remunerao. Por certo, foi na Faculdade Nacional de Filosofia que encontrei meus mais importantes professores. Destaco, dentre eles, o Professor Maurilio Teixeira Leite Penido, de resto, ex-professor de psicologia da religio na Universidade de Friburgo, na Sua, e considerado como um dos maiores telogos contemporneos; o professor Ren Poirier, que lecionou Lgica e Filosofia da Cincia e que, na Universidade de Paris, sucedeu a A . Lalande, de quem foi aluno; o professor Nilton Campos, ilustre psiquiatra e que foi o maior dos discpulos preparados por Waclaw Radecki e, finalmente, o professor Vieira Pinto, grande professor de Histria da Filosofia. Obviamente, os que mais me influenciaram foram o Professor Penido, ao meu ver a maior cabea filosfica que o Brasil j teve, e o Professor Nilton Campos, face ao imenso apoio que me proporcionou. Com ele, efetivamente, trabalhei como assistente, de 1948 at 1963, quando veio a falecer. Em 1951, tambm com ele colaborei no Instituto de Psicologia, cuja direo ele assumira em 1948, em decorrncia da conquista da ctedra de Psicologia Geral. Esta ctedra fora ocupada antes pelo ilustre professor Andr Ombredane, que fora contratado para assumi-la e que retornou Frana onde esperava ocupar uma Ctedra no Sorbonne, fato que, efetivamente, no aconteceu. De sua obra mais importante, intitulada LAphasie et llaboration de la pense explicite utilizei-me com imenso proveito em meus cursos sobre psicolingstica. Na realidade, era a patologia da linguagem seu tema predileto e sobre o qual revelava imensa competncia. No Instituto de Psicologia permaneci de 1951 a 1958, quando pedi demisso face a minha nomeao, em decorrncia de concurso a que me submetera, para professor de Psicologia Educacional no Instituto de Educao, que fora fundado por Ansio Teixeira e organizado e dirigido por Loureno Filho. Tambm em 1950 retornei j ento Universidade do Rio de Janeiro, hoje Universidade do Estado do Rio de Janeiro, para assumir, interinamente, a ctedra de Psicologia Educacional, da qual era catedrtico efetivo o professor Loureno Filho. Na mesma ocasio assumi, tambm, a ctedra interina de Psicologia Geral que integrava o Curso de Filosofia, nela permanecendo at 1970, quando ocorreu minha aposentadoria, face a episdio que relatarei mais adiante. Somava, a essa altura, 28 anos e meio de atividades docentes, faltando-me, para a aposentadoria por tempo de servio, apenas ano e meio. A aposentadoria que requeri, denominada de especial, era concedida

queles que j tivessem vinte e cinco anos de trabalho. Eu tinha mais trs anos e meio e j estava, a essa altura, com cinqenta e trs anos de idade. Importa assinalar que, em meus muitos anos de Universidade do Rio de Janeiro, realizei duas docncias livres. A primeira, na qual me inscrevera em 1955, s a realizei em final de 1957, na cadeira de Psicologia Geral. A segunda, na disciplina Psicologia Educacional, eu a realizei em 1960. Penso que, at hoje, sou o nico docente-livre dessa Universidade a ter alcanado dois ttulos dessa natureza. Recordo, ainda, com muita alegria, que fui, nos onze primeiros anos de minhas atividades, portanto de 1950 a 1961, onze vezes paraninfo das turmas que concluram o curso de Filosofia. Recordo, ainda, que, durante minha passagem por esta Universidade, reuni, em minha casa, um grupo de excelentes alunos, ministrando-lhes aulas de filosofia. Dava-as pelo puro prazer de vivermos juntos a alegria da reflexo centrada nos grandes problemas metafsicos e epistemolgicos. Dentre os que participaram desses encontros, cito Jos Guilherme Merquior, Luis Alfredo Garcia Roza, Clauze Ronald de Abreu, Maniusia Mota de Oliveira, Helcio Mendona e outros, quase todos, posteriormente, professores desta Universidade e da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Vale, ainda, registrar minha passagem pelo Colgio Andrews. Nele fui professor de 1949 at 1957 e a ele retornei, por curto perodo, quando da implantao das chamadas classes experimentais. Nesse perodo, lecionei psicologia, filosofia, sociologia e economia. Cheguei a ser convidado, em 1957, para assumir a direo do Colgio, convite que, por muitas razes ligadas a meus projetos de vida, declinei. De qualquer forma, registro que minha passagem por esse Colgio me foi muito grata. Sempre fui extremamente apoiado pelo seu ilustre Diretor, o professor Carlos Flexa Ribeiro, de resto brilhante professor de Histria da Arte na Faculdade de Arquitetura e Urbanismo e, posteriormente, Secretrio de Educao na administrao do Governador Carlos Lacerda. Registro que, a seu pedido, cheguei a dar dois cursos para o prprio corpo docente do Colgio, um deles, inclusive, com a honrosa presena de Ansio Teixeira, sem qualquer dvida o maior educador que nosso pas teve. No Instituto de Educao permaneci de 1958 a 1963. Em 1964, todavia, fui transferido para a recm-fundada Escola Superior de Desenho Industrial (ESDI), hoje integrando esta Universidade. Nela lecionei, como um de seus professores fundadores, a disciplina Teoria da Percepo. Dirigido pelo ilustre e saudoso arquiteto M. Roberto, recordo-me dos professores que comigo iniciaram as atividades dessa Escola. Cito o professor Bergmller, o professor Euryalo Cannabrava e o professor Flvio de Aquino. No que se refere a Cannabrava, no custa lembrar ter sido um dos mineiros do grupo a que pertencia Carlos Drumond de Andrade e um dos que freqentaram os cursos de Waclaw Radecki, na Colnia de Psicopatas do Engenho de Dentro. Foi, tambm, um dos primeiros a integrarem a equipe organizada por Mira y Lpez, no ISOP/FGV. Embora a especialidade de Cannabrava fosse a filosofia da matemtica e no obstante ter sido, por concurso brilhante, professor de Filosofia do Colgio Pedro II, tambm lecionou Psicologia Educacional no Instituto de Educao. Vale, ainda, o registro de que, durante poucos anos, integrou a equipe dos programas de ps-graduao do ISOP/FGV. No que se refere a minhas atividades no ensino do Estado, registro que tambm lecionei, at minha aposentadoria, a disciplina Teoria da Percepo na Escola de Artes Visuais, j h alguns anos instalada no Parque Lage. Quando, em 1951, fui nomeado para o Instituto de Psicologia, sugeri ao Professor Nilton Campos a criao e edio de uma Revista, a que dei o nome de Boletim do Instituto de Psicologia. A idia foi, de imediato, aceita, e sua publicao, iniciada ainda em 1951, estendeu-se at 1974 quando, por falta de apoio da Reitoria, deixou de ser editada. A coleo que deveria ter vinte e trs volumes, na verdade s conta com vinte e dois. O primeiro volume, produzido em mimegrafo e composto de doze nmeros, foi, logo em seguida, editado pela Oficina Grfica da

Universidade e, por erro tcnico, designado de Anurio do Instituto de Psicologia. Vale, ainda, o registro de que, pouco antes, o Instituto iniciara a publicao da srie Monografias Psicolgicas, e a mim coube publicar a de nmero 6, dedicada ao Behaviorismo. Intitulada Notas sobre o Behaviorismo, resumia o curso que ministrara em 1949, no segundo ano do curso de Filosofia, como parte do estudo das teorias e sistemas psicolgicos contemporneos. A boa acolhida do texto justificou convite da ilustre psiquiatra, Dra. Iracy Doyle, para que eu ministrasse curso sobre o mesmo tema na Sociedade de Psicanlise que fundara e dirigia, em perspectiva inspirada em Karen Horney e Clara Thompson, e onde dois brilhantes psiquiatras e psicanalistas com ela cooperavam. Possivelmente foram eles, os Doutores Horus Vital Brasil e Carlos Paes de Barros que, tendo assistido meu curso, sugeriram o convite para que eu o repetisse nessa Sociedade, de resto hoje conhecida como Instituto Iracy Doyle. Tambm em 1953 ocorreu o convite da Escola de Comando e Estado Maior da Aeronutica (ECEMAR), sediada, ento, na Ilha do Governador, para que o professor Nilton Campos ministrasse um curso de Psicologia Aplicada s Foras Armadas. Esse curso seria dado em 15 conferncias. O convite foi aceito. No obstante, poucos dias antes de seu incio, o professor Nilton Campos pediu-me que o substitusse. Coube-me, ento, realizar estas conferncias, as quais justificaram, por sua boa acolhida, que o convite se renovasse at 1968. Por todo esse tempo, meu Manual de Psicologia Aplicada s Foras Armadas foi leitura obrigatria para todos os oficiais superiores da Aeronutica, at 1970. Assinalo que, depois de 1968, os convites cessaram. As razes, eu as apresentarei mais adiante. De qualquer modo, vale que se registre que minha participao na ECEMAR representou, no fundo, uma retomada de contato dos militares com a psicologia, na medida em que, com ela, as Foras Armadas tiveram o primeiro contato atravs de Waclaw Radecki que, sem dvida, foi a fonte geradora do Instituto de Psicologia da UFRJ. Ressalte-se que minha contribuio na rea do ensino militar registrou-se, ainda, na Escola de Aeronutica, ento sediada no Campo dos Afonsos. De fato, diante do sucesso do curso de conferncias que ministrei na ECEMAR, um dos oficiais mais entusiasmados com a importncia da Psicologia na formao de aviadores, ao assumir o comando dessa Escola, incluiu-a no seu currculo e logo me convidou para que eu a implantasse, responsabilizando-me pelo seu ensino. Aceitei o convite e permaneci, creio, dois anos na Escola. Indiquei, em seguida, um ex-aluno meu para assumi-la. No me restringi apenas ao ensino na rea da aeronutica. De fato, em fins da dcada de cinqenta ou comeos da de sessenta, fui convidado para ministrar cursos de psicologia da aprendizagem, da percepo, da linguagem, etc. para os oficiais do Exrcito que se preparavam para o exerccio da funo de ensino. Suponho que minha indicao tenha partido do ento Major Hlcio de Mendona, meu brilhante ex-aluno e fidelssimo amigo, que estava ligado a esse curso. Inicialmente instalado na antiga sede do Ministrio da Guerra, na Praa da Repblica, foi, posteriormente, transferido para o Forte Duque de Caxias, no Leme. L, dei continuidade minha participao no curso, j ento ministrado no Centro de Estudos de Pessoal e aberto a oficiais de outras armas. Nesse Centro, minha participao foi extremamente intensa, sendo-me, inclusive, solicitado que fosse a So Paulo adquirir caixas de condicionamento operante para instal-las em Laboratrio de Pesquisas que estava sendo objeto de instalao. De repente, rumores acerca das minhas atividades subversivas determinaram meu afastamento. Registro, entretanto, que l deixei grandes amigos, um deles, inclusive, brilhante oficial que comandou o Centro na fase em que surgiram os tais rumores a meu respeito. Em 1963, meu grande amigo e mestre, Professor Nilton Campos, adoeceu, atingido por problemas srios. Logo veio a falecer. Com sua morte, o Instituto de Psicologia passou a ser dirigido interinamente pelo meu querido e fraterno amigo, Professor Eliezer Schneider. A mim coube assumir interinamente a ctedra de Psicologia Geral do Departamento de Filosofia da

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Faculdade Nacional de Filosofia. Juntos, ento, iniciamos uma cruzada visando a criao, na Faculdade Nacional de Filosofia, do Curso de Psicologia. Foi uma dura cruzada. Contra a criao do curso estavam os psiquiatras. No final, acabamos vencendo. Claro que com severas obrigaes. Assim, por exemplo, alegando-se falta de espao no edifcio onde funcionava a Faculdade Nacional de Filosofia, foi exigido que o professor Eliezer Schneider nos garantisse a nica sala de aula disponvel na sede do Instituto, por sinal ocupando seis salas do edifcio de escritrios comerciais, conhecido como Nilomex, situado na esquina da rua Mxico com Nilo Peanha. Quanto a mim, teria que organizar o curso com professores da prpria F.N.F. e com os psiclogos do Instituto. Em 1964, foi, ento, criado o curso e o Departamento de Psicologia que deveria ministr-lo, sendo eu, na condio de catedrtico interino, designado para dirigi-lo. Na direo do curso permaneci at fins de 1967, quando se deu a extino da Faculdade Nacional de Filosofia. Passou, ento, o curso a ser dirigido pelo Instituto de Psicologia, na verdade, at ento, apenas um rgo suplementar destinado a oferecer cooperao s ctedras de Psicologia Geral e de Psicologia Educacional da F.N.F.. Uma terceira ctedra, ainda, teria condies de exigir suporte do Instituto. Refiro-me ctedra de Psicologia aplicada ao desporto, integrante do currculo da Escola de Educao Fsica e Desporto, da Universidade. Vale assinalar que, como rgo suplementar, no dispunha o Instituto de um Regimento que o habilitasse a exercer as funes de uma Faculdade, ou seja, de uma Escola. Coube a mim, numa passagem transitria pela direo do Instituto, implantar a Congregao, organizar os Departamentos e, com a cooperao de minha mulher, Professora Marion Merlone dos Santos Penna, organizar a Diviso de Psicologia Aplicada. Tambm foi por minha iniciativa que o Instituto teve o seu regimento modificado e foram realizados dois convnios: com o Detran e com o Colgio Santo Incio. Vale ressaltar que com a implantao do Departamento de Psicologia e o funcionamento devidamente autorizado do curso de Psicologia, realizou-se o primeiro vestibular. Planejamos o curso para 40 alunos, face a termos, apenas, uma nica sala disponvel. Por decreto assinado pelo ento Presidente Joo Goulart, as vagas foram duplicadas e tivemos que, em princpio, receber 80 alunos. No final, lanando mo de recursos judicirios, mais 40 alunos entraram no curso. Com 120 alunos e apenas uma sala com 40 cadeiras, tomei a iniciativa de implantar dois turnos; um pela manh e outro tarde. Ainda assim, inicialmente, tnhamos que colocar os excedentes num corredor ligado sala. Assim correu o primeiro ano. Logo, entretanto, o curso foi transferido para a Praia Vermelha, onde ocupamos prdio que, inclusive, dispunha de belo auditrio para mais de 120 espectadores. Mantivemos, de qualquer modo, os dois turnos funcionando. J na administrao que resultou de um processo de interveno no Instituto, os dois turnos foram extintos, implantando-se o regime de tempo integral, com aulas que se distribuam das 7:00 da manh at s 18:00 da tarde. Sem dvida, com srios problemas para os estudantes. Problema inesperado apresentou-se, j no final de 1967. Organizava-se o currculo do 5o ano e tnhamos a oferecer a disciplina Teoria e Tcnicas Psicoterpicas. Inesperadamente vi-me diante de srio impasse. O representante dos docentes-livres no Conselho Universitrio, de resto mdicopsiquiatra e grande psicanalista, expressando ponto de vista do Professor catedrtico de Psiquiatria, ento Diretor do Instituto de Psiquiatria, nos recusava o direito de oferecer a citada disciplina. Alegava que a atividade psicoteraputica era de exclusiva competncia mdica e no se podia admitir seu ensino em uma unidade no vinculada Faculdade de Medicina. Mostrei a impossibilidade de se aceitar esse argumento, na medida em que o oferecimento dessa disciplina nos cursos de psicologia decorria de exigncia legal. Diante desse argumento, determinou o Reitor que o secretrio do Conselho providenciasse o texto e, diante da evidncia, concedeu autorizao para que a disciplina fosse ministrada no Instituto de Psicologia. Em 1970, fui convidado pela direo do ISOP/FGV para participar de uma Comisso a ser presidida pelo Professor Loureno Filho, objetivando a implantao, nessa unidade da FGV, de um programa de ps-graduao em Psicologia Aplicada, com quatro reas de concentrao.

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Infelizmente o eminente Mestre faleceu e as reunies que se seguiram, por deciso unnime, deixaram de ter algum ocupando a funo vaga. Concludos os estudos de organizao e de seleo dos professores, fui, em janeiro de 1971, nomeado pelo ilustre Presidente da FGV, Chefe do Centro de Ps-graduao e Coordenador dos programas devidamente implantados. Nesta funo permaneci durante 22 anos, somente sendo dispensado em novembro de 1992, quando do encerramento das atividades do Centro de Ps-graduao. Precisamente em 1971 e poucas semanas aps minha nomeao para o ISOP/FGV, fui procurado pelo Diretor da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade Gama Filho para ocupar o cargo de Vice-Diretor, estando, de resto, j no exerccio da Chefia do Departamento de Psicologia. Nesse cargo e, ainda posteriormente, na Direo do Departamento de Psicologia, permaneci at 1980, quando deles me afastei. Em 1987, fui aposentado compulsoriamente pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, na medida em que completara 70 anos. Ao me aposentarem compulsoriamente, tinha 38 anos de atividade, nos quais se somavam as trs licenasprmio que jamais gozei e que, precisamente por isso, contavam em dobro, alcanando trs anos. O total, portanto, chegou a 41 anos de efetivo exerccio do magistrio na Universidade, no computado o ano de 1948, quando ministrei cursos nos dois perodos letivos sem receber qualquer remunerao. Aps minha aposentadoria, recebi o ttulo de Professor Emrito, fato que me ensejou retornar ao Instituto de Psicologia, colaborando por mais cinco anos nos programas de PsGraduao em Psicologia Cognitiva e em Psicologia Social e da Personalidade. Ao todo, dediquei Universidade Federal do Rio de Janeiro 47 anos de sala de aula, sem contar com o ano de 1948. Com ele, 48 anos. Obviamente, nunca fui um vagabundo. Ao longo dessa minha intensa atividade, produzi, at agora, 15 livros, uma monografia, um Manual de Psicologia Aplicada s Foras Armadas, 53 verbetes publicados no Enciclopdia Mirador Internacional e cerca de 100 artigos publicados em revistas especializadas. H um ano espero seja editado meu 16o livro, que tem um ttulo muito sugestivo: Introduo Filosofia da Religio. Estou informado de que, afinal, sair dentro de muito pouco tempo. Adianto ainda que trabalho, no momento, no meu 17o livro, que dever ser uma Introduo Filosofia, na qual cada captulo est dedicado a um de meus mestres na saudosa Faculdade Nacional de Filosofia. Agradame muito deixar bem claro que jamais pleiteei ou recebi qualquer ajuda financeira, qualquer bolsa, de qualquer das instituies destinadas ao fomento de atividades cientficas. Sempre, apenas, contei com meus salrios, minha aplicao ao trabalho e muita disciplina. Nada mais. Importa assinalar que toda essa trajetria foi muito marcada por desagradvel turbulncia. Nunca contei com cu de brigadeiro ou mar de almirante. Na verdade, minha caminhada nunca foi tranqila. Tive muitos obstculos pela frente, os quais, todavia, no impediram que eu prosseguisse na busca de meus objetivos. Penso que essa turbulncia comea nos fins dos anos quarenta e se revela presente em dois momentos: o primeiro, quando aceitei integrar chapa para disputa da direo do Sindicato de Professores; a segunda, quando assinei documento protestando contra o fechamento do Partido Comunista. Vale que se esclarea que nunca participei de nenhum partido poltico. Ocorre que, no caso da chapa que disputaria as eleies para a direo do Sindicato, havia pelo menos um de meus colegas, por sinal dos mais ntegros que conheci, que jamais escondeu sua ligao com o Partido. Pois a chapa foi considerada tipicamente comunista e todos os seus membros registrados no DOPS. Em 1968, participei da marcha dos Cem Mil. Estava frente dos professores da Universidade Federal do Rio de Janeiro, juntamente com Maria Yedda Linhares e Jos Amrico Peanha. Ao meu lado, tambm minha mulher, Marion Merlone dos Santos. Logo em seguida houve a clebre reunio no Colgio Andr Maurois, sob a presidncia da Professora Henriette Amado. Compareci reunio e logo fui convidado para participar da mesa. Na medida em que eu era um professor catedrtico, imagino que pensaram que minha presena poderia dar mais peso reunio. Ao seu trmino, produziu-se um documento de protesto contra as violncias cometidas contra estudantes. Fui um dos que assinaram o documento. Integrei, ainda, o

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grupo de professores que levou o citado documento ao Palcio da Cultura, entregando-o s autoridades do Ministrio da Educao. Do grupo participavam o professor Leite Lopes, a professora Maria Yedda Linhares e o professor Jos Amrico Peanha. Obviamente, todos fomos fotografados por imensa equipe de jornalistas, na verdade agentes do DOPS e de rgos de segurana. Por essa altura fui convidado a inscrever-me num concurso para preenchimento de vaga de professor titular da Universidade Federal Fluminense. O convite partiu de meu amigo, Prof. Hans Ludwing Lippmann. Tambm o Professor Eliezer Schneider deveria inscrever-se no concurso para Adjunto. Fomos, entretanto, surpreendidos com a exigncia de apresentao de atestado de ideologia. Solicitmo-lo. S nos concederam, todavia, aps o encerramento do prazo das inscries. Nessa altura eu j era professor titular da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Poderia, contudo, acumular as duas funes. Curiosamente meu atestado de ideologia indicava, simplesmente, nada consta. Em funo do afastamento do Professor Carlos Sanchez de Queirs, na ocasio Diretor do Instituto de Psicologia, face a convite para participar da Escola Superior de Guerra, assumi interinamente a direo do Instituto. Foi, seguramente, um perodo muito duro. Durante minha gesto enfrentei vrios problemas e sofri vrias punies. A primeira, em decorrncia do que foi considerado uma greve por motivos polticos contra um professor, colega meu. Lembro-me bem que o convoquei para uma reunio da qual participaram o professor Eliezer Schneider e o professor Octvio Soares Leite. Logo solicitei que ele nos mostrasse o programa da disciplina para a qual fora indicado. Surpreendentemente revelou-me que nunca o redigira. Indaguei-lhe acerca dos autores clssicos que dispunham de textos sobre o assunto. Respondeu-nos, ainda, que no conhecia nenhum, adiantando que ministrava suas aulas com base em sua experincia profissional. Diante da resposta, pedi-lhe, muito amistosamente, que me concedesse algum tempo de modo a que eu conseguisse dar uma soluo poltica ao problema. No aceitou a proposta, todavia, insistindo que eu deveria punir as duas turmas em greve, pois, do contrrio, eu que seria punido. Afinal, insistia em que a greve era puramente poltica. De fato, nunca o foi. O que os alunos solicitavam era um curso de nvel mais elevado. Exigncia absolutamente normal, pois essa a obrigao de qualquer Universidade. Confesso que tentei por todos os meios quebrar o movimento. Apelei para alguns alunos com os quais mantinha maior aproximao e sabia que possuam prestgio junto aos colegas que se recusavam a assistir s aulas. Minha idia era a de evitar que o movimento fosse precisamente interpretado como expressivo em inteno poltica. Infelizmente no consegui xito. Logo, entretanto, foi o professor Octvio Soares Leite nomeado Vice-Diretor do Instituto, fato que permitiu que eu me afastasse da busca da soluo que desejava. De resto, em perodo de frias, aproveitei-as para acompanhar, juntamente com minha mulher, meu filho, Lincoln de Abreu Penna - posteriormente professor titular do Departamento de Histria do IFCS/UFRJ e hoje, j aposentado -, Europa, onde deveria gozar de bolsa fornecida pelo Governo da Frana e realizar curso de psgraduao na Universidade de Toulouse. Ele tinha estado quarenta e dois dias preso para interrogatrio, na Ilha das Flores. Tendo sido Presidente do Diretrio Central de Estudantes desta Universidade, exigiam dele nomes de colegas taxados de subversivos. Agindo com a integridade que sempre lhe foi peculiar, recusou-se a qualquer cooperao com o CENIMAR. Lembro-me de que, quando liberado, ouvi, com muito orgulho, do Capito de Mar e Guerra que presidia o inqurito, que ele tinha sido um dos presos mais dignos que passaram pelo rgo de segurana da Marinha. Por ocasio de meu retorno, estranhei a presena de dois alunos meus, do Instituto de Psicologia, minha espera no aeroporto. Eram, precisamente, Joo Alberto Barreto e Jos Hesketh. L estavam, segundo me esclareceram, para comunicar-me que eu fora punido por falta de exao no cumprimento de minhas obrigaes. A falta de exao era definida como resultante do fato de no ter aplicado a punio aos grevistas. Por essa altura, soube que algum, devidamente

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interrogado pelo agente de segurana que atuava na Reitoria, apontou vrios alunos que foram sumariamente expulsos da Universidade. Tanto eu como minha mulher, a Professora Marion Merlone dos Santos Penna, tambm tnhamos sido ouvidos. Para nosso bem, contudo, os depoimentos de todos os interrogados eram rigorosamente tomados por datilgrafo e, ao fim, todos recebiam cpias de seu depoimento. Guardo o documento que me foi entregue, assim como o de minha mulher. Vale assinalar que, em funo da punio que sofri, fui tambm chamado ao DOPS para prestar declaraes. Recordo-me de que fui atendido por um Delegado que logo me perguntou por que no punira os grevistas. Respondi-lhe que no o fizera por dois motivos: o primeiro decorria da ausncia de qualquer objetivo poltico por parte dos alunos; de fato, o que desejavam eram boas aulas. O segundo pelo fato de que qualquer punio que fosse por mim injustamente aplicada aos alunos desencadearia greve em toda a Universidade, e o nome de meu colega, por sinal muito bem sucedido em suas atividades profissionais, certamente seria posto em destaque com acusaes graves em todos os Jornais. Afinal, meu procedimento fora o mais correto e bem clara a inteno de proteg-lo. Ao ouvir minha resposta, lembro-me bem que o Delegado sorriu e me confidenciou: essa experincia eu mesmo j vivi aqui no DOPS! Cabe ainda lembrar que no caso da disciplina que gerou o movimento definido como de greve poltica e no caso do professor que a lecionara, a soluo definitiva acabou sendo por mim mesmo dada, quando da primeira Congregao realizada aps esses turbulentos episdios e j presidida pelo Diretor nomeado de fora dos quadros docentes do Instituto. Nela, passei s mos de meu colega um programa que eu mesmo redigira, juntamente com a bibliografia adequada para que ele apresentasse durante a sesso, ao mesmo tempo em que sugeri que a citada disciplina, a ser dada em um ano, tivesse sua durao reduzida para um s perodo e fosse considerada concluda. Ao trmino dessa Congregao, o professor Eliezer Schneider, que tambm fora punido por outro motivo, solicitou que a Congregao se pronunciasse e nos desse um voto de solidariedade. Infelizmente a proposta caiu no vazio. A ela seguiu-se um silncio tumular. Uma segunda punio ocorreu mais adiante. Esta, s escondidas, me foi anunciada atravs de ofcio sigiloso recebido pelo novo Diretor, que designou o administrador do Instituto e meu velho amigo a pass-lo s minhas mos. Nesse ofcio, diante de uma acusao annima de que eu faltava muito s aulas, recebia a informao de que, como medida punitiva, passava do regime de 24 horas para o de 12 horas, obviamente com perdas salariais. Registre-se, mais uma vez, que a essa altura eu era o nico titular concursado do Instituto de Psicologia. Sem qualquer dvida, era tambm o professor com maior carga horria na poca, inclusive lecionando Teoria da Percepo na Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, no Fundo. O asqueroso ofcio informava que minha mulher, a professora Marion Merlone dos Santos Penna, tambm sofria o mesmo corte em seu regime de trabalho. Uma terceira punio ocorreu em 1970. Indicado para coordenar o vestibular do Instituto, pensei em aperfeioar mais a seleo dos candidatos atravs de mudanas a se introduzirem na prova de portugus. Convidei, ento, para organiz-la, a Professora Dirce Riedel. Ela prpria no pde aceitar o convite, mas prontificou-se a compor uma banca de trs professores altamente competentes para redao da prova. Pois foi essa banca que, inteligentemente, escolheu como tema da parte referente redao, a angustiada pergunta do Papa em sua alocuo do fim da dcada de sessenta: Para onde caminha a humanidade?. E tal como o fizeram a Imprensa e as televises, uma seqncia de nomes e acontecimentos significativos eram apresentados para efeito de reflexo. Claro que nessa seqncia apareciam os nomes de Luther King, Fidel Castro, Che Guevara, poder negro, libertao das colnias africanas, etc. A prova foi muito boa e obviamente difcil, pois, em geral, os candidatos eram adestrados nos cursinhos para redigirem textos sobre temas banais que, na verdade, nada solicitavam em termos da reflexo. Pois, no deu outra. Fui acusado de permitir a

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realizao de uma prova na qual apareciam 50% de palavras subversivas. A punio foi sugerida por professores da prpria Universidade, meus colegas, portanto. Um quarto episdio ocorreu quando, estando eu na direo interina do Instituto, fui alertado pelo ilustre Reitor que fechasse rapidamente os portes do Instituto, dado que ele fora avisado de que um grande grupo de alunos encaminhava-se para a nossa Unidade, objetivando realizar reunio poltica em nosso auditrio. Dirigi-me, ento, at os portes e logo percebi que estava diante do grupo, j, a essa altura, a aproximadamente dez metros da entrada. Logo mudei a conduta recomendada pelo ilustre Reitor. Ao invs de fech-los, abri inteiramente os portes e os convidei para o auditrio. Chamei, entretanto, uns trs integrantes do grupo e com eles mantive uma conversa franca. Solicitei que realizassem a reunio desejada em absoluta ordem e, de minha parte, eu lhes garantia segurana. Tudo acertado, iniciaram a reunio s 9:30 aproximadamente e s a concluram por volta das 16:30. Como prometeram, a reunio transcorreu na mais perfeita ordem. Registro que nesse dia permaneci s, ao lado do administrador da Unidade. No tive a companhia de qualquer colega. Sei bem que os tempos eram duros. Mas no deu outra. Foi instalada Comisso de Inqurito. O Presidente era um professor bastante conhecido. Fui chamado para prestar informao. O que o presidente do inqurito desejava que eu fornecesse nomes. Respondi que, efetivamente, no conhecia ningum, pois o grupo era constitudo de alunos de outras unidades. Adiantava, entretanto, que a reunio fora pacfica e apenas foram discutidos problemas ligados estrutura da Universidade. Impaciente, ele me cortava a palavra, insistindo em que isso no interessava. O que interessava eram nomes. Claro que a obsesso pela aplicao de punies era terrvel. De todo esse perodo, lembro-me de uma frase pronunciada por Djacir de Menezes, quando exerceu a Reitoria da Universidade. Pressionado para me aplicar pena que poderia ser a mais severa, deu um soco na mesa e repetiu a clebre frase de Lutero: Irei at aqui e daqui no passarei! A grande ameaa ocorreu em 1973. s vsperas do dia dos pais, recebi telefonema do Ministrio da Educao, atravs do Palcio da Cultura, comunicando-me que deveria responder a processo instalado em Braslia, por determinao do Ministro Jarbas Passarinho, objetivando apenas supostas atividades subversivas e recomendando minha aposentadoria. O investigante nomeado, de resto, professor desta Universidade e de outras aqui no Rio, desculpou-se por me passar a notcia s vsperas de dia to significativo e marcou minha ida ao Palcio da Cultura, para efeito de tomar conhecimento das acusaes registradas contra mim, para quinze dias aps. No prazo marcado, acompanhado de minha mulher, dirigi-me ao Palcio e logo fui recebido pelo meu investigante. Ressalte-se que a recepo foi em extremo cordial. Ofereceu-me, inclusive, um copo d`gua para que eu me descontrasse, dado que ele leria as acusaes que contra mim provinham dos vrios rgos de segurana. Podia, inclusive, anot-las, pois que a mim caberia contest-las. Soube, ento, que o processo fora instaurado em Braslia, por determinao do Ministro Jarbas Passarinho, no obstante j ter sido eu absolvido por duas Comisses de Inqurito, ambas, de resto, presididas pelo ilustre embaixador Meira Penna, em Braslia, sem que eu tivesse sido notificado. Nas duas Comisses contei sempre com o voto de Minerva dado pelo embaixador, que firmara sua posio diante das informaes que recolhera, no Rio, de professores de vrias Universidades. Vale o registro de que o sobrenome Penna, do Embaixador, em nada tinha a ver com o sobrenome que recebi de meu pai. As acusaes de que tomei conhecimento e que registrei, para refut-las, eram tolas. Uma delas ressaltava o estranho prestgio de que eu dispunha junto aos meus colegas do Instituto de Psicologia. Por certo, desconheciam que a grande maioria era constituda de ex-alunos meus. Outra, referia-se ao fato de que eu era visto sempre conversando com alunos. Outra, a de que eu era pai de um comunista que, por sua vez, era filho de um comunista. As acusaes mais incrveis apontavamme como um marxista que fazia suas pregaes atravs de dois sistemas que, na verdade, eram apenas disfarces da doutrina marxista. Tais sistemas seriam o gestaltismo e a fenomenologia de

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Husserl! Possivelmente, a que pesava mais era a de que eu falava mal dos militares. Esqueceram-se de que fui, por dezessete anos seguidos, professor-conferencista da ECEMAR, e de que gozava de largo prestgio entre os oficiais que faziam o curso de Estado Maior. Tambm no CEP, fiz excelentes amigos entre os oficiais do Exrcito, Marinha e Aeronutica. O ltimo dos Comandantes da citada instituio at hoje meu amigo, inclusive concedendo-me a honra de sua presena na homenagem que me foi prestada pelo Instituto de Psicologia quando completei oitenta anos de vida. O que pesava efetivamente contra mim era o ter assinado o documento redigido aps a reunio realizada no Colgio Andr Maurois, no qual se apontavam as autoridades como responsveis pelas violncias cometidas contra estudantes. De qualquer modo tive que apresentar atestados de amigos que afirmassem serem falsas as acusaes registradas. Recebi muitos atestados e de todos guardo cpias que no me permitem esquecer os que no me faltaram nas duras horas que vivi. Fao, inclusive, questo de reproduzir, neste texto, um desses atestados, pelo que ele dignifica o seu signatrio. Declarao
Tendo tomado conhecimento das acusaes que pesam sobre o Professor Antonio Gomes Penna, catedrtico de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, quanto s suas atividades no Instituto de Psicologia desta Universidade, tenho a declarar que: Durante os anos de 1961 a 1964, fui seu aluno no curso de filosofia da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade do Estado da Guanabara e posteriormente no curso de psicologia do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, no perodo de 1964 a 1966, quando ento fui convidado a colaborar, na qualidade de professor-auxiliar, na cadeira de Psicologia Geral e Experimental, colaborao esta que se mantm at a presente data. So portanto treze anos de convvio quase dirio, primeiro como aluno e depois como colega de trabalho, o que me coloca numa posio privilegiada para atestar sobre sua conduta. Durante estes treze anos, jamais ouvi, dentro ou fora das salas de aula, palavra alguma do Professor Penna que justificasse a mais leve suspeita quanto a uma atividade polticopartidria de sua parte, e muito menos de carter marxista. Seus cursos foram orientados por um claro e inequvoco desejo de transmitir aos seus alunos uma formao filosfica e psicolgica dentro de uma linha fenomenolgico-gestaltista, o que pode ser comprovado por uma leitura de seus livros ou pelos programas e bibliografias de seus cursos. O que pude verificar durante estes anos, foi a incansvel atividade de um homem que mais do que qualquer outro contribuiu para o estabelecimento de uma pesquisa cientfica no campo da Psicologia em nosso pas. Como educador, como professor e pesquisador, assim como homem, o prof. Antonio Gomes Penna dignifica a Universidade brasileira e somente a inveja e o esprito patologicamente mesquinho de algum, podem ter sido as fontes das referidas suspeitas. O exemplo que ele nos deu foi de honestidade, integridade moral e responsabilidade profissional. Se a conduta profissional do Prof. Penna razo para alguma suspeita, muito me honraria que esta pairasse tambm sobre a minha pessoa, pois sempre que possvel, no hesito em tom-la como exemplo. Assinado - Luiz Alfredo Garcia Roza Prof. Adjunto da PUC e Prof. Auxiliar da UFRJ. Em 27 de agosto de 1973.

No posso deixar de consignar tambm a atitude rigorosamente correta de meu investigante. Desconhecendo o significado da Fenomenologia, em especial, decidiu tomar aulas particulares com o Prof. Vieira Pinto, com o objetivo de avaliar a possibilidade de, efetivamente, identific-la com o marxismo. Registro, ainda, que depois de todas as suas investigaes e no encerramento do inqurito, despediu-se de mim solicitando que, se possvel, eu lhe desse alguma orientao para que produzisse sua tese de docncia-livre e afirmando que ficaria muito honrado se eu lhe concedesse minha amizade. Obviamente, no lhe cito o nome. Sei que isso lhe desagradaria. Penso, ao

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contrrio, que seu nome at deveria ser sublinhado pela correo com que se conduziu na elaborao do inqurito. Para finalizar este aspecto altamente turbulento de minhas atividades acadmicas e que, por igual, no esteve ausente nas de muitos de meus colegas, registro, ainda, trs episdios bem significativos. O primeiro ocorreu em 1968, nesta Universidade, quando, aberto o concurso para preenchimento de vaga de titular na cadeira de Psicologia Geral, logo me inscrevi. Fui candidato nico e, no caso, nomearam o Prof. Hans Ludwig Lippmann para proceder a uma espcie de exame de qualificao do texto que apresentei como tese. O ilustre professor logo apresentou parecer com os maiores elogios ao trabalho que examinara. Foi, ento, nomeada a Banca Examinadora e marcado o incio das provas para sete dias aps a comunicao que recebi. Logo em seguida, todavia, recebi a informao de que o concurso tinha sido suspenso. Incrivelmente nunca me informaram a origem da ordem de suspend-lo e as razes que a determinaram. Era Reitor nessa poca o ilustre professor Dr. Joo Lyra Filho, irmo do igualmente ilustre General Tavares Lyra. Diante desse ato de total desconsiderao, logo solicitei minha aposentadoria especial quando contava com a idade de 53 anos e 28 anos e meio de exerccio de docncia. O segundo ocorreu quando fui nomeado pelo Presidente da Fundao Getlio Vargas para Coordenador dos programas de Ps-Graduao em Psicologia e Chefe do centro de Ps-Graduao do ISOP. Logo soube que o ilustre Presidente, Dr. Lus Simes Lopes, recebeu ofcio sigiloso do representante do Ministrio da Educao, de resto, um general, de que convinha fosse o ato da minha nomeao desfeito face a minha condio de subversivo. Diante do espanto do Dr. Simes Lopes, o Dr. Joo Carlos Vital reivindicou a soluo do impasse. Dirigiu-se ao Palcio de Cultura e teve entrevista com o general. A acusao era de que eu falava mal dos militares e era constantemente visto conversando com estudantes. Segundo me relatou o Dr. Joo Carlos Vital, sua resposta foi a de que, no que se refere ao fato de eu ser visto conversando com os estudantes, o espantoso era no terem percebido que essa era minha obrigao. Ao ilustre general cabia, obviamente, tambm, conversar com militares. De qualquer modo, assumiu a responsabilidade, sem me conhecer, por minha nomeao. Efetivamente honro a sua memria ao registrar seu gesto, infelizmente muito raro na poca. O terceiro episdio ocorreu na Universidade Gama Filho. Coincidentemente com a minha nomeao para o ISOP/FGV, fui tambm nomeado para cargo de direo nessa Universidade. Em decorrncia disso, soube que o Ministro Gama Filho recebeu documento idntico ao remetido FGV e, tal como na FGV, fui mantido nas funes que me tinham sido oferecidas, por certo tambm mediante termo de responsabilidade. Todos esses episdios comprovam que no foi tranqila minha longa caminhada profissional. Em seu transcurso, todavia, recebi tambm muitas provas de respeito pelo que realizei. O ttulo de Prof. Emrito do IP/UFRJ foi dos que mais me agradaram. No poderia encerrar este texto sem apontar para algumas das mais importantes figuras da psicologia, em relao s quais sempre me sinto em dbito. Comearia por Radecki. Nunca o conheci, mas, como no famoso filme, sempre o amei. Na verdade, quando em 1925 assumiu a Chefia do Laboratrio que fundou e organizou na Colnia de Psicopatas do Engenho de Dentro, eu tinha apenas 8 anos de idade. Todavia, fui discpulo de dois de seus alunos: Jayme Grabois e Nilton Campos. Ambos, efetivamente, entraram na psicologia por suas mos e viveram alguns anos sob sua influncia. Nunca, todavia, me falaram sobre o mestre, no sentido de ressaltarem suas idias e de esclarecerem a natureza do sistema psicolgico que produzira e do qual ambos se consideravam impregnados: Nilton, no texto que publicou sobre a Psicologia da vida Afetiva e Grabois, no projeto de pesquisa que elaborou, junto com o prof. Euryalo Cannabrava, e que saiu publicado nos Anais, creio que de 1936. Na realidade, nenhum dos dois jamais me explicou o significado do famoso discriminacionismo afetivo. Tampouco, nenhum
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dos dois me mostrou o exemplar que, obviamente, ambos possuam, do Tratado de Psicologia que o grande mestre polons publicou no Brasil. Grabois, certamente, me falou muito sobre os aspectos anedticos da vida de seu professor. Jamais sobre suas contribuies no domnio da psicologia experimental. No caso de Nilton, seu silncio cheguei a entender. Por ocasio da publicao de seu texto sobre a psicologia da vida afetiva, tendo-o dedicado a Khler, que passava pelo Rio, deixou muito magoado o mestre que o encaminhara na Psicologia. Houve, ento, inevitvel rompimento. A reconciliao ocorreu bem mais tarde, quando ambos se encontraram em Congresso Internacional de Psicologia. Nessa ocasio, Nilton tomou a iniciativa de procur-lo, chamando-o carinhosamente de meu mestre. Por ocasio da morte de Radecki, ocorrida em Montevidu em 1953, Nilton redigiu curto mas muito elogioso necrolgio. Da imagem que me foi traada por Grabois, Radecki teria sido um homem muito sarcstico. Parece que tinha desprezo pelos que se dedicavam psicologia aplicada. Nesse desprezo inclua o ilustre psiclogo suo Lon Walther, que teve uma participao muito significativa no que se refere implantao do que, na poca, se definia como psicotcnica. Eis um nome que deve ser anotado pelos que se empenham no resgate da memria da psicologia. Recordo que, conforme o belo texto redigido por Pierre Bovet sobre a Histria do Instituto J. J. Rousseau, Lon Walther foi o primeiro psiclogo especializado em psicologia do trabalho diplomado pelo Instituto e, posteriormente, Chefe de Departamento voltado para o ensino da Psicologia Aplicada. Seu clssico texto La Technopsychologia du travail industrial, publicado na Sua em 1926, foi muito bem traduzido e publicado pela Melhoramentos de So Paulo, graas a Loureno Filho. Vale, entretanto, o registro de que o prprio Radecki sofreu severas discriminaes durante sua permanncia em nosso pas. Na prpria Colnia de Psicopatas do Engenho de Dentro, por exemplo, nunca contou com a simpatia de Plnio Olinto. Este, psiquiatra e, posteriormente, professor de psicologia no Instituto de Educao, embora ensaiasse tambm algumas pesquisas experimentais na Colnia, tendo, inclusive, a colaborao da posteriormente mdica Dra. Brasilia Leme Lopes, nunca freqentou o Laboratrio do mestre polons. Alegava que no o fazia por no concordar com o discriminacionismo afetivo de Radecki. Tambm ele, parece, no concordava com algo que, por igual, nunca esclareceu em que consistia. Um verdadeiro mistrio. Uma nica vez em que por acaso conversei com Cannabrava sobre Radecki, dele ouvi um episdio significativo. Ocorreu durante uma conferncia pronunciada por Khler em sua passagem pelo Rio. Khler explicava o conceito de estrutura e Radecki solicitou que ele explicasse de que modo esse conceito podia valer em relao aos processos afetivos. Segundo Cannabrava, que estava presente, Khler no ofereceu qualquer explicao. Na verdade, essa foi a nica vez em que eu recebi alguma informao sobre a postura terica do mestre de Varsvia. Alguns anos antes, em conversa com o ilustre professor Nelson Romero, de resto, grande latinista, sabendo que ele havia sido assistente de Etienne Sourreau na cadeira de Psicologia oferecida pela extinta Universidade do Distrito Federal, criada por Ansio Teixeira, perguntei-lhe sobre o que me podia dizer sobre Radecki. Sua resposta foi muito dura: Foi um simples bedel de Claparde. Aqui, o preconceito expressava-se em termos de desvalorizao da psicologia experimental, como, por igual, em relao aos testes j se havia manifestado Alceu de Amoroso Lima, desqualificando-os como tolas tentativas de se medir a alma! O Tratado de Psicologia (resumido) redigido por Radecki, eu o encontrei numa livraria de livros usados, que existia na rua So Jos. Trazia uma dedicatria ao Dr. Alberto Farane, com a assinatura do Mestre. Devorei-o. Confesso que o reli muitas vezes. Ainda recentemente, consulteio. Composto de 17 fascculos em que resumidamente apresenta o curso que ministrava na Escola de Aplicao do Servio de Sade do Exrcito, o livro atinge 443 pginas. Ao longo destas, mais de 300 citaes podem ser registradas. Em breve levantamento que fiz, verifiquei que Wundt aparece citado por 49 vezes; Jamer, por 33 vezes; Claparde, por 27 vezes; Ribot, tambm por 27 vezes; e Freud, 15 vezes. Dois brasileiros aparecem mencionados no Tratado: Manoel Bonfim, uma nica

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vez e sobre questo insignificante, e Nilton Campos, na medida em que colaborou com Radecki numa pesquisa citada pelo mestre. Na ltima releitura que fiz do texto de Radecki, procurei decifrar o enigma do discriminacionismo afetivo. Obviamente, no encontrei uma nica vez essa expresso empregada por Radecki. Li, todavia, o captulo sobre a discriminao perceptiva e tornei a ler o captulo sobre a afetividade. Procurei integrar os dois textos. Logo se verifica a imensa relevncia concedida afetividade por Radecki. Todos os processos que a exprimem so definidos como globais, por oposio aos processos que expressam as atividades dos sentidos e do pensamento. Aventuro-me a supor que, para Radecki, todas as atividades discriminatrias teriam suporte afetivo. Admitida essa tese, julgo no impertinente a afirmao de que a perspectiva assumida pelo antigo catedrtico de Psicologia da Universidade Livre de Varsvia poderia ser considerada como ocupando um espao significativo no que, bem posteriormente, se definiu como New Look in Perception. Por outro lado, no custa recordar que durante algum tempo trabalhou com Claparde, em perodo em que l tambm se encontrava Helena Antipoff. Foi nesse perodo que conforme ressalta Nilton Campos, no necrolgico publicado em 1953, Radecki realizou memorvel pesquisa sobre Les phnomnes psycho-lectriques, publicada em 1911. O digno cientista - registra Nilton - polons, sul-americanizado, adverte que suas investigaes coincidem com as que, contemporaneamente, efetuaram os autores norte-americanos Frederick Wells e Alexander Forber, a respeito do mesmo assunto. Esse fato, porm, s lhe chegara ao conhecimento tardiamente, por ocasio da leitura dos Archives of Psychology, na publicao de maro de 1911, onde constava o trabalho dos autores citados, intitulado On certain electrical process in the human body and their relation to emotional reactions. Sobre Nilton Campos e Loureno Filho j lhes dediquei bom espao em minha Histria da Psicologia no Rio de Janeiro, editada pela Imago. Voltei a escrever sobre Loureno Filho quando foi editado - sob a organizao do Prof. Dr. Carlos Monarcha e edio da Universidade Estadual Paulista, Campus de Marlia - o livro em sua homenagem, sob o ttulo: Loureno Filho - Outros aspectos, mesma obra, em 1997. Particularmente tenho grandes dvidas com o inesquecvel mestre. A primeira foi a indicao de meu nome ao Itamaraty para fundar, organizar e dirigir uma Faculdade de Filosofia, em Assuno, no Paraguai. A segunda quando me convidou para assumir a Presidncia da Associao Brasileira de Psicologia Aplicada, em substituio ao ilustre Padre Benko, que finalizara seu mandato. A terceira, quando aceitou meu convite para prefaciar, pouco antes de falecer, meu livro Comunicao e Linguagem. Sobre Grabois, s me resta destacar sua brilhante cultura e seu aguado esprito crtico. Sempre se definiu como um behaviorista crtico. Dotado de boa cultura no domnio da Teoria do Conhecimento e dos grandes sistemas psicolgicos, no chegou a fazer a carreira que, sem dvida, sempre pensei que pudesse realizar. A rigor, foi meu primeiro grande professor de psicologia. Assisti seu curso durante um ano. Muito pouco, quando comparo com os trs anos durante os quais fui aluno de Nilton e dos muitos anos em que com ele convivi e aprendi, na condio de assistente. Confesso que me encantaria muito escrever sobre Grabois. Teria que me restringir, todavia, a uma evocao de comentrios que, vez por outra, desenvolvia sobre a psicologia. Um dado que pouqussimas pessoas conhecem que Grabois no nasceu no Brasil. Na verdade, era argentino. Sua famlia, contudo, veio para o Brasil e todos aqui se radicaram. Infelizmente Grabois nada escreveu. Tampouco fez carreira universitria, desde que jamais se preocupou em fazer a docncialivre, condio indispensvel para que ocupasse o lugar que merecia. Certa vez provoquei-lhe forte emoo, logo denunciada pelas lgrimas que lhe rolaram pela face, quando, depois de muitos anos sem v-lo, com ele acidentalmente me encontrei no centro do Rio. Ao abra-lo, confessei-lhe que eu era o nico discpulo que ele formara em sua vida e que minha ctedra, na Universidade, eu a devia, no s ao Nilton, mas tambm a ele; e hoje, acrescento, a ambos e ao inesquecvel Prof. Penido com quem, efetivamente, aprendi a pensar.

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Parte II - Histria e Psicologia

A OFICINA DA HISTRIA: MTODO E FICO Heliana de Barros Conde Rodrigues2

O ttulo da presente mesa redonda (e deste texto introdutrio) resulta de uma combinao deliberada, e qui antropofgica, de raptos e roubos. A oficina da histria denominao roubada de um conhecido livro do historiador francs Franois Furet que, independentemente da excelncia de seu contedo, capaz, unicamente mediante seu ttulo, de provocar o pensamento. Pois se da histria faz-se oficina, ou, alternativamente, se em oficinas fazemos histria, esta ltima emerge sob a figura de um trabalho. Neste sentido, Clio, sua musa, aparece enquanto produo (de linguagem, imagens, conceitos...) suscetvel de introduzir uma diferena significativa no campo do saber, ao custo de certo esforo (...) e com a eventual recompensa de um certo prazer, quer dizer, de um acesso a uma outra imagem da verdade (FOUCAULT et al, 1989, p. 7). Alm de roubar ttulos, conseguimos raptar alguns daqueles que, atravs de seus escritostrabalho, nos tm instigado exatamente ao esforo em busca de tal pensamento-recompensa. Esto conosco Luiz Fernando Duarte e Virgnia Fontes, como deveria estar Magali Engel, fugida na ltima hora, em funo de inadiveis compromissos (talvez com outros raptores...). Luiz Fernando tem introduzido diferenas significativas no campo de nosso saber - aqui figurado por Psych, personificao grega da alma humana - pelo menos desde o comeo dos anos 80. Muitos dos presentes decerto recordaro o impacto, sobre nossas vontades humanistas ou alegada e justificavelmente democratizantes, do artigo Consideraes tericas sobre a questo do atendimento psicolgico s classes trabalhadoras, redigido em co-autoria com Daniela Ropa. Ali, um criativo manejo de autores-ferramenta como Foucault, Sennett, Castel, Dumont, Boltanski, Loyola, Figueira, Lvi-Strauss, Berger, Bernstein, Bourdieu e Freire Costa, entre outros, no bojo de uma pesquisa desenvolvida entre 1981 e 1983 com moradores da periferia do Rio de Janeiro, nos desalojava, decerto custa de muito esforo, de nossas at ento demasiado tranqilas plagas profissionalistas, cientificistas e/ou tecnicistas, mediante uma poderosa oficina (ou mesmo usina) de reflexes crticas. Dentre estas, recordo apenas uma, que julgo fundamental:
Uma alternativa [psicoteraputica] que prescindisse da anlise destas questes [relativas s representaes das classes trabalhadoras acerca do sofrimento psquico, bem como de suas formas para lidar com ele] seria (...) no apenas falha, como perigosa. Atuar em nome de uma suposta prevalncia da ideologia dominante, desconsiderando as demais representaes e vises de mundo seria, na realidade, mais uma forma de reforo e perpetuao da dominao e uma atitude to nociva ou mais do que a ingnua defesa da cultura popular. (DUARTE, ROPA, 1985, p. 181)

A este artigo seguiu-se Da vida nervosa (nas classes trabalhadoras urbanas), tese de doutorado de Luiz Fernando, publicada em 1986, na qual estas preciosas anlises sobre os limites do pensamento e interveno psi se fizeram invariavelmente acompanhar da presena perturbadora de Clio: a figura do nervoso seria menos uma espontnea criao popular do que um
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Professora e procientista do Departamento de Psicologia Social e Institucional / Instituto de Psicologia da UERJ. 20

cuidadoso artefato de uma certa medicina, sempre alerta para fazer populares seus supostamente to complexos paradigmas organicistas. A partir de ento, Luiz Fernando fez-se constante companheiro discursivo daqueles agentes psi voltados fico. No porque em suas pesquisas esta se opusesse ao mtodo - seu texto, a seguir, facilmente desmentiria tal assertiva -, mas porque somente uma corporificao estrita das reflexes por ele operadas nos propiciariam algum espao de ruptura, ao menos parcial, com o encargo social com que to habilmente nos confrontava - disciplinarizao-controle-invalidao -, permitindo-nos inventar conceituaes e prticas at ento inexistentes, embora igualmente arriscadas, acerca das quais deveramos exercer a mesma ateno crtica. Sendo assim, nosso companheiro nos incitou a novos roubos, raptos, ou mesmo espoliaes, conforme nos sugere Ewald, em uma referncia Esquizoanlise que a liberta dos usos mercadolgico-tcnicos de que tantas vezes se tem visto refm:
Voc quer fazer psicologia? Deleuze e Guattari dizem: aprenda a histria, percorra as grandes formaes da histria universal (...) , espolie a biblioteca do arquelogo, do etnlogo, do economista, empanturre-se de literatura e de arte, esto a as disciplinas do desejo, as disciplinas que relatam no seu conjunto e na diversidade as produes do desejo. (...) Aprenda a ver o mltiplo que a est em construo (EWALD, 1991, p. 90).

Embora muito tenhamos espoliado a biblioteca de Magali Engel, de Meretrizes e Doutores (1989) a suas reflexes mais recentes sobre a construo, no Brasil, da loucura como doena mental3 - nas quais tem como intercessores4, alm dos historiadores, a literatura de Domingos Olmpio, Machado de Assis, Lima Barreto e Joo do Rio -, no a acompanharemos em suas linhas de fuga. Preferimos comear a nos deixar afetar pelo trabalho de Virgnia Fontes que, em um artigo recente, includo na coletnea Domnios da Histria: ensaios de teoria e metodologia, nos vem interceptar com o tema Histria e Modelos. Nada mais apropriado para introduzir esta mesa, que igualmente trabalha com a sempre to produtiva conjuno e: histria e modelos, mtodo e fico... No referido artigo, depois de apresentar os sentidos que toma, em histria, o termo modelo, e de discutir as relaes que mantm a disciplina historiogrfica com os pressupostos cognitivos presentes nas elaboraes de Karl Marx - a produo da vida material - e Max Weber - os tipos ideais e a questo da cultura -, assim se refere a autora s tendncias atuais de utilizao de modelos em histria:
...a tendncia contempornea a de elaborao de modelos submetidos a controles mais estritos. Para tanto, ao invs de trabalhar com processos de longussima durao e com universos sociais variados, os modelos tendem a ser construdos a partir de situaes sociais bem demarcadas. (...) Com isso, se a abrangncia fica reduzida, ela se torna capaz de traduzir mais fielmente os momentos de inflexo, de instabilidade e os parmetros que indicam as linhas de fora e de modificao do sistema (FONTES, 1997, p. 369-370).

O fragmento fala, simultaneamente, em traduo fiel e em momentos de inflexo e instabilidade. Situa-nos, portanto, no cerne da relao problemtica entre o procedimento
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Para uma introduo a estas investigaes, ver ENGEL (1991-1992). Segundo Deleuze, o essencial so os intercessores. Sem eles no h obra. Podem ser pessoas - para um filsofo, artistas ou cientistas; para um cientista, filsofos ou artistas -, mas tambm coisas, plantas, at animais (...) Fictcios ou reais, animados ou inanimados, preciso fabricar seus prprios intercessores. (DELEUZE, 1992, p. 156). 21

metodolgico regular ou normatizado - caracterstico dos saberes cientficos ou com pretenses ao conhecimento verdadeiro -, e a circunstncia de que, fazendo o saber histrico parte da prpria histria, aquele jamais neutro em suas afirmaes, podendo, por conseguinte, favorecer ou bloquear - portanto, ficcionar - as prprias transformaes que investiga. Trata-se necessariamente, em histria, para usar uma terminologia cara a Michel Foucault, de um trabalho de fico no interior de processos de veridificao. Permito-me, a partir deste momento, e para que no se estenda demasiado esta introduo, mais uma vez raptar/roubar nossos intercessores - no caso, alguns dos campos de anlise abertos por textos publicados de Luiz Fernando e Virgnia -, a fim de com eles formar novas sries, pois se no formamos uma srie, mesmo que imaginria, estamos perdidos (DELEUZE, 1992, p. 156). Recentemente, encontrei uma observao acurada acerca do termo justia - questo sem dvida implicada pelas conjunes Clio e Psych, ou mtodo e fico -, da qual lano mo para que possamos aspirar a alguma criao:
Se o significado depende do uso como quer a pragmtica, ns, brasileiros, temos um curioso senso de justia. Costumamos dizer que uma roupa justa quando est apertada. O justo se nos afigura ser tambm o que impede a liberdade de movimentos; o que, portanto, no justo. Justia h quando somos capazes de nos movimentar, quando mais de um sentido possvel (VAZ, 1997, p. 5).

Tempos houve em que, talvez, fssemos estritamente justos (ou injustos!) e no o percebssemos - os saberes e intervenes psi, notadamente os clnicos, se nos afiguravam ento como inevitvel e inegavelmente nobres, incomumente aliados ao bem comum e, conseqentemente, desejveis, por si s, por todos e para todos. No Brasil, o perodo que se estende aproximadamente de 1968 a 1978 assinala um momento em que os psiclogos almejam quase unanimemente a tal nobreza teraputica - psicanaltica, em especial -, estabelecendo batalhas, poca ditas por justia, contra mdicos injustos que os quereriam impedir de ser, como eles prprios, alegados especialistas do bem(comum?). Neste sentido, se 1968 j foi chamado o ano que no terminou (VENTURA, 1988) e recentemente se trouxe saudosisticamente cena literria um feliz 1958 na qualidade de o ano que no devia terminar (SANTOS, 1997), ganha 1978, a nosso ver, o direito de ser apelidado o ano em que tudo comeou. O processo de redemocratizao brasileira, em grande parte movido pelos novos personagens - os movimentos sociais - que entravam, ento, em cena (SADER, 1988), atualizou nossa apreenso de uma srie de dizeres intempestivos e contedos inquietantes. Embora certas Filosofias, Sociologias e Histrias, bem como algumas reflexes sobre o problema do sujeito no limitadas a fronteiras disciplinadoras j estivessem, h muito, fazendo um trabalho de dedicados alfaiates - a alargar nossas roupas antes to justas -, aproximadamente a partir desse momento que se comea a operar uma radical desnaturalizao daquilo que se julgava essencialmente ligado ao bem, dando incio, simultaneamente, busca pela presena, bem mais rara e singular, do simplesmente bom. As histrias efetivas, contudo, jamais esto em atraso. Conforme se poderia dizer, recorrendo a Nietzsche, apenas o construtor do presente pode voltar-se para o passado no intuito de julg-lo. Sendo assim, a partir daquele momento encontramos novos personagens, ou companheiros. No plano discursivo, os escritos de Foucault, Castel, Deleuze, Guattari, Lourau, Lapassade, Goffman para citar apenas meus principais encontros - , bem como aqueles das vibrantes antropologia urbana e histria crtica da psiquiatria brasileiras, nos transformaram, ao menos em parte, de aspirantes maestria na fabricao de interiores (BAPTISTA, 1987), em mestres da suspeita quanto a nossos

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prprios dizeres e fazeres, sempre suscetveis de nos configurar enquanto guardies da ordem (COIMBRA, 1995), empresrios morais (BECKER, 1966), alugadores de orelhas (FOUCAULT, 1984), ou, na irreverente linguagem contracultural ou meia-oitista, psico-tiras. No mbito das intervenes nos tem sido possvel, desde ento, tanto experimentar riscos quanto refletir sobre intolerveis limites. Pois enquanto as aes de Basaglia nos marcavam espero que de maneira sempre mais duradoura - com o convite aventura da desinstitucionalizao - propondo e praticando, em um perturbador paradoxo, uma Psiquiatria Democrtica (!!) -, o passado brasileiro recente, inclusive no plano psi, comeava a libertar-se da invectiva do no conte a ningum.(VIANNA, 1995) Omisses, cumplicidades e conivncias, sintetizadas na figura de um psicanalista torturador, torturador psicanalista ou psicanalista e torturador - o segredo, a proibio de dizer, aqui mais relevante que o detalhe significante -, conduziram-nos a um quase generalizado paroxismo. Sendo assim, a relao entre as intervenes psi e a justia se fizeram multiplicidade e pergunta, abandonando as sendas antes inabalveis das afirmaes autolegitimadoras e auto-glorificantes. Os textos a seguir esto, a nosso ver, configurados por este campo problemtico: um e interrogativo substitui qualquer essencializador. Decerto cada um dos autores se arriscar a responder mediante uma singular experimentao. A mesma coisa ocorrer, provavelmente, com os leitores. Afinal, e aqui penso especificamente nos agentes psi, j somos outros, e o passado a que fiz referncia comea a deixar de ser o nosso? Ou, como no sabemos muito bem o que estamos nos tornando, ainda somos o que h muito temos sido? Em que forma de justia podem nossos saberes e fazeres do presente resultar? A da roupa justa ou a do movimento incessante? Ficam as indagaes, j que no pretendo formular princpios, notadamente com apoio em qualquer psicologia. Pois para que a conjuno-indagao mtodo e fico possa efetivamente engendrar alguma experimentao, valeria lembrar, parodiando Lobosque (1997, p. 21), que a pertinncia exclusiva dos assuntos ditos psi ao mundo psi constitui justamente um dos modos principais de sua excluso da cultura. E, finalmente, acrescentar: bem como de sua excluso da luta pela vida bela e pela justia.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BAPTISTA, L. A. S. Algumas histrias sobre a fbrica de interiores. Tese de Doutorado. Instituto de Psicologia da USP, 1987. BECKER, H. S. Outsiders: studies in the sociology of deviance. New York: The Free Pres, 1966. CARDOSO, C.F.,VAIFAS, R. (orgs.) Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus,1997. COIMBRA, C.M.B. Guardies da ordem: uma viagem pelas prticas psi no Brasil do milagre. Rio de Janeiro: Oficina do Autor, 1995. DELEUZE, G. Conversaes. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992. DUARTE, L.F. Da vida nervosa (nas classes trabalhadoras urbanas). Rio de Janeiro: Zahar, 1986. DUARTE, L. F., ROPA, D. Consideraes tericas sobre a questo do atendimento psicolgico s classes trabalhadoras. Em: Figueira, S.A. (org.) Cultura da psicanlise. So Paulo: Brasiliense, 1985. ENGEL, M. Meretrizes e doutores. So Paulo: Brasiliense, 1989.

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ENGEL, M. Notas sobre a construo da loucura como doena mental. Em Anurio do LASP, ano I, vol.1, 1991-1992 EWALD, F. A esquizoanlise. Em: Escobar, C.H. (org.) - Dossier Deleuze. Rio de Janeiro: Hlon, 1991. FONTES, V. Histria e modelos. Em: Cardoso, C. F., Vainfas, R. (orgs.) - Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997. FOUCAULT, M. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1984. FOUCAULT, M. et al. Des travaux. Em: Association pour le Centre Michel Foucault (org.) Michel Foucault philosophe. Paris: Seuil, 1989. LOBOSQUE, A. M. Princpios para uma clnica antimanicomial. So Paulo: Hucitec, 1997. SADER, E. Quando novos personagens entraram em cena. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. SANTOS, J.F. Feliz 1958: o ano que no devia terminar. Rio de Janeiro: Record, 1997. VAZ, P. O inconsciente artificial. So Paulo: Unimarco, 1997. VENTURA, Z. 1968: o ano que no terminou. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988. VIANNA, H. B. No conte a ningum: contribuio histria das sociedades psicanalticas do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Imago, 1995.

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Parte II - Histria e Psicologia

CLIO E PSYCH PROCURA DE NOVOS FUTUROS Virgnia Fontes5 A Histria e a Psicologia so freqentemente visitadas pelo mesmo fantasma recorrente: dar conta de todos e de cada um; pensar o todo, o universal, o estrutural e dar conta de cada indivduo, de cada situao especfica, irrepetvel e irredutvel, em sua riqueza, a um modelo qualquer. O ponto de encontro fundamental entre Histria e Psicologia a busca da explicao e compreenso da relao necessria e constitutiva entre sujeitos, sociedade e processo. De formas diferenciadas, ambas procuram a reduo do sofrimento intil, sem a perda da experincia individual e social enriquecedora. Numa, a atuao frente a sujeitos individuais ou coletivos; noutra, a procura da compreenso do processo histrico que nos instaura enquanto sujeitos propriamente ditos. Em ambas, o desafio de explicar o que nos leva a ser ativos ou submissos; rebeldes, criativos, agentes, ou adaptados, configurados, pacientes. A relao entre o conhecimento histrico e o psicolgico nem sempre foi fcil. A tenso primordial permanece e, a meu ver, deve ser preservada. Tentar fundir as duas disciplinas pode ser to grave e problemtico quanto separ-las radicalmente. As confuses e os deslizes, ainda que repletos de boa vontade, muitas vezes geraram impasses exatamente para a explicao desse processo complexo de interao entre indivduo e sociedade. Aquilo que conhecido como histria psicologizante, por exemplo, procurando um padro humano para o processo histrico, acabou por considerar instituies sociais como entidades (entelquias) dotadas de vontade, conscincia e rumo prprio, independentemente dos indivduos reais, dos grupos e das classes sociais que constituam a sociedade e moldavam os indivduos. Propunha assim, por exemplo, naes psicologizadas, dotadas de vontade e de carter; Estados vistos como realizao de uma razo universal e dotados de pura conscincia, etc. O inverso tambm apresentou dificuldades: uma historicizao absoluta dos sujeitos arrisca sempre dilu-los num fluido sem existncia prpria ou significado, capturados numa transformao incessante e na incapacidade de compar-los e de pens-los em conjunto; uma sociologizao irrefletida arrisca-se a relegar a um plano secundrio os sofrimentos reais dos indivduos concretos. Tentando criticar determinados padres sociais, muitos analistas esqueciam o quanto a tenso entre indivduos e grupos sociais pode contribuir para a transformao da prpria sociedade. Com isso, arriscavam-se a relegar os indivduos merc da mesma sociedade que era criticada... Para escapar dos dilemas de fronteiras inter-disciplinares, o melhor sempre encar-los de frente. O mais enriquecedor certamente explorar a interface, a zona de tenso que une e separa Histria e Psicologia, o ncleo do conflito constitutivo que pode permitir a ambas a ampliao de sua capacidade explicativa, de compreenso e de interveno social. Nossas disciplinas, porm, tm outras zonas de penumbra, nas quais nos movemos. Histria e Psicologia mantm laos anteriores, com os quais nutrem uma relao de amor e afeto, contrabalanada por momentos de raiva e despeito: a filosofia e o telos; a narrativa romanceada e os modelos de comportamento. Deleite e prazer; conhecimento e razo; engajamento e interveno poltica reas incompatveis?
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Professora do Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense.

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Essa interrogao, que fundamenta nossa mesa-redonda hoje, nos conduz s demais questes que esto no centro de alguns debates atuais. Existem diferenas significativas entre os diferentes conhecimentos e saberes? O conhecimento somente pode se expressar por uma linguagem complexa? A narrativa mais sedutora e rica do que o texto cientfico? H ainda algo que consideremos como conhecimento cientfico ou universalizante? Devemos rejeitar todas as pretenses anteriores e admitir que importa apenas o uso (como o quer Rorty6i)? Nesse sentido, o estilo e a retrica no seriam mais importantes do que qualquer argumento? No tenho a menor pretenso nem seria o caso, nem disporamos de tempo e espao para tanto de responder a tais questes. Mas preciso suscit-las, relembr-las, e tentar ver de que forma ns e nosso tempo lidamos com elas. Permito-me assim mudar agora de registro para abrir um painel provocativo a partir dessas interrogaes de partida. Gostaria de falar sobre um escritor, um homem que escreveu uma das mais belas narrativas em nosso sculo. Tratava-se de um rapaz de boa famlia, criado em bairros finos, com direito a belas casas slidas e frias no campo. Totalmente ego-centrado, esse homem decidiu que sua prpria vida com tudo o que ele conseguisse lembrar e incluir e com as suas caractersticas prprias, estritamente pessoais, inclusive sua exacerbada vaidade e sua grande pretenso merecia um relato detalhado, completo. No deveria ser um relato qualquer deveria ser o maior, o melhor. E o foi. Assim, nosso autor empreendeu uma narrativa ficcional gigantesca e herica. Designou um outro eu como personagem principal, com a funo de desempenhar seu prprio papel. O outro, porm, era a tal ponto ele prprio que o nome do personagem tornava-se secundrio; em alguns momentos, o autor esquecia e se nomeava a si mesmo, em deslizes significativos. Nessa narrativa, esse autor exigiu de si prprio o mximo de fidedignidade, de memria, de perseverar em seu ser (como o contatus de Spinoza7). Nenhuma relao portanto com essas autobiografias caudalosas, moralizantes e vaidosas, ou com as biografias gigantescas que esto na moda. Nosso autor empreendeu um verdadeiro mergulho, sem temer os locais desconhecidos e inspitos, sem falsos pudores. Obra de imensa vaidade, beira a extrema modstia. No pretendia mostrar apenas um lado bom ou louvvel, nem se limitar aos aspectos esprios. Esmiuou suas recordaes, fuou e revirou suas lembranas, procurou ir ao fundo dos sentimentos mais generosos, encontrando o laivo de egosmo que eles carregam; no desdenhou os momentos obscuros ou cruis, perscrutando o mais longe que pde atrs deles, fazendo-nos partilhar com ele de experincias que tambm vivemos e que, fugazes, deixamos para trs. Essa memria procurada e elaborada de si-mesmo relaciona-se aos terrenos que procuramos palmilhar aqui, Psych revivida: o sujeito, ao expor-se claramente, ao relembrar sensaes, pensamentos, mesquinharias, alegrias e percepes abria-se para uma verdadeira aventura psicolgica, numa explorao delicada da multifacetada, complexa e conflituosa unidade do nico ser que, segundo Descartes, nos garante a existncia do conhecimento (ns mesmos, o cogito). Na outra ponta da meada, Psych encontrava o mundo: esse si mesmo somente adquiria sentido e espessura, nitidez e cores, palavra e sentimento quando se relacionava, quando via os outros, tocava-os, sentia os demais, reagia a eles, desejava e detestava. Assim, para alm de si prprio (e para chegar a ser si prprio), o afresco devia dar conta das paisagens vistas, das flores cheiradas, das casas vividas, dos parques, das praias, dos caminhos percorridos. Objetos e coisas
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Ver, por exemplo, Richard Rorty. A trajetria do pragmatismo. Em: Umberto Eco, Interpretao e Superinterpretao. Ver tambm o sugestivo artigo de Marcio Duayer e Maria Celia Moraes - Neopragmatismo: a histria como contingncia absoluta. Em: Tempo, n 4, Depto. de Histria da UFF. 7 Cf. Gilles Deleuze. Spinoza, p. 26.

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que remetem a um mundinho pequeno, mas preciso onde o que estava em jogo eram relaes vividas. No mundo, Psych devia encontrar Clio: o ser existia porque encontrava coisas e seres. Com os demais, chegava a si-mesmo. Essa obra literria contm ainda um outro trabalho: o da prpria narrativa, infinitas vezes retomada e corrigida, na busca da preciso, da elegncia, da clareza, da completude do sentimento ou da paisagem8. Contm tambm a fico o belo apenas visto e no vivido mas que suscita uma tal impresso que merece figurar como se fosse partilhado, a descrio do lugar inexistente ou do amigo desejado mas que recusou a paixo e nossa entrega que se permite o deleite de viver integralmente o sonho e o horror, distncia segura que a pena e o papel permitem. No me parece difcil identificar de que autor estamos falando. Refiro-me a Marcel Proust e ao que considero uma das maiores delcias da literatura mundial: la recherche du temps perdu. Essa obra, magnfica e nica, verdadeiro monumento que abre e encerra todo um ciclo literrio, contm elementos creio que estaremos todos de acordo de vastos painis psicolgicos e histricos. Do ponto de vista da psicologia, poucos autores (ou pensadores) foram to longe nos detalhes da percepo, na evidncia impudica de seus prprios sentimentos, na exposio pblica e sem pejo de sua prpria nudez ntima. Retrato de um delicioso, delicado, sutil e raro personagem, ou de um crpula abjeto, de um egocntrico vaidoso cuja exposio de sua tara, unicamente, o redime (como Sade, para muitos). Se Proust contm e expe as mincias de suas experimentaes subjetivas, dificilmente chamaramos procura do tempo perdido de um livro de Psicologia. Psych aqui a recuperao de sua prpria vivncia, mas no a construo de um conhecimento partilhvel em suas prprias premissas. Da mesma forma, o vasto painel traado do fin de sicle francs extrapola largamente o pequeno mundinho no qual Marcel Proust circulava. Constri um vigoroso afresco histrico9 desse grupo social em rica decadncia, dos conflitos e das dificuldades de vivenciar as novas relaes sociais (o caso Dreyfuss e o anti-semitismo, as prostitutas de luxo e as discriminaes sociais, a burguesia endinheirada e as novas diferenciaes mundanas). Essa memria profusa e rica em detalhes; essa memria finamente trabalhada, como uma ourivesaria da palavra; essa memria requintada, auxiliada por alguns parcos recursos sua disposio (recortes de jornais, conversas e trocas de lembranas), memria despudoradamente aberta a todos e a qualquer um por Proust, uma histria? Clio, nesse encontro, apenas um quadro, um pano de fundo, momentos. No entanto, procura do tempo perdido, seus milhares de pginas e sua riqueza sempre renovada, constitui simultaneamente uma histria e uma psicologia. Mas a que histria e a que psicologia nos referimos? A experincia de si, por mais rica que seja, substitui o conhecimento? De forma apenas indicativa, recuperemos algumas das interrogaes anteriores. Em primeiro lugar, a fico no substitui e no deve substituir, a meu ver, o conhecimento. Uma forma de prazer no elimina as demais e tanto mais prazeirosa ser se nos permitir partilhar de inmeros outros prazeres. A construo do conhecimento opera por procedimentos distintos do ficcional. Remete em geral a uma linguagem mais rida, a um texto no qual no apenas viajamos, deslizamos em sua superfcie ou mergulhamos em longos perodos de isolamento. Esse prazer, especfico da literatura, desdobra-se em outros, na produo e partilha do conhecimento. Este tipo de leitura exige de ns
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H uma riqussima bibliografia sobre Proust e sua obra. Apenas a ttulo de exemplo, ver Antoine Adam et al. Proust. A literatura , alis, generosa nesses magnficos afrescos e no resisto a mencionar dois outros autores: Leon Tolstoi e, no Brasil, Graciliano Ramos.

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participao, tenso e dilogo constantes. Um texto cognitivo expe-se em nveis distintos e permite deslindar e partilhar seus prprios princpios constitutivos. A fico se permite ser o que ela ; o conhecimento deve, a todo tempo, eliminar a fico que o constitui e que nele se ancora10. O conhecimento histrico e psicolgico exige a desnaturalizao incessante das relaes sociais; a denncia e o esclarecimento do lugar de onde se fala; a procura da tenso necessria entre o particular e o mltiplo; a evidenciao de um real, ainda que opaco e tenazmente fugidio, mas que baliza a vida da maioria. O prazer da leitura de Proust no comparvel ao prazer da leitura de Freud ou de Marx, por exemplo. So sensaes e experincias diversas, insubstituveis umas pelas outras. Reduzi-las a um termo comum, escalon-las ou hierarquiz-las significa, a meu ver, uma perda de dimenses nas quais nos construmos e nos articulamos, ns prprios, enquanto sujeitos capazes de vivncia e de transformao. Implica no apenas diminuio de prazeres diferentes, mas tambm limitao de nossa capacidade de interveno na vida social. Em outro nvel, me permito reintroduzir uma outra leitura de Proust luz da histria. Vivemos hoje un fin-de-sicle (e de milnio). Proust vivenciou e narrou um mundo em decomposio, um mundo que, apesar de sua riqueza e de sua pompa, no era capaz de competir com o modelo fustico, embora no to brilhante, da burguesia emergente. Todo um universo de mincias, refinamentos e de detalhes, um savoir-faire, uma prtica de reconhecimentos e de politesse se esvaa aos poucos. Novas foras sociais destruam, por dentro e por fora, aquele mundo requintado. O prprio fato de Marcel Proust t-lo descrito to vivamente pode ser tomado como sinal do aprofundamento dessa crise e da exposio de sua agonia. Aquele fim de sculo XIX apontava para o futuro como o locus prprio de novas realizaes, capitaneado por uma burguesia conquistadora econmica, militar, poltica e ideologicamente. Burguesia cruel e devastadora; rica, esperanosa e empreendedora, Proust nos mostra seu embate com as formas remanescentes do Antigo Regime e da nobreza, j ento em franca decadncia. Nosso fin de sicle bem mais nostlgico. Tambm vemos desabar como a nobreza proustiana o mundo no qual acreditvamos; tambm vemos o lado charlatanesco de nossos heris (como Charlus, personagem proustiano). O fustico que hoje nos imposto, com a mundializao e a alta tecnologia, no mais capaz de nos arrebatar como sonho impetuoso de fuga para a frente: a contabilizao da catstrofe j grande demais. A burguesia endinheirada que substitua a nobreza e seus rituais no vive hoje num mundinho proustiano, fechada numa cultura refinada e decadente. Manteve-se no mesmo p pragmtico, ocupada pelo horizonte mope da reproduo do capital. Construiu ilhas de riqueza sobre os mares de misria, que ela prpria reproduz. As tentativas de transformao radical da sociedade transformaram-se em seu contrrio: viraram formas de atingir o desenvolvimento capitalista, opondo uma vontade frrea e endurecida aos inmeros obstculos (internos e externos) sua realizao. Este nosso fin de sicle prope menos futuros do que volta-se para o passado, procura de um tempo perdido. Esse movimento, visvel especialmente em algumas diretrizes filosficas contemporneas, recupera como novo o relativismo dos incios do sculo XIX; abandona as conquistas sociais da igualdade e fecha-se em culturalismos estanques como forma de se proteger; procura ignorar a prpria histria, com seus conflitos e descompassos, procura desse tempo perdido, concebido como unidade mtica, como perfeita integrao entre o Um e o Todo.
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Nesse sentido, nossa proposio difere significativamente das colocaes de Michel de Certeau em, por exemplo, Histoire et psychanalise entre science et fiction

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A ressalvar, porm, que no esse o reencontro do tempo perdido em Proust ao contrrio, o reconhecimento do sabor/odor da madeleine, do bolinho saboreado com uma chvena de ch em casa da tia abre-se para a admisso do tempo, do transcorrer, do mutvel e, no caso, do prprio envelhecimento. Essa imagem de um retorno mtico a uma conjuno do Um e do Todo desafia tanto a Histria quanto a Psicologia - ambas, disciplinas fundadas no conflito, no desacerto, na procura; na tenso necessria entre cada um e o coletivo; na tenso que se instaura, internamente a cada um, no conflito como a condio do processo. No h uma Histria e uma Psicologia unas somos disciplinas em conflito em torno de grandes eixos tericos que nos atravessam. Nesse sentido, o retorno ao sculo XIX poderia ser mais rico do que vem sendo explorado. Se foi o perodo do grande romance histrico, da fico e da narrativa; da crena no progresso inexorvel e do positivismo; do historicismo absoluto, o novecento foi tambm o sculo da criao de conhecimentos que rejeitavam o absoluto e o harmnico como modelos, que introduziram o conflito como eixo fundamental para o conhecimento, tal como em Freud e Marx. No entanto, no me parece que apenas um retorno a esses autores, pura e simplesmente, assegure a construo de novos futuros. Trata-se de lev-los adiante, de seguir frente ampliando os desafios que eles nos descortinaram, mas seu peso e complexidade nos parece s vezes to grande que recusamos seus prazeres em nome da dificuldade de atingir novas descobertas. Menos do que procurar o tempo perdido, do que nos contorcermos numa procura identitria da qual j dizia A. Koyr (1962) ser a marca dos tempos conservadores quem somos? , seremos capazes de admitir o desafio que significa pensar onde estamos? Para Psych e para Clio, hoje, o desafio a reconstituio de um projeto cognitivo capaz de enfrentar o singular e o mltiplo. No perder as bases de universalidade que somente o processo cognitivo pode abrir, aceitando rebeldemente lidar com o conflito que o pressuposto de uma igualdade radical imps tanto psicologia quanto histria como base primeira de seu mtodo. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ADAM, Antoine et al. Proust. Paris: Hachette, 1965. CERTEAU, Michel de. Histoire et psychanalise entre science et fiction. Paris: Folio, 1987. DELEUZE, Gilles. Spinoza. Paris: PUF, 1970. DUAYER, Mrio e MORAES, Maria Clia. Neopragmatismo: a histria como contingncia absoluta. Rio de Janeiro: Sette Letras/Dept. de Histria da UFF. Em Tempo, n. 4, 1997. KOYR, Alexandre. Introdution la lecture de Platon, suivi de Entretiens sur Decartes. Paris: Gallimard, 1962. RORTY, Richard. A trajetria do pragmatismo. Em: Eco, Umberto (org.), Interpretao e Superinterpretao. So Paulo: Martins Fontes, 1993.

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Parte II - Histria e Psicologia

MTODO E FICO NAS CINCIAS HUMANAS: POR UM UNIVERSALISMO ROMNTICO Luiz Fernando Dias Duarte11 Por que vem um antroplogo falar para psiclogos sobre histria? Esta uma pergunta retrica que introduz o cerne de minha apresentao: o de colocar em discusso as condies epistemolgicas maiores da produo das cincias humanas em nossa cultura, sejam elas antropolgicas, psicolgicas ou histricas. Essa discusso comum a que me refiro pode ser nomeada sob diferentes formas, por algumas palavras que podem evocar posies epistemolgicas ou metodolgicas com as quais alguns de vocs no se sintam totalmente vontade. Acredito, porm, que ao longo da exposio se possa perceber que no se trata de qualquer relativismo, de qualquer construtivismo ou de qualquer historicismo o que estar fundando meu argumento. Trata-se sim, certamente, de uma desnaturalizao operada no processo de conhecimento, podendo-se faz-la tanto no eixo comparativo-sincrnico a tarefa tradicional da antropologia (comparando diferentes culturas; examinando o parentesco na cultura ocidental, o parentesco na cultura clssica chinesa, o parentesco da cultura romana ou tupi, por exemplo), como no eixo comparativo-diacrnico. Neste ltimo caso, quando comparamos diferentes momentos da nossa prpria histria, daquilo que consideramos como sendo a nossa histria, daquilo que ns mesmos construmos como a nossa tradio, nos deparamos tambm com diferentes modos de conceber ou fazer tal ou qual coisa e descobrimos que o nosso sistema de parentesco (o que se desenvolve na "famlia" ocidental moderna) mais uma vez como exemplo , ao mesmo tempo, semelhante e diferente daquele que caracterizava a famlia ocidental no comeo do sculo XVIII. Desse modo, a comparao em tantos momentos considerada como uma caracterstica especfica ou vetor diacrtico do mtodo antropolgico , na verdade, est tambm presente na histria atual, na disposio de anlise histrica. O que importante, enquanto mtodo, na utilizao da comparao sincrnica ou diacrnica a contextualizao implicada nesse processo, ou seja, a compreenso de que os eventos sobre os quais nos debruamos, sejam eles contemporneos ou sejam eles passados e, portanto, "histricos" s podem fazer sentido na medida em que so compreendidos "em contexto", de um modo no anacrnico, nos termos de seu sistema de sentido original e no como costuma ser feito a partir da viso que prevalece hoje a respeito de seu significado. Fazendo tal tentativa na medida do possvel, j que se trata sempre mais de uma disposio do que de uma plena realidade , comeamos a enfrentar a proposta tenso entre o "mtodo" e a "fico". Na medida em que se tenta recuperar, reconstruir, os nexos dentro dos quais cada um desses elementos, ou eventos, significa para seus contemporneos seja numa distante sociedade tribal, seja em qualquer outro momento de nossa prpria tradio -, estamos evidentemente atualizando em sua plenitude o "mtodo" comparativo, desnaturalizante e relativizador. Estamos tambm, por outro lado, exercitando uma "fico" estruturante de nossa prpria cultura: a de que possvel "conhecer", ou seja, incluir de um modo racional-universalista em nosso acervo de saberes, aquilo mesmo que se destaca de ns pela alteridade, pela diferena de sentido. Essa prpria "fico" tem uma histria, cujas marcas no h como retraar aqui. O seu primeiro grande sintoma foi provavelmente o "sentimento da Antigidade", a conscincia reconhecida de uma continuidade cum descontinuidade a vincular a cultura europia de seus "ancestrais" greco-romanos. Lembremo-nos
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Professor do PPGAS/ Museu Nacional/UFRJ 30

do importante papel que os estudos sobre a Antigidade, entre o Renascimento e o sculo XIX, desempenharam na produo da conscincia histrica do Ocidente e no surgimento das diversas cincias sociais: a antropologia tem entre seus pais fundadores diversos especialistas em histria antiga, em direito romano, em filosofia clssica, em parentesco comparado, em filologia romnica, etc. Esse era o pano de fundo que se apresentava por assim dizer espontaneamente conscincia histrica europia ao longo do sculo XIX, ao enfrentar o desafio de entender a riqueza dos dados etnogrficos que comeavam a fluir de todas as parte do globo sobre as mais diferentes culturas. Permitia-se assim a consolidao dessa percepo das diferenas de sentido, de contexto, que veio a prevalecer no "mtodo comparativo". Essa conscincia da historicidade, da contextualidade dos fatos humanos, se chocou sempre e se choca ainda com o pano de fundo universalista de nossos saberes, com o senso comum acadmico, erudito, da cincia ocidental, que desde os seus primrdios procura se fundar, se estabelecer, sobre a idia, a crena, a "fico" de que ns nos aproximamos verdadeiramente do real ao "conhecer", de que ns podemos produzir um saber verdadeiro sobre as diferentes qualidades e condies em que se organizam a matria, a vida e a significao, de que todos os fenmenos podem ser efetivamente reduzidos a nveis mais profundos, invisveis e comuns de interpretao; isso tudo que nos conforta na impresso pode-se dizer tambm que nos d a iluso de que estamos tocando no real e, acima de tudo, intervindo propiciatoriamente sobre ele. Isso a que se chama o "realismo" em teoria do conhecimento por oposio ao construtivismo , ou seja, a crena na realidade ltima das descries dos fenmenos pela cincia, uma condio inescapvel de nosso universalismo. claro que um sentimento bsico de realidade pode ser considerado generalizado nas culturas humanas: as pessoas, fundamentalmente, por estarem sempre situadas dentro de uma cultura, acreditam na "realidade" daquilo que constitui o seu horizonte cosmolgico (embora a amplitude e caractersticas dessa realidade possa variar enormemente entre as diferentes culturas), por fora do seu carter instituinte mesmo. Por mais diversas que sejam as qualidades desses sistemas cosmolgicos, o fundamental que, em princpio, as pessoas vivem como naturais os patamares, os critrios, os limiares mnimos de realidade designados pela cultura. Pois tudo se d, na verdade, necessariamente numa dimenso inconsciente; assim como falamos uma lngua independentemente da conscincia das regras fonticas, prosdicas ou sintticas que a estruturam. Em nossa cultura, ns no fugimos a esse ditame: convivemos em princpio com uma srie de pressupostos de realidade que so fundamentais para que consigamos nos mover. Se estivssemos nos questionando a todo momento a respeito do estatuto de realidade do tempo, por exemplo, no acreditaramos nem nos relgios nem nos calendrios e no faramos mais nada em nossas vidas nem sequer encontros cientficos como este em que falo. Efetivamente tnhamos que partir deste patamar mnimo. Mas desenvolveu-se em nossa cultura um tipo diferente de "realismo", uma variedade cosmolgica curiosa, que enfatiza a necessidade de se buscar uma verdade por trs das aparncias das coisas e das pessoas, uma verdade no mais a priori, como a de todas as culturas, mas a posteriori, "produzida" e ainda assim "natural". A prtica cientfica em si mesma deve ser assim crtica, suspensiva do senso comum, buscando alguma coisa que no esteja revelada imediatamente na superfcie do mundo; mas deve ao mesmo tempo acreditar que, assim procedendo, se aproxima sempre mais e mais de uma realidade ltima, verdadeira, universal, independente dos processos de pensamento (sempre culturalmente determinados) que permitiram que essas fices viessem luz. Isso o essencial do mtodo cientfico; o essencial dessa disposio de conhecimento que faz ao mesmo tempo a grandeza e a tragdia do Ocidente, da cultura sobre a qual estamos assentados. Em cada cincia, em cada disciplina cientfica, dentro dos parmetros de nossa organizao do campo dos saberes, houve e h uma difuso diferencial da convivncia entre esse realismo

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bsico, inafastvel, e aquela estratgica desnaturalizao perceptiva produzida pela contextualizao e pelo senso de historicidade. Isso se d talvez mais em algumas cincias humanas; mas tambm se d, crescentemente, em algumas das cincias hard. A fsica, por exemplo, tem sido possivelmente mais sensvel a essa desrealizao, em funo de certos pressupostos da organizao do seu prprio saber, do que a zoologia ou a bioqumica. Mas, de um modo geral, podemos dizer que nas cincias humanas mais imediata essa percepo, embora ela se d mais na histria e na antropologia do que na psicologia ou na psiquiatria. Estes ltimos saberes so obrigados, pelo prprio fato de ter que dizer ao homem o que fazer e essa dimenso "tecnolgica" crucial para o desenvolvimento do iderio universalista da cincia na nossa cultura , a serem mais realistas, mais intensa e freqentemente do que as disciplinas que tm apenas um compromisso abstrato com a verdade caso da antropologia, cujos modelos ou frmulas dificilmente podem servir de modo imediato para uma interveno nas coisas do mundo. No o caso de vocs, agentes da psicologia, que, na maior parte dos casos, na maior parte das subdisciplinas em que vocs se organizam, esto envolvidos com a interveno no humano, o que torna compreensvel que essa historicizao no ocorra to intensa e permanentemente dentro do espao das psicologias. claro porm que, para a continuidade do projeto dos saberes psicolgicos, eles precisam manter tanto quanto qualquer outra cincia humana o horizonte bsico de universalizao e essa dose mnima de desrealizao; precisam manter os ps no cho e, ao mesmo tempo e o tempo todo, estar puxando subrepticiamente o tapete em que se apiam. Esta a tarefa difcil que tm que manter as cincias com comprometimento tecnolgico, com comprometimento de interveno humana, social. Quando eu me dirijo a vocs enquanto antroplogo com uma percepo do que seja a relao entre antropologia, psicologia e histria tal como a que descrevi acima, procuro enfatizar uma contribuio que me pareceria crucial para a contextualizao, no caso, da experincia dos saberes psicolgicos. Trata-se do reconhecimento estratgico, temporrio, de que existe alguma coisa a que se chama de "cultura ocidental moderna" uma hiptese de trabalho , ou seja, uma questo de mtodo (que tambm uma questo de fico, sob outro ngulo). Muito j se escreveu de extremamente interessante sobre essa coisa, esse personagem, essa instituio, que est nitidamente na fronteira, a cavaleiro, entre o que ns podemos considerar comumente como mtodo e o que habitualmente consideramos como fico. Penso na forma que esse personagem tomou numa obra como A Decadncia do Ocidente de O. Spengler, que teve uma certa voga na primeira metade do sculo. Nela se articulavam sinais dos modelos universalistas da cincia natural do sculo XIX (como o organicismo) aplicados ao conhecimento das culturas ou civilizaes. Para tanto, nutria-se o autor muito vivamente de um vasto e abundante material histrico e artstico, que servia construo de uma configurao interpretativa que, ao mesmo tempo que atravessava nossas segmentaes entre cincia e arte, revelava o arbitrrio da oposio entre modelo e fico. Mas o que me parece mais fundamental compreender que algumas dessas fices podem parecer mais razoavelmente bem fundadas do que outras (durante um certo perodo) para certos efeitos ou luz de algumas de suas implicaes tericas ou prticas. isso, na verdade, o mtodo. O mtodo cientfico, em qualquer das nossas cincias, se materializa sempre em uma fico razoavelmente bem fundada, que se sustenta enquanto no surgir uma outra fico que possa assumir, por sua vez, as funes de hiptese razoavelmente bem fundada para nos servir de baliza na busca da verdade essa fico maior, estruturante, que sustenta to radicalmente, to basicamente, o conatus desta cultura e de todos ns que aqui estamos, nas universidades, nos departamentos, a servio de uma cincia, de um saber, de uma disciplina, em busca de alguma coisa mais, alm dos sinais que nos apresenta o nosso mais imediato senso comum. Essa a busca da verdade. Essa uma qualidade que proponho poder ser localizada de um modo muito especfico na trajetria dessa instituio que a cultura ocidental moderna. Ns podemos projetar a nossa idia de

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verdade sobre as outras culturas, mas tal como ela consumida em nossa cultura ela exclusiva desta instituio. Ela permanece exclusiva porque se propicia permanentemente esse valor, se cultiva renovadamente essa iluso, atravs dos complexos sistemas de ensino e pesquisa que caracterizam a organizao dos nossos saberes. Em toda cultura existem formas estruturadas de preservao e reproduo de saberes. Em nenhuma outra cultura alm da nossa existe uma organizao dessa preservao e reproduo to ampla, sistemtica e ambiciosa como a nossa. Mas sua diferena fundamental no da ordem do quantitativo, mas do qualitativo. Seus protocolos formais, suas formas de conduo, seu regime de organizao, isso tudo que designamos como o sistema de cincia da cultura ocidental moderna, se funda na referida pretenso de conhecer a realidade para alm das aparncias, de modo a controlar o mundo a servio do homem. Lembrar essa especificidade no significa fazer a apologia dessa forma de produo de verdade, de saber e cincia ou pleitear para tal empresa foros excepcionais de juzo. Procura-se, pelo contrrio, mostrar como esta, ainda que to excepcional, uma das formas possveis do homem produzir os seus valores, produzir os seus horizontes de significao. Mas, uma vez estando dentro desse horizonte, navegando dentro dessa nebulosa de sentido, ele deve ser coerente com esse propsito, mesmo porque no tem verdadeiras alternativas: para quem se constitui como sujeito em tal ou qual cultura no h como, em relao a ela, no ser. Em uma cultura complexa como a nossa podemos acreditar estar realizando opes ou fazendo converses de toda ordem ao longo de nossas vidas: nada, porm, que realmente subverta nosso pertencimento fundamental. Esta uma das aporias assustadoras de nossa cultura, ao mesmo tempo extremamente voraz, devoradora de traos, ambiciosa de universalidade e profundamente inquieta com os limites de sua capacidade de englobar a diferena. Um personagem fascinante da histria das idias do Ocidente, Lucien LvyBrhl, um filsofo francs do incio do sculo, dedicou vrios livros ao que chamou de mentalidade primitiva categoria que aparece recorrentemente na histria das idias antropolgicas; no sei se tambm na das idias psicolgicas. Lvy-Brhl um personagem importante, embora um tanto em negativo, da histria da antropologia; um intelectual formado na melhor tradio filosfica francesa, um normalien, permanentemente inquieto com os limites da racionalidade do pensamento humano e do universalismo do pensamento ocidental. Escreveu inmeros livros e manteve durante toda sua vida um caderno de notas (publicado postumamente) em que registrava seus insights a respeito da diferena cultural, de como era por exemplo possvel que houvesse gente neste mundo que acreditasse ser ao mesmo tempo um homem e um leopardo. Ele estava impregnado das informaes etnolgicas de seu tempo e sabia que existiam culturas em que se podia acreditar aparentemente que se fosse ao mesmo tempo homem e leopardo, partcipe da substncia mtica do totem representado por esse animal. Para ele, esse era um escndalo lgico muito violento, contrrio tradio ocidental, de origem aristotlica, da identidade como no-contradio, e dedicou sua vida a tentar entender e explicar como isso era possvel no horizonte de um pensamento humano essencialmente uno. Na verdade, o que ele estava querendo era no apenas explicar, mas poder produzir o regime de transmutao entre ns, que nos pensamos (supostamente) exclusivamente como homens, e aqueles que (supostamente) se pensam ao mesmo tempo como homens e leopardos. Essa era a ponte necessria, tantas vezes aparentemente impossvel, entre o universalismo e a diferena. O seu testemunho exatamente o testemunho da pregnncia da conscincia desse desafio, da dificuldade da preservao dessa tenso, balizada pela impossibilidade tanto da satisfao com nossos limites quanto da converso absoluta ao outro. Mas um testemunho marcante, emocionante, da busca dessa ponte, no horizonte da universalidade, para alm das diferenas que se enfrenta cotidianamente na comparao antropolgica. A disposio de reconhecer a plausibilidade da hiptese da cultura ocidental moderna se torna mais relevante ainda quando discutimos com profissionais treinados nos saberes psicolgicos, porque aquilo em torno do qu essa suposta cultura ocidental moderna mais obviamente se axia

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uma teoria da pessoa, uma teoria a que chamamos de "individualismo", ideologia do individualismo ou teoria do indivduo moderno. Trata-se de uma maneira de conceber o sujeito humano quase completamente naturalizada para ns e que , no entanto, bastante escandalosa, bastante especial no quadro comparado das culturas. E ela que vai engendrar essa coisa inslita que uma "psicologia", um sistema de saberes a respeito do funcionamento interno desses indivduos que essa cultura justamente criara como uma fico sua, muito especial, que no se encontra nas outras culturas, nem mesmo naquelas que consideramos como nossas imediatas predecessoras porque uma iluso particularmente insidiosa imaginar que alguma coisa como a nossa psicologia pudesse estar ali entre os gregos. Foucault para usar uma referncia que nos comum demonstrou claramente em seus ltimos trabalhos o quo diferentes eram das nossas as formas de pessoa presentes na cultura grega tardia e na romana. Sua dedicao a essa demonstrao tinha razes na contextualizao, na relativizao do sujeito moderno acumulada em tantos de seus trabalhos anteriores, como Vigiar e Punir ou a primeira Histria da Sexualidade, mas s nos dois ltimos livros se tornaria aproximvel do mtodo da comparao cultural. Retomemos, porm, essa hiptese da especificidade da cultura ocidental moderna. uma hiptese, uma fico razoavelmente bem fundada, relativa a nossa identidade cultural. Para compreendla temos que atentar particularmente para o modo como ela organizou suas premissas e como transformou as sociedades por ela atravessadas, como criou instituies, produziu todo um novo horizonte para a experincia humana, a partir dessa representao de pessoa to especfica corporificada na idia do "indivduo". Ns temos que lev-la a srio: afinal de contas, tudo isso em torno de que vivemos, que em torno de ns vive, foi constitudo a partir de suas premissas, de seus princpios, dos valores que a compem. Toda nossa representao de "igualdade", de "liberdade", de "Estado", de "nao", de "democracia", de "cidadania", de "humanidade", de "tolerncia", tudo que temos de melhor, de mais ideal, parte dessa concepo de que somos, cada um de ns, indivduos singulares, dotados de um potencial de autonomia e equivalncia que absolutamente inalienvel. Na Declarao dos Direitos do Homem est muito claramente expresso esse iderio, como num manifesto, ao qual prestamos respeito e teremos que continuar prestando respeito se queremos que esta cultura continue fiel a seu impulso originrio e acorde a nossas melhores expectativas. Para compreender esse fenmeno temos trabalhado, em diversas frentes, antroplogos, psiclogos, pessoas treinadas nos mais diversos saberes. Temos tentado esmiuar de que maneira essa grande configurao, essa cultura, se constituiu, como ela definiu esses valores e como que eles caminharam, se transformaram. Porque o individualismo, a idia do indivduo, nos contratualistas, nos idelogos originrios, no a mesma dos pensadores do sculo XIX, no a mesma de hoje particularmente neste momento em que se repensa, em que se tenta reconstituir o ideal igualitrio nas condies difceis do desencanto e decomposio da URSS. Enfim, todas as frmulas polticas afirmativas, "progressistas", do Ocidente tm sido frmulas de retomada, de rearticulao desse iderio, sob condies histricas que sempre so outras, mas que desafiam a mesma configurao de valores, retomam os mesmos princpios, repetem quase sempre inconscientemente as mesmas dificuldades com que nossos antecessores nesta tarefa se defrontaram. Ainda a propsito de mtodo e fico, quero retornar a alguma coisa que adiantei rapidamente e que se expressa exemplarmente no conceito de configurao. Este um conceito que, na psicologia, tem tambm uma presena e histria, atravs da categoria germnica da Gestalt: uma palavra que remete a toda uma histria, que vai muito longe. Embora associada na psicologia a uma corrente interpretativa muito especfica, tem um sentido que remete a coisas que influenciam todas as cincias humanas. Fundamentalmente, o que est em jogo nessa idia de configurao, de Gestalt, ainda o fato de que nenhum elemento, nenhum evento, nenhuma singularidade, pode fazer sentido se no tomado em contexto, se no tomado como parte de um todo de significao,

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amarrado pelos encadeamentos simblicos que o instauram. Isso pode ser fundamental para a compreenso das culturas em geral como na hiptese da existncia da cultura ocidental moderna que lhes propunha , mas pode ser instrumental para uma srie de outros nveis analticos, heursticos, em que estejamos trabalhando, particularmente, dentro de cada cincia. Acredito que o conhecimento e a prtica da psicologia contempornea no podem deixar de operar com essa reduo, implicada na compreenso da preeminncia do todo, das configuraes instituintes, das fontes mesmas que a instruem enquanto disciplina. E essas fontes se encontram distendidas em uma longa histria, inextricvel da histria do Ocidente. Podemos resumi-las de modo muito singelo na grande oposio entre a tradio empirista inglesa e a tradio romntica alem. Na psicologia, vrios autores enfatizaram isto: para a melhor compreenso dos saberes que se chamam psicolgicos podemos freqentemente recorrer idia de duas fontes, a da Psicologia Empirista de Locke a MacDougall e William James e a da Psicologia Romntica de Leibniz a Wundt e Jaspers. Isso talvez parea uma dessas banalidade fceis das histrias das idias, que se l no captulo 3 do tomo 2 de tal ou qual manual; um esquema que possa no nos dizer muita coisa sobre o que a psicologia hoje. No entanto, esse esquema analtico fundamental para compreender a historicidade global do Ocidente, para compreender realmente o contexto em que nasceram no s as idias da psicologia, mas todas as idias relevantes para ns, nesta tal cultura ocidental moderna. Porque essa oposio que se expressa, no contexto de vocs, entre a mind da tradio anglo-sax e o Geist da tradio germnica, uma oposio estruturante de todo o Ocidente, uma oposio entre o empirismo (que, associado ao universalismo, produz no sculo XIX o "positivismo") e o romantismo, entre a nfase metodolgica na parte fundamento de toda cincia, de todo saber produzido atravs dos nossos cnones cientficos e a conscincia ontolgica do todo, da preeminncia da configurao, da Gestalt. H diversas hipteses para que a histria das idias ocidentais se organize segundo essas linhas de fora. Eu as correlaciono justamente nossa primeira fico a de que a cultura ocidental moderna existe , e segunda, de que a presena da ideologia do individualismo seja razoavelmente explicativa da singularidade daquela cultura. Em funo dessas duas hipteses, uma terceira to ficcional quanto as duas anteriores prope que a dinmica, a tenso constitutiva dessa cultura se d entre o individualismo originrio, portado pelo modo epistemolgico racionalista-empirista, ligado linha central do desenvolvimento da cincia e da tecnologia, e a resistncia romntica ao indivduo e ao privilgio da Parte (em nome do Todo). Essa reao romntica e ela foi mesmo freqentemente chamada de "reao", pois no indissocivel das diversas reaes polticas ao desafio da Revoluo Francesa fez, ao mesmo tempo, no entanto, com que o Ocidente pudesse compensar as luzes de seu progresso triunfante e triunfalista com uma reflexividade, uma auto-crtica, uma conscincia das sombras, que esto na raiz de cada uma de nossas cincias humanas. Lembro as primeiras crticas de Goethe aos iluministas franceses ao final do sculo XVIII: so materialistas crassos, no podem compreender o universo. Tentou inclusive fazer uma refutao das teorias fsicas de Newton sobre a luz, produzir uma teoria alternativa fsica newtoniana, uma fsica igualmente cientfica esperava ele , mas que partisse do todo da experincia, da integrao entre a realidade externa subjacente aos fenmenos luminosos e a percepo humana desses mesmos fenmenos; reunindo aquilo que a cincia de tipo newtoniano havia separado e desafiando o radical afastamento entre o sensvel e o abstrato que ainda hoje caracteriza, entre ns, a cientificidade hard. A conscincia a respeito dessa histria e de suas abrangentes implicaes, a percepo do carter instituinte dessas dimenses profundas de nossos saberes devem estar presentes na reflexo da psicologia, assim como de qualquer outra de nossas cincias humanas. fundamental compreender essas fontes, essas configuraes originrias, para poder efetivamente dominar a posteriori se no fundar a priori, o que muito mais complicado nossas escolhas, nossas opes epistemolgicas, nossos rumos tericos e prticos. Que se possa ter pelo menos uma viso

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mais crtica, mais metdica, mais nuanada, a respeito do porqu nos encantamos com a Psicologia Clnica ou com a Psicologia Experimental, por exemplo, ou com tal ou qual de suas respectivas alternativas tericas . Essa uma tarefa para vocs, como para ns, antroplogos, historiadores, etc. Cada um de ns tem que fazer inevitavelmente opes tericas, metodolgicas, que esto, por sua vez se seguimos estas hipteses aqui colocadas , fundadas em fices estruturantes que s podem ser melhor conhecidas se continuarmos nos dedicando a essa primeira e maior das fices que nos estruturam, que a busca da verdade; que continuemos de alguma maneira respeitando essa disposio de organizar a nossa busca de verdade segundo os cnones que consideramos como cientficos. Hoje em dia temos evidentemente disposio, no campo intelectual, uma srie de retomadas, nas diversas teorias ditas "ps-modernas" que prefiro chamar de "neoromnticas" , das tentativas de resistir ao cientificismo (chamado ento de positivismo), de modo a mais uma vez reavivar o sentimento da experincia abrangente, a preeminncia da totalidade, o sentimento da configurao. S que isso j vem sendo feito regularmente desde o final do sculo XVIII em nossa cultura. Tem que continuar sendo feito, mas no podemos aceitar, em cada um desses momentos como nossos melhores predecessores no aceitaram , que isso seja suficiente. Satisfazer-se com isso seria cair no irracionalismo, na mera reiterao da diferena e da sombra. E, quando camos no irracionalismo , enfrentamos a perda dos horizontes estruturantes da nossa prpria cultura, enfrentamos a possibilidade da emergncia de poderosas foras de auto-destruio, de inverso de nossos melhores valores o que se expressou de modo particularmente exemplar na ideologia da diferena nazista, mas se infiltra incomodamente em tantos nveis corriqueiros, cotidianos, inconscientes, de nossas representaes. A preservao, assim, da tenso entre a disposio de busca da verdade pela cincia e de preservao da reserva romntica em nome da vivncia, da experincia, da totalidade enfim, tudo isso que se enovela nos debates epistemolgicos contemporneos , fundamental. em torno dessa tenso que ns podemos efetivamente continuar preservando o que temos de melhor nesta cultura ocidental moderna que nos estrutura como fico razovel: preciso cultivar, como mtodo, um "universalismo romntico".

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Parte III - Formao, ao e profisso

UMA LEITURA ANTROPOLGICA DO MUNDO "PSI" Jane A. Russo12 Neste texto, tento demonstrar como, em determinado momento do desenvolvimento tanto do campo antropolgico quanto do campo "psi" no Rio de Janeiro, foi possvel se produzir uma leitura antropolgica do campo "psi". Estarei tratando do modo como isso ocorreu no Rio de Janeiro, mas os acontecimentos aqui analisados relacionavam-se, sem dvida, a uma experincia mais abrangente. Exatamente no momento em que a viso de mundo "psi" conhece grande sucesso e difuso, a antropologia chamada cena com o objetivo de fornecer uma leitura crtica do modo psicologizado de ver e interpretar o mundo. Estamos nos anos 70 anos em que a represso poltica v florescer um movimento jovem que se convencionou chamar contracultura, que se alia a uma intensa crtica anti-psiquitrica, paralela ao chamado boom psicanaltico. nesse contexto que o mundo "psi" aparece como uma questo para o campo da antropologia. Duas linhas de estudos e indagaes se entrelaam. De um lado, os estudos em antropologia urbana voltados para as camadas mdias, desenvolvidos por Gilberto Velho e seus orientandos. A se utilizava uma literatura scio-antropolgica sobre temas como estigma e desvio13, que proporcionava uma leitura crtica das prticas psiquitricas e uma leitura alternativa viso de mundo psicologizada. Ao mesmo tempo, seguindo as pistas de Roberto Da Matta, Gilberto Velho utilizava em seus textos a teoria de Louis Dumont, com o objetivo de contextualizar o individualismo (e, por conseqncia, o psicologismo) no mundo urbano brasileiro. Por outro lado, consumia-se a contundente crtica psiquiatria produzida por autores como Cooper e Laing (pelo lado da anti-psiquiatria), Thomas Szasz, Robert Castel e, sobretudo, Michel Foucault. Robert Castel (1987) prope uma interessante anlise do movimento anti-psiquitrico, a partir de seu vnculo com a contracultura. Segundo Castel, esse movimento fazia parte de uma crtica poltica mais ampla. O desmascaramento da psiquiatria teria ocorrido num momento em que a crtica poltica mudava de foco, deixando de lado os grandes temas clssicos da esquerda (luta de classes, operariado etc.), para centrar-se nos temas da vida ntima e do cotidiano (sexualidade, autoridade na famlia) e na defesa das chamadas minorias. No lugar do proletrio explorado, entra o marginal excludo (englobando as mulheres, os homossexuais, os ndios e, last but not least, os doentes mentais). A idia de libertao se interioriza. A contracultura antes de tudo libertria e batalha contra todas as formas de opresso do indivduo. A leitura psi, bem ou mal, uma aliada nessa luta, j que pode ajudar na desrepresso dos afetos, da sexualidade, na luta pela igualdade (entre os gneros, raas etc) e contra a "hipocrisia" da famlia burguesa tradicional. Num primeiro momento, portanto, a viso de mundo psicologizante (e psicologizada) pode ser vista como aliada do movimento anti-psiquitrico e da crtica promovida pelas cincias sociais. Temos a um duplo movimento: crtica acirrada da psiquiatria (repressora, enclausuradora), aliana (at certo ponto) com determinadas leituras "psi" a favor da liberao do indivduo14.

Professora do IMS/UERJ; doutora em Antropologia Social; pesquisadora do CNPq. Referimo-nos sobretudo aos trabalhos de Howard Becker e de Erving Goffman. 14 Para uma anlise mais detida dessa questo, ver Russo (1987).
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Antes de prosseguir, necessrio esclarecer que o boom "psi" dos anos 70 foi sobretudo um boom psicanaltico. Consumia-se psicanlise, falava-se "psicanals", o mundo das relaes pessoais era interpretado em termos psicanalticos. Outras prticas e teorias psicolgicas j despontavam no "mercado teraputico", mas a psicanlise permanecia como referncia - seja negativa (no caso das prticas que se afirmavam a partir de uma crtica ao "intelectualismo" e ao "elitismo" do tratamento psicanaltico), seja positiva (prticas que propunham uma terapia de "base psicanaltica" ou francamente inspirada na psicanlise)15. H, ento, um primeiro momento de lua de mel, em que diversos profissionais e intelectuais do campo psi crticos da psiquiatria (e da psicanlise) tradicionais lanam mo da literatura scio-antropolgica e/ou anti-psiquitrica (em especial da obra de Foucault), voltando-se para uma discusso do espao psi a partir de sua dimenso socio-cultural16. Dentre as questes que eram problematizadas estavam: a difuso da psicanlise e outras teorias ou prticas psi; a medicalizao/psiquiatrizao do social; o atendimento psicolgico s classes populares; a demanda por atendimento "psi"; de um modo geral, a histria das prticas "psi". Havia, nesse momento, grande troca, intercmbio e convivncia entre os intelectuais do campo "psi" e os cientistas sociais17. Do lado da antropologia, o Programa de Ps-graduao em Antropologia Social do Museu Nacional o plo central desse intercmbio. As pesquisas em torno de camadas mdias acabam lidando (com maior ou menor nfase) com a psicologizao dos estratos mdios das grandes metrpoles brasileiras. Essa questo se articula a outra, mais ampla, inspirada pela obra de Louis Dumont (ao qual se juntavam outros autores, como Simmel e Foucault), relativa s relaes entre a psicanlise (e sua difuso) e a ideologia individualista. As figuras mais importantes para essa discusso so, alm do prprio Gilberto Velho, Srvulo Figueira e, mais tarde, Luiz Fernando Dias Duarte18. Pouco a pouco se estabelece a seguinte equao: modernizao/individualizao/psicologizao. De um lado as camadas mdias, mais modernizadas, mais individualizadas e, portanto, mais afeitas ao discurso "psi". De outro, as camadas populares, menos modernizadas, menos individualizadas e, por isso, menos permeveis ao discurso "psi". A partir de tais questes uma discusso de fundo permeava o campo que ento se construa: at que ponto e em que sentido se podia falar em modernizao/individualizao no Brasil? Quais as peculiaridades da psicologizao em terras brasileiras? Pouco a pouco, a aparentemente duradoura aliana entre "psis" e cientistas sociais vai se desfazendo. O que para o antroplogo era uma viso crtica acerca da sua prpria cultura, para os profissionais do campo "psi" tratava-se, na verdade, de uma viso crtica acerca de determinadas prticas, constituindo-se em uma das muitas disputas internas ao campo. Nesse sentido, as crticas empreendidas para alm do seu potencial propriamente crtico tinham tambm como objetivo um re-arranjo do campo psi. Entre outras coisas, um deslocamento dos centros de poder e legitimidade. Para um antroplogo, tratava-se de efetivamente relativizar a leitura psi (especialmente a psicanaltica) enquanto uma weltanschauung ou uma cosmologia moderna. No caso dos habitantes do mundo "psi", a relativizao empreendida pela leitura histrico-scioantropolgica teria limites muito claros.
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Sobre as terapias alternativas psicanlise e sua expanso no cenrio cultural carioca, ver Russo (1993) e Coimbra (1995). Ver tambm Castel (1987) para uma anlise do estreito vnculo entre o boom alternativo e a difuso da psicanlise. 16 Entre os autores mais importantes desse movimento possvel citar Jurandir Freire Costa e Srvulo Figueira. 17 Como exemplo desse intercmbio possvel apontar o II Congresso da APPIA (Associao de Psiquiatria e Psicologia da Infncia e da Adolescncia do Rio de Janeiro), de 1976, e o I Congresso Brasileiro de Psicanlise, Grupos e Institues, promovido pelo IBRAPSI (Instituto Brasileiro de Psicanlise, Grupos e Instituies) em 1978. 18 Ver Velho (1981), uma coletnea de trabalhos do final da dcada de 70; Figueira (1978, 1980 e 1981, sendo este ltimo a publicao de sua dissertao de mestrado, defendida em 1978) e Duarte (1983 e 1986). 38

Faz-se necessrio aqui apontar: (1) para uma diferena entre dois tipos de mtier, o do antroplogo e o do psicanalista e (2) para as disputas internas ao campo psi. Iniciamos com o primeiro ponto. Para o antroplogo, o fato da relativizao no impede a crena ou mesmo a imerso em determinada weltanschauung. Faz parte do exerccio antropolgico o distanciamento de si e de sua prpria cultura, sem que isso implique seja um desenraizamento radical, seja uma negao dos pressupostos que sustentam suas crenas. premissa bsica da antropologia a impossibilidade de transcender o tempo e o contexto scio-cultural em que se vive. Mas certo que um certo descompromisso com a prtica, somado relativizao, leva a um modo um tanto blas de ver o mundo. Fabrica-se a um olhar desencantado e que desencanta. Somos capazes de ver ou devemos ver o travesti, o pai de santo, a "dondoca" do Leblon, a garota de programa, o surfista, o menino de rua, com o mesmo grau de aproximao (ou distanciamento) e o mesmo respeito pela diferena. No cabe a nem julgamento, nem adeso. No se trata necessariamente de descrer, mas de aceitar como legtima toda crena e no apenas aquela em que se foi levado a acreditar. Essa seria a tica da antropologia a afirmao e a aceitao da diferena. No caso do antroplogo, ento, possvel dizer que sua adeso a um certo modo de olhar o mundo, prprio da antropologia. No necessariamente a uma teoria, a um pai fundador, a uma crena especfica19. No caso dos profissionais "psi", a questo bem outra. Lidarei mais especificamente com os psicanalistas, que foram os grandes interlocutores em todo esse processo. Neste caso, o grau e o tipo de adeso exigidos so bastante peculiares. A psicanlise (como outras doutrinas "psi"), pelo prprio modo como se d o recrutamento e a transmisso da arte de psicanalisar, acaba exigindo um grau de adeso prximo ao da converso religiosa. Desde seus primrdios, a psicanlise no se constituiu oficialmente enquanto profisso. A formao do analista se deu (e se d) fora das instncias oficiais de consagrao (escola, faculdade etc.), embora nelas possa se apoiar. uma formao que independe de reconhecimento oficial (como exige qualquer outra profisso bem estabelecida) e se calca inteiramente na autorizao dos prprios pares. Essa autorizao pode ser mais, ou menos burocratizada; mais, ou menos ritualizada; pode depender de condies mais, ou menos objetivas; pode at exigir determinados ttulos escolares prvios. Seja qual for o tipo de exigncia ou o grau de burocratizao da formao, de fato todo candidato ao ttulo de psicanalista tem que se submeter, como condio sine qua non de acesso ao ttulo, a uma anlise pessoal. Ou seja, faz parte da propria formao, do tornar-se psicanalista, essa relao absolutamente pessoal com um outro profissional na qual a biografia pessoal, a construo de um relato sobre si mesmo, um desvelamento de si e at um certo grau de sofrimento esto em jogo. A descoberta da profisso (ou do ofcio) vem junto com um escrutnio de si, com uma auto-descoberta. De tal modo que identidade e profisso/ofcio ficam inteiramente colados. Essa passagem pela anlise pessoal (muitas vezes a anlise que leva formao, descoberta da vocao) distancia a psicanlise das demais profissies ou ofcios e a aproxima de uma converso religiosa20. O estilo personalizado da formao analtica por mais que a famosa International Psychoanalytical Association (IPA) o tenha burocratizado atravessa toda a histria da psicanlise. A comear pela relao entre Freud e seus discpulos, marcada por rupturas, dissidncias, rancores e
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Essa discusso , inegavelmente, simplificadora, j que estou deixando de lado os pressupostos epistemolgicos que norteiam as diferentes "escolas" e teorias antropolgicas. Justifico tal simplificao pela necessidade de comparar os dois mtiers de forma ampla e genrica. 20 Uma ressalva torna-se necessria. A vinculao do trabalho a uma vocao foi, segundo o estudo clssico de Weber sobre a tica protestante, um dos pilares do capitalismo ocidental moderno. Ao perder sua conotao religiosa, a vocao passou cada vez mais a se referir interioridade e ao modo de ser de cada um. Neste sentido, qualquer ofcio ou profisso poder (ou dever) manter um forte vnculo com a identidade daquele que o exerce. O que tento demonstrar aqui que o ofcio de psicanalista possui peculiaridades que o singularizam frente aos demais. 39

ressentimentos. A histria posterior do movimento psicanaltico , sabemos, tambm uma histria de dissidncias mais, ou menos marcadas; mais, ou menos traumticas. No h instncias oficiais de consagrao atravs das quais se exera o monoplio da transmisso e do controle do ttulo (de psicanalista) - quando digo oficiais, digo reconhecidas pelo Estado, com existncia legal21. Nesse sentido, alem do controle e do monoplio do ttulo e de sua transmisso serem objeto de acirradas disputas, um psicanalista tem muito menos possibilidades de apresentar algum grau de cinismo (ou distanciamento) com relao sua prtica do que um mdico, um advogado ou um engenheiro. Ele no tem uma carteirinha ou um diploma de psicanalista. Ele psicanalista pela adeso a uma causa, a uma crena fundamental acerca do ser humano. Ele deve demonstrar continuamente sua adeso a essa causa e a essa crena, sob pena de ser acusado de no ser psicanalista. evidente que um analista de uma sociedade filiada poderosa IPA tem mais carteirinha do que um analista da Letra Freudiana, por exemplo, sem qualquer filiao internacional. Ainda assim, todas as sociedades no-oficiais, por sua prpria escolha da no-oficialidade, acusam os analistas da IPA de no serem verdadeiramente psicanalistas (exatamente porque tm uma compreenso burocratizada do controle da transmisso do ttulo) e acusam as sociedades filiadas IPA de deturparem o legado freudiano. O que acaba tendo uma reao de retorno sobre as prprias sociedades oficiais, que se vero obrigadas a um aggiornamento sob pena de perder clientes para seus cursos de formao, isto , se vero tambm obrigadas a discutir o que a verdadeira psicanlise e a reafirmar sua adeso causa e crena bsicas. Vamos segunda razo pela qual a lua-de-mel entre cientistas sociais e psicanalistas se desfez, que tem a ver com a prpria constituio do campo "psi" naquele momento. A psicanlise carioca tem como peculiaridade o fato de ter sido, desde cedo, monopolizada pelo establishment psiquitrico. Os mdicos psiquiatras - que fundaram as primeiras sociedades de formao, no incio dos anos 50 - conseguiram construir um monoplio do controle e da transmisso do ttulo de psicanalista, sem abrir mo da ampla difuso da psicanlise entre as demais profisses do campo da sade22. Nos anos 70, a intensa difuso social da psicanlise leva a um impasse. As sociedades oficiais, filiadas IPA, detinham o monoplio da legitimidade da prtica psicanaltica. Ao mesmo tempo, um conjunto muito grande de novos convertidos (por causa mesmo da difuso intensa), que no possuam o requisito burocrtico bsico exigido pelas sociedades oficiais no eram mdicos pressionavam pela quebra do monoplio dessa legitimidade. A crtica proporcionada seja pela leitura scio-antropolgica, seja pelos autores "anti-psiquitricos", era uma arma nessa disputa. Criticava-se uma psicanlise ingnua, adaptadora, despolitizada, que desconhecia seus pressupostos histricos e scio-culturais e que, por isso, era autoritria (e no libertria). Essa disputa sendo, na verdade, interna ao campo, acaba, por isso mesmo, se resolvendo internamente. A entrada do discurso lacaniano no campo psicanaltico carioca, a partir dos anos 80, proporcionou aos convertidos no-mdicos um modo extremamente eficaz de construir uma contralegitimidade anti-burocrtica e anti-oficial23. O vis lacaniano propugnava por uma volta ao texto fundamental, aos pressupostos fundamentais, cobrando uma adeso irrestrita causa e uma crena refundada. O monoplio de legitimidade das sociedades oficiais quebrado24. Ao mesmo tempo, as cincias sociais deixam de interessar. Mais que isso, o prprio discurso antropolgico, por
Cursos universitrios, associaes de classe como a Ordem dos Advogados do Brasil ou instncias de controle como os conselhos regionais e federais. 22 Sobre isso, ver Figueiredo (1984) e Rocha (1983), entre outros. 23 Sobre isso, ver Russo (1991). 24 Toda a histria da quebra desse monoplio est extremamente resumida. Para um relato circunstanciado, ver Figueiredo (1984). 40
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exemplo, passvel de retraduo por uma psicanlise refundada. Hoje em dia, os mesmos profissionais "psi" que, antes, lanavam mo das teorias sociolgicas ou antropolgicas para tentar demonstrar os limites de uma leitura ou de uma weltanschauung psicanaltica (ou psicolgica) lanam mo da teoria lacaniana para demonstrar que a cultura (o grande Outro) j est inscrita na teoria e na prtica psicanalticas desde sempre. No possvel, por isso, apontar a origem social/cultural do cliente como fator que impea ou dificulte uma anlise. Tambm no possvel apontar qualquer relao entre a teoria psicanaltica e o individualismo, j que aquela pressupe "a negao das certezas egicas", afirmando que "o eu uma iluso". Todas as discusses em torno da dicotomia indivduo/pessoa deixam de fazer sentido para a psicanlise refundada25. Se a "lua de mel" entre os "enjeitados" da psicanlise oficial e a antropologia chegou ao fim, um outro conjunto de profissionais "psi" manteve um razovel grau de dilogo com os antroplogos. Refiro-me aos profissionais que trabalham no campo da psiquiatria - psiquiatras ou no - pretendendo uma viso crtica e poltica da prtica psiquitrica, vinculados ao movimento da chamada Reforma psiquitrica. Estabeleu-se, a partir desse dilogo, todo um campo de estudo e pesquisa que se convencionou chamar de Sade Mental, em que teorias e mtodos antropolgicos so amplamente utilizados a partir do seu pontencial de crtica s instituies estabelecidas, s formas usuais de representao da doena mental, etc. No se trata a, bem verdade, de uma leitura antropolgica do mundo "psi", mas do modo como a leitura antropolgica pode, sem trair sua tica - que prev sempre o estranhamento (e o desencantamento) - sustentar uma prtica crtica e transformadora. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CASTEL, Robert. A Gesto dos Riscos. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1987. COIMBRA, Ceclia. Guardies da ordem: uma viagem pelas prticas psi do Brasil do milagre. Rio de Janeiro: Oficina do Autor, 1995. DUARTE, Luiz Fernando D. Da vida nervosa nas classes trabalhadoras urbanas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar/CNPq, 1986. DUARTE, Luiz Fernando D. "Tres ensaios sobre pessoa e modernidade". Boletim do Museu Nacional, Rio de Janeiro, n.41 (nova srie), 1983. FIGUEIRA, Srvulo A. (org). Psicanlise e cincias sociais. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1980. FIGUEIRA, Srvulo A. O contexto social da psicanlise. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1981. FIGUEIRA, Srvulo, A. (org.). Sociedade e doena mental. Rio de Janeiro: Campus, 1978. FIGUEIREDO, Ana Cristina. Estratgias de difuso do Movimento Psicanaltico no Rio de Janeiro 1970-1983. Dissertao de Mestrado: PUC-RJ, 1984. ROCHA, Gilberto. Psicanlise e Psiquiatria - uma introduo epistemolgica ao surgimento da psicanlise no Brasil. Dissertao de Mestrado: PUC-RJ, 1983. RUSSO, Jane A. O corpo contra a palavra - as terapias corporais no campo psicolgico dos anos 80. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1993.
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Jurandir Freire Costa, um dos autores importantes do primeiro momento apontado no texto, neste segundo momento passa a utilizar como fundamento terico para uma abordagem diferenciada da psicanlise a filosofia neo-pragmtica, distanciando-se, nesse sentido, da releitura lacaniana. 41

RUSSO, Jane A."A difuso da psicanlise nos anos 70, indicaes para uma anlise". Em: RIBEIRO, I. (org) Sociedade Brasileira Contempornea - Famlia e Valores. So Paulo: Edies Loyola, 1987. RUSSO, Jane A."O lacanismo e o campo psicanaltico no Rio de Janeiro". Em: ROPA, D.(org) Anurio Brasileiro de Psicanlise. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1991. VELHO, Gilberto. Individualismo e Cultura. Rio de Janeiro: Zahar, 1981.

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Parte III - Formao, ao e profisso

PRTICAS PSI NO BRASIL DO MILAGRE: ALGUMAS DE SUAS PRODUES26 Ceclia Maria Bouas Coimbra27
(...) devemos interpelar todos aqueles que ocupam uma posio de ensino nas cincias sociais e psicolgicas, ou no campo do trabalho todos aqueles, enfim, cuja posio consiste em se interessar pelo discurso do outro. Eles se encontram numa encruzilhada poltica e micropoltica fundamental. Ou vo fazer o jogo dessa reproduo de modelos que no nos permitem criar sadas para os processos de singularizao, ou, ao contrrio, vo estar trabalhando para o funcionamento desses processos na medida de suas possibilidades e dos agenciamentos que consigam pr para funcionar. Isto quer dizer que no h objetividade cientfica alguma nesse campo, nem uma suposta neutralidade na relao (GUATTARI e ROLNIK, 1988, p. 29)

INTRODUO Este artigo pretende levantar algumas prticas psi nos anos 70 no Brasil, notadamente aquelas ligadas psicanlise pelo seu carter hegemnico -, e repens-las: a que demandas atenderam e que demandas, ao mesmo tempo, produziram. Tenta, tambm, mostrar como a formao psi, em geral, traz certas caractersticas modelares, institudas e bem marcadas; como, em nossa formao, predomina o vis positivista em que se tornam hegemnicos os conceitos de neutralidade, objetividade, cientificidade e tecnicismo e onde, nos diferentes discursos/prticas, o homem, os objetos e o mundo so apresentados como coisas em si, abstratos, naturais e no produzidos historicamente. Outra questo aqui levantada aponta para exemplos extremos de como algumas dessas prticas colaboraram, efetivamente, para a criao, manuteno e fortalecimento de subjetividades hegemnicas que sustentaram muitos aspectos do estado de terror que se abateu sobre o Brasil naqueles anos. Prticas que produziram, por exemplo, o subversivo e o drogado como doentes, desajustados, desadaptados, desestruturados ou carentes, aliando dor de seus desaparecimentos e de suas mortes o que ocorreu com muitos deles a desqualificao de seus projetos, sonhos e lutas. Esta pequena viagem pela dcada de 70 no Brasil , sem dvida, uma forma de resgatar um perodo de nossa histria que muitos teimam em esquecer. Penso afirmar uma outra memria histrica, sempre ocultada, sempre impedida de aparecer, sempre estigmatizada. Proponho, aqui, a desconstruo de uma histria conhecida como oficial, instituda, fazendo surgir uma outra memria, uma outra histria.

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Este artigo uma sntese, com algumas modificaes, de alguns captulos do livro Guardies da Ordem: uma viagem pelas prticas psi no Brasil do milagre - resumo da tese de doutorado da autora, defendida na USP. 27 Psicloga, professora adjunta da Universidade Federal Fluminense, presidente do Grupo Tortura Nunca Mais/RJ e Coordenadora da Comisso de Direitos Humanos do Conselho Federal de Psicologia. 43

Este texto-interveno, portanto, procura revelar o poltico, a produo de subjetividades, a mitificao e naturalizao de algumas prticas psi fortalecidas durante o terrorismo de Estado em nosso pas - muitas delas, ainda hoje, dominantes. ALGUMAS PRODUES DE SUBJETIVIDADE NOS ANOS 70 NO BRASIL Penso a subjetividade, segundo o enfoque guattariano, no como coisa em si, essncia imutvel, mas como (...) esta ou aquela subjetividade, dependendo de um agenciamento de enunciao produzi-la ou no (GUATTARI e ROLNIK, 1988). Ou seja, formas de pensar, sentir, perceber e agir no mundo, forjadas por diferentes dispositivos sociais, culturais, polticos, etc. existentes no mundo capitalstico28. necessrio pensar como, pela produo e circulao de signos, imagens, pelo recalcamento de certas realidades, pela sugesto e, portanto, pela criao de um real, esses dispositivos sociais simulam padres consensuais de conduta (MUNIZ SODR, 1992, p. 45); forjam esquemas dominantes de percepo e de significao do mundo; criam existncias, vidas, mortes, mocinhos, bandidos, heris e viles; enfim, poderosos e eficientes processos de subjetivao. A dcada de 70, na Amrica Latina, traz pesados e tortuosos acontecimentos. Sangrentas e cruis ditaduras se impem, aniquilando, em nome da segurana nacional e do desenvolvimento econmico, qualquer fora, popular ou no, organizada ou no, que a elas se opusesse. Instala-se no continente a Doutrina de Segurana Nacional, em que toda e qualquer oposio considerada crime e, como tal, punida. No Brasil, com o AI-5 de dezembro de 1968, a ditadura se impe sem disfarces - a represso age sem limites e sofistica sua atuao com a criao de novos servios de informao. Nesse campo frtil, a tortura passa a ser prtica comum e oficial, disseminando terror em toda a sociedade brasileira: pelo medo, cala, levando a um torpor, a omisses e cumplicidades. No por acaso que essa poca incio dos anos 70 em que mais se tortura, mais se perseguem opositores, mais se seqestra, mais se assassina, tambm a poca do milagre brasileiro, quando se vende a imagem da ilha da tranqilidade, de progresso, de bem-estar, de euforia. Este um lugar extremamente atraente para o capital monopolista internacional, vencedor em nosso pas com o golpe de 1964. Vive-se em um clima de ufanismo, com a construo de obras faranicas, enquanto a classe mdia, aproveitando-se das sobras do milagre, vai ascendendo socialmente. Ao som do prego das bolsas de valores e do slogan Brasil: ame-o ou deixe-o, a classe mdia urbana vive momentos inesquecveis de consumismo, com a modernizao levada ao ritmo de Brasil Grande. A censura torna-se feroz e violentssima e a televiso brasileira passa a alcanar um nvel de eficincia internacional, fornecendo valores e padres para um pas que vai pra frente (HOLLANDA, 1978, p. 125). Tais processos de subjetivao traduzem-se pela importncia dada ao consumismo, necessidade de ascender socialmente. Acredita-se na excelncia do sistema e as pessoas crem que subir na vida depende de suas virtudes pessoais, de seus mritos. Produz-se a crena no Brasil Grande, no progresso, no crescimento, na modernizao, na grande potncia que ser este

O termo capitalstico, utilizado por Guattari, (...) indica no apenas as sociedades designadas como capitalistas, mas tambm setores do Terceiro Mundo ou do Capitalismo perifrico assim como as economias ditas socialistas (...). Tais sociedades no se diferenciam do ponto de vista de produo de subjetividades. Ver GUATTARi e ROLNIK, 1988, p. 15. 44

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pas. Ao lado disso, prolifera um profundo conformismo, em que a defesa da ordem, da hierarquia, da disciplina, da submisso so enfatizadas e no qual o medo s autoridades domina a todos29. H, contudo, resistncias a essas competentes produes de subjetividades, tentativas de se forjar e produzir territrios singulares. Essas linhas de fuga so, de um lado, a gerao que entra na clandestinidade e/ou luta armada; de outro, os hippies, muitos deles ligados a produes alternativas, embalados pelos movimentos contraculturais que haviam sacudido os Estados Unidos e a Europa nos anos 60. Duas categorias so produzidas e muito disseminadas nesses anos no Brasil: a do subversivo e a do drogado, ligadas juventude da poca. A primeira apresentada com conotaes de grande periculosidade e violncia, visto ser uma ameaa poltica ordem vigente; deve ser identificada e controlada. Tal categoria vem acompanhada de outros adjetivos, como criminoso, traidor, ateu, o que traz fortes implicaes morais. O subversivo no est somente contra o regime, mas contra a religio, a famlia, a ptria, a moral e a civilizao. Est contaminado por ideologias exticas, por mandatrios de fora.
(...) o subversivo tem tanto possibilidades de contaminar, como de enfeitiar. Ele est contaminado e pode passar a doena, e ao ser enfeitiado adquiriu a capacidade de enfeitiar (VELHO, 1987, p. 6).

No drogado, o aspecto de doena j est dado: um ser moralmente nocivo, pois tem hbitos e costumes desviantes. Na poca, as drogas so associadas a um plano externo para minar a juventude, tornando-a presa fcil das ideologias subversivas. Assim, juntam-se drogado e subversivo, o que se torna perigosssimo, pois apresentam problemas psicolgicos graves e srios ao fugirem s suas obrigaes e questionarem os planos e projetos de ascenso social de suas famlias. O que est subjacente a essas duas categorias de acusao - dispositivo produzido no sentido de enfraquecer e desqualificar todo e qualquer movimento de resistncia - o fortalecimento de uma outra subjetividade: a crise da famlia, a sua desestruturao. Se seus filhos, fundamentalmente os de classe mdia e mdia alta, esto se tornando subversivos ou drogados, algo est errado. Esses filhos desviantes e diferentes so produzidos pelos problemas que essas famlias passam. Se algum militante seqestrado, torturado e assassinado; se algum hippie, aps experincias com drogas, no retorna da viagem, ele e sua famlia so os responsveis, e no o estado de terror que grassa no pas. As famlias aceitam tal discurso, culpando seus filhos e culpando-se, acreditando nas suas deficincias psicolgicas e morais. Esse modelo de famlia que compra, investe, viaja, ascende socialmente o modelo que se fortalece com o milagre brasileiro, em que o privado torna-se o refgio contra os terrores da sociedade. Essa viso intimista da sociedade (SENNETT, 1988), na qual as pessoas se preocupam apenas com as histrias de suas prprias vidas e com suas emoes particulares, em que o mundo parece nos decepcionar, parece vazio e sem atrativos, fortalece a privacidade familiar e a interiorizao das pessoas. H, por conseguinte, um interesse cada vez maior pelos problemas da personalidade e a procura de uma autenticidade que exige, a todo custo, que o sujeito seja transparente, autntico atravs de todos os seus atos. Esse aumento de investimento nas questes relativas ao interior faz com que o conhecimento de si mesmo se torne uma finalidade, em vez de um meio para se conhecer o mundo. A viso intimista, extremamente valorizada nesses anos, esvazia a realidade social e o domnio pblico. Estes so menorizados, desqualificados; o nico sentido est no privado.
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Sobre o assunto consultar Velho, 1987. 45

O discurso psicologizante caracterstico das camadas mdias urbanas, na dcada de 70, no Brasil mostra como a dimenso privada mais intimista incorporada ao cotidiano, produzindo uma oposio, uma dicotomia e uma incompatibilidade entre os domnios do pblico e do privado. A militncia poltica vista de forma extremamente negativa. H uma atitude ctica em relao poltica, sobretudo pela crena de que os interesses pessoais e familiares esto acima de quaisquer outros e que no se pode, e no se deve, abrir mo deles, como mostram as palavras de um militante operrio:
Falavam pr mim uma poca: voc louco, vai cuidar da sua vida, da sua famlia, deixa isso pr l, qualquer hora desaparecem com voc. (apud TELLES, 1984, p. 20)

Sendo assim:
(...) a suposta valorizao do trabalho ou da poltica aparece como (...) pouco caso ou indiferena pelos encantos da intimidade familiar amorosa (...). Parece haver, implcita nesta vertente psicologizante, a idia de que o indivduo dispe de uma quantidade de energia limitada que corre o risco de ser desperdiada, ou at voltarse contra ele, se no for investida no domnio adequado do privado. A politizao do cotidiano pode ter como contrapartida a desafetizao da vida privada (VELHO, 1989, p. 42, grifos meus).

H, portanto, uma psicologizao do cotidiano, em que tudo se torna psicologizvel, em que os acontecimentos sociais so esvaziados e analisados unicamente pelo prisma psicolgicoexistencial. Com essa tirania da intimidade, qualquer angstia do cotidiano, qualquer sentimento de mal-estar remetido imediatamente para o territrio da falta, da carncia, no qual os especialistas psi esto vigilantes e atentos. Para essa famlia em crise e para esses filhos desviantes h que se ter atendimentos especficos, peritos que lhes digam como sentir, pensar, perceber, agir e viver neste mundo. A famlia torna-se consumidora vida de tudo o que pode ajud-la a realizar-se. Com suas falas competentes30, esses especialistas psi afirmam-se cientficos e neutros e aparecem como os que entendem do assunto, verdadeiros iluminados que geram com suas prticas ... o sentimento individual e coletivo de incompetncia, poderosa arma de dominao (COIMBRA, 1990, p. 13). O BOOM DA PSICOLOGIA E DA PSICANLISE neste contexto que se verifica um grande avano e expanso da psicologia e, em especial, de uma certa leitura da psicanlise. No por acaso que aps a reforma universitria de 196831. quando como resposta ao movimento estudantil o governo Costa e Silva apela para o setor privado, h grande expanso das faculdades particulares, onde os cursos de Psicologia florescem assustadoramente. Paralelamente a esse crescimento do mercado psicolgico, os cursos de Histria, Filosofia e Sociologia vo gradativamente sendo diminudos e mesmo esvaziados; alguns so extintos. Em 1973, por exemplo, a rede privada participa com 66% das matrculas em cursos de Psicologia e as verbas governamentais diminuem cada vez mais para as universidades pblicas federais, que tm suas vagas limitadas. Medidas preventivas e repressivas so tomadas, como a criao do sistema de crditos, a construo de campi universitrios longe dos centros urbanos e o
Termo utilizado por Chau, M. O que ser educador hoje? Da arte cincia: a morte do educador. Em: BRANDO, C. R. (org.) Educador vida e morte. Rio de Janeiro: Graal, 1982. 31 Lei da Reforma n 5540/68. Sobre o assunto, consultar FREITAG, B. Escola, Estado e Sociedade. So Paulo: Morais, 1980. 46
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decreto-lei no 477, que tem o poder de desligar e suspender por trs anos alunos e professores envolvidos em atividades consideradas subversivas. Aliado a isso, assiste-se na mdia a constantes alardes de que a educao o melhor investimento de uma sociedade, fator fundamental para mobilidade social numa democracia e mola propulsora do desenvolvimento econmico: a Teoria do Capital Humano, que se torna hegemnica em nosso pas nesses anos, e que traz como efeitos o tecnicismo e o fortalecimento dos especialistas32. Produzem-se massivamente subjetividades voltadas para a ascenso social via educao, via universidade. Na graduao de Psicologia, produz-se uma certa prtica psi. Desde seu incio est impressa a marca da tradio positivista; exemplos so a hegemonia do behaviorismo e de uma psicologia social que reproduz mecanicamente conceitos e tcnicas de estudo de inspirao norteamericana. o domnio da psicologia experimental positivista, com suas caractersticas de cientificidade, neutralidade, objetividade e tecnicismo. A prpria psicanlise ensinada e, em certos cursos, hegemnica tambm est marcada por esse positivismo e pela psicologizao da vida social e poltica. Uma certa clnica torna-se a grande demanda dos estudantes de psicologia, que sonham com seus consultrios privados; os psicanalistas so os seus modelos de referncia. O atendimento privado predomina, em detrimento do trabalho em outros setores, o que atende s subjetividades dominantes forjadas ao longo dos anos anteriores e as fortalece. Desde sua regulamentao, em 1962, a profisso de psiclogo marca esse profissional como aquele que ... abranda e resolve os problemas de desajustamento33, bem aos moldes do que j foi assinalado. O espao psi que se estrutura no Brasil, desde os anos 30, 40 e 50, feito a partir da carncia, da falta, da criana-problema, das crianas com dificuldades emocionais e/ou de aprendizagem34. Os saberes sobre a infncia ampliam-se, surgindo preocupaes com a chamada infncia desadaptada, com as crianas difceis. No se enfatiza ainda a questo da preveno, que ir dominar os meios psicoterpicos e escolares brasileiros a partir das dcadas de 60 e 70. O que se marca a necessidade de atendimento a essas crianas. Da desadaptao infantil, caminha-se para a interveno na vida sexual e familiar, prtica bastante desenvolvida nos anos 70. Ao lado disso cresce a importncia dada preveno e o circuito escola-famlia se fecha.
Partindo da escola, dos problemas de desadaptao escolar, passou-se para os problemas da procriao, da vida familiar e da harmonia conjugal, para, finalmente, voltar escola com a instaurao da educao sexual. Nesse circuito escola-famlia, o operador de cada etapa foi a psicanlise. (DONZELOT, 1986, p. 177).

A questo familiar se torna a grande locomotiva pela qual uma certa leitura da psicanlise avana a toda velocidade no Brasil dos anos 60 e 70. importante pensar como se d esta exploso, este boom psi, e que instituies35 e dispositivos sero instrumentalizados e fortalecidos por ele.

Lei da Reforma n 5540/68. Sobre o assunto, consultar FREITAG, B. Escola, Estado e Sociedade. So Paulo: Morais, 1980. 33 Decreto-lei n 4119/62. Sobre o assunto consultar Psicologia Legislao. Braslia: CFP, Srie A, n. 1, 1976. 34 Sobre o assunto consultar PATTO, M. H. S. A produo do fracasso escolar. So Paulo: T. A Queiroz, 1990. 35 Sigo aqui a noo de instituio para a anlise institucional francesa, que a diferencia de estabelecimento, local geogrfico. Instituio toda e qualquer relao que se caracteriza pela naturalizao de prticas concretas ligadas submisso, explorao, disciplinarizao, etc; prticas institudas e percebidas como naturais, eternas e necessrias. Entretanto, alm dessas foras institudas, toda instituio tambm supe foras instituintes, o que permite sua transformao e mesmo extino.

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No eixo Rio-So Paulo36, so trs os estabelecimentos de formao psicanaltica ligados Internacional Psychoanalitical Association (IPA), fundada por Freud e seus discpulos em 1910: a Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo (SBPSP), a Sociedade Psicanaltica do Rio de Janeiro (SPRJ) e a Sociedade Brasileira de Psicanlise do Rio de Janeiro (SBPRJ). Esses estabelecimentos, nos anos 60 e 70, se diro guardies da verdadeira psicanlise - um territrio onde a verdade est presente. Os que no fazem parte desta formao especial realizada nessas sociedades oficiais no podem a ela ter acesso, nem dizer que a exercem. A instituio da verdadeira psicanlise produz fortes subjetividades, pois se encontra nas prticas dos psicanalistas em geral, e na dos prprios psiclogos que, para exercer a verdadeira clnica psicanaltica, tm que se submeter formao nas sociedades ligadas IPA. Ela est presente e difundida como crena nas classes mdias urbanas, que so os clientes e consumidores desta psicanlise. Num contexto poltico em que grassam a censura, o terror nos mais variados espaos, o medo e a cumplicidade, em que os projetos de ascenso social tornam-se prioritrios, no qual o intimismo predomina em detrimento do pblico e o familiarismo a tnica, essa forma de pensar uma certa prtica clnica hegemnica. Uma clnica que nada tem a ver com o mundo, mas com uma assepsia fastigiosa, com uma total desvinculao de qualquer tipo de implicao, de transversalidade37. Como templos sagrados, essas sociedades se devem resguardar das misturas, impurezas e poluies que circulam pelo mundo. Como vestais, sacerdotisas e guardis do Santurio de Vesta (a deusa da vida, entre os romanos) inacessvel aos leigos -, devem manter sua virgindade enquanto estiverem a servio do culto. Assim, os psicanalistas oficiais resguardam a pureza da verdadeira psicanlise e, por isso, poucos so os privilegiados que tm acesso a esses templos sagrados; poucos os que podem funcionar como vestais; antes, devem ser purificados, evitando toda e qualquer mistura. So interessantes os escritos de alguns analistas ligados s sociedades oficiais por ocasio da difuso da psicanlise entre os psiclogos cariocas. Leo Cabernite38, por exemplo, presidente da SPRJ no incio dos anos 70, um dos guardies da verdadeira psicanlise. Seus artigos sobre a poluio da psicanlise feita por um bando de invasores leia-se os psiclogos e uma segunda gerao de argentinos, muitos exilados no Brasil aps o golpe de 1976 tornam-se os basties de uma prtica conservadora, arrogante e autoritria. Para a verdadeira psicanlise, a formao deve merecer todos os cuidados, deve ser especial, pois uma iniciao aos seus mistrios. necessrio exercer um bom controle sobre aqueles que um dia iro represent-la, sobre aqueles que no futuro sero seus guardies. Essa , portanto, uma outra instituio instrumentalizada dentro das sociedades oficiais: a da formao atravs de uma pedagogia da submisso. Naturalizam-se o domnio dos didatas, seu poder e os ritos de iniciao. A anlise didtica considerada o aspecto mais importante na formao de um analista, o que em muito corresponde ao que j foi apontado como psicologizao do cotidiano.
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rea em que fiz minha pesquisa de doutorado. A noo de transversalidade, advinda da anlise institucional francesa, refere-se aos diferentes entrecruzamentos presentes nos sujeitos e em qualquer espao que ocupemos. Estes no so abstratos, a-histricos, coisas em si; mas atravessados, produzidos e produtores da histria, de formas de viver e existir. 38 Leo Cabernite foi analista didata de Amilcar Lobo mdico e candidato a psicanalista, que, de 1970 a 1974, atuou junto a equipes de torturadores no DOI-CODI/RJ. Aps a cassao do registro mdico de Amilcar Lobo, em 1988, foi aberto no Conselho Regional de Medicina do Estado do Rio de Janeiro processo contra Cabernite, por omisso, conivncia, cumplicidade e respaldo s prticas exercidas por Lobo. Foi cassado, mas o Conselho Federal de Medicina reformou a pena para trinta dias de suspenso. Atualmente, h um forte movimento internacional para expulsar Leo Cabernite da IPA. 48

Em realidade, as prticas dominantes nessas sociedades oficiais, com seus dispositivos e instituies, favorecem em muito as subjetividades hegemnicas ento produzidas/fortalecidas e a psicanlise s tem passagem, s se torna um boom porque h essas demandas forjadas por esses processos de subjetivao. No caso do Brasil, trata-se de uma ditadura militar o que agrava ainda mais a situao -, e ao lado de tais produes h outras: uma forte represso, uma violncia extremada, uma ferrenha censura e um enorme poderio da mdia no sentido de impedir todo e qualquer agenciamento. nesse contexto de terror nos diferentes microespaos, de medo, imobilismo e apatia, que uma certa leitura da psicanlise se expande e ganha caractersticas bem mais autoritrias. Em nosso pas, nesse perodo, vigoram diferentes prticas sociais, como a do extermnio (no s dos opositores aos modelos vigentes, mas de segmentos empobrecidos da populao); as prticas eufricas ligadas aos projetos de ascenso social (principalmente nas classes mdias urbanas); as da mdia, justificando e valorizando tanto o extermnio quanto a ascenso social. Todas elas produzem/fortalecem determinados modos de subjetivao, todas elas mostram como os diferentes micropoderes se exercem em diferentes partes do corpo social. As prticas decorrentes de uma certa leitura hegemnica da psicanlise, aliadas s demais, nessa fase, geram tambm uma srie de efeitos que, em realidade, vo constituindo um determinado sujeito, tpico das camadas mdias urbanas. Esse certo sujeito vai sendo criado e estimulado medida que a psicanlise, nos grandes centros urbanos brasileiros, invade a mdia a grande imprensa, as revistas femininas, a TV , produzindo a chamada cultura psicanaltica, sob cuja tica a vida, principalmente nas classes mdias, passa a ser tematizada e experienciada. Os movimentos dos psiclogos mais no Rio de Janeiro do que em So Paulo , em sua luta pelo status de psicanalista, apesar de todas as crticas que fazem s sociedades oficiais e sua formao, ao organizarem seus estabelecimentos, reproduzem em muito as instituies verdadeira psicanlise e formao analtica (nascida da IPA). Tambm eles com raras excees esto marcados pelas vises intimistas de psicanalista, de homem e de mundo fomentadas pelas prticas psi hegemnicas nos anos 70 e pelas subjetividades por elas fortalecidas. O PERFIL PSICOLGICO DO TERRORISTA BRASILEIRO Um aspecto das prticas psi que no pode ser esquecido refere-se participao direta de alguns de seus profissionais no aparato repressivo da ditadura militar brasileira. Essa participao assemelha-se quela que vrios mdicos tiveram, no s acompanhando presos polticos torturados 12, como tambm dando treinamento a torturadores e elaborando laudos psiquitricos e psicolgicos de presos polticos. No pretendo aqui fazer uma histria do envolvimento direto de alguns profissionais psi com a represso. Essas histrias e as de diversos outros profissionais, como mdicos legistas, advogados, etc., que respaldaram terica e tecnicamente o terrorismo de Estado no Brasil com suas prticas e saberes, ainda esto para ser escritas. Acredito, entretanto, que algo deva ser assinalado, como uma forma de resgatar parte da histria brasileira, sobretudo o aspecto ligado a uma pesquisa sobre o perfil psicolgico de militantes polticos presos, no Rio de Janeiro, no incio dos anos 70, que contou com a participao direta de psiclogos que trabalhavam, na poca, no Centro de Estudos do Pessoal do Exrcito (CEPE), funcionando, ainda hoje, no forte do Leme.

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Era pensamento corrente na poca, dentro dos organismos de represso, que existiam duas categorias de presos polticos: os recuperveis e os irrecuperveis. A tese do preso recupervel, muito difundida pela mdia, vincula-se figura do jovem estudante de esquerda como inocente til do terrorismo internacional. Uma das autoridades que mais defende isso o chefe do Estado-Maior do Exrcito, general Antnio Carlos da Silva Murici, que, ainda em 1969, encomenda e organiza uma srie de pesquisas sobre presos polticos. A primeira, de 1969, feita apenas no Rio de Janeiro, e tem como objetivo levantar, entre os militantes presos poca, o nvel de escolaridade e as causas que os teriam conduzido luta armada. Dentre 260 presos, chegam concluso de que 80% tm o primeiro ano universitrio, 15% tm o segundo grau e 5% no concluram o 2o grau. Apontam como causas conducentes luta contra o regime:
1) desajustes;2) descaso dos pais pelos problemas da mocidade; 3) politizao no meio escolar realizada por estudantes profissionais que despertam e exploram o dio nos jovens, com o fito de impor-lhes um idealismo poltico, mesmo temporrio; 4) o trabalho de alguns maus professores, hbeis em utilizar a ctedra para fazer proselitismo poltico (...) (JORNAL DO BRASIL, 19/07/70, grifos meus)39

Uma segunda pesquisa, do incio de 1970, tambm por solicitao do general Murici, investiga os nveis social e de escolaridade de cerca de quinhentos presos polticos, detidos em diferentes dependncias do Exrcito, em nvel nacional. Essas duas pesquisas iniciais demonstram a preocupao dos militares em conhecer melhor quem eram os opositores polticos e servem de base para uma terceira pesquisa, sobre o perfil psicolgico do terrorista brasileiro. Na poca, as grandes questes que se colocam dentro dos modos de subjetivao ento hegemnicos so: por que os filhos da classe mdia, da pequena burguesia, que tm tudo para ascender socialmente e se tornarem, inclusive, idelogos do regime, esto indo para o caminho da contestao? Por que se tornam terroristas, negando suas origens de classe? As causas no estariam vinculadas crise da famlia moderna? No seriam esses terroristas jovens desajustados emocionalmente, advindos de famlias desestruturadas? Para confirmar tais crenas, que os altos escales da represso h muito vinham anunciando atravs da mdia, no segundo semestre de 1970, exclusivamente no Rio de Janeiro, uma terceira pesquisa feita entre 44 presos polticos. Consta de duas partes: na primeira, um extenso questionrio, com cerca de cinco folhas datilografadas, apresenta questes sobre infncia, adolescncia e relacionamento familiar. Uma anamnese na qual, entre outras coisas, se pergunta: como foi feita a escolha da profisso; como se envolveu em poltica; se teve muitos namorados(as); se teve experincias homossexuais; se alguma vez utilizou algum tipo de droga; como a situao familiar; se tem pais separados; qual a pessoa da famlia mais importante e por qu; se tem algum parente envolvido em poltica; o que pensa fazer aps a libertao, etc. Ao analisar essas respostas, os militares e os psi chegam concluso de que fundamental:
a importncia do lar na vida dos jovens e o apoio que lhes proporciona (e que) (...) quase um tero dos consultados no estava ajustado vida familiar, (sendo que) (...) no lar que se encontram os desvios da moral e da conduta social (O GLOBO, 12/11/71)40

A segunda parte dessa pesquisa a aplicao de uma bateria de testes: de aptides, de interesses, de nvel mental (Raven) e de personalidade (Rosenzweig e Rorschach). Todo esse
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Reportagem intitulada Murici aponta aliciamento de jovens para o terror. Reportagem intitulada Murici: Recuperar jovens que se desviaram a grande tarefa. 50

processo, conforme declara o general Murici, realizado por oficial com curso de especializao no Centro de Estudos do Pessoal do Exrcito e os resultados foram examinados por psiclogos civis. A seguir, relata os resultados:
Dos 44 examinados, 32 (73%) foram considerados como indivduos com dificuldades de relacionamento ou escasso interesse humano e social, ou ainda difcil comunicao humana; em suma, como pessoas difceis; como imaturos, foram (...) considerados 23 (52%) (...); 18 (41%) foram includos no grupo de desajustados (...) (O GLOBO, 12/11/71, grifos meus)

Em pesquisa realizada no Arquivo do DOPS/RJ pelo Grupo Tortura Nunca Mais/RJ41 encontrei documento do 1o Exrcito, com carimbo de confidencial, no qual uma equipe de psiclogos mantida em sigilo encaminha os resultados do teste de Rorschach aplicado a um grupo de terroristas solicitado pelo 1o Exrcito. Aps indicar as fontes bibliogrficas utilizadas, apontam os traos dominantes do grupo: estabilidade emocional e afetiva precria; dificuldade de adaptao e ajustamento; atitude oposicionista, voltando sua agressividade ora contra o meio, ora contra o prprio ego; escasso interesse humano e social (atitude anti-social); pensamento rgido e ndice de estereotipia elevado. Desqualificam-se e patologizam-se, assim, aqueles que fazem oposio ao regime militar, que resistem ao terrorismo de Estado: so doentes e preciso trat-los. Essa pesquisa realizada em vrios quartis da Vila Militar, no DOI-CODI/RJ e no HCE. Alguns presos polticos se negam a participar dela e so transferidos para o DOI-CODI/RJ como forma de intimidao e/ou retornam tortura42. No momento dessa pesquisa, alguns presos polticos a ela submetidos concluem que se trata de um levantamento psicolgico. Segundo alguns, essa preocupao em lhes traar um perfil psicolgico talvez viesse aps o congresso da UNE, realizado em Ibina, em 1968, pois, dos estudantes presos, cerca de 99% eram de classe mdia. Essas trs pesquisas mostram no apenas a necessidade, por parte da represso, de conhecer melhor os militantes polticos, como tambm a de fortalecer na sociedade em geral e nas famlias de classe mdia, em especial, a crena de que seus filhos so desajustados emocional e socialmente e, portanto, doentes. Em suma, elas as famlias so as principais responsveis pelo transtornos que esses jovens apresentam para a nao, que quer se desenvolver em ordem e em paz. Com isso, desqualifica-se qualquer oposio ao regime militar. Alm da participao nessa pesquisa sobre o perfil psicolgico do terrorista brasileiro, h numerosos outros casos da atuao psi que respaldaram o regime de terror que se implantou em nosso pas, como os que se referem a laudos psiquitricos fornecidos a numerosos presos polticos. Relatam estados psquicos confusionais e/ou paranides, reaes primitivas de regresso e converso histrica, etc. de alguns presos polticos, sem haver qualquer meno s torturas a eles infligidas. A omisso e a conivncia so totais43. FINALIZANDO... Esses so apenas alguns exemplos extremos da participao direta de profissionais psi colaborando com esse quadro dantesco, fornecendo seu aval terico/tcnico para justificar
Pesquisa realizada em 1992 e 1993 no Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro, onde se encontra, desde 1992, o arquivo do DOPS/RJ. 42 Essas informaes me foram fornecidas por 12 ex-presos polticos entrevistados. 43 Sobre o assunto, consultar Arquidiocese de So Paulo. Brasil Nunca Mais. Rio de Janeiro: Vozes, 1985, p. 215-29. 51
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cientificamente que aqueles que resistiam sanha assassina de um Estado ditatorial eram desequilibrados, desestruturados, doentes... Participao que colaborou efetivamente, tambm, para a manuteno e o fortalecimento das subjetividades hegemnicas que sustentaram em muitos aspectos o estado de terror sob o qual vivemos nos anos 70 no Brasil. o que Eduardo Pavlovsky psicanalista e psicodramatista argentino exilado na dcada de 70 apresenta como cumplicidade civil, isto , o modo como vai sendo elaborado o chamado colaborador nas ditaduras, aquele que est ao nosso lado e nem sabe que pode chegar a colaborar, inclusive at a denunciar (PAVLOVSKY, 1986, p. 9). Sem dvida, essa cumplicidade civil, representada no s por muitos profissionais psi brasileiros, mas por grandes parcelas da populao, um dos fatores que mantm todo e qualquer governo fascista, que sustentou intensamente as ditaduras latino-americanas e que, ainda hoje, respalda a violncia e as excluses sociais que grassam em nosso pas. O objetivo deste pequeno artigo foi, antes de mais nada, documentar uma poca, falando da dor, de muitos projetos, sonhos e utopias. A exemplo de M. Foucault, a histria que busquei foi a histria do presente: quais agenciamentos de prticas, discursos e instituies constituram nossos processos de subjetivao no s naqueles terrveis anos, mas ainda hoje. Esta narrativa tem tambm o objetivo de pr a funcionar encontros que tenham fora, no sentido de expandir outras formas de pensar uma genealogia de algumas prticas psi no Brasil. O que penso ser trabalho coletivo de todos os que atuam no campo psi e no s nele e que em seu cotidiano esto formando outras prticas, fazendo parte dessa sempre renovada luta contra as tendncias sedutoras ao acomodamento e naturalizao, s facilidades e aos confortos do que se estabelece, se institui e tenta permanecer. So, tambm, pedaos de uma trajetria, de uma gerao a minha. Da, no me atrever a uma concluso que, pretensiosa e implicitamente, procuraria fechar algo. Todavia, nesses fragmentos aqui escritos h, sem dvida, uma afirmao singular dos lugares por mim ocupados: de psicloga que, sem negar esse especialismo, o tenta colocar em anlise e o de militante, que no se excluem, no so dicotmicos, mas se complementam e so indissociveis. Justamente por no acreditar no mito da neutralidade cientfica e por entender que so as diferentes prticas que produzem neste mundo os saberes e sujeitos do conhecimento, bem como seus objetos - que no tm uma essncia e existncia em si -, foi que tentei, neste pequeno trabalho, apontar como algumas prticas psi, nos anos 70, no Brasil, foram fundamentais para respaldar um regime autoritrio e terrorista. E como, ainda hoje, muitas delas embora no somente elas continuam respaldando e fornecendo um carter cientfico s mais diferentes excluses sociais, nesses tempos de neoliberalismo em nvel planetrio. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS COIMBRA, Ceclia Maria Bouas. A diviso social do trabalho e os especialismos tcnicocientficos. Em: Revista do Departamento de Psicologia da UFF, ano II, n. 2, 09-15, Niteri, 1990. DONZELOT, J. - A polcia das famlias. Rio de janeiro: Graal, 1986. GUATTARI, Felix e ROLNIK, Suely. Micropoltica: cartografias do desejo. Rio de janeiro: Vozes, 1988. HOLLANDA, Helosa Buarque Impresses de viagem. Tese de Doutorado. Universidade Federal do Rio de Janeiro, 1978.

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PAVLOVSKY, Eduardo. La vigencia de un compromiso. Em: Territrios movimento de salud mental, n. 3, 06-09, Buenos Aires, 1986. SENNETT, Richard. O declnio do homem pblico: as tiranias da intimidade. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. SODR, Muniz. O Social irradiado: violncia urbana, neogrotesco e mdia. So Paulo: Cortez, 1992. TELLES, Vera da Silva. A experincia do autoritarismo e a prtica instituciopnal: os movimentos sociais em So Paulo nos anos 70. Dissertao de Mestrado. Universidade de So Paulo, 1984. VELHO, Gilberto. Individualismo e cultura: notas para uma antropologia da sociedade contempornea. Rio de janeiro: Zahar, 1987. VELHO, Gilberto. Subjetividade e sociedade: uma experincia de gerao. Rio de janeiro: Jorge Zahar, 1989.

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Parte III - Formao, ao e profisso

FORMAO EM PSICOLOGIA: GNESE E PRIMEIROS DESENVOLVIMENTOS Deise Mancebo44 A atuao psicolgica no pas antecedeu regulamentao da profisso, s ocorrida atravs da Lei n 4119, de 27 de agosto de 1962. Desde o sculo passado, portanto bem antes de a Psicologia se apresentar como uma disciplina autnoma, prticas e preocupaes tericas de ordem psicolgica eram partilhadas com a Medicina, a Pedagogia, a Filosofia e outros campos disciplinares. Do mesmo modo, alguns cursos de Psicologia45 tambm antecederam regulamentao e prpria delimitao do currculo mnimo de Psicologia, ambos ocorridos em 196246. No entanto, trataram-se de casos isolados e o crescimento da formao universitria do psiclogo comea, efetivamente, somente aps a regulamentao da profisso. No Rio de Janeiro, espao geogrfico a que se limitou a pesquisa que coordenei47, constituram-se, at o final dos anos 70, oito cursos universitrios de Psicologia, alm dos cursos breves ministrados pelo Instituto de Seleo e Orientao Profissional (ISOP)48. A hiptese central norteadora desta pesquisa e amplamente confirmada ao longo das investigaes era a seguinte:
(o) campo de formao do psiclogo, enquanto porta-de-entrada para a construo do especialista, constitui-se num territrio que compartilha da cultura psicolgica. Esta ltima temtica tem sido amplamente discutida, por cientistas sociais e psicanalistas, apontando para a intensa difuso das prticas psi nas camadas mdias urbanas de nossa sociedade, aps os anos 60, a partir da consolidao de um ethos individualista e intimista, no qual os especialistas psi so um efeito e mais um dispositivo difusor, com um grande potencial de interveno no espao social. Ao mesmo tempo, consideramos que se esta deve ter sido uma cultura comum nas trajetrias dos cursos em anlise, o fato de estarem inseridos em instituies com caractersticas diversas - universidade, faculdades isoladas, instituies pblicas, privadas, religiosas, comunitrias e demais clivagens que a pesquisa eventualmente apresente - deve ter-lhes marcado o desenvolvimento, as formas institucionalizadas
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Professora Titular da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Refiro-me aos cursos criados na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (1953), na Universidade de So Paulo (1958) e na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (1962). 46 A promulgao da Lei n 4119 de 27 de agosto de 1962, pelo Presidente Joo Goulart, constituiu-se no primeiro diploma legal especfico sobre os cursos de formao de psiclogos. Seguiu-se, a este expediente, ato do Conselho Federal de Educao que, atravs do Parecer n 403 de 1962, fixou o currculo mnimo e a durao do curso de Psicologia, com vigncia a partir do ano seguinte. Portanto, a regulamentao da profisso ocorre atravs do mesmo ato legal que normatiza os cursos de Psicologia. 47 Trabalharam, nesta investigao, os seguintes alunos do Instituto de Psicologia da UERJ: Adriana Miranda de Castro, Daniela Carvalho da Silva Fontes, Eduardo Ceschin Rieche, Gildete Silva, Isabela Silva Vieira, Leandro Vieira Osuna, Margarete Dias e Sandra Ferreira Montano, do curso de graduao e o mestrando Alexandre Teixeira dos Santos. A pesquisa contou com apoio financeiro do CNPp, FAPERJ e da UERJ. 48 Os oito cursos foram criados na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ, em 1964), Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ, em 1964), Universidade Gama Filho (UGF, em 1967), Universidade Santa rsula (USU, em 1968), Faculdade de Humanidades Pedro II (FAHUPe, em 1971), Universidade Federal Fluminense (UFF, em 1971), Federao das Faculdades Celso Lisboa (em 1973), alm do curso da Pontifcia Universidade Catlica, criado antes da regulamentao, em 1953. 54

construdas e o sentido dado formao dos profissionais. (MANCEBO, 1996b, p. 4-5)

Procuramos, portanto, a anlise histrica da formao em Psicologia no Rio de Janeiro, remetendo-a aos seus contextos de produo. Deste modo, partilhamos, no campo da Histria das Idias, de inovaes que investigam as idias, as disciplinas, procurando superar a leitura das escolas, tendncias ou sistemas existentes nos cursos, em favor da anlise das relaes, lutas e alianas entabuladas. Na anlise dos cursos, este exerccio exigiu-nos alguns esforos adicionais: adentrar-se nos meandros institucionais, mas sem reduzi-los aos jogos midos e mesquinhos dos departamentos e ctedras. Foi preciso, ainda, escapar da natureza factual exacerbada, presente alis em boa parte da historiografia existente. Nas investigaes realizadas nos cursos, sempre nos deparvamos com histrias construdas nesta perspectiva. Tratavam-se de iniciativas isoladas, motivadas pela preocupao de alguns no-historiadores em preservar a memria da instituio somente sob o seu aspecto institudo. Limitavam-se, conforme j percebera em outra investigao (MANCEBO, 1996a), a construes de narrativas e encadeamentos de fatos e nomes, a partir da juno de documentos, legislaes e da prpria memria dos respectivos autores. Eram histrias dos "heris" dos cursos e da Psicologia, dos seus feitos, que levaram a instituio, invariavelmente, para o crescimento e desenvolvimento. Enfim, histrias sem conflitos, embates e opositores. Tivemos, por fim, a inteno de marcar os vnculos e relaes dos diversos cursos com as complexas conjunturas institucionais, estaduais e mesmo nacionais nas quais estes se viram envolvidos e se envolveram, mas sem transformar a universidade, o Estado ou seus interlocutores mais diretos nos principais atores das mudanas sentidas naquelas escolas. Neste texto, tenho uma inteno especfica: desenvolver a hiptese apresentada anteriormente, mediante os eixos metodolgicos sinteticamente expostos, atravs da anlise da gnese de trs instituies de formao de psiclogos e psicotcnicos no Rio de Janeiro: o Instituto de Seleo e Orientao Profissional, o Instituto de Psicologia da atual Universidade Federal do Rio de Janeiro e o Instituto de Psicologia Aplicada da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. A FORMAO EM PSICOLOGIA APLICADA: OS PSICOTCNICOS E O ISOP Boa parte da historiografia psicolgica d nfase ao estudo dos chamados sistemas psicolgicos contemporneos (o estruturalismo, o funcionalismo, o behaviorismo, o gestaltismo e a psicanlise), constituindo um campo de investigaes histrico-epistemolgicas. Nesta perspectiva, as prticas e concepes da Psicologia Aplicada, sob forte embasamento funcionalista, so praticamente ignoradas pela maioria dos autores de ensaios de Histria da Psicologia. A trajetria das prticas psicolgicas na educao, no trabalho, e voltadas para o ajustamento do indivduo em suas relaes com os demais, consigo mesmo e no social, com pregnante desenvolvimento neste sculo, permanece por se fazer (GENIVIVE, 1992). Sem querer reparar esta lacuna, preciso recordar que mesmo o movimento que pretendia oferecer Psicologia uma alternativa cientfica, de pesquisa psicofisiolgica, iniciado por Wundt, no sculo XIX, em Leipzig, desaguou em uma verso aplicada, no sculo XX, em especial nos Estados Unidos. A Psicologia encontrou desafios concretos naquele pas, a ela apresentavam-se promissoras perspectivas de expanso e, pragmaticamente, nossa disciplina os respondeu, com a criao de tcnicas que facilitaram o diagnstico e a interveno do psiclogo, estruturando-se em trs grandes campos - Psicologia Escolar ou Educacional, Psicologia do Trabalho e Psicologia Clnica.
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No Brasil, o incio das atividades psicolgicas aplicadas deu-se posteriormente ao assistido nos pases desenvolvidos. Surgiram em perodo muito significativo em termos de mudanas ao nvel econmico, social, poltico, desencadeadas pela revoluo de 30.
A partir de 30, o pas praticamente inicia o seu processo de industrializao e passa a absorver, tanto no mbito pblico quanto de empresas privadas, certas idias em voga nos pases desenvolvidos, e que tinham na organizao racional do trabalho uma de suas principais bandeiras. Parcela do empresariado e elementos dentro do Estado viam no projeto de otimizao do trabalho, assim como na eficientizao do processo educacional uma possibilidade de atender a parcela significativa dos problemas referentes fora de trabalho. (MANCEBO, 1997, p. 162-163).

Em decorrncia, a Psicologia chega ao Brasil para selecionar e recrutar, de modo racional, os trabalhadores para diferentes cargos, no servio pblico, nas indstrias e no comrcio. Entendia-se que a avaliao objetiva das aptides e habilidades, como um critrio racional de alocao dos sujeitos no trabalho, promoveria, ao lado do aperfeioamento tcnico, uma adaptao mais harmoniosa e produtiva aos cargos e funes. Havia espao ainda nas escolas e na orientao vocacional, cujas prticas tambm se relacionavam aplicao de testes, descoberta de aptides profissionais individuais e seleo/orientao prvia para o mercado de trabalho. Para este novo tratamento do homem, constituem-se os ento chamados psicotcnicos ou psicologistas, arregimentados principalmente entre mdicos, pedagogos, engenheiros e militares, que tinham por misso tornar a produo mais eficiente: conseguir os homens mais adequados para os postos ou encaminh-los desde cedo para seus devidos lugares no aparelho escolar. O movimento revolucionrio de 1930, que conduziu Getlio Vargas Presidncia da Repblica, apresentava, entre suas bandeiras, o saneamento do aparelho governamental, e a reforma dos servios pblicos inclua-se entre as principais medidas de salvao nacional. A idia de dar burocracia brasileira um condicionamento moderno, voltado para a eficincia da ao governamental, amadurece e, a partir de 1935, medidas concretas so tomadas para o alcance desses objetivos49. Em 30 de julho de l938, instalado o Departamento do Servio Pblico (DASP), para agilizar um sistema, em processo desde l935, que concretizasse a idia de eficincia e democracia no ingresso no servio pblico brasileiro: o concurso. Este procedimento de seleo converteu-se em fonte e exemplo de ascenso econmica e social do indivduo, base do mrito, e cerca de 200 mil brasileiros, numa demonstrao de confiana no novo sistema, inscreveram-se nesses concursos. O DASP realizou ainda, de 1938 a 1945, um expressivo e volumoso trabalho dirigido para a racionalizao administrativa do governo federal, com reflexos inclusive nas administraes estaduais. Executou um intenso programa de aperfeioamento de tcnicos no estrangeiro, acompanhado de um esforo considervel de traduzir e comentar no s os principais documentos sobre administrao pblica europia e norte-americana, mas tambm discutir a bibliografia disponvel sobre teorias e prticas administrativas. Considerando o exposto, pode-se afirmar que as repercusses polticas do DASP foram muito alm do simples processo de seleo, para admitir, no servio pblico, pessoas habilitadas. As idias fermentadas no DASP desembocam na criao da Fundao Getlio Vargas (FGV). Foi o prprio presidente do Departamento, Luiz Simes Lopes, quem sugeriu ao Presidente da
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No estado de So Paulo, plo emergente de industrializao do pas, ocorreram os primeiros trabalhos mais sistemticos em psicotcnica, cabendo destaque seleo cientfica de candidatos aos cursos do SENAI. 56

Repblica, em 4 de julho de 1944, a criao dessa nova entidade, em documento densamente doutrinrio, que revela uma percepo determinada quanto ao desenvolvimento da administrao no Brasil ( LOPES, 1969, p. 299). O Presidente Getlio Vargas autorizou o DASP a tomar as medidas concretas para criar a entidade proposta. Constituiu-se um grupo de trabalho que j denotava um dos aspectos que iriam ter grande importncia em toda a vida da FGV: a reunio de especialistas que mais representassem a cultura tcnica de modernizao do pas. Criada em 20 de dezembro de 1944, a Fundao comea a funcionar, por fim, em 1945. Os estatutos definiam com clareza os objetivos da nova instituio: tratar os problemas da organizao racional do trabalho, especialmente em seus aspectos administrativos e sociais, atravs do uso de mtodos ajustados s condies do meio brasileiro. Em palestra proferida na Escola Superior de Guerra (ESG), no dia 06 de novembro de 1969, o ento presidente da FGV, Dr. Luiz Simes Lopes, assim resumiu os objetivos da fundao desta instituio:
A finalidade imediata e permanente da FGV levantar, estudar, equacionar e se possvel, resolver ou ajudar a resolver os problemas do trabalho, sob os pontos de vista administrativo, humano, econmico, profissional e psicolgico. (LOPES, 1969, p. 6)

Compartilhando das idias do presidente da Fundao quanto s contribuies que a Psicologia poderia oferecer-lhe, o setor empresarial carioca convida o mdico espanhol Emlio Mira y Lpez para dar um curso de tempo integral a respeito dos problemas de seleo, orientao e readaptao, na Fundao.
O professor Mira y Lpez, figura de relevo internacional no campo da Psicologia Aplicada ao trabalho, desenvolveu o curso com grande sucesso de outubro de 1945 at outubro de 1946, com a colaborao de diversas autarquias e servios pblicos. Seguiu-se o convite feito ao mesmo professor para organizar, na Fundao Getlio Vargas, um setor de orientao profissional. Deste modo, em 1947, surge o Instituto de Seleo e Orientao Profissional (ISOP), com o objetivo bsico de contribuir para o ajustamento entre o trabalhador e o trabalho mediante o estudo cientfico das aptides e vocaes do primeiro e os requisitos psicofisiolgicos do segundo (LANGENBACH, 1982, p. 51). O prprio Mira y Lpez afirmava que o interesse do empresariado na orientao profissional era o aumento da produo, apesar dos objetivos do professor irem alm, na medida em que almejava um trabalhador ciente de suas aptides e vocaes, uma pessoa realizada e feliz.

Dentre os objetivos do ISOP, constavam: (1) a realizao de pesquisas de carter psicotcnico, objetivando o ajustamento entre o trabalhador e o trabalho; (2) o estudo, a execuo e a difuso dos mtodos cientficos de informao, seleo profissional, concursos e classificao de pessoal, assistncia psicolgica no trabalho, orientao vital e orientao profissional; (3) o reajustamento e readaptao profissional dos incapacitados do trabalho, possibilitando seu retorno a atividades profissionais adequadas; (4) o estudo do mercado nacional do trabalho para o fim de colocao racional trabalhador, com vistas a seu maior rendimento nas melhores condies tcnicas; (5) a promoo de reunies e seminrios de Psicotcnica e (6) a organizao e administrao de cursos de formao, extenso e aperfeioamento de psicotcnicos e orientadores profissionais. Para o atendimento destes objetivos, o ISOP oferecia os seguintes servios: Informao Ocupacional; Seleo Profissional (em geral); Seleo de Motoristas; Anlise Psicolgica do Trabalho; Classificao de Pessoal; Readaptao Profissional; Orientao Vital; Orientao Psicopedaggica; Orientao Pr-profissional; Orientao Profissional; Orientao Global; Orientao Coletiva; Explorao da Personalidade; Pesquisa e Divulgao; Formao de Psicotcnicos.

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No campo do ensino, eram ministrados cursos rpidos de extenso como: Psicoterapia Menor; Problemas da Fadiga; Tcnicas de Explorao da Personalidade; Mtodos de Explorao da Personalidade; Bosquejos Histricos da Psicologia Moderna Terica e Aplicada; Psicodiagnstico Miocintico e sua aplicaes nos campos da Psicologia Normal e Patolgica; Estudo Psicolgico da Felicidade; Introduo Higiene Mental; Aptido para Artes Plsticas, dentre outros. O Instituto desenvolve-se rapidamente e, a partir de setembro de 1949, com a criao dos Arquivos Brasileiros de Psicotcnica, passa a contar com um veculo para publicar, com regularidade, o produto de seus estudos. Foi a primeira publicao peridica brasileira especificamente de Psicologia que, desde os nmeros iniciais, procurou alcanar todos os centros onde a Psicologia era praticada no pas. Mira y Lpez dirigiu o ISOP at a sua morte, em 1964. Neste perodo, o ISOP tornou-se uma escola de formao de psicotcnicos, atravs de cursos rpidos, bem como um centro de pesquisas para implantao e difuso da Psicologia, mantendo intenso contato com a comunidade cientfica e a sociedade carioca. No entanto, conforme analisado em trabalho anterior (MANCEBO, 1997), a relao do ISOP com as universidades era complexa e no raramente tensa:
O ISOP tinha verbas disposio, maior autonomia do que as Universidades e Mira y Lpez, homem dinmico, de forte atrao pessoal, bem aproveitava estas condies para formar os psicotcnicos, atravs dos cursos oferecidos na FGV. revelia das universidades, ele comeava a formar e treinar estes profissionais, pois era uma necessidade para o desenvolvimento de seu prprio servio. O ISOP pelos seus trabalhos e cursos tornava-se conhecido e popular, principalmente junto classe mdia. L era, at certo ponto, reproduzido um clima universitrio em termos de discusso e estudo, em especial quando se tratava do contato com a prtica. Possua uma publicao peridica, promovia discusses de casos, idas a congressos e a organizao dos mesmos no Rio de Janeiro. Construa um clima de debate e de produo de conhecimentos, semelhana de uma instituio de ensino superior, com a vantagem de conseguir, em funo do pragmatismo adotado, uma penetrao razovel das discusses sobre Psicologia, na sociedade carioca. (p. 165)

A formao que o ISOP desenvolvia denunciava, ainda, o afastamento teoria-prtica existente nas universidades, pois, no Instituto, apesar dos aspectos tericos no serem priorizados, os profissionais se percebiam equipados com tcnicas e instrumentalizados para a ao. As universidades, ao contrrio, no tinham verbas nem condies institucionais de desenvolver o trabalho realizado na Fundao. Ofereciam disciplinas de Psicologia vinculadas a departamentos variados como Filosofia, Pedagogia, Didtica, Educao Fsica, Orientao Profissional, Servio Social, atendendo, em maior ou menor intensidade, s demandas de cada um destes campos do conhecimento. fcil perceber que estas disciplinas no podiam responder s demandas sociais em relao s prticas psicolgicas: as demandas por diagnsticos, testagens, selees, orientaes profissionais, dentre outras. Por estas consideraes, o ISOP era percebido como uma ameaa pelas universidades, afastadas da prtica, distantes das demandas prticas que se colocavam para a Psicologia. Por fim, preciso reconhecer que aos profissionais da Psicologia Aplicada, formados ou no no ISOP, mas com certeza tomando esta instituio como referencial, pode-se atribuir a responsabilidade maior pela consolidao da Psicologia no Rio de Janeiro. Com suas prticas, difundiram a profisso, divulgaram-na, construram o clima necessrio regulamentao da Psicologia e imprimiram sua marca na Lei que regulamentou a profisso de psiclogo.

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GNESE DO CURSO DE PSICOLOGIA DA UFRJ: COMPLEXO INSTITUCIONAL E FORMAO TERICA50 Para o curso de Psicologia da atual Universidade Federal do Rio de Janeiro51, criado em 1964, convergiram grupos oriundos de duas instituies diferentes, dentro desta mesma universidade. Alm de professores que ministravam disciplinas na Faculdade Nacional de Filosofia (FNFi), houve a incluso de pesquisadores que trabalhavam no Instituto de Psicologia, um rgo anexo desta Faculdade. Esta fuso, desencadeada por atos legais, atravessou momentos de tenso e s se efetivou, de fato, a partir da criao do curso de Psicologia desta universidade. A Faculdade Nacional de Filosofia, criada em 1939, foi concebida e implementada como parte do projeto universitrio do Estado Novo (FVERO, 1989a)52. Pretendia-se uma instituio para a formao de uma intelectualidade que representasse as elites e seu desenvolvimento inicial pautado pelo autoritarismo, clientelismo e cooperativismo Igreja/Estado, em cujo clima a autonomia universitria encontrava-se mitigada. O corpo docente exemplifica bem este quadro. A ocupao da docncia deveria ser feita via concurso de ttulos e provas, em consonncia com a legislao vigente; no entanto, a anlise da estrutura de poder na FNFi deixa claro a no participao da comunidade acadmica no governo da Faculdade e as foras que comandavam, de fato, as indicaes docentes. Ao Presidente da Repblica foi conferido o provimento dos cargos nos primeiros cinco anos de funcionamento da Faculdade Nacional de Filosofia. As nomeaes, inclusive dos professores estrangeiros, eram feitas com base em critrios poltico-ideolgicos e na troca de favores, de modo a contratar elementos simpatizantes do poder central. Exemplo desta situao pode ser localizado, tambm, na contratao para a cadeira de Psicologia. Em 1939, o Ministro da Educao e Sade Pblica, Gustavo Capanema, recomenda, em carta, ao professor Georges Dumas que para a Psicologia e a Sociologia (desejava) professores habituados pesquisa e de estudos bem orientados, mas ligados Igreja... (CAPANEMA, apud FVERO, 1989a, p. 33)53. Supe-se, portanto, que a contratao do professor francs Andr Ombredane, para ministrar a cadeira de Psicologia, deu-se sob esta orientao. A FNFi organizada, inicialmente, compreendendo quatro sees fundamentais: Filosofia, Cincias, Letras e Pedagogia, mantendo 11 cursos estruturados em 3 sries. Havia ainda uma quinta seo especial de Didtica, responsvel pelo quarto ano dos cursos. Duas cadeiras de Psicologia eram oferecidas pela FNFI: a de Psicologia Geral, pertencente seo de Filosofia, e a de Psicologia Educacional, vinculada seo de Pedagogia. A cadeira de Psicologia Geral, pertencente seo de Filosofia, foi assumida, at 1944, pelo j citado professor Andr Ombredane, o qual retornou Europa a esta poca. Esta ctedra passa, ento, a ser ocupada interinamente pelo professor Nilton Campos, que aps realizao do primeiro concurso da FNFi, em 1945, torna-se efetivamente catedrtico.
Os dados referentes a esta parte do texto foram levantados pela estudante Gildete Silva. A atual Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) foi criada em 1920, instituda por fora de um Decreto, com a denominao Universidade do Rio de Janeiro (URJ). Em 1937, a ento URJ alada condio de universidade padro para as demais escolas brasileiras, passando a denominar-se Universidade do Brasil (UB). Por fim, a Lei n 4831, de 5/11/1965, a rebatiza com o atual nome de Universidade Federal do Rio de Janeiro. 52 A Faculdade Nacional de Filosofia foi projetada pela Lei n 452 de 5 de julho de 1937 e teve sua organizao definida pelo Decreto-Lei n 1.190 de 1939. 53 Carta de Capanema a Georges Dumas, em 17 de junho de 1939.
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O programa desta disciplina contemplava contedos variados, que se distribuam nas diferentes sries da referida seo: no primeiro ano, era dada uma introduo filosfica e cientfica Psicologia, abarcando dos pensadores gregos ao behaviorismo, reflexologia, ao gestaltismo e psicanlise; no segundo ano, eram ministrados os tpicos Lgica e Metodologia da Psicologia Cientfica e apresentava-se a evoluo do pensamento psicolgico do final do sculo XIX e incio do sculo XX; no terceiro ano, enfatizavam-se a origem e desenvolvimento dos sistemas psicolgicos contemporneos, o estudo da profundidade psquica inconsciente e apresentavam-se a origem e desenvolvimento das pesquisas sobre Psicologia. Ao final, estudavam-se os diferentes processos psicolgicos: percepo, memria; sentimentos e emoes; motivos e atitudes; pensamento e expresso; inteligncia (PENNA, 1992). A ctedra de Psicologia Educacional, vinculada seo de Pedagogia, tinha como titular o professor Manuel Bergstrm Loureno Filho. Como este estava envolvido freqentemente em atividades administrativas, a referida ctedra foi ocupada interinamente, nos primeiros anos, tambm pelo professor Nilton Campos. O contedo da ctedra de Psicologia Educacional era ministrado durante trs anos letivos na seo de Pedagogia, e durante um ano, no de Didtica, que visava formao de docentes. No primeiro ano letivo, o contedo compreendia uma introduo Psicologia e Educao, complementada pelo estudo dos temas centrais de Psicologia do Desenvolvimento; o segundo ano centrava-se no tpico Aprendizagem; no terceiro ano, era ministrada Psicologia Diferencial. Nestes trs anos, eram oferecidas aulas prticas a fim de que os alunos detivessem o domnio dos instrumentos de avaliao psicolgica. No curso de Didtica, havia uma fuso das temticas acima54. O clima interno na Faculdade era de pouca liberdade e autonomia, seja pelo acirrado controle mantido pelo governo central, seja pela concentrao de poder que existia em torno das ctedras. Com a deposio de Vargas, em outubro de 1945, concedida Universidade do Brasil, e em decorrncia Faculdade Nacional de Filosofia, uma autonomia ainda limitada, nos mbitos administrativo, financeiro e disciplinar. No entanto, com o golpe militar de 1964, novamente a liberdade acadmica abafada, sendo instaurados inquritos policiais militares para apurar a vida da universidade e se estabelecem assessorias de segurana visando ao cumprimento dos ditames advindos do governo militar e manuteno da ordem. Deste modo, pode-se afirmar que a existncia da FNFi foi permeada por contextos polticos ora totalitrios, ora democrticos, sendo a prpria instituio reflexo desses contextos. Apesar de todas essas contingncias e dificuldades atravessadas, a Faculdade foi um centro de grande produo acadmica e de contestao poltica. Por fim, em 1966, a FNFi desmembrada, em nome da racionalizao, da produtividade e de maior eficincia, dentro do projeto nacional tecnocrtico do governo militar para as universidades brasileiras. Em 1968, o processo de desmantelamento est concludo e poucos laos so mantidos entre as unidades originadas na extinta Faculdade Nacional de Filosofia (FVERO, 1989c). A segunda instituio da Universidade do Brasil, que contribuiu com seus quadros para a formao do curso de Psicologia, foi o Instituto de Psicologia. A gnese do Instituto de Psicologia pode ser localizada no Laboratrio de Psicologia Experimental da Colnia de Psicopatas do Engenho de Dentro. Este Laboratrio havia iniciado suas atividades nos primeiros anos da dcada de 20. Foi idealizado por Gustavo Riedel, ento Diretor da Colnia, sendo sua organizao e direo conferidas ao professor polons Waclaw Radecki. Almejava-se que o Laboratrio fosse um estabelecimento auxiliar mdico; atendesse s necessidades sociais e prticas; fosse um ncleo de
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Cabe registrar a existncia de ctedras de Psicologia em outros cursos da Universidade do Brasil. Em 1939, a ctedra de Psicologia Aplicada foi introduzida no currculo da recm-criada Escola Nacional de Educao Fsica e Desportos. J a ctedra de Psicologia Social e Econmica era ministrada no curso de Cincias Econmicas da Universidade do Brasil, sendo ocupada pelo professor Nilton Campos, cujo assistente era o professor Carlos Sanchez de Queiroz. 60

pesquisas cientficas e um centro didtico para a formao de psiclogos. O Laboratrio de Psicologia da Colnia de Psicopatas do Engenho de Dentro se pretendia, primordialmente, experimental. Contudo, sua produo primou pela teorizao, pouco restando para o experimentalismo. A maximizao do funcionamento do Laboratrio se deu nos idos de 1925 e tal fato deveu-se, em parte, adeso de novos colaboradores, dentre eles Nilton Campos - figura expressiva na futura FNFi- e Jayme Grabois. Em 1932, este laboratrio foi convertido em Instituto de Psicologia, estando subordinado ao Ministrio da Sade55. Sua existncia, entretanto, foi de somente 7 meses. De acordo com o Conselho Federal de Psicologia (1982), vrias foram as explicaes formuladas a fim de elucidar o motivo de sua curta existncia: a presso de setores influentes da Psiquiatria, temerosos frente possibilidade de profissionalizao da Psicologia no Brasil (uma das aspiraes de Waclaw Radecki); a influncia de grupos catlicos, ligados Psicologia, insatisfeitos com o Instituto e, ainda, a incipincia dos recursos destinados a este rgo. O fundamental que estes fatos, isolados ou no, tornaram inexorvel sua desativao. No entanto, alguns meses aps o fechamento do Instituto, o governo nomeia quatro mdicos para que exeram a funo de assistentes de Psicologia no antigo Instituto, ento rebatizado como Instituto de Psicologia da Assistncia a Psicopatas. Entre os elementos nomeados figuravam Nilton Campos e Jayme Grabois, ex-colaboradores de Radecki. A situao muda novamente cinco anos depois, uma vez que em 1937, a Lei n 452/37, que regulamentou a Universidade do Brasil, incorporou o Instituto de Psicologia, a fim de que este colaborasse com a Faculdade Nacional de Filosofia nas suas sees de Filosofia e Pedagogia e com a Faculdade de Poltica e Economia. O Instituto de Psicologia da Universidade do Brasil passa a funcionar no centro da cidade do Rio de Janeiro, Rua Nilo Peanha, 5andar do Edifcio Nilomex e assume sua direo o professor Jayme Grabois. Convm ressaltar que este Instituto de Psicologia, oriundo da Colnia de Psicopatas e dirigido, a esta poca, por Jayme Grabois, no manteve, inicialmente, vinculao direta com as ctedras de Psicologia da FNFi, ento sob os auspcios de Andr Ombredane e Loureno Filho. Havia, portanto, dois agrupamentos de Psicologia dentro da Universidade do Brasil: ctedras da FNFi e o prprio Instituto de Psicologia. Esta situao perdurou, legalmente, at 1944, quando, em obedincia legislao vigente, o Instituto de Psicologia foi incorporado FNFi56. Este ato de unificao, no entanto, suscitou alguns problemas. Jayme Grabois, diretor do Instituto desde 1937, foi afastado do cargo. Seu afastamento deveu-se, aparentemente, s determinaes do regimento da Universidade do Brasil, que estabelecia como condio para exercer cargos de diretoria dos institutos e faculdades do referido estabelecimento, o ttulo de professor catedrtico. A direo do Instituto de Psicologia ficou a cargo, ento, do professor Nilton Campos, catedrtico de Psicologia da FNFi e membro do Instituto de Psicologia, que o manteve at seu falecimento, em 1963. O curso de Psicologia da atual UFRJ s criado em 1964, no miolo de todo este complexo institucional. Tem incio com a durao de quatro anos, abarcando bacharelado e licenciatura nesta rea.

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A converso do Laboratrio da Colnia de Psicopatas do Engenho de Dentro em Instituto de Psicologia foi legitimada pelo Decreto-Lei n 21.173 de 19/03/1932. 56 Ata da Reunio do CTA (Conselho Tcnico-Administrativo) da FNFi de 23 de maio de 1944 (apud FVERO, 1989c, p. 57). 61

No que tange autoria do curso e sua localizao funcional, h depoimentos contraditrios. O professor Antonio Gomes Penna57, em seu livro Histria da Psicologia no Rio de Janeiro (1992), atribui a criao do curso a si prprio e ao professor Eliezer Schneider, e declara que ele sempre esteve diretamente atrelado FNFi. Contudo, em entrevista concedida ao professor Jorge Coelho, afirma, textualmente:
O curso de Psicologia eu fundei quando eu assumi a direo da cadeira l na Faculdade Nacional (...) eu fundei o curso na Faculdade Nacional, no foi no Instituto de Psicologia. O Instituto de Psicologia era um rgo suplementar, para dar apoio s cadeiras de Psicologia da Faculdade Nacional de Filosofia (...). Quando ela se extinguiu, o curso foi transferido para o Instituto de Psicologia e eu passei ento, o meu trabalho para l. (PENNA, s.d., p. 23)

Por outro lado, o professor Eliezer Schneider, ento na direo interina do Instituto de Psicologia, tece consideraes diametralmente opostas s do professor Penna acerca de tal matria:
(...) o curso de Psicologia funcionaria no Instituto de Psicologia (...) com laboratrio prprio, biblioteca e um quadro de docentes e pesquisadores que no iriam onerar ou pesar nas costas da Faculdade Nacional de Filosofia. (SCHNEIDER, 1992, p. 136).

Destes depoimentos contraditrios podem-se retirar, no entanto, as seguintes concluses: o curso recm-criado ficou legalmente atrelado Faculdade Nacional de Filosofia, pois a regra na Universidade do Brasil era a de que todo curso deveria ter uma faculdade como base. No entanto, funcionava, de fato, num apndice desta Faculdade: nas dependncias do antigo Instituto de Psicologia, cuja gnese remontava aos anos 20. O nascedouro do curso foi uma empreitada onerada tambm por elementos do Conselho Universitrio, que consideravam a gestao de um novo curso um fator que pesaria ainda mais na j sobrecarregada estrutura da Faculdade Nacional de Filosofia. O funcionamento da Psicologia em outra dependncia que no as da FNFi foi a soluo encontrada para esvaziar este argumento e solucionar o impasse. Assim, ao professor Faria Ges, Diretor da FNFi, caberia apenas despachar os processos da nova escola, mas o seu funcionamento, de fato, ocorreria nas dependncias do Instituto de Psicologia. Esta situao dupla parece ser, ento, a razo das contradies existentes nos depoimentos dos dois mentores do curso: Eliezer Schneider e Antonio Gomes Penna. Ao que nos parece, no eram somente alguns elementos do Conselho Universitrio que estavam refreando a fundao do curso de Psicologia na Universidade do Brasil (UB). O prprio professor Nilton Campos considerava precipitado implement-lo na UB, enquanto viveu. Para ele, fazia-se necessrio analisar profundamente tal temtica. Acreditamos, deste modo, que o seu falecimento, em 1963, a par da infelicidade do acontecimento, deixou o caminho livre para que o curso pudesse ser criado, em 1964. Logo aps a criao do curso, o professor Carlos Sanchez de Queiroz assume a direo do Instituto de Psicologia e, sob seu comando, a sede do Instituto transferida do centro da cidade para o campus da Praia Vermelha. Neste campus, o Instituto de Psicologia foi instalado, a muito custo, num galpo (anfiteatro) concernente, at ento, ao Instituto de Tuberculose, Hemologia e Microbiologia, apndices da Faculdade de Medicina. Em 8 de fevereiro de 1968, como parte do processo de desmembramento e extino da Faculdade Nacional de Filosofia, ocorre a definitiva
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O professor Penna foi aluno, colaborador e assistente do professor Nilton Campos. Por ocasio da morte deste, assume seu cargo na FNFi interinamente, at 1964, quando, mediante a realizao de concurso de ttulos e provas, tornou-se catedrtico efetivo em Psicologia Geral. 62

transferncia do curso de Psicologia para o Instituto de Psicologia, extinguindo-se a estranha situao de um curso que legalmente atrelava-se Faculdade Nacional de Filosofia, mas tinha toda a sua dinmica e atividades acadmicas desenvolvidas num rgo anexo, o antigo Instituto de Psicologia. Deste modo, o IP, at ento um anexo da FNFi, passa a se constituir numa unidade autnoma, abrigando, com exclusividade, a Psicologia. Mltiplas dificuldades foram enfrentadas por alunos e professores no curso recm-criado. Convm ressaltar que, dos 120 alunos matriculados, somente 53 concluram os estudos, formandose na condio de bacharis e licenciados. Em seu discurso de oradora da primeira turma de psiclogos formados pelo Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, a formanda Isabel Maria Vasconcellos de Vieira destaca muito bem este quadro.
Dentre as dificuldades mais marcantes ficou para ns aquele incio de curso terrivelmente complicado, numa salinha do Ed. Nilomex, com cerca de 10 m e onde no havia espao nem para a metade da turma. Quem chegasse atrasado assistia aula do lado de fora, num esforo titnico para entender as palavras dos professores, que era compassada pelo ritmo das batidas cadenciadas da colocao de estacas do edifcio do Banco do Estado, que estava sendo construdo s nossas costas. Os primrdios do prdio que estamos agora (em referncia ao local da entrevista), conquistado a duras penas,(apresentava um curso) ministrado em precarssimo estado: sujo, sem mveis, nem quadro-negro, nem lmpadas, (...) Durante esses quatro anos (pairava) uma insegurana permanente em relao a currculos, horrios, professores. A dificuldade de encontrar os livros especializados, o preo inacessvel de muitos dos encontrados e a biblioteca do Instituto que no podia ainda emprestar livros para ler em casa e que funciona(va) no horrio das aulas. (VIEIRA, 1967, p. 11).

Por fim, cabe destacar a marca acadmica da escola recm-criada: a nfase nos estudos tericos da Psicologia. Esta caracterstica, que acompanhou o curso em seus primeiros anos, motivo de crtica por parte dos alunos, de tenso entre seus professores e at fator obstaculizador na criao da Diviso de Psicologia Aplicada, pode ser detectada j na pr-histria da instituio. Primeiramente, a observao dos programas das disciplinas ministradas pela FNFi, expostos sinteticamente em pginas anteriores, bem demonstra a intensidade desta afirmao. No decorrer desta pesquisa, procedemos ainda anlise das publicaes existentes no Boletim do Instituto de Psicologia, peridico idealizado por Nilton Campos, que existiu entre os anos de 1950 e 1973. No Boletim, a mesma tendncia foi detectada. Deste modo, nos dois braos constitutivos do curso de Psicologia da atual Universidade Federal do Rio de Janeiro, observou-se a exacerbada importncia que era dada aos aspectos tericos da Psicologia. Consideramos que as posturas acadmica e epistemolgica do professor Nilton Campos, figura central para a Psicologia nas duas instituies formadoras do curso, foi fator preponderante para a existncia desta situao. Como atesta Eliezer Schneider (1992), o professor Nilton Campos tinha particular averso Psicologia Aplicada, que quela poca apresentava como grande expoente, no Rio de Janeiro, o Instituto de Seleo e Orientao Profissional (ISOP), fundado e dirigido por Mira y Lpez. As tcnicas ensinadas e praticadas no ISOP eram ironicamente apelidadas por Nilton Campos de mirotcnicas. Enquanto para Mira y Lpez pesquisa e publicao deviam ser concomitantes, para Nilton Campos pesquisas incompletas no eram dignas de publicao. Nilton Campos priorizava a redao de artigos tericos, doutrinrios, que poderiam ou no despertar controvrsias e este fato, dentre outros, era cerceador do empreendimento de pesquisas experimentais no Instituto de Psicologia da Universidade do Brasil. Conforme Eliezer Schneider (1992, p. 143):
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O Professor Campos prezava mais a biblioteca do que o laboratrio, considerandoo j obsoleto. O local do laboratrio foi transformado em biblioteca. Ns tnhamos verbas para livros e revistas (...). Antes mesmo do milagre brasileiro, houve certa facilidade para a compra de livros e revistas, mas para pesquisa no houve. Ficvamos muito isolados!.

Eliezer Schneider pondera, ainda, que mesmo a alocao das verbas, no Instituto de Psicologia, era canalizada para pessoal e compra de material de consumo visando publicao do Boletim do Instituto de Psicologia. Em sntese, o professor Nilton Campos incentivava que os seus professores assistentes estudassem, ministrassem aulas, escrevessem e publicassem as teorizaes presentes no campo psi e, em decorrncia, as discusses sobre as prticas psicolgicas e a Psicologia Aplicada eram relegadas a um segundo plano na UFRJ. DA PSICOLOGIA CATEQUIZADA AO CURSO DE PSICOLOGIA DA PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA58 O curso de Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-RJ) teve incio em 1953, sendo apontado como o primeiro desse gnero no pas. Na pesquisa que realizamos pudemos localizar, mesmo antes da fundao do curso, uma variedade de prticas psicolgicas desenvolvidas nesta instituio. Estas prticas envolviam desde tentativas de articulao da Psicologia com a religio catlica at o desenvolvimento de cursos de extenso tecnicamente orientados para a aplicabilidade da Psicologia. Como fruto do amadurecimento destas experincias acumuladas no interior da instituio, por ocasio da criao do curso de Psicologia convergiram motivaes variadas: demandas dos psicotcnicos atuantes na cidade do Rio de Janeiro, interesses de personalidades do campo acadmico e orientaes doutrinrias e administrativas da prpria PUC-RJ, que pretendemos examinar sinteticamente nesta seo. A Igreja Catlica almejava, desde o incio do sculo, um projeto universitrio prprio. Visava dar elite catlica uma oportunidade de instruir seus herdeiros sob a f crist, evitar influncias ideolgicas contrrias s suas convices, principalmente o marxismo, e catequizar as elites no catlicas, oferecendo-lhes, ao lado de uma boa formao intelectual, uma formao moral slida. Esperavam, com este empenho, contribuir para a instaurao de uma sociedade alternativa sociedade laico-positivista e racional que, no entendimento cristo, dominava a estrutura do Estado brasileiro desde a proclamao da Repblica. Movidas por estes ideais mais gerais e pela convico da importncia de pr em prtica um projeto universitrio, as autoridades catlicas implementam diversas iniciativas. Primeiramente, so criados a revista A Ordem, em 1921, e o Centro D. Vital, em 1922, com objetivo de promover estudos, discusses da doutrina religiosa e de congregar intelectuais para uma ao apostlica (SALEM, 1982, p. 105). Em 1932, com o objetivo de ampliar e aprofundar os estudos j realizados no Centro D. Vital, funda-se o Instituto Catlico de Estudos Superiores. Pelo Decreto n 10895 de 01/12/42, so oficializadas as Faculdades Catlicas, com os cursos de Filosofia e Direito. A estes dois cursos somaram-se o da Escola de Servio Social, inaugurada em 1943, e o Instituto Social do Rio de Janeiro, em 1946. Deste modo, completou-se o nmero de unidades necessrias formao de uma universidade e, pelo Decreto n 8681 de 15/03/46, as Faculdades Catlicas obtiveram sua condio de Universidade. Por fim, em 1947, a Santa S concedeu-lhe o ttulo de Pontifcia.
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A histria do curso de Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro foi desenvolvida pelo estudante Leandro Vieira Osuna, em sua monografia de final de curso (1998). 64

Ainda na condio de Faculdades Catlicas, prticas psicolgicas j eram exercidas na instituio. Exigia-se, no ato da matrcula de novos alunos, alm de conhecimentos cientficos, prova de sanidade fsica e mental, obtida atravs de avaliao psiquitrica (FACULDADES CATLICAS, 1944, p. 27). Os saberes psi no estavam presentes somente na seleo de alunos para o ingresso nas Faculdades Catlicas: em dois cursos da Faculdade de Filosofia - Pedagogia e Filosofia - havia disciplinas com contedos de Psicologia. A anlise do corpo docente e da produo acadmica do curso de Pedagogia e de Filosofia demonstrou uma inusitada parceria para a Psicologia: os catedrticos das duas disciplinas postulavam claramente a teorizao psicolgica pareada com os dogmas da religio catlica. O catedrtico da disciplina Psicologia Educacional do curso de Pedagogia, Jos Barreto Filho, articulava contedos da teoria piagetiana com preceitos do catolicismo. Conforme sua prpria expresso:
...a marcha da evoluo, que vai da predominncia do sensitivo e emocional dos primeiros anos at a do pensamento abstrato que se verifica na maturidade, dever ser uma ascenso do concreto para o abstrato; do real para o ideal; da arte para a cincia; desta para a filosofia; da filosofia para a religio; da disperso para a unidade. (BARRETO FILHO, 1941, p. 38).

O catedrtico da disciplina de Psicologia do curso de Filosofia, Padre Maurcio Teixeira Leite Penido, adepto do mtodo experimental, defendia um inconsciente psicofsico, em contraposio Psicanlise, e apregoava uma alma humana em plena consonncia com o seu criador. As prticas psi tambm receberam grande impulso no interior dos cursos de Servio Social. Primeiramente, um grande nmero de disciplinas eram ministradas. No Instituto Social (IS) pudemos localizar as seguintes: Higiene Mental e Psiquiatria, Psicologia Experimental, Psicologia, Psicologia Infantil, Psicologia Aplicada, Psicologia Racional e Noes de Psicologia. No curso da Escola de Servio Social (ESS) encontramos as disciplinas Psiquiatria e Higiene Mental, Higiene Mental, Psicologia, Aspectos Psicopedaggicas da Conduta do Menor e Servio Social Psiquitrico. Alm disto, uma caracterstica central destas duas escolas foi tomada de emprstimo por ocasio da criao do curso de Psicologia, em 1953. O Servio Social na PUC-RJ, atravs de suas duas escolas, respondia finalidade de facilitar a adaptao dos indivduos em diversos contextos, visava devolver a homeostase social aos indivduos. No entanto, a PUC-RJ mantinha os dois cursos em funcionamento para atender, ainda, s peculiaridades de uma construo bem prpria da poca, particularmente nos meios catlicos: as prticas consagradas ou permitidas para os homens e para as mulheres.
(...) h determinadas atividades no setor social, para as quais as tendncia femininas so mais acentuadas. (...) Em compensao h outros campos sociais, como, por exemplo, os da administrao de obras, superviso, organizao da comunidade, e certos ambientes mais perigosos, em que precisamente as tendncias masculinas tm plenas e seguras oportunidades de expanso (PUC-RJ,1951, p. 114).

O Instituto Social (IS), fundado em 1937, e incorporado s Faculdades Catlicas em 1946, era uma instituio que, desde a sua gnese, s aceitava mulheres, visto que (...) o servio [social] ainda no era uma carreira definida e por isso mesmo dificilmente podia ter qualquer appeal para a

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mocidade masculina(LIMA, 1957, p. 197). Era uma instituio que tinha como funo formar moas preocupadas com a harmonia no lar e o bem estar das crianas. Sendo um lugar que prepararia as famlias e estaria diretamente ligada formao moral do infante, a questo religiosa estava sempre presente. A educadora familiar tinha seus objetivos bem definidos:
a) trabalhar no seu meio, como nos meios populares, pelo reajustamento da famlia, fazendo a educao dos seus membros, especialmente da me; b) ajudar a enfrentar as dificuldades cotidianas do lar, ensinando o cuidado racional: da higiene da casa e da alimentao; da melhor organizao e ornamentao do lar; do equilbrio financeiro da famlia; dos problemas materiais e da educao dos filhos; etc. pela preparao das geraes futuras e pela melhor utilizao do seu tempo que a mulher moderna realizar a felicidade dos seus e contribuir, de modo eficiente, para a renovao e progresso da sociedade atual (PUC-RJ, 1950, p. 115).

Para os formandos do IS destinavam-se trabalhos realizados, em sua maioria, em comunidades carentes, nas quais o catolicismo necessitava se expandir. As educadoras sociais deveriam ministrar conselhos sobre higiene mental, higiene fsica, organizao do lar, de modo harmonioso e racional. Deste modo, o IS trouxe para a Universidade Catlica uma forte tradio filantrpica e um compromisso com os ideais morais do catolicismo. O objetivo era unir a caridade com a formao moral da populao, mediante a ajuda das assistentes sociais. A Escola de Servio Social (ESS), criada em 1943, no interior das Faculdades Catlicas, era uma escola masculina, que pretendia formar profissionais voltados para uma interveno mais racional e sem tantas ingerncias religiosas ou morais. O curso da ESS apresentava como objetivo a formao masculina de assistentes sociais que pudessem intervir sobre a sociedade, especialmente sobre o indivduo que sofre, para readapt-lo sua condio normal de vida, devolvendo-lhe a eficincia no trabalho e, por conseguinte, a alegria de viver (PUC-RJ, 1951, p. 113). Deste modo, tanto a Escola quanto o Instituto reproduziam, em seus cursos, os papis sociais que a Igreja Catlica prescrevia para cada um dos gneros. O homem deveria ser racional e ocupar postos de trabalho que estivessem, direta ou indiretamente, ligados produo de riquezas materiais e culturais da sociedade. mulher, cabia aprender a cuidar do lar e da famlia, atravs das prendas domsticas e responsabilizar-se pela educao moral e religiosa dos filhos. Sob estas inspiraes, os cursos do IS davam nfase superior questo do aprendizado religioso, o que no era observado na ESS, bem mais pragmtica e voltada para uma aplicabilidade tcnica imediata dos servios sociais59. Em linhas gerais, tal partilha entre os gneros reproduziu-se no futuro curso de Psicologia, criado em 1953. Mesmo que no tivessem existido determinaes explcitas quanto questo, o fato que os homens, mais racionais, vinculavam-se a uma Psicologia voltada para a atividade laboral e ao atendimento clnico de adultos; as mulheres, por seu turno, ligavam-se s atividades psicolgicas prprias infncia e famlia, no campo clnico ou escolar. Por fim, mas no menos importante, cabe citar que o idealizador do curso de Psicologia da PUC-RJ, professor Hanns Ludwig Lippmann, chega para dar aulas na PUC/RJ no ano de 1949, nos dois cursos de Servio Social. Era um homem religioso, mas profundamente influenciado pela cincia. Na poca em que ainda vivia em So Paulo, Lippmann completara o curso de Servio Social da PUC/SP. Defendera uma tese de final de curso, em 1948, sobre o tema Menores Abandonados, onde dissertara acerca do comportamento dos mesmos, sua principal rea de
No ano de 1956, a ESS incorporada ao IS, mas os gneros vo continuar separados. Somente em 1957 a PUC/RJ funde os dois cursos de Servio Social. 66
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interesse. A esta formao devem-se acrescer os estudos de Teologia, desenvolvidos em um mosteiro beneditino. No entanto, Hanns Ludwig Lippmann separava claramente essas duas realidades e achava que cada uma tinha uma funo social bem determinada. A cincia cuidaria do progresso da humanidade e a religio catlica cuidaria da moral humana. Sua vinda para o Rio de Janeiro, em 1949, deu-se atravs de um convite do Padre Paulo Bannwarth, ento reitor da PUC/RJ, para que compusesse o corpo docente do Servio Social. Lippmann demonstrava um grande interesse pela Psicologia e j chegara PUC/RJ com o intuito de montar um curso nesta rea, de modo que, desde a sua entrada na instituio, selecionava, para si, as disciplinas deste campo. Tornou-se Chefe da Diviso de Servio Social da Policlnica Geral do Rio de Janeiro, anexa Santa Casa da Misericrdia, em 1951, local onde primeiramente o curso de Psicologia da PUC/RJ alojou-se. No mesmo ano, foi contratado como psiclogo pela Casa de Repouso Alto da Boa Vista, para atuar no Centro de Estudos Psicossomticos. A partir do ano de 1952, passa a trabalhar como professor do IPUB (Instituto de Psiquiatria da Universidade do Brasil). Tambm era psicologista do Ministrio da Educao e Sade, membro do Conselho Consultivo das Pesquisas Sociais da Comisso Nacional de Bem-Estar Social e membro da Subcomisso de Terras e Colonizao da Comisso Nacional de Poltica Agrria, em 1954. Por esta listagem de cargos e funes desempenhadas, possvel perceber a ativa participao que tinha na sociedade de sua poca60. Lippmann ministrara intensamente as disciplinas psicolgicas enquanto professor dos dois cursos de Servio Social existentes na universidade. Organizara, ainda, atividades de extenso universitria em Psicologia, que se constituram em prvias do que viria a ser desenvolvido, posteriormente, no curso de Psicologia da PUC-RJ. Por fim, iniciou gestes para a efetivao do seu antigo desejo. preciso destacar, no entanto, que ao longo da experincia de Lippmann no Servio Social, a Pontifcia Universidade Catlica havia mudado. Apesar de todas as articulaes ideolgicas que marcaram sua criao em torno dos ideais catlicos, a PUC/RJ distanciou-se dos objetivos que lhe deram origem a partir de finais dos anos 40. O crescimento econmico desenvolvimentista projetado para o pas, ao final da ditadura Vargas (1945), exigia um certo pragmatismo na educao. A nao necessitava de tcnicos especializados, a fim de suprir o ritmo industrializante nacional, bancado pelo Estado e pelas recm-chegadas multinacionais, que demandavam mo-deobra. A PUC/RJ tambm foi atravessada por este esprito de poca. A demanda para cursos na rea tecnolgica aumentava na sociedade carioca e presses so feitas para a criao de um curso de Engenharia na PUC/RJ. Atendendo aos apelos e diante da perspectiva de financiamentos futuros - o que, de fato, veio a acontecer -, os dirigentes da universidade criam a Escola Politcnica do Rio de Janeiro, em 1948. A criao desta escola um marco na mudana dos rumos institucionais da Universidade Catlica e uma das conseqncias dessas transformaes foi a laicizao de seus cursos, erigindo-se um fosso entre o perfil cientfico-acadmico da instituio e o religioso. No nosso caso, a Psicologia Catequizada perde seu papel hegemnico e vai deixando de existir, de modo que o curso de Psicologia propriamente dito nasce sob a gide da cincia psicolgica neutra e praticamente livre das ingerncias religiosas. Este aspecto to marcante que os professores da Psicologia Catequizada, da Faculdade de Filosofia, sequer aparecem na lista do corpo docente do curso de Psicologia. Alm disto, o movimento da Psicologia no Rio de Janeiro do final dos anos 40 e incio dos anos 50 no guardava qualquer semelhana com uma Psicologia religiosamente orientada, praticada nas primeiras disciplinas da PUC-RJ. Nesta poca, os ento chamados psicotcnicos eram os atores
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As informaes sobre o professor Lippmann foram extradas de Anurios da PUC-RJ e de uma entrevista com sua viva, Marilu Lippmann, realizada pelo estudante Leandro Vieira Osuna. 67

dessa Psicologia, de cunho pragmtico e reprodutora da Psicologia cientificista hegemnica nos Estados Unidos e Europa. Tratava-se de uma Psicologia calcada em testes objetivos, que penetrava principalmente nas indstrias e nas escolas. Os psicotcnicos eram chamados para o trabalho de seleo profissional entre os candidatos a um determinado posto profissional e requisitados a dar orientao profissional aos estudantes, prtica que se constitua numa seleo prvia do jovem ao mercado de trabalho. Conforme apresentado em parte anterior deste trabalho, o Instituto de Seleo e Orientao Profissional (ISOP), sob a direo de Emlio Mira y Lpez, era a instituio que at ento, por excelncia, preparava os psicotcnicos no Rio de Janeiro, atravs de cursos breves, com o objetivo bsico de contribuir para o ajustamento entre o trabalhador e o trabalho, mediante o estudo cientfico de suas aptides e vocaes, atravs da criao e/ou aplicao de testes psicolgicos. Para levar seu projeto adiante, Lippmann deveria contemplar esta demanda; precisava canalizar para a PUC-RJ o que o ISOP j fazia de forma esparsa e descontnua, com seus cursos breves. No entanto, Lippmann pretendia ir mais longe e, visando ao alcance de seus objetivos, pede o apoio de uma pessoa de grande envergadura no meio acadmico daquela poca: Nilton Campos, professor catedrtico da Universidade do Brasil e diretor do Instituto de Psicologia da mesma universidade. Conforme j exposto, o professor Campos era defensor de uma Psicologia terica fortemente embasada nos conhecimentos filosficos e um ferrenho crtico dos cursos tecnicistas promovidos por Mira y Lpez, no ISOP. Nilton Campos desejava conter o vertiginoso avano desta ltima instituio e, com este intuito, resolve dar todo o seu apoio ao projeto de Lippmann, quanto criao de um curso verdadeiramente universitrio de Psicologia na PUC-RJ. O Instituto de Psicologia Aplicada da PUC (IPA) surge, portanto, dentre outros motivos, como uma alternativa ao ISOP, para de certo modo esvaziar o poder crescente da formao espaada e tecnicista oferecida por esta ltima instituio (LANGENBACH, 1982b). O professor Hanns Ludwig Lippmann, com o apoio acadmico da Pontifcia Universidade Catlica e com a cesso do espao fsico da Santa Casa da Misericrdia, localizada Rua Santa Luzia, monta, no ms de maro de 1953, o primeiro curso universitrio de Psicologia do Brasil61. O IPA tem incio com uma preocupao central: apresentar densidade terica, suprindo as deficincias existentes no ISOP. Organizado originalmente em trs anos e meio, deveria apresentar uma formao mais slida e orgnica do que uma srie de pequenos cursos de curta durao. No entanto, seu organizador tambm precisava ir ao encontro das aspiraes dos psicotcnicos, qual seja, deveria proporcionar-lhes uma profissionalizao e, deste modo, a Psicologia Aplicada no podia ser desprezada. Para o atendimento deste ltimo aspecto, boa parte das prticas desenvolvidas no ISOP tambm so assimiladas no novo curso. Os objetivos explcitos da nova escola bem demonstram a duplicidade de interesses, de modo que o IPA deveria ser (...) uma instituio de ensino, de nvel universitrio de formao de especialistas em Psicologia Aplicada e ser tambm um centro de pesquisas, de documentao e de colaborao internacional no plano cientfico( PUC-RJ, 1953, p. 153). Por fim, sem esquecer a vinculao a uma instituio catlica, o IPA tambm objetivava, curiosamente, atender necessidade premente de uma orientao catlica para o movimento cientfico experimental no campo da Psicologia (PUC-RJ, 1953, p. 16). Deste modo, o professor Lippmann consegue, a um s tempo, satisfazer as preocupaes terico-filosficas do professor Nilton Campos62 e dos tericos da academia, atender s demandas
A partir de 1957, o curso de Psicologia passa a funcionar na prpria PUC-RJ, sob a coordenao do Padre Antonius Benk. 68
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pragmticas dos psicotcnicos e driblar as resistncias que a PUC-RJ ainda fazia ao trato cientfico e laico dos homens, em especial em relao Psicanlise. Conjugando tantos fatores e atendendo a preocupaes diversas, o sucesso alcanado pelo curso foi uma decorrncia quase que automtica. De fato, o curso de Psicologia da PUC-RJ, o primeiro a ser criado no pas, constituiu-se numa grande referncia de formao psi no Rio de Janeiro, interferindo, de modo expressivo, nos rumos que a Psicologia tomou nesta cidade. CONSIDERAES FINAIS: HISTRIA E PSICOLOGIA A Psicologia, desde a sua autonomizao como disciplina independente, vive, ao lado de outras cincias humanas, uma crise permanente caracterizada pela diversidade de posturas tericas e metodolgicas existentes. Conforme Lus Cludio Figueiredo (1991, p. 195): a pluralidade de enfoques metodolgicos, de tentativas de fundamentao epistemolgica e, principalmente, de doutrinas um fato reconhecido, e freqentemente lastimado, por todo aquele que se dedica ao estudo da Psicologia. A esta assertiva facilmente perceptvel a qualquer estudioso da rea, nossa pesquisa pde acrescentar uma nova evidncia: a pluralidade de situaes institucionais que permearam a Psicologia, enquanto campo de formao. A breve exposio anteriormente apresentada, mesmo contemplando somente trs instituies e preciso relembrar que, somente no Estado do Rio de Janeiro, tnhamos oito escolas, at finais dos anos 70, ministrando cursos de Psicologia confirma, claramente, a hiptese levantada ao incio das nossas investigaes: ao mesmo tempo que os diversos espaos de formao compartilharam uma cultura psicolgica comum, apresentaram desenvolvimentos mltiplos, formas organizacionais e orientaes diversas, pelo fato de estarem inseridos em contextos institucionais com caractersticas diferentes. No entanto, os contextos institucionais no se apresentavam como um pano-de-fundo fixo e imutvel. Em cada escola, o desenlace das lutas internas e externas pela manuteno, consolidao e ampliao dos espaos conquistados, anteriormente constituio dos cursos, foi o que marcou os desenvolvimentos institucionais, por vezes opostos, mas, no mnimo, plurais e distintos. As idias psicolgicas configuradas em escolas, sistemas ou tendncias eram parte constitutiva dos contextos institucionais; no entanto, no se apresentavam como um fator condicionante, per si, para o formato acadmico construdo nos cursos. Se interferiram no processo, foi pelo fato de, por elas, os diversos atores assumirem posies de oposio ou aliana, em relao aos demais. revelia do modo como muitas vezes reproduzimos a Histria da Psicologia em nossas aulas, no encontramos uma realidade organizada em torno de uma infindvel rede de sistemas e escolas que se sucederam e revezaram no tempo, caminhando para formas mais evoludas do saber psicolgico. Ao invs de relaes de continuidade (sucessores e predecessores), assistimos relaes de lutas e alianas travadas contemporaneamente, numa clara aluso ao fato de que as trajetrias histricas no se do, necessariamente, pela fora dos grandes homens, grandes feitos e idias ou por determinaes pr-estabelecidas.
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A primeira diretoria do Instituto de Psicologia Aplicada era constituda pelos professores Joubert Torres Barbosa (diretor-presidente), Jos Barreto Filho (1 vice-presidente), Padre Francisco Leme Lopes (2 vice-presidente), Hanns Ludwig Lippmann (diretor executivo e diretor do Departamento dos Cursos) e pelo prprio Nilton Campos (diretor do Departamento de Pesquisas). 69

Quando trazemos um estudante para os mltiplos terrenos da Psicologia, preciso, portanto, propiciar-lhe as condies de exercer a crtica diante das alternativas que lhe so apresentadas e dos impasses de nossa disciplina. A Histria da Psicologia, desenvolvida sob o eixo poltico e micropoltico, no lugar do epistemolgico; entendida como uma histria de conflitos, com as implicaes tericas, ideolgicas e polticas que os permearam, ajuda desconstruo dos dogmatismos e dos saberes-competncias-dominaes estabelecidos. Gera, por certo, algum mal-estar diante das incertezas e multiplicidades que permearam o campo psi; no entanto, ajuda na construo de anlises e intervenes mais positivas diante do novo e, porque no, do caos no qual, no raramente, nos vemos envolvidos.

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Parte III - Formao, ao e profisso

MUNDOS PARALELOS, AT QUANDO? OS PSICLOGOS E O CAMPO DA SADE MENTAL PBLICA NO BRASIL NAS DUAS LTIMAS DCADAS Eduardo Vasconcelos63

INTRODUO O presente ensaio visa retomar uma periodizao esquemtica da histria das principais transformaes ocorridas no campo da sade mental no Brasil nas duas ltimas dcadas, com nfase nos estados do Rio de Janeiro, So Paulo e Minas Gerais, como pano de fundo para analisar as relaes que a psicologia, sua formao e prtica profissional, vem estabelecendo dentro deste campo. O autor busca resumir os desafios e inovaes terico-prticos que o campo da sade mental vem colocando para todos os profissionais que atuam no seu meio nos ltimos vinte anos, em um enorme esforo inter-terico e interdisciplinar, particularmente no atual processo de reforma psiquitrica. Entretanto, indica que, no campo da psicologia, estes desafios vm criando uma nova cultura profissional ainda restrita ao nvel da ps-graduao, dos novos servios e das entidades corporativas. Praticamente no penetraram a formao bsica de graduao do psiclogo brasileiro e seu imaginrio difuso nas camadas mdias da sociedade, ainda hegemonicamente voltados para o modelo de profissional clnico liberal e bastante resistentes proposta de uma cultura profissional voltada para a ateno sade mental da grande maioria da populao e ao novo paradigma da desinstitucionalizao e da ateno psicossocial. A PERIODIZAO DA HISTRIA DO CAMPO DA SADE MENTAL NO BRASIL RECENTE E SEUS REBATIMENTOS NA PSICOLOGIA O marco fundamental de mudanas do campo da sade mental, durante a ditadura militar, no Brasil, no foi diferente daquele de outros campos da rea poltica, social e da sade em geral, pois foi juntamente com a re-emergncia explcita dos vrios movimentos sociais e da luta aberta pela democracia, em 1978, que os principais atores polticos e profissionais da sade mental iniciaram sua atuao aberta em prol da transformao do status quo na psiquiatria. Esse ser o ponto de partida de nossa anlise, retomando uma periodizao que razoavelmente consensual entre os analistas da histria da polticas de sade mental no pas (VASCONCELOS, 1992a; AMARANTE, 1995). 1.o Perodo: Mobilizao na Sociedade Civil contra o Asilamento Genocida e a Mercantilizao da Loucura; Proto-formas das Aes Integradas de Sade: 1978 - 1982 (So Paulo e Minas Gerais) e 1978 - 1980 (Rio de Janeiro)

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Psiclogo, cientista poltico, doutor pela Universidade de Londres, professor adjunto e pesquisador da Universidade Federal do Rio de Janeiro. 72

De forma resumida, podemos indicar nesse perodo os principais movimentos e processos histricos: a) A emergncia do Movimento de Trabalhadores de Sade Mental (MTSM): juntamente com os demais movimentos sociais populares que emergem neste ano de 1978, o MTSM constitui o resultado de articulaes prvias em congressos de psiquiatria e do Movimento de Renovao Mdica, mas ganha corpo com a visita de lideranas mundiais da psiquiatria crtica, principalmente Basaglia, aps a aprovao da Lei 180, que estabelecia o fechamento da porta de entrada dos hospitais psiquitricos na Itlia. Uma caracterstica marcante neste perodo estava no fato de o movimento ser completamente externo ao aparelho de Estado, em mobilizao aberta da opinio pblica e da imprensa, principalmente em Belo Horizonte, apesar de algumas de suas lideranas pertencerem ao servio pblico. Os principais objetivos e palavras de ordem no perodo foram: + denncias e mobilizao pela humanizao dos hospitais psiquitricos, tanto pblicos quanto privados, alguns dos quais foram identificados como verdadeiros campos de concentrao; + denncia da indstria da loucura nos hospitais privados conveniados do INAMPS; + denncia e reivindicaes por melhores condies de trabalho nos hospitais psiquitricos, principalmente no Rio de Janeiro; + primeiras reivindicaes pela expanso de servios ambulatoriais em sade mental, apesar de o movimento no ter ainda bem claro como deveriam ser organizados tais servios. b) feita a primeira tentativa de mudana do sistema global de sade no pas (o plano PREVSADE), no processo que, mais tarde, foi chamado de reforma sanitria - uma iniciativa do movimento dos trabalhadores da sade em geral -, apontando para o modelo sanitarista de um sistema regionalizado, integrado e hierarquizado de sade que, no incio dos anos 80, iria configurar o que foi chamado de Aes Integradas de Sade. c) No campo das polticas oficiais do governo federal, tivemos a implementao do PISAM (Plano Integrado de Sade Mental), em 1978/9, com a formao das primeiras equipes multiprofissionais de sade mental nas coordenaes estaduais de sade. Visavam a formao de mdicos generalistas para atender a clientela da sade mental e o estmulo formao de equipes ambulatoriais multiprofissionais de sade mental, tendo uma importncia relativa na difuso destes modelos de atendimento em Minas Gerais, no Nordeste e no Norte do pas (MARIS et al, 1982). Principalmente no Rio de Janeiro, a estrutura do Postos de Atendimento Mdico (PAMs) j possua atendimento psiquitrico ambulatorial, embora centrado quase exclusivamente na figura do psiquiatra. Neste contexto, a psicologia enquanto profisso ainda tinha uma participao insignificante e bastante marginal nos hospitais psiquitricos e nos servios ambulatoriais pblicos de sade mental. Para se ter uma idia, nos 23 PAMs do Rio de Janeiro, em 1980, havia 269 psiquiatras e apenas 6 psiclogos (VASCONCELOS, 1992a, p.155). Da mesma forma, os novos modelos de ateno em sade mental que se desenhavam, por exemplo, no mbito do PISAM, eram ainda, naquele momento, bastante incipientes e inexpressivos no nmero de profissionais engajados, de todas as categorias. Fora do contexto da assistncia pblica, o modelo hegemnico entre os psiclogos brasileiros j era a clnica centrada nos consultrios particulares (CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA, 1988), com forte difuso da cultura psicanaltica e de outras abordagens ligadas a um intenso processo de psicologizao e individualizao, com implicaes scio-polticas e culturais j bastante estudadas por autores crticos brasileiros (COIMBRA, 1995; COSTA, 1984; FIGUEIRA, 1985 e 1988; MARTINS, 1979), e cujas repercusses nos servios pblicos de sade mental sero indicadas a seguir.

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2.o Perodo: Expanso e Formalizao do Modelo Sanitarista (Aes Integradas de Sade e Sistema nico de Sade); Montagem de Equipes Multiprofissionais Ambulatoriais de Sade Mental; Controle e Humanizao do Setor Hospitalar; Ao a partir do Estado:1980 (RJ) e 1982 (SP e MG) - 1987 No Rio de Janeiro se iniciou, em 1980, o processo chamado de Co-Gesto entre o Ministrio da Sade e o Ministrio da Previdncia para administrao dos hospitais pblicos, permitindo, por um lado, a abertura de um importante espao poltico para lideranas do MTSM implementarem processos de reforma e humanizao dos hospitais psiquitricos pblicos e, por outro, preparando o terreno para o lanamento do Plano CONASP em 1982/3. Este ltimo permitiu a implementao gradativa, em todo o pas, do modelo sanitarista das chamadas Aes Integradas de Sade, que desaguaram, mais tarde, no Sistema nico de Sade, tal como foi consagrado na Conferncia Nacional de Sade (1986) e na Constituio Federal (1988). Em So Paulo e Minas Gerais, a vitria de governos estaduais oposicionistas (Tancredo Neves e Franco Montoro) em 1982 permitiu a entrada de lideranas do MTSM nas secretarias estaduais de sade, possibilitando uma interveno crescente nos hospitais psiquitricos estatais e privados, e, particularmente a partir da implementao do CONASP, uma expanso gradativa da rede ambulatorial em sade e sade mental. Os principais objetivos da plataforma poltica do MTSM naquela conjuntura foram: no criao de novos leitos em hospitais psiquitricos especializados e reduo onde possvel e/ou necessrio; regionalizao das aes em sade mental, integrando setores internos dos hospitais psiquitricos ou hospitais especficos com servios ambulatoriais em reas geogrficas de referncia; controle das internaes na rede conveniada de hospitais psiquitricos privados via centralizao das emisses de AIH nos servios de emergncia do setor pblico; expanso da rede ambulatorial em sade, com equipes multiprofissionais de sade mental, compostas basicamente por psiquiatras, psiclogos e assistentes sociais e, s vezes, tambm por enfermeiros, terapeutas ocupacionais e fonoaudilogos; humanizao e processos de reinsero social dentro dos asilos estatais, tambm com equipes multiprofissionais.

Como as entidades profissionais de psicologia, a formao universitria (e profissional) e a categoria dos psiclogos responderam a este chamado de participao na assistncia em sade mental na rea pblica, nessa segunda fase da reforma psiquitrica brasileira recente? Por parte do Conselho Federal de Psicologia, dos diversos Conselhos Regionais e dos Sindicatos de Psiclogos, a resposta, de modo geral, foi francamente favorvel e simptica, com apoio ou participao direta nas iniciativas do MTSM e das coordenaes estaduais e municipais de sade comprometidas, bem como mediante sistematizao e divulgao de novas abordagens e experincias, atravs da promoo de eventos, cursos de capacitao profissional e artigos, em suas diversas publicaes. Entretanto, os cursos universitrios de psicologia, particularmente os de graduao, se mostraram geralmente inertes frente aos desafios dos novos campos de atuao profissional na rea pblica, repetindo os padres hegemnicos de formao voltados para a prtica clnica nos consultrios privados. Temticas como sade pblica, sade mental, psiquiatria social, psicologia comunitria (VASCONCELOS, 1985), epidemiologia psiquitrica (ALMEIDA FILHO et al.,
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1989), antropologia voltada para as questes da sade mental64, entre outras, tiveram pouqussima repercusso nos cursos de psicologia. Talvez a nica temtica com alguma penetrao simultnea nos novos servios e nos cursos de psicologia no perodo tinha sido a proposta pelas abordagens grupalistas e institucionalistas, fortemente marcadas pela literatura e pelos tericos argentinos e franceses (SAIDON,1983; BAREMBLITT, 1982; COIMBRA, 1995), ainda que de forma bastante limitada. Em decorrncia deste tipo de formao e da cultura profissional mais difusa na categoria, os psiclogos que entraram na rede pblica se mostraram completamente despreparados para os novos desafios e servios que encontraram, tendendo a repetir nos servios ambulatoriais, com clientela oriunda principalmente das classes populares, o padro de prtica hegemnico nas clnicas privadas. Por exemplo, em outro trabalho (VASCONCELOS, 1992, p. 184), pude constatar que em Belo Horizonte, dentre os 62 psiclogos que atuavam na rede pblica de ambulatrios e centros de sade no ano de 1989, 92,5% reproduziam prticas psicoterpicas psicanalticas (45%) ou baseadas em outras correntes (47.5%), enquanto apenas 7,5% tinham prticas alternativas de base comunitria. Dentre as caractersticas da prtica e os processos ocorridos no dia a dia destes profissionais, podemos destacar: muitas vezes, nas fases iniciais de engajamento nos novos servios, vrios profissionais demonstravam uma ansiedade ou perplexidade paralisantes, com sensaes de que ali no saberiam fazer nada, ou que teriam que reaprender tudo em novas bases; aps algum tempo, a maioria dos profissionais tendia a manter o padro de prtica hegemnico, muitas vezes de forma defensiva, se fechando em suas salas para atendimento individual, geralmente com uma agenda fechada com um nmero relativamente pequeno de clientes por profissional (por exemplo, em Belo Horizonte, no ano de 1989, tivemos uma mdia de 15 pacientes por psiclogo), sem abertura para prticas comunitrias, grupais e com pouca ou nenhuma interao com outros tipos de profissionais e trabalhadores do servio, familiares, lideranas comunitrias e populao mais ampla da regio. Da mesma forma, este padro de prtica profissional tendia a aceitar acriticamente as demandas institucionais de atendimento individualizado feitas por mdicos e escolas. Neste ltimo caso, o incio do atendimento ambulatorial a crianas constitui um bom exemplo, j que geralmente marcado por uma forte tendncia das escolas para enviar, s vezes massivamente, as crianas com baixo aproveitamento escolar ou problemas disciplinares para o psiclogo, em um processo de recalcamento, pela escola, de suas implicaes nos problemas didtico-pedaggicos, massificao do ensino e inadequao cultura popular, gerando claramente um processo de psicologizao (VASCONCELOS, 1992a). os salrios, apesar de geralmente baixos e acompanhados por condies de trabalho bastante precrias, significavam para estes profissionais uma renda fixa e segura, em comparao com a instabilidade do consultrio privado, principalmente no incio de carreira. Muitas vezes constatou-se, nestes servios, o conhecido padro de pacto de mediocridade, pelo qual os baixos salrios e ms condies de trabalho justificavam menor compromisso, diminuio da carga horria, etc. Quanto mais deterioradas as condies de trabalho e de remunerao, mais o padro defensivo de prtica

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A partir e, sobretudo, nos anos 80, a pesquisa a nvel de ps-graduao em antropologia e medicina social foi bastante polarizada com a discusso do modelo do nervoso e do debate sobre as representaes dos fenmenos mentais em sistemas culturais hierarquizados - hegemnicos nas classes populares - e individualizados - mais difundidos nas classes mdias e elites sociais ocidentais (Duarte, 1986; Costa, 1983 e 1989; Figueira, 1985; Velho, 1981). 75

profissional tendia a se difundir, como descrito acima. E, na direo contrria, a oferta de melhores condies de trabalho e salrios mais estimulantes, com jornadas dirias integrais, associadas a uma vontade poltica efetiva, implicaram um maior compromisso com o servio e a constituio de uma cultura profissional mais adequada realidade da clientela das classes populares, como aconteceu na rede de servios da prefeitura da cidade de So Paulo, durante a administrao da prefeita Erundina, j na virada da dcada. reproduo do perfil de prtica dos consultrios privados, associada com esta estratgia defensiva como resultado das ms condies de trabalho, acabou implicando em uma forte seleo e hierarquizao da clientela entre os servios ambulatoriais de sade mental na rea pblica. Por exemplo, apesar de a prioridade proposta para este tipo de programa de sade mental ser a clientela identificada como psictica, consumidora de cuidados dos hospitais psiquitricos, pude constatar em minhas pesquisas que as prticas psicoterpicas convencionais tendiam a filtrar os clientes do servio com renda mais alta, oriundos dos grupos sociais identificados com a cultura psicologizada das elites sociais e com maior nvel de educao formal, papel mais ativo no mercado de trabalho, perfil clnico e de tratamento menos comprometido e menos internaes em hospitais psiquitricos. Por outro lado, a clientela prioritria do programa acabava sendo desassistida, ou simplesmente tratada atravs de psicofrmacos (VASCONCELOS, 1992a).

3.o Perodo: Fechamento Temporrio do Espao Poltico de Mudanas a partir do Estado; Emergncia da Luta Antimanicomial e Transio em Direo ao Modelo da Desinstitucionalizao Psiquitrica: 1987 - 1992 Neste perodo, podemos identificar os seguintes processos e movimentos histricos: houve um fechamento temporrio do espao poltico para os interesses democrticopopulares e para as polticas de sade mental identificadas com esses interesses, tendo em vista o governo Sarney na Unio, o governo de Fleury em So Paulo e o de Newton Cardoso, em Minas Gerais. A exceo foi o Rio Grande do Sul, com um governo estadual que permitiu um avano significativo nas polticas de sade mental, a partir de 1986. apesar disso, este perodo testemunha da consolidao de algumas conquistas feitas no perodo anterior, como a Constituio de 1988 e a aprovao, em 1990, da Lei Orgnica de Sade, que apontam para a construo do Sistema nico de Sade. neste perodo, uma ala do MTSM desenvolve uma crtica aguda burocratizao do conjunto do MTSM, no sentido de que o perodo anterior tendeu a se restringir s lutas a partir do interior do aparelho de Estado. Salientou-se tambm a necessidade de re-aliana do movimento da sade mental com os movimentos populares e com a opinio pblica em geral. esta mesma ala percebe as limitaes dos objetivos tticos de luta e transformao do sistema de sade mental centrados no modelo sanitarista (VASCONCELOS, 1992b e 1997; AMARANTE, 1996), atravs do controle e humanizao dos hospitais psiquitricos, bem como na difuso de servios ambulatoriais, propondo ento um avano dos objetivos estratgicos do movimento, ao se inspirar mais diretamente no modelo proposto por Basaglia e pela movimento de Psiquiatria Democrtica na Itlia (VASCONCELOS, 1992b; BARROS, 1994; AMARANTE, 1996): colocar em cheque o hospital psiquitrico convencional como dispositivo teraputico, atravs da bandeira Por uma Sociedade sem

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Manicmios, lutando pela implantao de servios efetivamente substitutivos ao hospital psiquitrico convencional. assistem-se s primeiras iniciativas oficiais a partir da nova estratgia do movimento: o lanamento, em 1989, do Projeto de Lei Paulo Delgado, propondo a extino e a substituio gradativa dos servios de tipo manicomial; a realizao, em 1990, da Conferncia de Caracas, que cria um consenso entre os governos latino-americanos em torno da nova plataforma de reforma psiquitrica; e o amplo processo de discusso da nova estratgia a nvel municipal, estadual e federal no pas, em conferncias participativas que culminam na II Conferncia Nacional de Sade Mental, em dezembro de 1992, considerada um marco na histria da psiquiatria brasileira (SCHECHTMAN, ALVES e SILVA, 1996, p. 2) e abrindo um novo perodo de consolidao da reforma psiqutrica no pas. ainda neste perodo, implementam-se as primeiras experincias municipais de rede de cuidados em sade mental a partir do novo modelo. O melhor e principal exemplo foi a experincia iniciada em 1989 em Santos, no Estado de So Paulo, que constitui o principal laboratrio do que foi chamado o Ncleo de Ateno Psicossocial, um servio comunitrio de portas abertas durante 24 horas por dia, 7 dias por semana, capaz de atender a praticamente todo o tipo de demanda de cuidado em sade mental, incluindo uma estrutura de alguns poucos leitos. Os servios na capital de So Paulo tambm so importantes, como a experincia inicial dos Centros de Convivncia e, principalmente, dos Centro de Ateno Psicossocial (GOLDBERG, 1994), servios abertos 8 horas por dia, 5 dias por semana, mais tarde difundidos no resto do pas.

As implicaes e os desafios colocados para a psicologia pelo novo modelo de ateno em sade mental sero tratados na prxima seo, relativa ao novo perodo que se abre a partir de 1992. 4.o Perodo: Avano e Consolidao da Perspectiva de Desinstitucionalizao Psiquitrica; Desospitalizao Saneadora e Implantao da Rede de Servios de Ateno Psicossocial; Primeiros Sinais de Limites Expanso do Modelo, Tendo em Vista as Polticas Neoliberais: 1992 -? No h dvida de que este perodo foi marcado pelas maiores e mais significativas mudanas da histria das polticas de sade mental no Brasil, consolidando a perspectiva da desinstitucionalizao psiquitrica e colocando o pas pari passu aos principais centros internacionais de reforma da assistncia psiquitrica. Podemos sintetizar as principais mudanas ocorridas atravs dos seguintes pontos: apesar do conservadorismo do governo Collor de Melo, houve uma reocupao fundamental do espao poltico pelo movimento de reforma, em torno da Coordenao de Sade Mental ao nvel do Ministrio da Sade, que passa a tomar as principais iniciativas polticas formais da reforma psiquitrica, pelo menos at 1996, salientando-se a II Conferncia Nacional de Sade Mental e o lanamento de portarias ministeriais a partir de 1991/1992. Estas estabeleceram a normatizao e o financiamento (antes restrito aos hospitais psiquitricos convencionais) para os novos servios de sade mental, particularmente os de ateno psicossocial, e o processo rigoroso de controle e superviso da melhoria da assistncia nos hospitais psiquitricos, definindo critrios e patamares sucessivos de qualidade (conhecidos como Psiquiatria I, II, III e IV), aos quais os hospitais foram se enquadrando. em decorrncia destas mudanas, houve primeiramente um processo que denominei, em outro trabalho (VASCONCELOS, 1996), de desospitalizao saneadora, pelo qual tivemos uma reduo significativa do nmero de leitos em hospitais privados e

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principalmente pblicos65, sem as mnimas condies de hotelaria e assistncia. Isso no garante a qualidade do cuidado dos cerca de 60.000 leitos ainda existentes hoje, pois muitos hospitais convencionais conseguiram maquiar suas instalaes e servios, apesar do aumento significativo do nmero de profissionais de diferentes categorias, inclusive psiclogos, em seus quadros funcionais (WALKSMAN, 1998). entretanto, em paralelo ao processo de desospitalizao foram abertos, em todos o pas, mais de 2.000 leitos psiquitricos em hospitais gerais e cerca de 200 servios de ateno psicossocial (hospitais-dia, centros [CAPS] e ncleos [NAPS] de ateno psicossocial) (SCHECHTMAN, ALVES e SILVA, 1996), mostrando um processo de substituio gradativa do tipo de assistncia psiquitrica baseada na internao por servios abertos, de acordo com um novo paradigma de ateno, a ser descrito a seguir. Em todos estes novos servios, os psiclogos so chamados a fazer parte das equipes multiprofissionais mobilizadas. houve um relativo avano da luta antimanicomial no plano legislativo, apesar da no aprovao do projeto de lei Paulo Delgado. Vrios estados (Rio Grande Sul, So Paulo, Minas Gerais, Pernambuco e Cear) e vrios municpios introduziram leis inspiradas nos princpios da reforma psiquitrica. assistiu-se a um avano significativo dos ncleos ligados ao movimento de luta antimanicomial durante o perodo, com congressos e encontros se difundindo por todo o pas. Neste ponto, o aspecto mais importante a salientar foi o aumento significativo no nmero de organizaes de usurios e familiares. Hoje, as principais lideranas do movimento estimam que temos cerca de 50 destas associaes em todos o pas, que realizam encontros prprios, tendo um deles lanado uma carta de direitos e deveres em que defendem seus princpios bsicos quanto assistncia em sade mental (III Encontro Nacional de Entidades de Usurios e Familiares da Luta Antimanicomial, 1993). Assim, a voz dos usurios e familiares deixa de ser apenas objeto de escuta ou interpretao teraputica, como no setting psicoteraputico convencional, fazendo-se voz efetiva de cidados a contribuir no processo de planejamento, execuo e avaliao de servios e polticas de sade mental, com perspectivas de atuao at mesmo na formao de profissionais do campo (VASCONCELOS, 1998a; WEINGARTEN, 1998).

Quais so as implicaes deste profundo processo de mudanas para a formao e a prtica profissional dos psiclogos? A resposta a esta pergunta no pode ser dada sem uma anlise mais acurada das caractersticas do que chamamos paradigma da desinstitucionalizao, proposto principalmente por Basaglia e seus colegas italianos, mas hoje difundido internacionalmente, reconhecido como o inspirador principal do movimento de reforma da sade mental a nvel mundial e, portanto, tambm no prprio Brasil, como descrito aqui. Assim, desdobraremos a anlise deste ltimo perodo em algumas sees especficas, para poder enfocar a complexidade do processo em curso. CARACTERSTICAS DO PARADIGMA DA DESINSTITUCIONALIZAO E DOS NOVOS SEVIOS DE SADE MENTAL Podemos identificar como principais componentes e caractersticas deste paradigma: a) a principal abordagem terica inspiradora da estratgia de desinstitucionalizaco a da Psiquiatria Democrtica italiana (BASAGLIA, 1985; ROTELLI et al., 1990; DELGADO, 1991;
65

Entre 1987 e 1995, tivemos uma reduo de 27,6% dos leitos, correspondendo a 27.000 leitos em todo o pas (Vasconcelos, 1996). 78

AMARANTE, 1994, 1995, 1996 e 1997; AMARANTE e BEZERRA Jr, 1992; BARROS, 1994; PITTA, 1996), mas o movimento tambm conta com outras matrizes, como as abordagens da normalizao e empowerment nos pases nrdicos e anglo-saxes (WOLFENSBERGER, 1972; RAMON, 1991, 1992 e 1996; PARSLOE, 1996; BROWN and SMITH, 1993); a psicanlise e seus desdobramentos crticos aplicados reforma psiquitrica (GALENDE, 1990 e 1997; GOLDBERG, 1994; FIGUEIREDO, 1997; LOBOSQUE, 1997); as abordagens antropolgicas (LITTLEWOOD, 1990; VELHO, 1994; DUARTE, 1986; D INCAO, 1994); as abordagens grupalistas e institucionalistas em pases com forte difuso da psicanlise, particularmente na Frana, Argentina e Brasil (DELEUZE e GUATTARI, 1972; GUATTARI, 1988 e 1992; LEVY et al., 1994; SAIDON, 1983; KAS, 1997; ENRIQUEZ. 1997; BAREMBLITT, 1982 e 1992). b) sem necessariamente deslocar o arcabouo organizacional mais amplo do sistema de sade e de sade mental descentralizados, a nova estratgia busca superar os limites da viso sanitarista (AMARANTE, 1995; ROTELLI, 1990), que vista como acentuadamente: + estrutural, na medida que centra as possibilidades de mudana apenas nas macro-estruturas econmica, institucional e poltica do campo em foco, sem interferir no prprio processo interno de produo dos servios, ou no ato de sade propriamente dito; + tecnicista/burocrtica, como se os diferentes tcnicos e instrumentos de planejamento, vigilncia epidemiolgica, sistema de referncia e contra-referncia, fossem suficientes para implementar e garantir a mudana; + fordista, ou seja, visando uma produo em massa de servios de forma padronizada, no flexvel e no preocupada com as especificidades dos diversos grupos da clientela dos servios e com a dimenso de singularidade humana do sofrimento psquico. c) o novo vis desinstitucionalizante enfatiza o componente de desconstruo como necessrio a um movimento constante de renovao de todo o sistema de saber e cuidados em sade mental, componente que atinge: + as estruturas institucionais convencionais, como o hospital psiquitrico especializado (da a sua identificao com o manicmio) e os prprios servios inovadores que vo se montando, lembrando os aspectos de controle e normatizao que toda instituio de sade e sade mental chamada a exercer; + o saber psiquitrico tradicional, a psicopatologia em particular e o prprio paradigma que informa o conhecimento mdico e clnico, vistos como um sistema de teorias, normas e prestaes tradicionalmente racionalista, centrado no modelo problema-soluo, doena-cura, propondo a passagem para um novo paradigma, centrado na idia de complexidade dos fenmenos naturais e humanos (MORIN, 1991; CASTIEL, 1994). Tal paradigma, em sade mental, enfatiza a 'reinveno da sade', a 'existncia-sofrimento dos pacientes', no "sentido da produo de vida, de sentido de sociabilidade, a utilizao de formas (dos espaos coletivos) de convivncia dispersa" (ROTELLI, 1990: 30), que ampliam e complexificam de forma radical o objeto de conhecimento e interveno. d) a nova abordagem insere a sade mental no campo da conquista e reinveno da cidadania (MEZZINA et al, 1992; BEZERRA Jr, 1992), que passa pelos tradicionais direitos civis, polticos e sociais, mas implica em uma luta mais especfica pelo reconhecimento de direitos particulares dos usurios dos servios e seus familiares (VASCONCELOS, 1992b). Em ltima instncia, trata-se de uma 'cidadania 'especial' a ser inventada, marcada pela diferena colocada pela experincia da loucura e da desrazo, e que, portanto, no pode ser identificada com a concepo convencional associada ao indivduo racional, livre e autnomo (BIRMAN, 1992; BEZERRA Jr, 1992). Mais concretamente, a estratgia de desinstitucionalizao implica um processo de questionamento e reviso de vrios conceitos e dispositivos jurdicos e legais, que vo desde a legislao referente organizao dos servios s legislaes profissionais, mas afetam principalmente
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os conceitos e instrumentos referentes aos direitos civis e polticos dos usurios, tanto na sociedade como um todo como nos servios, particularmente aqueles ligados incapacidade civil, tutela, periculosidade e imputabilidade (VASCONCELOS, 1992b; DELGADO, 1992). e) a nova estratgia elege como clientela alvo prioritria o que se convencionou chamar 'clientela de cuidado contnuo' (VASCONCELOS, 1992b), identificada tradicionalmente pela categoria de psicose ou de neurose grave, e que constitui o grupo bsico destinado hospitalizao psiquitrica clssica. A estratgia sanitarista tendia a induzir difusamente por toda a sociedade demandas por cuidados em sade mental, muitas vezes estimulando a psiquiatrizao de questes sociais, ao mesmo tempo que praticamente deixou praticamente intacto o aparato hospitalar tradicional (VASCONCELOS, 1992b). f) a estratgia busca mobilizar os atores envolvidos no sistema de ao institucional, marcadamente os trabalhadores de sade mental, atravs de modelos organizacionais participativos e/ou autogestivos (ROTELLI, 1990) e de dispositivos grupais e institucionalistas. g) a nova estratgia visa transformar as relaes de poder entre a instituio e sua clientela, ou seja, os usurios e seus familiares, no s na superao das formas tradicionais de conteno, tutela e segregao, como mediante formas positivas de participao dos ltimos nos servios e tratamentos, e, particularmente, como sujeitos ativos do processo reelaborao do sofrimento e de 'reinveno da vida'. Da, a importncia de dispositivos coletivos e grupais de tratamento (LANCETTI, 1994), sociabilidade, suporte mtuo e ao concreta no tecido social, particularmente aqueles utilizados pelos atuais movimentos e associaes de usurios e familiares (MEZZINA et al, 1992; PILGRIM, 1991; HAAFKENS, 1986; CHAMBERLIN, 1988 e 1997; VASCONCELOS, 1998a e 1998b). h) o desafio da ateno clientela de cuidado contnuo, na perspectiva de assistncia na comunidade, exige recolocar amplamente o debate sobre a produo do cuidado e da solidariedade na sociedade contempornea, voltada para o mercado, a competio, o individualismo, a cultura do consumo, e caracterizada pela crise dos programas sociais estatais, a violncia no espao pblico, o desemprego estrutural e o desprezo pelos grupos sociais dependentes. A questo particularmente grave na produo do cuidado informal ao usurio na famlia ou nos novos tipos de arranjos domiciliares contemporneos, j que os modelos convencionais de famlia vo se desestruturando e a capacidade de produzir cuidado, em seu mbito, diminui (VASCONCELOS, 1992b; CASTEL, 1994 e 1998; STOLKINER, 1994; GALENDE, 1994). i) a abordagem prope que cada servio ou conjunto orgnico de servios de uma unidade sanitria bsica se assuma como referncia para um territrio e sua populao, pela qual se 'faz responsvel', sem possibilidade de estabelecer limites de especializao e competncias parciais, delegando a outras estruturas a assistncia (ROTELLI, 1990; DELL'ACQUA, 1991). Isso implica uma estratgia de abordagem essencialmente comunitria, com um papel ativo dos servios em relao a ela. j) a estratgia tambm prope que a transformao dos servios e da abordagem ao doente mental implicam igualmente em uma mudana cultural profunda na sociedade, iniciando-se particularmente na mdia e outros dispositivos formadores da opinio pblica, visando mudar a atitude em relao loucura, no sentido de no a rejeitar ou segregar, aceitando o dilogo com nossas dimenses sombrias e irracionais. l) o campo da sade mental chamado a refazer-se por inteiro, ampliando o seu foco de abordagem e buscando romper com as delimitaes dos saberes tradicionais na rea, buscando uma recomposio de conhecimentos sustentada sobre um conjunto de rupturas e novas premissas, e que, portanto, no seja apenas um novo somatrio ou rearranjo simples dos antigos saberes parcializados. O novo paradigma recoloca na ordem do dia a questo da interdisciplinaridade ou, mais radicalmente, da transdisciplinaridade, como um desafio que questiona os mandatos sociais e legais das profissies

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e suas rgidas fronteiras de competncias exclusivas, reforando a importncia de dispositivos grupais e institucionais na democratizao da gesto dos servios e na produo do cuidado (VASCONCELOS, 1997a e 1997b). Esta listagem provisria das principais caractersticas do paradigma da desinstitucionalizao j indica, por si mesma, a complexidade dos desafios colocados para a formao e a prtica dos psiclogos dentro do novo contexto do campo da sade mental. Entretanto, ser possvel precisar melhor estes desafios para a profisso se pudermos avistar os diversos tipos de necessidades especficas a serem respondidas por um conjunto variado de novos dispositivos e servios de sade mental, que vm mobilizando os psiclogos para os seus quadros funcionais. Para tal, gostaria de propor o seguinte quadro: Quadro de Necessidades em Sade Mental e Dispositivos/Servios para Respond-las em Sociedades Ocidentais Contemporneas . NECESSIDADES BSICAS Grupo 1: Preveno 1a proteo para grupos sociais especiais mais vulnerveis violncia e negligncia, com repercusses psquicas diretas mudanas das condies ambientais e de trabalho que aumentam a probabilidade de sofrimento psquico acesso informao, suporte imediato e aconselhamento em situaes chave de vida dispositivos legais e servios especiais para crianas, crianas em situao de rua, deficientes, idosos, mulheres, exilados, migrantes, presos polticos, etc servios de sade mental ocupacional e de ergonomia em empresas, organizaes em geral e sindicatos dispositivos e servios especiais para drogadio, educao sexual, preveno de suicdio, escolha profissional, questes especficas da mulher, gravidez precoce, aidticos, doentes terminais, etc necessidades coletivas em sade mental servios de pesquisa epidemiolgica, de planejamento, gerenciamento e avaliao de polticas e programas de sade mental assessoria e suporte associados aos servios de sade mental escolar processos educativos DISPOSITIVOS/SERVIOS

1b 1c

1d 1e

Grupo 2: Tratamento Especializado, Cuidado e Suporte Especfico em Sade Mental 2a 2b cuidados de nvel primrio na equipes de sade mental em centros de comunidade sade e ambulatrios regionalizados cuidados especializados na comunidade ambulatrios complexos com equipes de especialistas na rea mdica, psicolgica, servio social, fono, terapia ocupacional, enfermagem, etc; CAPS, NAPS cuidados para situaes de crise e de unidades psiquitricas em hospital geral e/ou alto nvel de dependncia pessoal especializado; hospital-dia; NAPS cuidados em sade mental associados a servios e/ou equipes de sade mental em doenas orgnicas hospital geral ou de especialidades mdicas

2c 2d

81

Grupo 3: Reabilitao Psicossocial 3a reinsero imediata na comunidade equipes de preparao de alta, de aps crise interveno de famlia e rede social; visitas domiciliares, servios residenciais temporrios reabilitao psicossocial da clientela de CAPS E NAPS; cuidado domiciliar, centros cuidado contnuo de convivncia, acompanhamento teraputico, oficinas e dispositivos teraputicos, expressivos, de reinsero social, lazer, cultura, desenvolvimento pessoal, etc acomodao abrigada, protegida, lares e penses protegidos, gruposupervisionada, substitutiva e apartamentos, famlias adotivas, moradias independente independentes, etc cuidado e suporte aos familiares servios de terapia e aconselhamento familiar; suporte domiciliar, esquemas de alvio temporrio (ex: frias supervisionadas); acompanhamento teraputico; projetos integrados entre servios e familiares educao adequada clientela de oficinas e cursos profissionalizantes e de cuidado contnuo alfabetizao; esquemas de suporte para reinsero no sistema escolar convencional trabalho protegido e independente projetos e grupos de trabalho, cooperativas, empresas sociais, esquemas de trabalho e emprego independente e protegido sociabilidade, suporte mtuo e informal grupos de auto-ajuda e suporte mtuo; servios formais dirigidos por usurios; esquemas de insero em grupos comunitrios locais

3b

3c 3d

3e 3f 3g

Grupo 4: Proteo de direitos e de interesses na sociedade mais ampla 4a centros de defesa dos direitos dos usurios com suporte informal e especializado (advocacia); grupos de militncia e associaes de usurios e familiares; projetos e servios especficos de comunicao; esquemas para mudana na cultura estigmatizadora na sociedade e principalmente na mdia; esquemas de participao dos usurios e familiares no planejamento, execuo e avaliao de polticas, programas e servios de sade mental, bem como na formao de profissionais de sade mental

Nota: Neste quadro, importante salientar o uso de dois conceitos polmicos, que exigem uma explicao de sua apropriao neste trabalho: a) necessidade: utilizado aqui sem qualquer pretenso ontolgica, apenas como um conceito operacional para fins da ao poltica e tcnica dos atores sociais e

82

b)

institucionais presentes no campo da sade mental. Para uma discusso mais aprofundada sobre este tipo de uso do conceito, remeto o leitor para outro trabalho meu (VASCONCELOS, 1992a). preveno: no usado aqui na acepo convencional da psiquiatria preventiva de Caplan, que ajustadora, psicologizante, ao mesmo tempo que totalizadora de todas as esferas da vida social e abrangente para toda a sociedade e grupos etrios, reproduzindo sua inspirao higienista, com fortes implicaes polticas e assistenciais (VASCONCELOS, 1992b). Neste trabalho, parte-se do reconhecimento de situaes e grupos sociais particulares que vm sistematicamente reivindicando a iniciativa de profissionais e de servios em sade mental no especificamente curativos - em seu sentido convencional -, em aes que, historicamente, se identificam com os interesses populares-democrticos e da clientela, a partir de movimentos sociais, sindicatos, ONGs comprometidas, etc. As aspas buscam indicar esse sentido no tradicional dos termo.

A partir do quadro acima, possvel perceber a variedade das necessidades especficas e dos dispositivos e/ou servios no novo contexto, nos quais todos os profissionais de sade mental so chamados a trabalhar, incluindo naturalmente os psiclogos. A pergunta que podemos fazer agora como as instituies da profisso e o conjunto de profissionais psiclogos vm respondendo a esses novos desafios terico-assistenciais e demandas colocadas no campo da sade mental pblica. A RESPOSTA DA PSICOLOGIA AOS NOVOS DESAFIOS EM SADE MENTAL NOS ANOS 90 Para tentar responder a essa pergunta, cabe inicialmente uma observao metodolgica. Temos uma menor distncia histrica, que impede uma viso mais clara do fenmenos e processos em foco e, alm disso, no venho pesquisando diretamente o tema nesta dcada. Assim, pretendo listar apenas algumas indicaes e hipteses de carter mais impressionista e ilustrativo, citando a base emprica em que se sustentam. Assim, creio que a resposta das instituies profissionais e dos psiclogos ao campo da sade mental nos anos 90 pode ser caraterizada por: a) Tendo em vista as exigncias normativas na formao das equipes multiprofissionais, h uma insero significativa de psiclogos nos servios de sade mental, tanto naqueles tradicionais, como os hospitais psiquitricos, quanto, principalmente, nos novos servios, inspirados pelo movimento de reforma psiquitrica. Enquanto exemplo ilustrativo, podemos tomar como referncia a descrio de novos servios no Estado do Rio de Janeiro, indicados pelo Guia de Servios Psiquitricos Alternativos, publicado pelo Instituto Franco Basaglia, em 1997, que inclui, na maioria dos casos a descrio do tipo de profissionais que compem as equipes. Dentre aqueles que possuem esta descrio66, possvel constatar que os psiclogos compem a maioria dos profissionais das equipes. Este fenmeno se deve principalmente a que, dentre os profissionais credenciados a participar das equipes multiprofissionais, alm dos psiquiatras, so os psiclogos que possuem melhores condies para serem aprovados nos processos de seleo, dado que recebem, no curso de graduao, algum tipo de formao sistemtica no campo da sade mental.

66

interessante notar, por exemplo, que na descrio das equipes de alguns servios aparece a categoria de psicanalista, que no discrimina a formao profissional de base. Em outros, consta apenas a instituio de vnculo profissional principal do profissional. Da a impossibilidade de uma anlise exaustiva de todos os servios listados. 83

b)

Quanto ao processo de formao profissional para os psiclogos, minha hiptese de que o quadro vigente nos anos 80, que descrevemos anteriormente, no se modificou estruturalmente nos anos 90. Ou seja, tivemos interesse em investir na sistematizao de prticas e formao adequadas ao novos desafios do campo da sade mental por parte da direo das principais entidades corporativas dos psiclogos, de administraes governamentais de programas de sade mental e de alguns gestores de cursos de ps-graduao, mas a formao a nvel dos cursos de graduao mudou pouco nas principais universidades e faculdades dos pas, ainda polarizada hegemonicamente pelo modelo do consultrio particular, pela prtica profissional liberal e pelos paradigmas convencionais do saber psi. Esse processo continua a ser identificado, nos anos 90, de forma reiterativa, pelas entidades representantivas da categoria e por analistas da profisso no pas, em publicaes de alcance regional e/ou nacional (BOARINI, 1996; CAVALARI, 1992; COIMBRA, 1993 e 1995; CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA, 1992 e 1994; COSTA, 1992; DIAS, 1994; GOULART, 1993; JACKSON e CAVALARI, 1991; PEREIRA, 1993; RODRIGUES e SOUZA, 1991; CAMPOS, 1992; SPINK, 1992; VASCONCELOS, 1992b). A nica mudana efetiva, a meu ver, parece ter sido o aumento da demanda por estgios nos servios de sade mental, tanto por iniciativa individual do estudante quanto atravs de convnios formais com os cursos de graduao, possibilitando aos futuros profissionais alguma experincia dentro do campo durante o curso. Penso ser possvel levantar algumas hipteses para a relativa estabilidade desta cultura profissional hegemnica nos cursos de graduao, nos anos 90, a despeito da crise do mercado dos consultrios particulares e da ecloso de outras abordagens de elaborao subjetiva no profissionalizados, como o caso da atual difuso da literatura e de prticas esotricas e de auto-ajuda. A meu ver, isso se d primeiramente pelo aprofundamento, nas camadas mdias, do processo de individualizao psicologizante67 como componente da cultura ps-moderna e neoliberal (GALENDE, 1997). Em segundo lugar, acredito que o aprofundamento da crise do Estado e das polticas sociais em geral nos anos 90 mantm as condies de trabalho e de salrio na rede pblica de sade pouco atrativas para os estudantes e profissionais, fazendo-os persistir nos ideais do consultrio privado, apesar do aumento da concorrncia. E, finalmente, penso que, apesar da simpatia dos dirigentes das entidades da corporao pelas novas abordagens, existe uma resistncia clara a uma mudana formal na estrutura curricular global e nos cursos de graduao por parte dos atuais professores, identificados com a cultura profissional hegemnica. interessante lembrar que parte significativa da clientela dos consultrios privados dos professores composta por futuros psiclogos ou profissionais recm formados. As implicaes desta cultura profissional hegemnica para os servios pblicos de sade mental so visveis. Alm do despreparo dos profissionais para os desafios do campo e do processo de hierarquizao da clientela (principalmente nos servios ambulatoriais), j discutidos anteriormente, possvel constatar uma tendncia ntida dos psiclogos a reproduzirem, nos novos servios de sade mental, a cultura teraputica tpica dos paradigmas e dos modelos de prtica associados ao consultrio particular, provocando uma resistncia adoo de uma perspectiva efetivamente

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importante observar que a perspectiva terica implcita neste trabalho diferencia claramente os processos de individuao, intrnseco ao desenvolvimento psquico e elaborao dos conflitos subjetivos nos seres humanos, e individualizao, a forma cultural hegemnica com que a individuao ocorre nas camadas sociais letradas dos pases ocidentais contemporneos. Assim, torna-se fundamental para as cincias e profisses psi, considerar que o processo de individuao tem caractersticas diferenciadas nos diversos sistemas culturais e grupos sociais (Velho, 1987; Vasconcelos, 1992a), para no reproduzirem uma perspectiva etnocntrica e de dominao cultural. 84

desinstitucionalizante, interdisciplinar e valorizadora da cidadania, da reinveno abrangente das dimenses da existncia subjetiva e social e do empowerment da clientela dos novos servios. c) Apesar disso, fundamental notar a emergncia de uma importante literatura de sistematizao de experincias profissionais pelos psiclgos engajados nos novos servios, que vem sendo divulgada nas publicaes das entidades corporativas da profisso e do prprio campo da sade mental. Mais uma vez, interessante trazer um exemplo ilustrativo. Em 1997, tivemos a realizao do I Congresso de Sade Mental do Estado do Rio de Janeiro, bastante representativo das novas prticas do campo, e, no mesmo ano, os Anais do encontro foram publicados pelo Instituto Franco Basaglia (VENNCIO et al., 1997). A presena dos psiclogos no rol dos trabalhos publicados significativa, corroborando os dados do item (a) acima. Entretanto, a lista permite tambm identificar as principais reas de produo de trabalhos, que foram: acompanhamento teraputico, interveno e terapia com famlias, trabalho em servios de ateno diria e psicossocial, oficinas expressivas e teraputicas, pesquisa das representaes sociais da sade e doena mental, sade mental e trabalho, servios ambulatoriais, prticas intra-asilares de reabilitao e servios de sade mental infanto-juvenis. Apesar do carter apenas ilustrativo destes dados, j possvel constatar que os psiclogos no Estado do Rio esto bem representados em praticamente todo o conjunto de novas prticas e servios, podendo-se identificar como nicas excees as reas de planejamento, gesto e avaliao de servios, j que a maioria dos cargos de gesto so exercidos pelos psiquiatras, dadas as prerrogativas histricas de seu mandato social e da conseqente maior responsabilidade legal. De qualquer forma, e para concluir, esta literatura emergente de fundamental importncia para um processo gradativo de difuso de uma nova cultura profissional entre os psiclogos.

CONSIDERAES FINAIS Depois de todo o percurso deste trabalho, possvel que alguns dos leitores possam ainda ficar tentados a retomar a pergunta inicial do ttulo: at quando o mundo dos psiclogos estar hegemonicamente em paralelo com o campo da sade mental pblica neste pas? Se a formulei de forma provocativa, foi justamente com o propsito de tentar demonstrar aqui a impossibilidade de uma resposta conclusiva. Primeiro, porque a histria humana no escrita em linhas retas. Segundo, porque o processo de desenvolvimento da profisso e do campo da sade mental dependem fundamentalmente de movimentos histricos que extrapolam estes dois campos particulares, englobando, por exemplo, o desenrolar da cultura individualista e psicologizante no contexto neoliberal atual, bem como o desenvolvimento da presente crise do Estado e das polticas sociais em geral. Entretanto, apesar de ser assim ardilosa e voluntariosa, a dinmica da histria tambm dependente das vontades humanas e precisa dos homens e mulheres concretos para ser vivida e desdobrada. neste terreno privilegiado das sutilezas que os prprios psiclogos e atores-chave do campo da sade mental podem almejar reconhecer os fluxos de seu movimento, para poder reinventar novos ritmos e estilos, e bulir na histria. Espero que este trabalho possa servir, a meus colegas psiclogos, como convite ou estmulo adicional para estas ousadias danantes.

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Parte III - Formao, ao e profisso

UMA TRAJETRIA PROFISSIONAL Miriam Langenbach68 H muitos anos afastada da pesquisa em Histria da Psicologia, o que trazer para esta mesa redonda que faa sentido? Minha contribuio me parece ser este depoimento, que busca fazer uma reflexo mais ampla sobre alguns aspectos de minha histria profissional, incluindo o momento atual, em que tento a conexo psicologia-meio ambiente. Meu envolvimento com a pesquisa em Histria da Psicologia se deu nos primeiros anos de minha vida profissional. Neste periodo, dois acontecimentos foram marcantes: 1 - ter sido contratada recm-formada como supervisora na clnica do SPA (ex-IPA) da PUC/RIO, juntamente com vrios outros colegas. Este momento ocorreu junto com um diagnstico institucional que Suzana Pravaz e Estela Troya, psiclogas argentinas, realizaram - algo indito -, tentando entender o momento deste Servio. Este trabalho resultou em que eu levasse uma proposta de reformulao do funcionamento do SPA, a partir das observaes e vivncias como estagiria. Esta se centrava na necessidade de os casos atendidos serem assumidos por pequenas equipes interdisciplinares de supervisores (um psiclogo, um psiquiatra e uma assistente social) e cinco a seis alunos, possibilitando uma convivncia e troca contnuas. At ento, a interao era estanque e eventual. A superviso constante era individual, do supervisor psiclogo com o estagirio, e apenas no momento final os trs profissionais se reuniam com o aluno para apreciar o diagnstico do caso. A proposta sugeria, ainda, que nestas pequenas equipes fosse introduzida a psicoterapia breve, possibilitando respostas mais satisfatrias populao atendida, assim como a abertura do aprendizado do processo psicoterpico para os alunos da graduao. Fica visvel como o Servio de Psicologia Aplicada vivia ento um momento de abertura, tanto ao refletir sobre sua prpria realidade a partir de uma interveno externa - ousadia que nunca mais aconteceu - quanto ao incorporar sugestes de uma pessoa recm-formada. Atualmente este tipo de iniciativa seria invivel, na medida em que as pessoas que fizeram o diagnstico institucional no tinham ttulos acadmicos, e uma pessoa recm-formada, por definio, seria excluda. No que no haja caminhos de ingresso na Universidade, mas todos supem uma socializao longa dentro dela. Ao exigir a priori ttulos para que profissionais possam ter voz, a Universidade exclui as pessoas que, por sua proximidade com a vivncia do curso ou com a prtica, possam trazer contribuies significativas. 2 - Um segundo fato foi meu ingresso no magistrio a partir do movimento de alguns de ns, supervisores da clnica, buscarmos um reconhecimento como docentes, e no apenas como funcionrios psiclogos. Conseguimos o que queramos, mas a conseqncia natural foi a exigncia de mestrado. Neste mesmo perodo, o desejo de entender a histria do IPA desde o incio deu origem a um artigo escrito em co-autoria com Sandra Azeredo e estagirios de nossa mini-equipe na poca. A tese de mestrado colocou-se como uma oportunidade de ampliar a busca histrica para alm dos
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Professora do Departamento de Psicologia da PUC/RIO, Coordenadora do Programa de Vdeos Ecolgicos da PUC/RIO. 91

limites da instituio PUC, passando a pensar sobre o incio da profissionalizao e da formao do psiclogo no Rio de Janeiro. A histria me interessava na medida em que relativizava os fatos e as percepes do momento, que perdiam um pouco de sua intensidade , e adquiriam sabedoria prpria, sentido peculiar. Surgiam aspectos como sermos uma categoria feminina, termos tido que lutar para podermos assumir um papel psicoteraputico no mercado de trabalho frente aos psiquiatras e principalmente psicanalistas, o auto-didatismo como marca dos primeiros anos, a importncia do psicotcnico e dos testes psicolgicos como abridores de caminhos para a categoria, um certo corporativismo. Estvamos ainda mergulhados nisto, mas j num momento de mudana, e a histria resgatava o processo e sua rapidez. Pensar sobre o incio da profissionalizao ia dando um contorno ao modo como nos comportamos e definimos 10 anos mais tarde. Ficava visvel como, no final dos anos 70/incio dos 80, estvamos numa virada, em que assumamos o papel teraputico a partir da Universidade. Olhar o passado prximo ajudava a entender o processo e a nos encorajar nesta busca. J na poca ficava patente como o quadro rapidamente se modificava em uma direo de expanso, na qual o passado mais delimitado e restrito ficava esquecido. Tornar-se docente jogou-me na sala de aula, aspecto que queria abordar com mais nfase nesta apresentao. A sala de aula pedia uma boa capacidade de exposio, criando um clima de fascinao que eu no conseguia a partir de meu feitio mais tmido, inseguro e tenso. A exigncia de estudo constante, de leitura intensiva no me atraa especialmente, talvez pelo clima de obrigatoriedade a ele associado. Isto trouxe uma crise pessoal, um mal-estar cuja conseqncia natural seria a sada da Universidade. Ao mesmo tempo, era a insero na Universidade que me prometia e possibilitava uma atuao social mais ampla. Foi um perodo de muita angstia e sofrimento, vividos bastante solitariamente. Na poca pedi licena sem vencimentos por um semestre para tentar clarear esta questo. O que percebi, ao final deste tempo, que eu no conseguia sair. Uma reflexo a partir destas vivncias foi explicitando a necessidade de uma busca de insero na Universidade com um estilo prprio, em que eu assumisse meus talentos e dificuldades. A rejeio do modelo que tinha certa erudio como referncia e no qual eu no me encaixava exigia a busca de outro tipo de caminho. Exponho esta questo na medida em que penso que a Universidade, especialmente em seus cursos de psicologia, precisa abranger a multiplicidade da contribuio humana e esta anda por caminhos muito diferentes. Quanto mais a diferena tiver espao, maior a riqueza. At para passar a seus alunos que suas trajetrias podem ser muito variadas - e que nelas estejam contemplados seus talentos e dificuldades, suas contribuies e estilos especficos, fugindo submisso e a padronizao -, que se possa dizer como Edgar Morin : "No sou daqueles que tm uma carreira, mas que tm uma vida." A criatividade me salvou desse impasse. Comecei a pensar - a partir da cadeira Cincia e Profisso que, dada nos semestres iniciais, preconizava uma introduo do aluno realidade do psiclogo e a seus campos de pesquisa - em uma abordagem mais pessoal e na qual a interao tivesse mais vez. Chamava-me a ateno como no curso a impessoalidade muitas vezes era a tnica, as pessoas em massa - turmas de 60 alunos - assistindo as aulas, sem se conhecerem, sem aprender a conviver e a trabalhar juntos. Ser que esta no era uma das principais misses de um curso de psicologia, a humanizao, tanto no sentido das pessoas aprenderem a aprofundar suas relaes a partir de pontos em comum e de diferenas, assim como uma familiaridade com os mbitos publicoprivado, no necessariamente to separados? At que ponto uma caracterstica mais individualista,

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dura e competitiva, apreendida na academia, seria posteriormente mantida e transmitida nos trabalhos? O que notava e noto que o curso de psicologia no se diferencia muito de qualquer outro curso, quando exatamente o grande instrumento de trabalho do profissional sua prpria pessoa. No que isto d conta de sua atuao, mas at que ponto esta incluso, bem trabalhada, no poderia trazer um enriquecimento para sua contribuio profissional? Na medida em que as turmas mudam incessantemente, no havendo um grupo mais ou menos estvel, fica muito difcil este aprendizado deconvivncia e de auto-conhecimento. O que se v nos cursos que muitas vezes h uma certa ojeriza a este tipo de abordagem, em que haver mobilizao de aspectos internos. O processo teraputico foi definido como sendo o grande referencial de mudanas internas dos alunos, subestimando-se o processo social que acontece ao longo de um curso, deixando uma socializao especifica. Comecei a utilizar, em alguns momentos, tcnicas de dinmica de grupo para focalizar o grupo, e meu papel docente, a partir da, passou a se transformar. Esta foi, em realidade, sem perceber, minha primeira forma de aproximao do tema meio ambiente como psicloga. Eu passava a dar ateno ao primeiro meio ambiente em que os alunos e eu nos encontrvamos, que era a prpria sala de aula, focalizando o grupo e seu processo. Na Universidade, a dinmica do aprendizado grupal, a relao professor-aluno pouco considerada, mantendo-se assim como uma instncia acima de qualquer suspeita. Nunca est em questo a estrutura, para alm do formal. O mercado de cursos, formaes, terapias e supervises que foi se estabelecendo a partir dos anos 80 ia reforando a necessidade da presena de algum que estrutura, organiza, d a ultima palavra. Fica em segundo plano a aprendizagem, em cada um, de como manter viva a chama de seus interesses, de movimentar-se por conta prpria, de trabalhar com pares e se considerar satisfeito. Em realidade passou-se a estimular um consumo desenfreado de servios psicolgicos, que foi uma forma de o mercado se organizar para ter acesso a uma elite pagante relativamente pequena. As lies aprendidas ficam visveis no clima competitivo que marca o profissional - este um aspecto - , em que o expor-se algo evitado a qualquer custo, ficando para as quatro paredes do atendimento psicoterpico; na no existncia, entre alunos, de grupos mais significativos que os ajudem na organizao de sua vida profissional; na idealizao dos que so considerados bem sucedidos; na dificuldade de os alunos terem iniciativas, descobrirem o mundo que os cerca e como se aproximar dele; na ausncia de envolvimento dos alunos com aes, seja a nvel do prprio espao universitrio - que freqentam por muitos anos, mas que geralmente desconhecem em sua riqueza - seja envolvendo-se em iniciativas da sociedade civil, que muitas vezes podem ser uma ponte direta com sua vida profissional . De certo modo, todo o esquema em que os alunos entram lhes mostra caminhos estruturados, socializando-os para a passividade, docilidade e submisso. A maioria transita em seu curso como se fosse um espao mapeado que no os inclui, a no ser como consumidores dos servios intra ou extra sala de aula. Estar frente da cadeira Dinmica de Grupo foi dando um formato mais sistemtico a estes questionamentos decisivos para que eu encontrasse meu lugar na Universidade. Acho importante destacar que meu formato de coordenao no era, nem , o de uma figura carismtica ou popular, mas o de algum em quem as contradies estavam e esto sempre presentes. Aprender a exp-las e ser compreendida e respeitada, poder assumir dificuldades desidealizando a coordenao, despertando com isso nos alunos, em certos momentos, irritao ou incompreenso, tudo isto fez e faz parte desta caminhada. Esta era, e , a maneira de ir aprendendo - s vezes muito lentamente - e de ir transmitindo uma viso de mundo que se opunha geral.

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Comecei a documentar o processo organizando uma histria de cada curso. Cada aula era descrita no que acontecia de importante. Esta atribuio variou, sendo executada s vezes por um monitor, em geral pelos prprios alunos, que se encarregavam de descrever o que tinha acontecido em aulas por eles coordenadas em duplas, o que acontecia em boa parte do curso. Eu tambm escrevia ao longo do processo e freqentemente expunha meus sentimentos e reflexes em momentos difceis no grupo. Este documento tomou o formato de um lbum, que inclua ainda aspectos visuais e expressivos com desenhos, fotos, colagens, poemas, etc. realizados livremente. O lbum passava a ser a produo coletiva de uma determinada turma, verdadeira colcha de retalhos, costurada a partir das vivncias relacionadas a certos temas vinculados dinmica de grupo, constituindo-se em histria do grupo na cadeira. Comear a acreditar que este tipo de contribuio tinha sentido e importncia foi um processo. Era a busca de uma educao no bancria, e sim transgressora, na acepo de Bel Hooks, em que a sala de aula torna-se o laboratrio de transformaes profundas vinculadas a temas amplos e especficos. uma sala de aula emocionada, viva, em que o corpo esteja presente. Talvez, para vrios, assustadora na sua diferena. Meio ambiente, subjetividade e grupos, como mostra Guattari em As Trs Ecologias, so um recorte bsico na ecosofia, que envolve uma ecologia mais propriamente ambiental, uma ecologia mental (da subjetividade) e uma ecologia social. Debruarmo-nos sobre ns mesmos, nossos grupos e nossa sociedade de consumo, abrindo-nos para uma anlise dos valores presentes, por menos que os caminhos a trilhar estejam claros, coloca-se como desafio. Psicologia e meio ambiente remete a isto: ns como parte do meio ambiente, nos desligando de nosso antropocentrismo, tentando cultivar maior humildade e simplicidade. O homem no sendo o centro, mas parte, se dando conta de sua interveno onipotente e destrutiva. Trabalhar a sala onde ns nos movimentamos por anos, todos os dias, tentando veicular os valores de solidariedade por mais difcil que seja -, de simplicidade, de busca do que essencial, uma das formas desta proposta ecosfica se realizar. a partir do prximo, daquilo que estamos vivendo cotidianamente, que podemos transformar. Mudar a sala de aula universitria no fcil, pois ela remete a todo o mundo escolar, que vai se padronizando e endurecendo na medida em que as sries vo se aproximando do ingresso na Universidade. toda uma estrutura institucional e social que est em questo. As mudanas so difceis, porque exigem muito de ns mesmos, uma constante reviso, um balano de talentos e dificuldades, de impedimentos e possibilidades. Fica necessria ainda uma compreenso mais clara do mundo que nos cerca, com toda sua complexidade, introduzindo nesta compreenso nossa pessoa, de modo que o grande inclua o pequeno. O poltico passa a ser necessariamente uma dimenso, sendo a micropoltica assumida como um espao de interveno. A partir de 1991 comecei a me envolver mais profundamente com a conexo psicologia meio-ambiente, a partir da cadeira Psicologia Aplicada ao Meio Ambiente. Da deu-se a criao e coordenao de um projeto pioneiro - o Programa de Vdeos Ecolgicos PUC/Rio - em que, com um grupo, busquei encaminhar uma metodologia de sensibilizao para o meio ambiente, na qual esto em jogo mudanas de atitudes e comportamentos. A metodologia se prope a combinar dinmicas de grupo, vdeos e aes, buscando uma conexo com o cotidiano. Este caminho colocou-se como uma alternativa fascinante. Era a descoberta da paixo na vida profissional atravs da descoberta de respostas concretas para uma ao social mais ampla. Foi tambm o contato com as dificuldades relacionadas a assumir uma coordenao, no mais de alunos, mas de um grupo profissional. Este projeto foi, ao longo dos sete anos de existncia, a partir de um pequeno grupo interdisciplinar, construindo propostas, tentando caminhos que parecem frteis. Cito alguns:

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1. Construo de uma rede entre escolas pblicas e privadas de um bairro (REGA) - no caso, a Gvea -, sinalizando a necessidade de que estas instituies superem diferenas e trabalhem conjuntamente alternativas para a problemtica ambiental; 2. Trabalho com o vdeo de uma maneira mais sensvel, escolhendo materiais que sensibilizem, aprofundando os temas a partir de dinmicas de grupo, sugerindo uma metodologia acessvel a professores e lideranas como modalidade de mobilizao. Neste sentido, foram realizados dois cursos de formao de Agentes Ecolgicos, envolvendo alunos de escolas da Gvea. Neste momento, este curso est sendo oferecido, dentro do Departamento de Psicologia, a alunos de psicologia, educao, comunicao, geografia e servio social. A metodologia deu origem ao livro A REDE ECOLGICA; 3. Montagem de uma exposio, O PAPEL DE TODOS NS, calcada nos 3 Rs (reduzir o consumo, reaproveitar e reciclar), apresentando mais de 120 objetos de reaproveitamento e mostrando populao escolar formas de colaborar. Esta exposio partiu das iniciativas de reaproveitamento de algumas escolas do bairro da Gvea, recebendo, na medida em que circulava, contribuies as mais diversificadas, todas tendo em comum a expresso da criatividade e habilidades a servio do reaproveitamento. Esta experincia deu origem ao livro O PAPEL DE TODOS NS: Alternativas para o meio ambiente; 4. Produo de trs vdeos que funcionam como histria do projeto e como elementos de sensibilizao ( PVE VAI A ESCOLA, O PAPEL DE TODOS NS, O VERSO DO PAPEL); 5. Organizao de formas concretas de passar uma nova viso de mundo calcada no no desperdcio e na conscincia em relao aos materiais, resultando na criao de um Caderno Alternativo (caderno confeccionado a partir do verso de folhas j utilizadas, inclusive a capa) e na estruturao de uma Oficina destes cadernos, confeccionados por trs adolescentes do bairro, em regime de meio expediente. Todas estas iniciativas esto se confirmando como canais de ao. E, last but not least, um acervo de material videogrfico relacionado a meio ambiente, entendido num sentido amplo, possibilitou um programa com um nvel de ao e propostas bastante amplo e atual. Foi ficando claro ao longo deste tempo que a questo ambiental solicita uma abertura no sentido de no nos encerrarmos nos nossos interesses corporativos, que marcaram nossa histria, mas de buscar contribuir somando com outras reas, tentando a interdisciplinariedade. Todo este processo representa uma maneira de fazer e ser histria, em que a busca da coerncia e da autenticidade funcionaram como impulsionadores, querendo compatibilizar o pessoal com o social. Com todas as dificuldades e contradies, uma grande satisfao se faz presente, que tem a ver com a integrao entre a pessoa, a profissional e a cidad. Partilho esta histria acreditando que este tipo de trajetria - em muito atpica - possa vir a ser mais freqente na Universidade. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS GUATTARI, F. - As trs ecologias. Campinas: Ed. Papirus, 1989. HOOKS, Bel - Teaching to transgress. Londres: Routledge & Kegan, 1993. MORIN, E. - Meus demnios. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1994. PAULA, M., LANGENBACH, M. e PODLUBNY S. - Mini-equipe: uma experincia em clinica universitria. Em: Arquivos Brasileiros Psicologia Aplicada, out/dez 1973.

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Parte III - Formao, ao e profisso

A BELEZA DE SER UM ETERNO APRENDIZ: UMA PALAVRA SOBRE A FORMAO DO PSICLOGO Maria Cristina Fernandes Lima69

Dez anos transitados pela instituio universidade, 1987 a 199770, marcados por dvidas, inquietaes, conflitos, impasses, mas tambm encontros, reencontros, alegrias, descobertas, solidariedade, desejos e utopias. Resgatar este pedao de tempo, aqui, no significa um saudosismo melanclico, nem mesmo um certo arrependimento daquilo que poderia ter sido e no foi, mas sim apropriar-se de ferramentas para lutas cruciais que se fazem hoje presentes no campo social. Vamos, assim, viajar pelo que foi o cotidiano da autora na sua formao como psicloga, para podermos entender que as questes com as quais se debatia no passado ainda hoje persistem e se mascaram sob novas formas, novas roupagens. Saca, aquelas novas idias e antigos ideais que ainda persistem de forma pregnante: seja na nfase dos cursos no mbito da clnica, na dicotomia teoria/prtica, na fragmentao da psicologia nas reas clssicas de atuao ou no carter cientfico da psicologia, expresso no parecer 403/6271. Entretanto, cabe ressaltar que nem tudo na formao psi foi cercado de espinhos ou teve um gosto amargo de fel. Tanto ontem como hoje, encontramse prticas instituintes que tentam romper com algumas prticas institudas que se tornaram hegemnicas em nossa formao, buscando a valorizao da diferena e a expanso da vida em sua multiplicidade. No segundo semestre de 1987, eu comeava o 1. perodo da graduao em psicologia. Muita ansiedade e expectativa. Afinal, entrar para a universidade, ainda mais pblica, significava ingressar em um novo mundo, bem diferente daquela chatice e rigor do segundo grau. Anatomia, Complementos de Matemtica, Teorias e Sistemas Psicolgicos eram matrias to dspares e sem relao, que eu nem sabia aonde isto iria me levar. Mas, j que estavam dentro do curso, achava que seriam matrias necessrias para a qualificao do psiclogo, naturalizando, deste modo, a formao psi. Porm, um encontro nesta poca foi fundamental para mim, delineando, conseqentemente, minha posio futura: as aulas de filosofia dadas pelo professor Cludio Ulpiano. Foi a primeira vez que tive contato com as obras de Foucault, Guattari, Deleuze, Plato, Aristteles e Spinoza. Levei um baita susto. Afeto, ser afetado, corpos dceis, disciplina, mundo das idias... Era um papo muito cabea, portanto, muito pesado para uma simples cabecinha que acabava de sair daquela formao reta do segundo grau. No entanto, fui profundamente afetada, no dizer de Spinoza, por estas lies

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Mestre em Psicologia e Prticas Scio-Culturais pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro. O presente artigo deriva da dissertao defendida em 1997, que tem por ttulo A beleza de ser um eterno aprendiz: uma reflexo sobre as Prticas de Superviso no Estado do Rio de Janeiro. 70 Perodo compreendido entre a entrada da autora no curso de graduao em psicologia e a concluso do curso de mestrado. 71 O parecer 403/62 do Conselho Federal de Educao estabelece um currculo mnimo para os cursos de graduao em psicologia. 96

que tomaram uma certa materialidade e sentido no decorrer do estgio, tornando-se instrumentos de militncia por uma formao mais crtica. Bom, o tempo foi passando e as disciplinas foram se sucedendo: Psicologia Geral: Psicanlise; Psicologia da Personalidade: Psicanlise; Psicologia do Desenvolvimento: Psicanlise. As outras abordagens, quando ministradas, eram somente acessrias da prtica psicolgica me: a Psicanlise. Eu achava isto muito estranho, mas no fazia crticas, pois, j que estava na grade curricular, deveria ser um requisito necessrio para a prtica de consultrio. Olha a a naturalizao em ao, novamente! Mal sabia que a prtica clnica de atendimento dual e, principalmente, a minha escolha pela clnica eram produes scio-histricas. Chegando o nono perodo, e com ele o estgio, chegava tambm a ansiedade. Afinal, eu iria estar frente a um cliente, cujas mltiplas problemticas haviam sido dissecadas nas diversas aulas, ao longo dos ltimos quatro anos, ratificando, dessa forma, a dicotomia teoria/prtica. E foi justamente no decorrer dos estgios nas reas de Psicologia Escolar e Psicologia Clnica da Universidade Federal Fluminense e no estgio no Hospital Psiquitrico de Jurujuba que comecei a refletir criticamente sobre o sentido da formao do psiclogo, via superviso. Na convivncia cotidiana com os objetos de trabalho destes estabelecimentos, como, por exemplo, os clientes do S.P.A., comeou a surgir uma comunicao que no se encaixava nos moldes estabelecidos do saber psi, ou seja, havia dois discursos completamente diferentes - o discurso do chamado especialista e o discurso leigo. A primeira reao frente a esta diferena foi a tentativa de procurar indcios nestas falas que se encaixassem nos modelos tericos apreendidos como o saber do psiclogo, reafirmando, assim, os discursos cientficos e o poder do especialismo. Desta forma, procurava realizar nada mais nada menos do que uma desapropriao dos sujeitos de suas prprias articulaes de sentido, quer dizer, o discurso cientfico desqualificava os saberes que as pessoas produzem frente aos desafios que a vida cotidiana lhes apresenta, como sendo menores. Contudo, quanto mais me debruava sobre os livros, tentando encontrar alguma correlao entre os discursos, mais me perdia nos encontros com os clientes. Foi neste contexto de muitas dvidas e aflies que assisti uma palestra que consistia na apresentao da tese de doutorado da professora Ceclia Coimbra. Fui profundamente afetada por essa apresentao. A tomada de posio de Ceclia frente psicologia e vida, tanto quanto seu percurso terico, me cativaram. Quem sabe seu estgio no poderia ser um caminho que eu pudesse trilhar para buscar respostas s minhas indagaes sobre a clnica, a psicologia, a universidade? Foi atravs das vrias discusses em superviso, que oportunizaram um melhor aprofundamento nas leituras de Guattari, Deleuze, Foucault e a Anlise Institucional, que comecei a perceber que estes discursos resistiam a ser enquadrados em nossos catlogos de classificao, agindo, assim, como verdadeiros analisadores das teorias e prticas psi. Neste sentido, o aspecto produzido como oculto na formao do psiclogo comeou a se mostrar, apontando para a cristalizao de muitos papis, como os de professor e aluno, psiclogo e cliente, supervisor e estagirio, que so cotidianamente reproduzidos e/ou fortalecidos atravs da diviso social de trabalho no capitalismo, afirmando as relaes de saber-poder. Ao naturalizar e sacralizar instituies como a cincia, o homem, a superviso e o estgio, os personagens da trama da formao perderiam a noo de que as prticas sociais, particularmente as prticas profissionais, nas quais nos inclumos, forjariam, alm de conceitos e objetos, novas subjetividades, novos sujeitos.

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Como decorrncia deste processo, comecei a perceber que eu, Maria Cristina, no era uma natureza humana dotada de livre arbtrio, mas sim uma produo que possua formas de pensar e agir muito precisas. Infelizmente, com o final dos estgios, aproximava-se tambm o final da minha graduao. Muito medo e expectativa. Sair da faculdade significava encontrar um mercado de trabalho onde no havia praticamente lugar para o profissional psi. Mas uma inteno, possibilitada por estes estgios, afirmava-se cada vez mais em mim: a vontade de aprofundar a reflexo crtica sobre o sentido da formao em geral. Em resumo, a questo central de minhas inquietaes girava em torno do saber que perpassado/produzido/fortalecido na formao do profissional psi. O conhecimento que produzido na universidade, dado este quadro dominante de reproduo das formas de saber-poder estar presente nesta instituio, pode ser veiculado em favor da emancipao humana? H espaos, brechas, para isto? Ao entrar para o mestrado, iniciou-se uma nova fase de um projeto de vida, cujas implicaes, fluxos desejantes, produziram novos encontros, agenciamentos e composies de foras, que me habilitaram a pensar de outras formas as relaes entre os homens. Meu projeto de dissertao pretendia, inicialmente, fazer um levantamento das prticas de superviso existentes nas faculdades de psicologia do Estado do Rio de Janeiro, com o objetivo de produzir uma reflexo sobre as mesmas; isto , o que produzem, a que demandas atendem e como se organizam. Ao mesmo tempo, pretendia resgatar suas gneses histricas neste Estado, quer dizer, como foram implantados os Servios de Psicologia Aplicada e seus estgios. Para viabilizar tal empreitada, realizei uma pesquisa de campo no Estado do Rio de Janeiro, visando as diferentes prticas de superviso em quatro faculdades de psicologia, sendo duas delas pblicas e duas particulares. As duas universidades pblicas foram identificadas pelas letras A e B e as particulares, por C e D, de acordo com o incio de suas atividades acadmicas. Foram entrevistadas ao todo trinta e duas pessoas, sendo trs supervisores e cinco estudantes por faculdade. Estes ltimos foram subdivididos em alunos e estagirios. As entrevistas foram realizadas no perodo de setembro a novembro de 1996. Com o decorrer das entrevistas, outros dados foram surgindo, reorientando e ampliando os rumos da pesquisa. O espao da superviso que, inicialmente, era o foco central de minhas indagaes, acabou se constituindo em uma das estratgias utilizadas para que eu circulasse pelos cursos de graduao em psicologia, a fim de verificar como a formao est se configurando neste Estado e que prticas, subjetividades e instituies esto se fortalecendo. Deste modo, atravs de uma trajetria no linear, fui constituindo a pesquisa e, conseqentemente, a dissertao. Isto quer dizer que as anlises foram construdas a partir dos encontros entre pesquisador e pesquisados, afetadas pela imprevisibilidade dos acontecimentos que emergiram durante o processo de estudo. Para percorrer este caminho, utilizei, claro, a leitura que Michel Foucault faz das gneses das prticas psi e alguns conceitos referentes Anlise Institucional. Foram utilizadas tambm as contribuies tericas de Guattari, principalmente no que tange produo de subjetividades e processos de singularizao. Assim, minha proposta - como muitas outras produes que circulam pela universidade - no pretendia ser a palavra ltima sobre a formao, mas apenas uma tentativa de entendimento das diversas problemticas que atravessam o cotidiano dos cursos de graduao e da profisso. Vale ressaltar que estas ferramentas foram utilizadas como instrumentos de luta contra o que institudo e, portanto, percebido como natural. Isto porque a formao, da maneira como est

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predominantemente organizada - com sua nfase no modelo clnico de interveno, de carter dual , parece-me marcada por uma viso naturalizada do homem e das relaes sociais, onde predominam os critrios de cientificidade, neutralidade, objetividade e tecnicismo. Desta forma, no pretendi entrar em uma discusso meramente instituda das prticas psi, mas sim atualizar sua histria com as experincias produzidas, apontando acontecimentos ocorridos nessa mesma histria e no prprio cotidiano da pesquisa como situaes analisadoras, que pudessem apontar os efeitos de muitas dessas prticas e o que esto produzindo ao serem atualizadas nas aes dos protagonistas desse trabalho. Para isto, utilizei as contribuies de Maria Helena Souza Patto e Ceclia Coimbra. A primeira, ao resgatar a emergncia da psicologia cientfica na sociedade ocidental do sculo XIX. A segunda, ao historicizar a disseminao das prticas psicoteraputicas, especialmente no eixo RioSo Paulo dos anos 70, mostrando-nos que alguns desses saberes visam enquadrar, corrigir e adaptar os homens aos moldes da produo capitalista. Em suma, estas autoras nos revelam, atravs de seus trabalhos, que de neutras e asspticas algumas prticas psicolgicas nada tm, pois visam justamente um projeto de dominao poltica muito perverso, que homogeiniza corpos e mentes de milhares de sujeitos. Assim, ao me aventurar neste passeio pela formao, junto com todos os autores anteriormente citados e os atores entrevistados, alio-me a um exrcito que se apropria de todas as ferramentas utilizadas como uma mquina de guerra, quebrando com as certezas absolutas ditadas pela cincia e instrumentalizadas pelos especialistas. Com isto, busca-se intervir na realidade, tentando levar os profissionais a pensar suas prprias prticas cotidianas, em que uma importante ferramenta a anlise das implicaes: o pesquisador implicado aquele que analisa no s o lugar que ocupa na interveno que est realizando, como tambm as implicaes de suas referncias e a sua posio na diviso social do trabalho. Isto quer dizer que vejo a formao como uma produo que, alm de forjar conceitos, saberes e objetos, est produzindo, acima de tudo, subjetividades, tanto ao nvel de discurso quanto ao nvel de prxis. Para finalizar, gostaria de enfatizar que, embora a formao, tal como est instituda na maioria dos cursos de psicologia, esteja ainda marcada por uma viso naturalizada do homem e das relaes sociais, favorecendo, com isso, uma interveno de carter individualizante - muitos estudantes ainda ingressam na faculdade com uma demanda de cuidado de si -, constatei em minha pesquisa que a formao pode produzir prticas instituintes. Ou seja, so brechas que visam produzir processos de singularizao, tentando romper, atravs de suas prticas de interveno, com essas subjetividades dominantes, para que saberes tidos como menores possam eclodir. Isso fica evidente, por exemplo, na faculdade B que, alm de implementar disciplinas de cunho scio-histrico como a faculdade A, terminou com o estgio por reas de atuao, instituindo o estgio por projetos, na tentativa de quebrar com uma interveno de carter fragmentrio que produz, a maior parte do tempo, especialismos. Deste modo, estas prticas esto tentando reinventar cotidianamente as relaes do homem com o corpo, com o tempo, com a vida e demais mistrios da existncia. Pensar a superviso, o estgio e, conseqentemente a formao, a psicologia, dentro desta lgica, mergulhar em suas tramas, ver que sentidos nelas transitam para, posteriormente, fazer uma tomada de posio poltica, a fim de gestar novos mundos, diferentes daqueles da informao abstrata, da lgica cientificista, fazendo emergir novos universos de referncia, formas outras de conceber o amor, o tempo, o encontro com a morte, com o desejo, com a dor e com a vida. Contudo, perambular pelo cotidiano da formao, conhecendo seus personagens, seus conflitos, inquietaes e alegrias, enfim, este processo, no foi, e no , nada fcil. Supe reavaliar

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o institudo que est em ns, abrindo brechas para o devir, para o acaso, para a imprevisibilidade dos jogos da vida. Isto nos possibilita deixarmos de ser meros reprodutores da ordem dominante para viver a alegria, o prazer e os desafios de sermos eternos aprendizes. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS COIMBRA, Ceclia M. B. Guardies da ordem Uma viagem pelas Prticas Psi no Brasil do Milagre. Rio de janeiro: Oficina do Autor, 1995. FOUCAULT, Michel A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: Cadernos da PUC RJ Srie Letras e Artes, Caderno no 16, Junho/1974. FOUCAULT, Michel Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1988. GUATTARI, Flix As trs ecologias. So Paulo: Papirus,1991. GUATTARI, Flix. e ROLNIK, Suely Micropoltica cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes, 1986.

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Parte III - Formao, ao e profisso

FRAGMENTOS DA HISTRIA DA PSICOLOGIA NO BRASIL: ALGUMAS NOTAES SOBRE TEORIA E PRTICA Tania R. Catharino72 CONSIDERAES INICIAIS O presente trabalho tem o objetivo de refletir sobre a relao teoria e prtica, utilizando, como pano de fundo, a histria da psicologia e o desenrolar de acontecimentos que marcam a singularidade deste binmio em nosso pas. Posto este objetivo, emergem duas questes que precisam ser explicitadas. A primeira diz respeito ao fato de que a relao teoria e prtica, obviamente, no privativa nem se origina numa histria local (mesmo que tenha abrangncia nacional) a da psicologia brasileira. Encontra suas origens, como sabido, na diviso social do trabalho: temos de um lado o trabalho intelectual, e de outro o trabalho manual; e, fundamentando esta diviso, temos o sistema capitalista e o iderio liberal, que instituem um modelo tecnicista, meritocrtico, que explica e legitima a alocao dos indivduos num e noutro plo deste binmio. H tambm toda uma gradao de valor, uma hierarquia, de tal sorte que, alm da fragmentao do homem, h a valorizao de uns e a desvalorizao de outros, conforme o tipo de trabalho que realizem. Portanto, os caminhos apontados no sentido da superao da dicotomia que a se encontra esbarram em questes que vo alm dos esforos empreendidos de forma localizada - como o caso de algumas tentativas de reforma curricular73. claro que a ao microssocial, cotidiana, possui um valor em si mesma. Porm, para melhor compreendermos essa rede de histrias locais, precisamos ampliar nosso conhecimento sobre o contexto no qual elas se desenrolam. A segunda questo diz respeito prpria concepo de histria. Em contraposio maneira instituda de estudar, de relatar a histria, surge uma outra maneira de fazer, de contar a histria. Esta fabricada quase artesanalmente, de forma localizada, quase privada; e, no entanto, se faz pblica: se mostra em tudo (basta apreend-la pelo tato, por exemplo) e pertence a todos (basta se engajar na ao que a desencadeia e a atravessa). a histria que se produz a partir da narratividade de fragmentos das prticas cotidianas: um evento na vizinhana, um jogo proposto pelo professor, uma insubordinao do cliente, que se nega a seguir uma prescrio... so mltiplas as possibilidades. Sua apreenso s se dar mediante a utilizao de todos os sentidos. Mesmo assim, quando formos contar o que vimos, j estaremos fazendo a histria da histria a se contar. nesse contexto que podemos falar da relao teoria e prtica na histria da psicologia no Brasil. nesse vai-e-vem entre o micro e o macrossocial, em idas e vindas que desafiam as barreiras institudas que separam essas duas esferas, tambm institudas como realidades separadas, que se deve desenhar o traado que constitui historicamente este binmio.

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Professora assistente da Faculdade de Educao/UERJ; Professora auxiliar do Instituto de Psicologia/UGF; Doutoranda no programa de ps-graduao do Instituto de Psicologia/USP. 73 Cito aqui as reformas curriculares, porque j h algum tempo estas passaram a se constituir num verdadeiro fetiche. So minoria os casos que vo alm de uma perspectiva estrutural de currculo, tomando-o como processo. De maneira geral, parece haver a crena de que bastaria mexer na grade curricular e todas as mazelas profissionais e da formao estariam resolvidas. 101

Resta-nos ainda esclarecer que os elementos da histria da psicologia, assim como os autores que os apresentam, so tomados por ns como interlocutores. Este o caso de Pessotti (1975)74 e de Mello (1983), responsveis pelos fragmentos histricos que integram este texto. NARRANDO A HISTRIA Comecemos por analisar uma afirmao de Mello (1983), pelo fato de esta conter alguns aspectos que nos parecem extremamente relevantes para nossos propsitos:
de um lado, [temos] instituies cuja orientao pragmtica as habilita preparao de profissionais, e que contribuem decisivamente para a instaurao da psicologia aplicada no Brasil. De outro, instituies no voltadas para a aplicao imediata, mas que no conseguem realizar plenamente sua vocao cientfica. (p.38)

A autora aponta para a dissociao entre teoria e prtica, assim como para a impotncia do ensino superior para formar profissionais que prestaro servios comunidade. Porm, ao verificar que tal impotncia no se limita ao ensino da psicologia, Mello nos leva a situar o problema do ensino superior no contexto social mais amplo, a fim de investigar, a, suas funes. Conclui ento que tanto a histria quanto a situao atual da psicologia no Brasil, enquanto ensino e enquanto profisso, vo encontrar as origens de suas dificuldades numa separao entre cincia e tcnica. A partir de uma tradio colonialista, nosso pas importaria tcnicas de uma forma indiscriminada, com vistas aplicao imediata, permanecendo as cincias das quais elas derivam como mero acessrio. sabido que uma das principais crticas dirigidas formao e ao exerccio da profisso refere-se ao descompasso entre as aes e os conhecimentos que lhes do sustentao. H uma precariedade no campo da pesquisa, da teorizao, e uma conseqente lacuna no mercado editorial, que prioritariamente dominado por ttulos estrangeiros, que no contemplam a nossa realidade. Desde que entendamos a psicologia articulada a uma materialidade; desde que no queiramos fragmentar subjetividade e objetividade, h de se enfatizar a importncia do contexto no qual se produzem os fenmenos psi. Percebemos, no entanto, que tal descompasso tem histria, e que, segundo Mello, este se relaciona tradio colonialista. Esta tradio, de certa forma, persiste ainda hoje, mesmo que na verso ps-moderna da globalizao e do neoliberalismo. Outra questo abordada por Mello diz respeito regulamentao da profisso.
Assim, a partir da lei n 4119/62, os profissionais devem ser diplomados em cursos superiores de psicologia, mas a psicologia aplicada j possua uma histria que imprime seu selo nos novos cursos e na profisso. (p. 42)

Ao discutir esta regulamentao, Mello nos mostrar que, alm de se propor a corrigir irregularidades tcnicas e a valorizar a profisso, seu maior objetivo (concretizado) foi instituir a graduao universitria como nica via de acesso profissionalizao.Alm disso, transformou o psiclogo num profissional liberal. Este modelo profissional, como sabemos, veio a fazer parte do imaginrio da dcada de 70, como alavanca de ascenso social para a classe mdia, que acalentava este sonho, embalada pelas promessas do Milagre Econmico. Prosseguindo, a autora nos aponta o fato de que a criao de um curso de Psicologia na USP foi proposta em 1953, sendo alegada, na poca, a demanda ento existente de profissionais desta
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Segundo este autor, a primeira Histria da Psicologia data de 1944. De l para c, intensificou-se a produo que procura dar conta de nossa memria. Porm recente a preocupao com a produo de uma histria viva, que se constri na medida em que se conta, em contraste com uma perspectiva esttica e linear, que resulta numa simples enumerao descritiva dos acontecimentos. 102

rea, por parte de reparties estatais e paraestatais ou empresas particulares, alm de consideraes a respeito da formao dos prticospsicologistas, contrapondo um aprendizado cientfico de carter universitrio ao carter pragmtico ento em vigor. Esse carter pragmtico pode ser ilustrado por alguns eventos de nossa histria. Merece destaque o fato de que mesmo antes da institucionalizao de um curso de psicologia, a USP havia incorporado a ctedra de psicologia da antiga Escola Normal de So Paulo - quando esta disciplina passou a ser ensinada nos cursos de Filosofia, Cincias Sociais e Pedagogia -, marcando o que Pessotti (1975) chama de perodo universitrio, em contraposio fase dos pioneiros solitrios da psicologia brasileira. Esses pioneiros caracterizavam-se pelo emprego de tcnicas eram os prticospsicologistas. Dentre eles, destacavam-se os mdicos-psiclogos, dedicados aplicao hospitalar de tcnicas psicolgicas e psicoterpicas desde o incio de sculo. Assim, em 1922 criada a Liga Brasileira de Higiene Mental que, em 1932, prope ao Ministrio de Educao e Sade a obrigatoriedade de se manterem gabinetes de psicologia junto s clnicas psiquitricas. Surge tambm o Instituto de Higiene, onde foram realizados estudos de psicologia aplicada desde 1926, tendo originado o Servio de Inspeo Mdico-Escolar. J em Recife foi criado, em 1925, o Instituto de Seleo e Orientao Profissional, depois chamado Instituto de Psicologia, tendo produzido inmeros estudos de psicologia aplicada. Nota-se que havia um descompasso entre a nfase na psicologia aplicada e o desenvolvimento terico. Um exemplo disso o fato de serem, os prticos-psicologistas, autodidatas. At 1940, a psicologia se encontrava atrelada aos cursos de Biologia e Neurologia, e apenas em 1950 criada, em Porto Alegre, a cadeira de psicologia nos cursos de medicina. Outro aspecto a ser ressaltado que, desde o incio, as aplicaes da psicologia seguem aquelas que, mais tarde, viriam a se tornar as trs reas tradicionalmente institudas: clnica, escolar e do trabalho. De maneira geral, este parece ser o quadro encontrado: a ao precedendo a teorizao, fato que procura ser corrigido com a regulamentao da profisso. Uma outra vertente atravs da qual Mello discute a relao teoria e prtica remete-nos problemtica da demanda. Segundo a autora, esta est intrinsecamente ligada aos interesses de reparties estatais, paraestatais e das empresas privadas. Com relao a esta afirmao, gostaramos de discorrer brevemente sobre alguns pontos de vista de Apple (1989), no que diz respeito s suas contribuies sobre a produo do conhecimento escolar75. Ao discutir a Escola, Apple (1989) vai enfatizar sua funo duplamente produtiva: ao mesmo tempo em que produz agentes para o setor econmico da sociedade, produz cultura, exigida, de forma direta ou indireta, pelo setor econmico. Apple nos convida a pensar no conhecimento como uma forma de capital e na Escola como um local privilegiado de produo de mercadorias culturais. Adverte-nos que, para alm da obviedade da afirmao de que a Escola produz conhecimentos, pensemos no fato de que este conhecimento no necessariamente uma mercadoria neutra numa economia capitalista. Neste sentido, pondera que a produo de conhecimento tcnicoadministrativo (incluindo os recursos humanos) deve ser melhor compreendida, em funo de sua utilizao em nossa sociedade, e a vincula aos interesses empresariais. Vemos, portanto, que o argumento de Mello (segundo o qual os interesses empresariais impulsionam a regulamentao da profisso de psiclogo) encontra apoio em Apple. Este vai alm quando discute o papel do Estado, que, segundo ele, se torna cada vez mais presente na esfera da produo ao socializar os custos da educao, da pesquisa cientfica e do treinamento da fora de trabalho (aspectos estes bem atuais, se considerarmos a nova LDB76 e os parmetros curriculares nacionais).

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Apple aborda o conhecimento escolar num sentido lato, o que nos faz considerar a relevncia de incluir nesta categoria o conhecimento acadmico. 76 Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional 9.394, de 20/12/96. 103

ENSAIANDO UMA CONCLUSO Podemos resumir a discusso aqui empreendida em dois aspectos. O primeiro diz respeito ao fato de que, historicamente, existe no caso brasileiro uma anterioridade da prtica com relao teoria. Nos episdios, nos empreendimentos institucionais, na construo de um campo prprio para a psicologia, verificamos que a tcnica precede o conhecimento. Este, de maneira geral, permanece como um fundamento, cujo valor se esgota na derivao de uma ao prtica (quer seja uma tcnica psicoterpica, um novo teste ou uma ao educativa). O segundo diz respeito demanda empresarial (privada e/ou estatal) que impulsiona a institucionalizao da formao profissional, vinculada aos interesses de grupos especficos que, obviamente, possuem problemas tambm especficos. Passam, portanto, a ser formados os profissionais da psicologia, marcados por um pragmatismo que se expressa em solues para problemas que nem sempre esto circunscritos ao mbito tcnico. A despeito de uma srie de mudanas (no nvel das prticas, das teorias, da psicologia e do Brasil), este o quadro que ainda hoje domina o cenrio acadmico e profissional. Deparamo-nos, nos meios universitrios, com propostas de reformas (orquestradas pela nova LDB) que vinculam os interesses da educao s demandas sociais, ou melhor, aos interesses empresariais, multinacionais, neoliberais e globais. Assistimos tambm construo de uma histria que no apenas resgata e intensifica, como reedita a desvinculao da teoria e da prtica, enquanto afirmao de uma estratgia de excluso, que tenta nos fazer sentir parte da prpria histria. Todas estas questes nos inquietam e preocupam, mas tambm nos mobilizam e incitam a abdicar do cmodo papel de espectador para assumir o de atores. Atores que se enredam e que participam da construo desta rede que a histria da psicologia, na qual figuramos como personagens que pesquisam, que agem, que respondem e que inventam novas perguntas para contar outras histrias. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS APPLE, Michael W. Educao e poder. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1989. CERTEAU, Michel de A. Inveno do cotidiano Artes de Fazer. Petrpolis: Vozes, 1994. MANCEBO, D., MOURA, A. e BAYER, G. Refazer na UERJ as polticas de educao nacional: contribuio crtica. Em: ADVIR, n 10, 1997. MELLO, Sylvia Leser de Psicologia e profisso em So Paulo. So Paulo: tica, 1983. PESSOTTI, Isaas. Dados para uma histria de psicologia no Brasil. Em: Psicologia, ano 1, n. 1. 1975,1-14.

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Parte III - Formao, ao e profisso

DA HISTRIA DA PSICOLOGIA PARA UMA HISTRIA NA PSICOLOGIA Lia M. Perez B. Barana77 O crescente interesse pela Histria da Psicologia no Brasil mais do que bem-vindo, por inmeras razes. As mais imediatas dizem respeito ao valor da recuperao histrica, da memria dessa ainda recente Psicologia entre ns, num momento em que possvel o acesso aos pioneiros ou aos seus discpulos diretos. Mas a importncia do tipo de reconstruo que vem sendo feita a de no ter apenas o objetivo de informar, ou salvar do esquecimento os grandes nomes e os fatos do passado. Menos ainda o de tom-los como modelos exemplares para nossa conduta. No tem um carter ornamental, ufanista e autoglorificador, que congelaria a possibilidade de pensar no s essa histria mas tambm as prprias teorias e prticas psicolgicas, pretritas ou atuais. Ao mesmo tempo, no se coloca num paradigma iluminista, que buscaria as idias que produziram o avano cientfico da Psicologia, seu suposto progresso. Os estudos e pesquisas mais recentes voltados para a histria da Psicologia tm evitado o anacronismo comumente encontrado nos antigos manuais, onde as idias aparecem como se existissem em abstrato, como se fossem autnomas em relao realidade. Esse tipo de reconstruo histrica, que busca trazer as teorias e prticas psicolgicas para o seu contexto de produo, resgata um pressuposto bastante difundido em outras reas das chamadas cincias humanas, mas que freqentemente esquecido nos meios psi: o de que o pensamento sempre produzido num momento determinado, e que para compreend-lo necessrio buscar tambm suas determinaes histricas, at onde isso for possvel. Esse campo de pesquisas parece indicar um momento de maior maturidade num processo de insatisfao com os saberes e prticas psi, que alguns grupos de psiclogos (ligados s Universidades e, principalmente, aos Conselhos Regionais e Federal) j vinham manifestando h algum tempo. A longa tradio de uma Psicologia com a pretenso de neutralidade cientfica em relao a um objeto deslocado da realidade histrica, social e poltica, sua postura acrtica em relao sociedade, passou a ser questionada com maior intensidade. Alm disso, a partir da dcada de 80, as transformaes econmicas, sociais e polticas no pas e no mercado de trabalho dos psiclogos evidenciaram a necessidade de mudanas na regulamentao da profisso. Assim, essa insatisfao foi traduzida de forma mais visvel, num primeiro momento, em mudanas no Cdigo de tica dos psiclogos, deliberaes em Congressos de Psicologia, etc, que passaram a enfatizar uma preocupao com os direitos da cidadania, com a transformao da realidade brasileira, a produo de um conhecimento crtico, etc78. Apesar da importncia dessas alteraes nos cdigos que regulamentam a profisso, elas esto longe de garantir mudanas na produo terica e nas prticas dos profissionais. Nesse sentido, a tambm pode estar presente o formalismo jurdico to caracterstico da cultura poltica brasileira, que considera a presena de conceitos de justia (muitas vezes vagos) nos textos constitucionais uma garantia de democracia. Assim como os princpios da Constituio de 1988 no correspondem realidade social do Brasil, os documentos produzidos nos Congressos Constituintes
Mestre em Psicologia pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo. Para informaes mais detalhadas do que estamos descrevendo, vide JAC-VILELA, Ana Maria, Formar-se Psiclogo: como ser livre como um pssaro. pp 44 a 51.
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de Psicologia acabam sendo, na maioria das vezes, uma representao ilusria da profisso, que no corresponde s prticas concretas. Alm disso, notvel nesses documentos o farto uso de termos como cidadania, comunidade, valores culturais, etc, o que muitas vezes leva a uma banalizao de conceitos sociolgicos quase sempre ausentes na formao dos psiclogos. Boa parte dos temas (cidadania, Estado, Sociedade Civil, etc.) que se relacionam compreenso da sociedade em que vivemos envolvem vrias reas do conhecimento (Filosofia, Histria, Sociologia, Cincias Polticas, Direito, etc) e a Psicologia esteve, durante muito tempo, relativamente alheia a essas questes, como se elas no fizessem parte do seu campo de interveno ou anlise. necessrio um longo e penoso trabalho para que possamos nos apropriar desses temas, indispensveis, por exemplo, para uma redefinio do conceito de indivduo subjacente s nossas prticas. As iniciativas rpidas e formais no sentido de adequar a Psicologia realidade, aos problemas sociais, para que ela promova o bem estar da comunidade, correm o risco de produzir efeitos perversos em relao s intenes originais. Elas florescem no terreno do simplismo e da ausncia de reflexo. Um bom exemplo desse culto prtica a criao, em algumas faculdades de Psicologia79, de inmeras disciplinas ligadas a instituies, tais como psicologia comunitria, psicologia hospitalar, etc, com estgios supervisionados em hospitais, escolas especiais, orfanatos e at prises. Nesses estgios, costuma-se enfatizar que os alunos vo adquirir experincia (mas no se diz de que tipo). Sem muita idia do que esperado deles, os estagirios freqentam os locais durante algumas horas semanais. Depois levam suas dvidas e observaes para a superviso, mas em nenhum momento se discute a instituio nem a sociedade que a produz (e onde est inserida). O supervisor limita-se a identificar patologias, individuais ou da prpria instituio (escola esquizofrnica, por exemplo). O objetivo do curso , ento, o de fazer um psicodiagnstico da instituio, transformada assim num macro aparelho psquico, e discutir como o psiclogo poderia intervir para cur-la. Cabe lembrar que essas escolhas curriculares (feitas em cursos de meio perodo, onde praticamente todas as disciplinas so obrigatrias) se do em detrimento de outras disciplinas tais como Filosofia, Histria, Antropologia, Sociologia, etc. Alis, estas ltimas nem sempre esto presentes nos currculos das faculdades de Psicologia. A construo de novas formas de pensar o psquico lenta e trabalhosa, e o uso banalizado de conceitos que funcionam como sinnimos de correo poltica, selos de qualidade atestando preocupao com os problemas sociais, pouco pode nos ajudar. J os trabalhos com objetivos mais delimitados, que buscam um novo tipo de reconstruo histrica da Psicologia no Brasil, podem abrir muitas possibilidades, tanto de pesquisas quanto de idias para a formao de psiclogos, e at mesmo para a constituio de novas prticas. Queremos enfatizar aqui apenas uma das possibilidades que se abrem quando, ao procurarmos novas maneiras de estar no mundo, sentimos a necessidade de reconstruir nossa histria. Pois o que se introduz a a idia de historicidade, e esta talvez seja a mais frtil para a Psicologia. Um longo trabalho de recuperao no s da Histria da Psicologia, mas tambm da historicidade do pensamento, do indivduo e da prpria psiqu, pode nos ajudar a evitar as armadilhas da naturalizao do sujeito psquico e da sociedade. No se trata de eliminar a subjetividade e os afetos, mas de compreend-los no interior de suas determinaes histricas. A Histria tem sido a grande ausente nos cursos de formao de psiclogos e, curiosamente,
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Essa descrio baseada no contato que tivemos (com profissionais e alunos) de duas faculdades particulares de So Paulo que se orgulham de seu pioneirismo e de sua preocupao com o social. Esses cursos voltados para a prtica funcionam, inclusive como um tipo de marketing dessas faculdades. Est aqui colocada apenas no sentido de apontar os riscos desse tipo de reformulao curricular. No temos a inteno de generalizar esses dados, nem de insinuar que todos os estgios em instituio tm a mesma orientao. 106

poucos parecem notar sua falta. No entanto, alm da inestimvel contribuio que ela poderia trazer para a Psicologia (no sentido que apontamos acima), sua ausncia se faz sentir tambm no profundo desconhecimento da Histria do Brasil em nosso meio. Esse desconhecimento nos leva a inmeros equvocos, desde a transposio direta e sem mediaes de teorias produzidas em outras pocas e contextos80, at o uso descontextualizado de testes psicolgicos e modelos de interveno em instituies. Em alguns casos, a prpria reconstruo histrica de nossa subjetividade feita com base em teorias (europias) produzidas a partir de condies objetivas de vida da Europa do sc. XIX, que pouca semelhana tm com o Brasil da mesma poca81. Uma maior aproximao com a Histria do Brasil nos permitiria tambm melhor compreender, por exemplo, alguns traos bsicos da cultura brasileira e do autoritarismo das classes dominantes, que tm atravessado um longo perodo de tempo e esto solidamente implantadas ao nvel das prticas sociais e das mentalidades. A construo de novas formas de pensar o psquico passa necessariamente pela introduo da historicidade na Psicologia e pelo contato dos psiclogos com a produo historiogrfica brasileira. O desenvolvimento de pesquisas histricas na prpria Psicologia, voltadas contextualizao de seus objetos de estudo, traria elementos valiosos para a compreenso dos tipos de subjetividade que foram sendo engendrados na nossa histria, alm de tornar mais rico e intenso o contato e a troca com outras disciplinas. Finalizando, bom lembrar que a defesa de um paradigma mais historicista para a Psicologia no implica na crena de que este possa ou deva ser hegemnico. Como em todas as cincias humanas, a convivncia (s vezes pacfica, s vezes nem tanto) de vrios paradigmas na Psicologia um fato inegvel e aqueles que no suspiram por seu status cientfico no tm por que lament-lo. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS JAC-VILELA, A. M. Formar-se psiclogo: como ser livre como um pssaro. Tese de Doutorado. Instituto de Psicologia da USP, 1996. PATTO, Maria Helena S. Teoremas e cataplasmas no Brasil monrquico. Em: Novos Estudos, CEBRAP, n. 44, maro/96.

Este tipo de procedimento no exclusivo da Psicologia, pois as idias fora do lugar tem uma tradio longa e ainda freqente no Brasil, em diversas reas. 81 Uma boa anlise crtica desse tipo de adaptao terica foi feita por Patto, Maria Helena S. Teoremas e Cataplasmas no Brasil Monrquico. 107

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Parte III - Formao, ao e profisso

UM OLHAR SOBRE O ANO DE 1997: REGISTROS DO INFORMATIVO ARGUMENTO DO CRP-05 Ira Maria Maciel82 PRIMEIRAS PALAVRAS O olhar sobre a histria o conhecimento que nos permite uma aproximao do dizer e do fazer humanos. O registro dos eventos, o contato com os acontecimentos, o encadeamento das significaes, a eleio dos objetos de estudo, a emergncia de comportamentos, o conjunto das leis/normas sociais, entre outros elementos, constituem fontes de captao da histria humana. Como assinala Castoriadis (1982, p. 14), a histria essencialmente poisis, e no poesia imitativa, mas criao ontolgica no e pelo fazer e o representar/dizer dos homens. Este fazer e este representar/dizer se instituem tambm historicamente, a partir de um momento, como fazer pensante ou pensamento se fazendo. Nessa perspectiva, a reflexo sobre o dizer e o fazer da Psicologia possibilita um resgate de como esse campo vem escrevendo a sua histria. O Conselho Regional de Psicologia constitui um dos espaos importantes de registro da prtica em Psicologia. Explicitar as temticas presentes em seu instrumento de comunicao permite uma observao de como a Psicologia vem se instituindo historicamente. Um olhar sobre o ano de 1997 pretende situar os profissionais de Psicologia em relao aos temas que buscam e/ou ocupam um lugar no imaginrio efetivo, bem como contribuir para a identificao das questes que esperam por resposta. OBJETIVOS O estudo pretende capturar as significaes imaginrias circulantes na rea da Psicologia a partir do levantamento da temtica dos artigos e editoriais publicados na revista Argumento informativo mensal do Conselho Regional de Psicologia da 5a Regio. Visa tambm a realizar um mapeamento das questes que buscam ou ocupam um lugar no imaginrio efetivo. PERCURSO METODOLGICO Para atualizar as intenes do estudo foram identificadas as temticas inscritas pelo informativo Argumento do CRP-05, no ano de 1997. O informativo, com circulao mensal entre os psiclogos inscritos no Conselho, tem uma tiragem de vinte e um mil exemplares. Apresenta a seguinte estrutura: editorial, matrias e artigos de associados, ponto de vista, mosaicos de notcias, encartes e suplementos temticos, notcias publicitrias. Nesta oportunidade, recortaremos apenas as temticas dos editoriais, artigos publicados e chamadas de primeira pgina do ano de 1997. O estudo, de natureza exploratria, tem como referncia categorias tericas desenvolvidas por Castoriadis. Sero recortadas, sobretudo, as concepes de criao, imaginrio radical (e efetivo), e significaes imaginrias.
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Psicloga. Professora da faculdade de Educao/ UERJ. Doutora em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano pela USP. Pesquisadora da rea do Imaginrio Social. Membro do Programa Cidadania e Direitos Humanos (UERJ). 108

AS REFERNCIAS CONCEITUAIS Castoriadis (1982) postula uma natureza na essncia do homem, manifesta exatamente na sua possibilidade e capacidade de criar formas de existncia social e individual. Demarca a presena de domnios no ser: o psquico e o social histrico. Domnios estes que, embora irredutveis um ao outro, esto submetidos a uma condio de coexistncia, o que impossibilita suas existncias independentes. Essas dimenses configuram-se como palco/cenrio, figura/fundo, de inmeros processos: confrontos, embates, renncias, jogos e rupturas em que Eros e Thanatos travam as suas lutas de vida e morte. O domnio social histrico identificado como campo de autocriao da sociedade e, ao mesmo tempo, campo histrico. Com o suporte do annimo coletivo, vo sendo instauradas significaes imaginrias e instituies que atuam para colocar, no terreno do institudo, as prprias significaes imaginrias produzidas. A capacidade criadora tem assim uma dupla inscrio: o que emerge do domnio psquico e do social histrico em infindveis interaes. Diz Castoriadis que, para compreender ou simplesmente captar o simbolismo que uma sociedade carrega na sua prtica social, preciso, antes, captar as significaes subjacentes. Por outro lado, as significaes podem corresponder, no seu ponto de vista, ao percebido, ao racional ou ao imaginrio. Coloca o autor, na ordem do impossvel ou mesmo inconcebvel, o acontecimento histrico desvinculado da imaginao produtiva ou criadora; denomina esse imaginrio, que produz rupturas e inaugura significaes, de imaginrio radical. O imaginrio radical, uma vez constitudo, d forma ao imaginrio designado como efetivo. Esse imaginrio , antes de tudo, o resultado da ao do imaginrio radical: so as significaes que se presentificam de forma coletiva em um determinado momento histrico. O sistema de significaes contido nesse imaginrio configura o mundo social e possibilita a compreenso das escolhas sociais. Escolhas essas permeadas da coero do real e do racional, afetadas por uma rede simblica implicada em uma continuidade histrica. Castoriadis observa ainda que a linguagem, como criao do coletivo annimo, veicula e torna possvel o acesso s significaes imaginrias. A instituio da sociedade e as significaes imaginrias sociais necessitam de suporte para se tornarem efetivas. Castoriadis (1982) tematiza a questo estabelecendo duas dimenses indissociveis: a conjuntista identitria e a dimenso estritamente ou propriamente imaginria. Ao analisar o alcance da lgica identitria, diz que ela condio essencial para a existncia da sociedade, inaugurao e funcionamento da linguagem, desenvolvimento de uma prtica reflexiva e uma interao em que os homens possam se relacionar um com os outros, para alm dos fantasmas. Toda essa potencialidade est circunscrita em processos de distinguir-escolher-estabelecer-juntarcontar-dizer83. Cada sociedade, assim, distingue, conjuntiza, escolhe e discrimina os objetos de uma maneira particular, com base nas dimenses do institudo e instituinte. O interjogo institudo/instituinte ganha maior visibilidade na medida em que analisamos a prxis social e observamos os seus registros. Nesse sentido, concordamos tambm com Bakhtin (1981) quando diz que a palavra afeta literalmente, qualquer que seja ela, a relao entre os indivduos, tecida que a partir de uma multido de fios ideolgicos, servindo de trama a todas as relaes sociais. Com base nessas
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Essa operao nomeada por Castoriadis de legein. O legein a dimenso conjuntista-conjuntizante do representar /dizer social, como o teukein (outra expresso cunhada por Castoriadis) corresponde ao juntar-ajustar-fabricar-construir. O teukein constitui-se como uma dimenso conjuntista-conjutizante do fazer social. Legein e teukein so produtos de uma lgica identitria, mas, sobretudo, so criaes que do suportes instrumentais a toda instituio. (CASTORIADIS, 1982). 109

referncias tericas, vamos captar as significaes que se presentificam e pretendem a articulao interna da categoria de psiclogos. AS SIGNIFICAES CIRCULANTES Arago (1998) cita Marcondes quando este diz que o mundo atual o domnio do pleno verbo: estamos envolvidos por toda sorte de discursos e falas. Acrescenta que estamos o tempo todo conjugando verbos. O editorial do informativo Argumento conjuga, entre outros, os verbos: convocar, analisar, justificar, esclarecer, denunciar, resistir. Os verbos conjugados nos editoriais emergem em funo das seguintes temticas: Neoliberalismo e Sade Pblica: pressupostos antagnicos - o programa de desligamento voluntrio, a ao do Governo Federal que considera o psiclogo um profissional dispensvel na rea de sade pblica, o desmonte das equipes multiprofissionais.(Fev. 97) FHC e a volta dos que no foram - implantao do projeto neoliberal; as conseqncias da venda das empresas pblicas; o anncio da privatizao da Vale do Rio Doce. (Mar. 97) Para alm da cortina de fumaa: destaque para as notcias jornalsticas: clonagem, CPI dos precatrios, turismo sexual, violncia policial em Diadema e Jacarepagu. (Abr. 97) Psicologia: dignidade e cidadania. O crime dos adolescentes da classe mdia de Braslia, a indiferena em relao vida humana, a falta de perspectivas de futuro e a indagao: o que transforma meninos e meninas em assassinos frios e destemidos? (Mai. 97) Indignao - a atuao da Secretaria de Segurana Pblica entre a omisso na guerra entre os traficantes do morro do Salgueiro e a proteo ao leilo de privatizao do Banerj. Impasses na relao CFP e CRP-05. (Jun. 97) Psicologia: 35 anos de regulamentao(Jul. 98) O menino de olhos redondos - o governo de FHC e as conseqncias do programa neoliberal, o discurso e a prtica do governo federal. (Ago. 97) Um passo frente - notas sobre a avaliao anual da gesto CRP-05 (Set. 97) CRP-05 precisa mudar! - argumentos para a compra de um novo imvel para sede, proposta oramentria para o exerccio de 1988 (Out. 98). O saco das Maldades - as 51 medidas econmicas do governo FHC, a fragilidade do plano Real, o servilismo do Governo Estadual do Rio de Janeiro. O circo Romano - o episdio de Volta Redonda (assalto e o suicdio de um desempregado da CSN), a atuao digna do Coronel da PM no caso. Observando o elenco dos editoriais, fica evidente que a temtica predominante, no ano de 1997, constituiu-se em anlises da conjuntura nacional e estadual, seguidas de textos que tematizam questes tcnico-administrativas e da poltica interna e externa do Conselho. Nos onze boletins publicados, oito foram dedicados anlise da profunda e ampla reorganizao poltica, ideolgica, econmica e social que vem sendo implantada com base na significao neoliberalismo e suas conseqncias - projeto este colocado pelos seus representantes como sendo uma estratgia inquestionvel, inevitvel e imprescindvel para a vida social desta dcada. Sabemos, no entanto, que no mago dessa proposta est eleito o mercado como o grande e fundamental regulador da sociedade, assim como ficam estabelecidos a primazia dos interesses privados e empresariais e o extermnio do espao pblico. Fica evidente, com a hegemonia do discurso neoliberal, a emergncia de um tipo de
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enclausuramento informacional, cognitivo e organizacional da maioria da populao, que mergulha na condio peculiar da heteronomia. Maciel (1987) chama ateno para o fato de que esse tipo de enclausuramento perpassa todas as classes sociais, embora a sua interferncia ocorra, de um modo mais ativo, em funo da organizao social em classes, nos conflitos de interesses que permeiam essas relaes e sob a gide das tcnicas de massificao e manipulao da informao que instituem sujeitos heternomos. A instituio da significao neoliberal vem produzindo agenciamentos que repercutem na vida de cada cidado. O imaginrio social com essa inscrio vem produzindo escolhas sociais e revelando os smbolos que a sociedade carrega em sua prtica social. Podemos perceber a face do domnio social-histrico, o processo de autocriao da sociedade, a ao do annimo coletivo e a conseqente criao de formas de existncia individual e social com base nessa significao. Com essa face do capitalismo, temos o que Frana (1996) considera a possibilidade histrica da barbrie. O autor apia o seu argumento no pensamento de Castoriadis, quando este diz:
o termo barbrie no seu sentido atual no nem fascismo, nem a misria nem o retorno idade da pedra. precisamente o pesadelo climatizado, o consumismo pelo consumismo dentro da vida privada, a organizao pela organizao na vida coletiva, e seus corolrios: privatizao, retraimento e apatia com relao s coisas comuns, desumanidade das relaes sociais. (CASTORIADIS, 1974, p. 130)

Os fatos registrados nos editoriais explicitam para o psiclogo um cotidiano em tempos de violncia e demonstram aspectos da degradao social em grandes centros urbanos, com o predomnio de uma lgica profundamente excludente. Esta configurao social atinge o psiclogo como ser integrante da sociedade e altera tambm a sua vida profissional, na medida em que ele enfrenta a retrao do mercado, o cliente desempregado, observa a impossibilidade da populao de conseguir o acesso aos servios de Psicologia e tem como resduo a prpria restrio de suas possibilidades de formao profissional e desenvolvimento cientfico. A destruio do sistema pblico e a colocao do psiclogo como uma categoria dispensvel na rea da sade pblica restringe as possibilidades deste ltimo atualizar seus compromissos ticos e profissionais. A escassez de recursos financeiros para o desenvolvimento de estudos e pesquisas na rea de cincias humanas constitui o outro fator que dificulta, para a categoria, o enfrentamento dos desafios da realidade brasileira. Esta dinmica social governada pela lgica da excluso e fundada na arbitrariedade permeia todos os espaos sociais e produz socialmente embates, conflitos e crises no interior das instituies, que passam a ser cenrio de lutas polticas virulentas. O prprio CRP-05 registra ocorrncias em que ganham visibilidade a emergncia de processos, qualificados como tumultuados, tempestuosos, sofrendo a ameaa de pessoas inescrupulosas, campanhas difamatrias. Medidas saneadoras e administrao de tempestades so significaes retratadas em ttulos e matrias editoriais que revelam um quadro de desgastes e ameaas credibilidade do prprio Conselho. Estas questes colocadas nos permitem propor uma srie de indagaes. A categoria dos psiclogos est articulada, ou mesmo capacitada, para enfrentar os fenmenos, fatos e processos vivenciados pela sociedade no ano de 1997? Existe um movimento de rendio ou de resistncia ativa dos psiclogos quanto aos ataques dignidade humana? Os psiclogos inscritos no Conselho esto assumindo o compromisso tico de criar condies que visem a eliminar a opresso e a marginalizao do ser humano? Esto os psiclogos, como profissionais ou sujeitos sociais, criando ou recriando o espao e a vida social, visando a promover o bem-estar do indivduo e da comunidade?

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A resposta a estas questes vai demarcar as prticas instituintes e institudas pela categoria dos psiclogos. O prprio quadro apresentado ilustrativo de uma situao de insuficincia do conhecimento ou de um conhecimento que nega as vinculaes do poder com o saber, desconsidera as relaes de dominao social, refugia-se num espao de neutralidade ou de uma postura profissional desvinculada dos compromissos ticos assumidos. Vejam-se, a respeito, os princpios fundamentais do Cdigo de tica profissional do psiclogo. Ao lado do quadro acima relacionado, emergem temticas que debatem polticas administrativas e financeiras do prprio CRP- 05, diretrizes de ao, interfaces da profisso, processo eleitoral, interesses da categoria. So anunciadas participaes e promoes de encontros, seminrios, convnios, protocolos de acordo e celebraes, com destaque para: os 35 anos de regulamentao da profisso de psiclogo; II Congresso Nacional da Psicologia; a criao da figura do Psiclogo Articulador; o enfrentamento e a polmica com o Conselho Regional de Administrao; discusso sobre a Psicopedagogia e a insero do psiclogo na escola; o veto ao Exame Psicotcnico; o V Encontro Integrador dos Psiclogos do Mercosul; o Frum: Psicologia: Crise de Paradigma ou Crise Social?; convnio com a COHASUFF para a conquista da casa prpria; o CRP-05 na Internet, a divulgao da Home Page http://www.crp05rj.com.br o e-mail crp05@netrio.com.br. Entre estas aes ganhou espao de discusso a pergunta: Psicologia: crise de paradigma ou crise social?, questo esta discutida em um Frum que tinha como plo o debate das apelidadas prticas alternativas. Para encaminhar o debate, foi formulada uma outra pergunta: existe uma crise de paradigma da psicologia, que precisa crescer como cincia para responder s novas questes que surgem cotidianamente, ou a crescente crise social que estimula as pessoas a procurarem solues imediatistas e/ou mstico-religiosas para suas angstias, mesmo que isso implique em recorrer a mtodos que no so reconhecidos pela comunidade cientfica? O elenco destas aes e discusses introduz questes sobre espaos e poderes dos psiclogos, impactos na sua profissionalizao, papel das organizaes profissionais, manejo do poder, mobilizao e politizao da categoria. Todas essas temticas circulam, no dizer de Castoriadis (1992), como um magma do qual se podem extrair ou construir um nmero indefinido de organizaes conjuntistas identitrias, um amontoado de representaes que produz uma infinidade de remetimentos e que, assim, constri a dimenso socio-histrica da categoria dos psiclogos. Ao instituir estes temas para debate vai sendo construndo um tipo de real e sendo configurado o que tem, ou no, sentido para este momento histrico. Outras temticas foram apresentadas no informativo Argumento numa perspectiva de anlise terica e/ou relato de experincias. O elenco dos ttulos de artigos centrais publicados oferece um registro das temticas que viabilizaram a sua expresso e refletem objetos de estudo da rea da Psicologia. Nesse sentido, foram apresentados os seguintes temas: Sexualidade e Cultura: Transformaes da Subjetividade. (Fev. 97) As drogas legais e o admirvel mundo novo. (Mar. 97) Prostituio e Internalidade: uma viso global. (Abr. 97) A felicidade e a Psicanlise. (Mai. 97) Loucura e Carnaval: a experincia da TV Pinel (Jun.97) Trabalho do psiclogo em uma emergncia de hospital pblico (Ago. 97)
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97)

A velhice e o duplo. (Set. 97) Por uma Experincia de Brincar: preparao para cirurgia em hospital peditrico. (Nov. As representaes sociais e os processos ideolgicos. (Dez. 97)

Essas escolhas temticas permitem visualizar objetos de estudo e fragmentos do fazer profissional do psiclogo. A sexualidade continua a emergir como um tema: por um lado discutiuse a construo de uma nova subjetividade com uma rede de significados distintos da vivncia do masculino e feminino e, por outro lado, foi objeto de estudo o antigo tema prostituio. Agora ela inscrita no imaginrio efetivo com o seguinte dado: grande parte das garotas que se entregam ao meretrcio encontram-se numa faixa etria que varia de 9 a 18 anos. Observa-se assim, a cada momento, uma antecipao da faixa etria da explorao de menores na atividade de prostituio. Este fato remete s contradies estruturais da sociedade e permanente ambigidade com que os homens ao mesmo tempo rejeitam, criam, negam e alimentam a prtica da prostituio. Ilustra tambm o desamparo das crianas na emergncia do turismo sexual como estratgia comercial. Ocupa o cenrio da discusso outro tema recorrente em qualquer espao social: o universo das drogas. Foram discutidas sobretudo as drogas legais, a tolerncia e omisso das autoridades frente ao uso abusivo de lcool e psicotrpicos por uma grande parte da populao brasileira. Neste sentido, foi levantada a questo: qual o impacto na sociedade do constante merchandising que os instrumentos de comunicao de massa fazem das chamadas drogas legais? A inveno da velhice, outro tema emergente, traz uma ressignificao do conceito e mostra as simbolizaes que convivem no espao social, assim como introduz a problemtica da interao do Estado com os seus cidados. Pode revelar tambm a aproximao da categoria com um mercado de trabalho que se anuncia em funo do aumento progressivo da populao idosa, configurando-se mais uma demanda social importante para a rea da Psicologia. Os relatos dos projetos desenvolvidos no Hospital Municipal Loureno Jorge, no Instituto Philippe Pinel e no Hospital Municipal Nossa Senhora do Loreto relatam formas de atuao do psiclogo em ambientes institucionais e anunciam a inteno de uma posio em que o psiclogo muda o seu foco de ateno, colocando o paciente como sujeito, procurando respeitar os seus direitos bsicos de cidadania. As temticas apresentadas certamente no representam a totalidade dos objetos que pedem o olhar do psiclogo. Esta amostra parcial, porm, j configura os desafios presentes no momento histrico de 1997. Castoriadis nos lembra que a elucidao e a transformao do real progridem, na prxis, num condicionamento recproco. A elucidao concebida como o trabalho pelo qual os homens tentam pensar o que fazem e saber o que pensam. Este trabalho foi movido pela inteno de contribuir para que os psiclogos pensem sobre o que fazem e saibam o que pensam, podendo buscar um mundo mais justo com momentos de felicidade. Para concluir, lembro os versos de Brecht (1990), no poema Balada da gota dgua no oceano:
O mundo espera por suas exigncias, Precisa do seu descontentamento, suas sugestes. O mundo olha para vocs com um resto de esperana tempo de no mais se contentarem Com essas gotas no oceano.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ARAGO, F. Verbo. Site do NTC/ECA/USP BRECHT, B. Poemas 1913-1956. Trad. Paulo Cesar Souza. So Paulo: Brasiliense, 1990. CASTORIADIS, C. A instituio imaginria da sociedade. Trad. Guy Reynaud. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. ____________. As encruzilhadas do Labirinto II: Domnios do homem. Trad. Jos de Oscar Almeida Marques. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987. ____________. As encruzilhadas do Labirinto III: o mundo fragmentado. Trad. Rosa Maria Boaventura. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. BAKHTIN, M. Marxismo e filosofia da linguagem. Trad. Michel Lahud e Yara Frateschi Vieira. So Paulo: Hucitec, 1995. FRANA, F. Criao e dialtica: o pensamento histrico-poltico de Cornelius Castoriadis. So Paulo: EDUSP Brasiliense, 1996. MACIEL, I. O erro e suas significaes imaginrias. Tese de Doutorado. Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, 1997.

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Parte III - Formao, ao e profisso

INFNCIA POBRE NO BRASIL: A IMPORTNCIA DOS DISCURSOS PSYCHOLOGICOS NAS INSTITUIES PARA MENORES84 Leila de Andrade Oliveira85 Tendo em vista os recentes acontecimentos, relativos a crianas e adolescentes, apresentados na mdia - denncias de maus tratos, torturas, desrespeito regulamentao do trabalho infantil, aumento da delinqncia infanto-juvenil -, torna-se necessrio repensar algumas questes quanto s polticas de assistncia pblica. Uma recente tentativa de se lidar com a situao foi a criao do Estatuto da Criana e do Adolescente, em 1990, com a inteno de regulamentar direitos previstos pela Constituio de 1988, alm de imprimir novos rumos para a poltica de proteo e assistncia infncia e adolescncia. Aps oito anos de sua criao, vemos que muitos problemas relativos a esta parcela da populao no foram solucionados. Entretanto, a problemtica da infncia e adolescncia enquanto alvos da assistncia no nova, nem menos dramtica do que no incio do sculo. Decorre da a importncia deste trabalho, visto que, analisando o passado, podemos recuperar parte de nossa histria, bem como repensar as prticas institucionais, principalmente aquelas relativas s prticas e discursos psicolgicos no cuidado com a infncia. Pretendo, assim, analisar o desenvolvimento do moderno sentimento de infncia no Brasil, visando o entendimento de como se d o desvio, ao mesmo tempo que contextualizar os discursos psicolgicos relativos infncia no perodo compreendido entre a dcada de 20 e 1940, momentos de ruptura no campo scio-poltico e cientfico, e, principalmente, no assistencial. Durante a dcada de 20, intensificam-se as discusses sobre a infncia desviante. Estas discusses foram marcantes na histria da assistncia pblica infncia, resultando 1) na regulamentao da Assistncia e Proteo aos Menores, com a criao do Juzo de Menores do Distrito Federal, em 1923. Este foi o primeiro decreto-lei brasileiro especfico sobre a infncia abandonada e delinqente, dado que, anteriormente, as deliberaes a esse respeito restringiam-se a artigos do Cdigo Penal, no havendo leis especficas; 2) no 1 Cdigo de Menores, elaborado por Melo Matos - primeiro juiz de menores - em 1927, que encampa a legislao anterior, acrescentando novas preocupaes. Estendo minhas anlises at 1940, perodo anterior criao do Servio de Assistncia ao Menor (SAM)86, cujos objetivos eram a orientao, sistematizao e fiscalizao dos estabelecimentos oficiais e particulares para menores internados, quando a assistncia pblica infncia toma novos rumos. Aponto, ento, a necessidade de desconstruo destas prticas e deste olhar sobre a infncia objeto da assistncia, indispensvel reflexo e ao enfrentamento desta problemtica. A inaugurao das preocupaes com a infncia, no Brasil, como objeto do saber, se d na transio do Imprio para a Repblica. quando surgem estudos dedicados infncia, principalmente por parte dos mdicos. As discusses sobre a infncia brasileira, na virada do
Este artigo parte do projeto de mestrado apresentado PUC-RJ, denominado A contribuio do saber psicolgico compreenso da infncia abandonada e delinqente no Brasil. 85 Mestranda de Psicologia Clnica da PUC-RJ. 86 O SAM criado pelo Decreto-lei n. 3799 de 5 de novembro de 1941, tornando o anteriormente denominado Abrigo Provisrio do Distrito Federal, criado juntamente com o Juzo de Menores e a ele subordinado, um estabelecimento de triagem de toda a rede de instituies que constituem aquele Servio. (Alvim, 1954: 49). 115
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sculo, esto inseridas nas preocupaes eugnicas, que tentavam proscrever uma identidade nacional brasileira composta prioritariamente de mestios, considerados degenerados pelas teorias europias. Influenciada por idias evolucionistas e social-darwinistas importadas da Europa, devidamente reelaboradas e adaptadas realidade do contexto social e poltico brasileiro, a elite pensante dedica-se a um grande desafio: transformar em Nao um pas composto por degenerados. Neste momento, segundo Schwarcz (1993), h duas vertentes de pensamento: aquela que prega a impossibilidade da constituio de uma nao de mestios, sob a justificativa de a mestiagem representar uma degenerao da espcie; e a que anuncia a mestiagem como meio de se alcanar a homogeneidade da nao, atravs do embranquecimento. De um modo ou de outro, h o entendimento de que o Brasil uma nao doente. Abre-se, assim, o campo para o desenvolvimento da Medicina Social, que se expande por todo o tecido social, objetivando a normalizao da sociedade atravs do esquadrinhamento, classificao, distribuio, hierarquizao e tcnicas de controle para a produo de corpos dceis (FOUCAULT, 1977), necessrios nova ordem capitalista que comea a se instaurar no pas. a introduo, ainda incipiente, do dispositivo disciplinar, visto que as prticas policiais, no sentido da utilizao da fora fsica, ainda so muito correntes no incio do sculo87. neste contexto que surge a preocupao com a infncia, tendo como pano de fundo questes nacionalistas, ambas relacionadas ao processo de normalizao da sociedade brasileira. Na tentativa de formao desta nova sociedade, a condio da criana foi sendo redefinida, passando de um papel secundrio e indiferenciado condio central para o alcance do progresso. Momento de difuso das idias relacionadas Puericultura, surgem preocupaes com a alimentao, brinquedos, tratamento diferenciado, dentio, desenvolvimento fsico e moral. Descobre-se a infncia, que assume um espao prprio e demanda ateno particular, e, atravs de seus cuidados, a possibilidade de constituio de uma sociedade sadia, moral e fisicamente. A criana torna-se objeto privilegiado do projeto da Medicina Social, de acordo com o entendimento de que as outras fases da vida dependem dos cuidados com a infncia. Faz-se necessrio, ento, um
(...) controle positivo da vida da criana atravs de uma instituio para ela voltada [a escola], instituio perfeitamente medicalizada. Exigncia justificada pela importncia da criana para a sociedade. O progresso desta depende do desenvolvimento saudvel de cada indivduo. (MACHADO, 1978, p. 297).

A infncia o alvo, mas no o fim. Para alm do indivduo, visa-se a produo de uma sociedade sadia, tanto fsica quanto moralmente, que possa responder e dar continuidade ao processo de modernizao do pas - preocupao intensificada a partir da dcada de 20, trazendo em seu cerne medidas profilticas em relao infncia. Entretanto, a assistncia passa por diferentes momentos. Antes mesmo do incio do sculo XX j existiam prticas relativas infncia abandonada, atravs de instituies como as Casas dos Expostos, asilos para crianas abandonadas mantidos pela Santa Casa de Misericrdia, com a utilizao da Roda dispositivo giratrio que permitia a entrada de crianas nestas instituies, anonimamente. Criada na Itlia no sculo XII, a Roda introduzida no Rio de Janeiro em 1738, por iniciativa de Romo Duarte e Ignacio da Silva Medella, atravs de doao para a Santa Casa de Misericrdia que, quela altura, abrigava expostos junto aos doentes. A Roda garantia a manuteno do anonimato e da moralidade das crianas e das mes, alm de preservar a sociedade dos enjeitados, vistos como desviantes em potencial. Entretanto, tal
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Como exemplo, ver Carvalho (1987) e o episdio da Revolta da Vacina. 116

dispositivo foi sempre cercado por controvrsias88. Se, por um lado, tinha por objetivo salvar recm-nascidos abandonados para posteriormente encaminh-los a trabalhos onde pudessem ser produtivos para a sociedade, afastando-os, assim, da marginalidade, por outro havia seu carter moral: o encobrimento dos frutos de relacionamentos ilcitos. A Roda enfrenta, assim, uma questo circular: seria ela um dispositivo capaz de salvar vidas de abandonados, ou seria o abandono de crianas estimulado por sua existncia? Fato que a prtica de abandono de crianas em igrejas e portas de casas era corrente, antes mesmo de sua implantao. As Casas de Expostos, alm de recolherem recm-nascidos atravs da Roda, abrigavam tambm desvalidos de 2 ou 3 anos de idade. Contudo, as condies destes estabelecimentos eram bastante precrias, sofrendo muitas crticas. Em 1899, o Dr. Moncorvo Filho cria o Instituto de Proteo e Assistncia Infncia do Rio de Janeiro (IPAI), finalmente instalado em 1901. O IPAI uma instituio privada, de carter filantrpico, que, nascendo sob a bandeira da Repblica e dos valores positivistas, encontra respaldo para sua criao em idias mdico-higienistas e eugenistas. o incio do conflito entre caridade e filantropia. Enquanto a primeira era campo exclusivo das Irms de Caridade, a segunda tem compromisso com a cincia. Inicia-se uma campanha contra os asilos de caridade e o sistema de Roda, levada a cabo por mdicos e juristas. A questo da racionalizao da sade do menor levantada devido s altas taxas de mortalidade infantil, tanto na sociedade em geral quanto nos asilos. Quanto a estes ltimos, as crticas giravam em torno da falta de cientificidade presente no trabalho caritativo, castigos corporais, m alimentao, educao prioritariamente religiosa e tratamento no especializado. Trata-se, aqui, de um segundo momento da assistncia infncia, caracterizado como essencialmente mdico. a passagem da caridade para uma filantropia esclarecida.
(...) no se compreende hoje Filantropia sem o prestimoso concurso da Cincia e longe l vai o tempo em que o altrusmo mal entendido se cifrava na distribuio desordenada de esmolas em moeda ou no encarceramento das criancinhas em asilos nem sempre bem entretidos (MONCORVO FILHO, 1926, p. 92).

Se o momento marcado pela transformao na assistncia, tambm assinala mudanas no pensamento psicolgico embrionrio. Nas primeiras dcadas do sculo XIX, amplo o interesse pelo discurso da alma no recm inaugurado campo intelectual brasileiro. Neste momento, a alma entendida como instncia inteligente, ao mesmo tempo distinta do corpo e necessitando de seus rgos para suas atividades, como, por exemplo, os processos perceptivos. Se, neste sentido, assume um carter de passividade, uma outra dimenso, contudo, digna de ateno: o livrearbtrio. Se o homem entendido como livre e senhor de seus atos porque possui uma alma dotada da capacidade de volio, sendo, por conseguinte, ativa. Tal compreenso tem como decorrncia todo um discurso moral. O discurso da alma, no entanto, torna-se muito pouco palpvel e, conseqentemente, aceitvel, tendo em vista a emergncia de um novo saber cientfico, cujas palavras de ordem so mensurao, observao e quantificao. Tem-se, ento, uma fisiologizao da alma, ao mesmo tempo enfraquecendo gradativamente o discurso da alma e fortalecendo o discurso do corpo. o advento da normatizao e da moralizao do corpo, tanto quanto dos espaos pblicos, atravs, principalmente, da eugenia e da Medicina Social, bem como da Puericultura (KEIDE e JACVILELA, 1999).
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Para anlise do assunto na Frana, ver Donzelot (1986); no Brasil, ver Leite (1996), segundo a qual a instituio sobreviveu, com alteraes internas e maior controle estatstico e sanitrio de seu funcionamento at 1948, no caso de So Paulo (p. 100). 117

Tais saberes respaldam as reformas sanitria, pedaggica e arquitetnica que ocorrem, no incio do sculo XX, por todo o pas, principalmente no Rio de Janeiro, capital federal. Tais reformas tm como objetivo a tentativa de superao do sistema oligrquico pelo urbano-industrial; em outras palavras, uma tentativa de deixar de ser um pas rural, extico e doente aos olhos estrangeiros, passando a ser uma verdadeira nao. Nesse momento, falar em criana era falar em profilaxia, em preveno. Embora os discursos sobre higiene e educao tivessem por objetivo a civilizao da nao, no sentido de ascender a um patamar similar ao europeu, havia tambm o medo de que o tipo de vida levado pela parcela menos branca da populao ameaasse a recm implantada ordem urbana burguesa. Assim, o interesse pela infncia torna-se vital, principalmente para alguns personagens que Schwarcz descreve como um misto de intelectuais e polticos, pesquisadores e literatos, acadmicos e missionrios (1993, p. 18, grifo meu). So pessoas engajadas nos esforos pela santa causa da infncia (MONCORVO FILHO, 1920, p. 7), e unidas num sentimento patritico de defesa da sociedade. Esta idia de misso reforada por Carvalho (1994), ao referir-se ausncia de uma elite poltica capaz de dirigir o processo inicial de modernizao do pas. A autora destaca que
Tal sentimento de misso explica, em alguma medida, a articulao dos discursos de literatos, mdicos, engenheiros e sanitaristas em torno da mesma temtica de redeno messinica do povo. (CARVALHO, op. cit., p. 42; grifo meu).

Artur Moncorvo Filho tido ento como o grande missionrio da causa da infncia. Em discurso pronunciado em 1920, na solenidade de inaugurao da dcima quinta filial do IPAI, em Petrpolis, sob o sugestivo ttulo Pela Infncia Tudo!, apresenta claramente a idia de misso, denominando os esforos pela causa santa da infncia (p. 7) como a grande cruzada ou a grande obra (op. cit., p.5). Ressalta ainda seus esforos pessoais na tentativa de resoluo do problema infantil.
Rompi quase s o indiferentismo, mas no tardou que me visse cercado de adeptos, de colaboradores que desde logo compreenderam o alcance da grande cruzada. Em nosso meio a muitos chamavam de apstolos (...), os legtimos, os desinteressados, dando a sua vida, a sua sade, a sua fortuna, a sua inteligncia e o seu esforo pela vitria da idia, aspirando com a compensao apenas plenamente satisfazer os desejos do seu corao (op. cit.: 5).

Neste momento, se a criana o alvo de preocupao, o atendimento a este objetivo implica maior abrangncia do olhar. A famlia, grupo bsico da sociedade torna-se um dos principais alvos do projeto de medicalizao da sociedade, com ateno especial s mulheres, instrumento fundamental de reproduo dos cuidados fsicos e morais com a criana e com a famlia. Entretanto, so adotadas estratgias diferentes de acordo com a distino da famlia: difuso da medicina domstica para a classe burguesa e desenvolvimento da filantropia como forma de direo da vida dos pobres (DONZELOT, 1986,p. 21-22). Moncorvo Filho, citando Dubief, observa que para salvar as crianas preciso velar pela sorte das mes (p. 12). Tais cuidados vo alm da maternidade, chegando tambm gestante - no que Veiga Miranda chama de puericultura intra-uterina -, principalmente da mulher grvida pobre, no tanto por si mesma quanto pelo ente humano que lhe palpita nas entranhas (1920, p. 3). Surgem, ento, tentativas de incluir, nas leis trabalhistas, disposies que protejam a gestante e seu beb. O Dispensrio central do IPAI-RJ contava com diversos servios, tanto no que diz respeito assistncia mdica quanto assistncia caritativa. Os servios compreendiam: 1) puericultura intrauterina: servios de ginecologia, higiene da prenhez, acompanhamento da gestante durante a
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gravidez e assistncia ao parto em domiclio, alm da preocupao com o enxoval do beb, feito pelas Damas da Assistncia Infncia. A preocupao com a infncia surge antes da fecundao. Por isso, Moncorvo Filho aponta para a importncia dos exames pr-nupciais, condenando o casamento consangneo, segundo ele no tanto pelo parentesco quanto pela maior possibilidade de os filhos terem doenas familiares (sfilis, tuberculose, alcoolismo). Condenava tambm o casamento entre pessoas muito jovens ou muito velhas, ou ainda com grande diferena de idade. 2) puericultura extra-uterina: servio de gotta de leite (distribuio de leite esterilizado), consultrio para lactantes, creche, vacinao, exame das amas de leite, assistncia mdica com clnica mdica e cirrgica, ortopedia, clnica de olhos, ouvido, nariz e garganta, cirurgia dentria, anatomia patolgica e microscopia clnica. O IPAI possua servios para distribuio de roupas e alimentos, atendendo, poca, a quatro mil matriculados, denominados protegidos. Estes recebiam toda sorte de donativos (...), ao mesmo tempo que distrai o seu espirito abatido pela misria ou pela dor (MONCORVO FILHO, 1920, p. 15). Eram realizados, ainda, concursos de robustez infantil, indicando aos benemritos funcionrios do IPAI o quanto o trabalho era bem realizado, na medida em que a sade da criana pobre ficava visvel. A estas crianas eram dirigidos os carinhos dos mdicos, a abnegao dos filantropos e os cuidados dos higienistas (op. cit, p.20). O IPAI transforma-se tambm em grande campo para que estudantes da Faculdade de Medicina pudessem elaborar teses originais em Puericultura e Pediatria, e, atravs do estudo de casos da instituio, contribuir para o melhor conhecimento da sade da infncia. Havia, ainda, grande preocupao com a divulgao de conselhos sobre higiene infantil, feitas atravs de publicaes e conferncias dirigidas s mes pobres. Nestas conferncias eram ministrados conselhos sobre a sade fsica infantil, incluindo higiene da boca e do ouvido, perigos da transmisso de doenas e sua preveno, higiene domiciliar, profilaxia das verminoses e de doenas como coqueluche e tuberculose, alcoolismo infantil, conselhos sobre nutrio e aleitamento artificial, bem como preocupaes com a educao da criana. A problemtica da infncia abandonada e delinqente torna-se preocupao crescente da elite intelectual brasileira. A dcada de 20 parece de grande importncia neste sentido, tendo em vista as inmeras tentativas para a resoluo da questo. O trabalho infantil, por exemplo, era aceito desde 1891, devido ao incremento, principalmente, das indstrias txteis, observando-se o aumento paulatino do nmero de mulheres e crianas operrias. Nos anos 20, todavia, aumentam as denncias de tuberculose entre crianas trabalhadoras; a partir de ento, mdicos e juristas passam a pensar em uma legislao que regulamentasse o trabalho infantil. Alm disto, diversos institutos profissionalizantes so criados. Em nenhum momento, entretanto, o trabalho infantil em si questionado, j que a educao para o trabalho vista como meio de resgatar a criana dos maus hbitos e costumes, dentro de uma perspectiva moralizante. Ao contrrio, passa-se a pensar em meios para tornar a criana mais apta ao trabalho, como forma de preveno ou correo do desvio, alm de contribuir para a economia nacional. O ensino profissional obrigatrio em escolas do primeiro segmento, subvencionadas ou mantidas pela Unio, bem como no Colgio Pedro II, criado pelo Decreto n. 5241 de 22 de agosto de 1927, quando passam a ser ensinados desenho, trabalhos manuais e rudimentos de artes e ofcios, dependendo da convenincia e das necessidades dos alunos (BRASIL, 1928). Entretanto, no somente a educao e a regulamentao do trabalho infantil so pensadas para a resoluo do problema. Outras medidas tambm so propostas. Franco Vaz, em artigo publicado no ano de 1925, especifica algumas delas, tais como a reforma do Cdigo Penal, principalmente no artigo que rege a irresponsabilidade penal (de modo
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que a irresponsabilidade passe dos 9 anos para os 12 anos e que, dos 12 aos 18 anos, independentemente do menor ter agido ou no com discernimento, seja recolhido s casas de educao, das quais, aps definio do juiz quanto capacidade de discernimento, ser enviado para preveno ou reforma); a obrigatoriedade do ensino primrio; a criao de servios de assistncia, com abrigo provisrio para crianas recolhidas pela polcia; escolas premonitrias, nos moldes da Escola XV de Novembro; escolas de reforma para delinqentes, com seo de recolhimento para crianas consideradas incorrigveis, provenientes das escolas premonitrias; e escolas para o sexo feminino89, com sees de preveno e de reforma. Outras tentativas, neste caso efetivadas, foram a aprovao do regulamento de Assistncia e Proteo aos Menores Abandonados e Delinqentes e a criao do Juzo de Menores do Distrito Federal, pelo Decreto n. 116.272 de 20 de dezembro de 1923, bem como a promulgao do 1 Cdigo de Menores, atravs do Decreto n. 17.943-A de 12 de outubro de 1927. Em ambos os decretos verificamos a separao entre infncia abandonada e delinqente90. So caracterizados como menores abandonados aqueles com menos de 18 anos, sem habitao certa ou meio de subsistncia efetiva ou eventual; que tenham responsveis incapazes ou impossibilitados de cumprir seus deveres ou que tenham procedimentos que vo de encontro moral e aos bons costumes; os libertinos aqueles que perseguem ou convidam pessoas para a prtica de obscenidades, prostituem-se ou vivem em casa de prostitutas, ou ainda, os que vivem da prostituio de outros, os mendigos; os vadios os que vivem nas ruas, tendo sado do lar sem causa que justifique, os que so vtimas de maus tratos fsicos; os empregados em ocupaes ilcitas que prejudiquem quer o aspecto fsico ou o moral; os que so excitados habitualmente para a gatunice, mendicidade ou libertinagem; e, finalmente, aqueles cujos responsveis tenham sido condenados (BRASIL, 1924, p. 364). Aos menores delinqentes no previsto processo penal, mas a averiguao das condies scio-econmicas e morais paternas, assim como das condies fsica, mental e moral dos menores, a partir do que proferido encaminhamento adequado pelo juiz: caso sofra de alguma deficincia mental ou fsica, como cegueira, epilepsia ou surdo-mudez, a criana ser submetida a tratamento apropriado, no especificado na legislao; sendo abandonado, pervertido, ou estiver em perigo de o ser, a autoridade competente promover a sua colocao em asilo, casa de educao, escola de preservao, ou o confiar a pessoa idnea, por todo o tempo necessrio sua educao, at que complete 21 anos (Idem, p. 369). Quanto ao Juzo de Menores do Distrito Federal, seus objetivos seriam: (...) assistncia, proteo, defesa, processo e julgamento dos menores e delinqentes, sendo competncia do juiz, julgar e processar o abandono de menores e os crimes por eles cometidos, alm de examinar o estado fsico, mental e moral de menores que compaream ao Juzo, bem como proceder ao exame scio-econmico de pais, tutores ou responsveis (BRASIL, 1924: 371). Neste momento, supe-se dupla causa para a delinqncia: 1) fatores individuais, a questo psquica se misturando hereditariedade; e 2) fatores sociais, incluindo o ambiente familiar desagregado e, principalmente, a falta de educao, alm do cinema e das revistas no apropriadas
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Observe-se que, no artigo, Franco Vaz (1925) prope que as escolas reformatrias para o sexo masculino tenham como um de seus objetivos o ensino de atividades profissionais de fcil colocao, pressupondo uma desqualificao dos internados. Quanto s escolas para o sexo feminino, um de seus objetivos seria o ensino de ofcios em que a mulher possa encontrar meios fceis para a sua subsistncia, tais como servios domsticos ou datilografia. Temos, aqui, uma dupla desqualificao. 90 Em vrias passagens, nota-se que o 1 Cdigo de Menores transcrio da legislao de 1923. Vrios artigos e pargrafos so literalmente iguais, acrescido dos captulos 9, 10 e 11, respectivamente: Do trabalho de menores, Da vigilncia sobre os menores e De vrios crimes e contravenes. A parte especial, que rege sobre o Juzo de Menores do Distrito Federal, rigorosamente igual. 120

infncia que, com suas emoes vivas, podem levar ao crime. Aqui, podemos perceber que, de uma forma ou de outra, ocorre uma culpabilizao da famlia. Entretanto, um determinado discurso quanto ao problema do menor destoa dos demais. Luiz Palmeira, presumivelmente ligado Sociologia, critica a caridade burguesa na assistncia infncia enquanto processo de vaidade e exortao pessoal, sem compromisso com a questo social. Argumenta que a misria infantil cresce junto com o aumento das casas de beneficncia, aqui e em outros pases do mundo, no sendo esta a soluo para o problema. Critica a militncia de pessoas preocupadas com a questo do menor, que, segundo ele, representa uma tentativa alienada e alienante, exceo de Moncorvo Filho. Afirma, ainda, que nenhuma tentativa resolver o problema, visto que a misria da infncia est relacionada misria do trabalhador e s injustias sociais prprias do capitalismo. Este, contudo, um discurso minoritrio. Continua-se no processo de reformulao das instituies de assistncia infncia, processo que no atinge os objetivos propostos, voltando as instituies a ser criticadas enquanto depositrios de crianas que retornaro vida do crime. A dcada de 30 d prosseguimento ao processo de modernizao do pas com o Estado Novo, momento de grandes transformaes poltico-sociais, com valorizao da infncia e da educao para o trabalho. Contudo, tais transformaes refletem o contexto poltico intervencionista do governo de Getlio Vargas: um modo de dirigir o pas com razes no pensamento autoritrio emergente no mundo neste perodo. De carter populista, o governo de Vargas centralizava na figura do estadista medidas ditatoriais que pudessem levar a jovem nao brasileira ao desenvolvimento. atravs das polticas estabelecidas por meio de seu autoritarismo poltico que Vargas passa a ser visto como pai dos pobres, dos trabalhadores, das crianas. Nesse momento, o Juzo de Menores passa por um processo de reorganizao, levado a cabo pelo ento juiz de menores, Dr. Sabia Lima. A reorganizao diz respeito a um aumento do controle estatstico do movimento do Juzo, alm de um novo entendimento quanto educao oferecida nas instituies ligadas ao Juzo. O desejo pelo progresso, ao lado da necessidade de insero do pas no panorama internacional, trazem novas caractersticas, do mundo moderno - utilitarista, pragmtico e materialista -, que logo so relacionadas a valores como mesquinho e catico por alguns setores da intelectualidade brasileira. A educao entendida como fator que pode solucionar esta distoro, tendo a famlia como eixo principal na assistncia social infncia. Neste ponto, entretanto, o discurso torna-se paradoxal, visto que levanta-se a necessidade de solues prticas a respeito da educao da infncia objeto da assistncia. O discurso denuncia uma srie de preconceitos.
Os conhecimentos quase nunca ou pouco empregados so excludos do programa. No deve gastar tempo nessas noes se elas no tem (sic) nenhuma utilidade prtica. (...) O ensino deve ser essencialmente prtico, principalmente em se tratando de menores abandonados, provindo das classes mais humildes, inteligncias rudimentares que devem ser transformadas em operrios modestos sem maiores aspiraes. (SABIA LIMA, 1939, p. 180; grifos meus).

A educao e o trabalho, bem como a educao para o trabalho, so entendidos como possibilidade de redeno da nao. Durante o governo de Getlio Vargas, o Rio de Janeiro passa por uma Reforma da Instruo Pblica, entre 1931 e 1935. O processo de reformulao do ensino tem, alm de inteno racionalizadora, expectativas modernizantes em relao ao futuro. A Psicologia no escapa deste projeto. Tanto nas escolas quanto no Juzo de Menores so introduzidas as prticas de aplicao de testes e, no Juzo, o setor de orientao profissional infncia delegado classe emergente das assistentes sociais.

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No campo cientfico, a questo moral muito pregnante neste perodo, embora a psicologizao/psiquiatrizao j comece a se esboar. Existem algumas propostas de trabalhos psicolgicos, inicialmente focalizando aspectos neurolgicos e fisiolgicos. Entretanto, tais propostas ampliam-se tambm para uma preocupao com aplicaes sociais. Neste caso, temos o exemplo da Liga Brasileira de Higiene Mental, fundada, em 1923, por Gustavo Riedel e, segundo Costa (1976), extinta em 1934. Aqui, os saberes psi ainda difusos, intimamente relacionados aos discursos sobre a degenerescncia, eugenia e higiene mental, tm como objetivo inicial a preveno de males morais e fsicos. Quanto ao saber psicolgico, possui ele, neste momento, duas formas distintas: o discurso da alma - abordagem predominante no sculo anterior como estudo da alma, posteriormente reelaborada como anlise da moral; e a outra vertente, que diz respeito aos mtodos psychoexperimentaes - introduo de tcnicas de mensurao psicofsica e de testagem, como forma de cientifizao dos conhecimentos psicolgicos iniciais. Embora diferentes, ambos apresentam um carter de moralizao e normatizao, seja do corpo, seja da alma. Se o sculo XIX entendia a Psicologia como o tratado da alma, o incio do sculo XX aponta para uma nova concepo, aliando o estudo das faculdades intelectuais e morais a uma abordagem de cunho biolgico, compreendendo a Psicologia animal e a Psicologia gentica. Em relao infncia, os saberes psi apresentam-se como uma arte de cultivar crianas, nas palavras de Moncorvo Filho (1907, p. 76), aliando a criao, entendida como cuidados relativos ao corpo, e a educao, relacionada ao cultivo do esprito, da inteligncia e da moral. Segundo Londoo (1996, p. 143),
A preocupao com a preservao da ordem social aparentemente ameaada e o interesse em assegurar a modernizao capitalista brasileira determinam os critrios de eleio do esquema de proteo da criana, marcado pelo restabelecimento da autoridade e a confiana nas novas instituies de atendimento criana que eram importadas dos Estados Unidos e da Europa.

Neste sentido, podemos pensar que o pensamento psicolgico insere-se no projeto de modernizao do pas atravs do diagnstico do desvio e da classificao do menor dentro de uma norma estabelecida, objetivando traz-lo de volta a esta norma. Alm disto, na tentativa de transformar hbitos e comportamentos dos indivduos atravs de espaos pblicos, mas principalmente no espao privado, tal pensamento pode embasar a nova ideologia capitalista que se consolida no pas. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ARAJO, Andr Vidal de Portaria n. 291. Conselho de Assistncia e Proteo aos Menores, 2 (66), Juzo de Menores. Manaus, s/d. ARIS, Philippe. Histria Social da Criana e da Famlia. Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1978. BRASIL. Actos do Poder Legislativo. Coleo das Leis da Repblica dos Estados Unidos do Brasil de 1923. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, vol 3, 1 parte, 1924. BRASIL. Actos do Poder Legislativo. Coleo das Leis da Repblica dos Estados Unidos do Brasil de 1927. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional. Vol. I, jan/dez, 1928. CARVALHO, Jos Murilo de. Os bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, 2 ed.
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Parte III - Formao, ao e profisso

PSICOLOGIA E TENDNCIAS PEDAGGICAS NO BRASIL - PERFIS DE ATUAO DO PSICLOGO Eloiza da Silva Gomes de Oliveira91
O capitalismo de hoje no recusa o direito escola. O que ele recusa mudar a funo social da escola. (A. Lettieri)

Hoje j no se aborda e critica o capitalismo, como h algum tempo. O problema no mais se coloca de forma to simples como o claro confronto entre seu iderio e o do Socialismo. As coisas se complexificaram e ganharam novos nomes: fala-se de neoliberalismo, de globalizao... Como se situa a Psicologia da Educao nesse contexto? Como enfrentar os desafios pedaggicos e polticos trazidos pela nova ordem mundial? Um artigo to resumido, como o que apresento agora, no pretende assumir a funo de responder essas perguntas. Tem, de fato, a funo de investigar a reflexo e o debate sobre tais questes. Para tanto, necessrio um certo olhar para o percurso da Psicologia da Educao no Brasil, pontuando criticamente alguns momentos significativos da relao entre as duas reas de conhecimento, e comentando brevemente alguns aspectos da atuao do psiclogo educacional. Maria Helena S. Patto, na sua interessante obra Psicologia e Ideologia (1984), traa de maneira clara o percurso histrico da Psicologia Escolar no Brasil. Adotando a abordagem de Freitag (1978) em relao histria da Educao brasileira, e dividindo-a em trs perodos, correspondentes histria da economia nacional, Patto considera a insero da Psicologia na Educao tambm em trs instantes. O primeiro corresponde ao modelo econmico agro-exportador. Numa proposta assemelhada da Psicologia Experimental europia, a Psicologia se encerra em laboratrios anexos s escolas, criando a figura do psicometrista - autoridade em escalas e medidas da inteligncia, do desenvolvimento e das demais funes psquicas. O segundo acompanha o modelo urbano-industrial da economia brasileira, acentuando a triste herana clnica e curativa de que a Psicologia da Educao at hoje se ressente. O psiclogo diagnostica e trata a populao escolar, transformando suas salas de trabalho, nas escolas, em consultrios. O terceiro, correspondente dcada de 60, atrela a Psicologia ao modelo da internacionalizao do mercado interno. Mais incisiva, a Psicologia da Educao responde s demandas sistmicas materiais e ideolgicas , criando as multi-faces do psiclogo educacional dubl de ergonomista, consultor, especialista educacional (conflitante em papis com o supervisor educacional e, em especial, com o orientador educacional) e modificador experimental
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Psicloga e Pedagoga. Professora da Faculdade de Educao da Universidade do Estado do Rio de Janeiro - UERJ. Doutora em Educao pela Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ. Pesquisadora da rea de Imaginrio e Representaes Sociais.

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do comportamento, conhecedor e admirador das prticas neo-behavioristas, importadas dos Estados Unidos. O curso deste artigo, no entanto, se encaminha para a reflexo acerca da relao entre Psicologia e Educao em confronto com a evoluo dos modelos ou tendncias pedaggicas. Em termos das ltimas, tive que optar entre a classificao apresentada por Saviani (1985), em Escola e Democracia, e a que defende Libneo (1985), em Democratizao da Escola Pblica A pedagogia crtico-social dos contedos. Sem querer reeditar a polmica entre ambas, surgida na poca, optei pela ltima como fio condutor da anlise que passo a apresentar. Libneo divide as tendncias pedaggicas inseridas na prtica escolar brasileira em dois grandes blocos: a tendncia liberal e a progressista (1985, p. 19 - 44). Includos na primeira tendncia pedaggica, a LIBERAL , encontramos quatro modelos, que passo a relacionar com a evoluo da Psicologia da Educao. a) Na Pedagogia Liberal Tradicional, justificadora do sistema capitalista de produo, h pouco espao para a Psicologia da Educao. A centralidade dada ao papel do professor, preocupado com os contedos do saber sistematizado universal e com a necessidade de adequar o indivduo sociedade vigente. Na sua vertente mais humanista, pode incluir um psiclogo-aconselhador, de orientao marcadamente clnica; na vertente cientificista e objetivista, o psiclogo pode ser um orientador vocacional, no sentido tradicional e antigo do termo - aquele que mensura aptides e inteligncia, dando indicaes precisas das reas indicadas e das no prescritas. b) Na Pedagogia Liberal Renovada Progressivista, que busca trazer a vida externa para o interior da escola, preocupada com a aprendizagem ativa do educando, o psiclogo precisa conhecer contedos da Pedagogia, envolvendo-se na chamada inovao pedaggica. Trata-se de um observador e pesquisador do comportamento e do processo de aprendizagem. Amplamente influenciada pelo iderio piagetiano, essa prtica psicolgica escolar preocupa-se com escalas, testes de prontido e com a avaliao da aprendizagem, por exemplo. c) Na Pedagogia Liberal Renovada No-Diretiva, os psiclogos e orientadores educacionais encontram um espao ampliado. H preocupao com problemas psicolgicos e com o estabelecimento de um clima de mudana interna do indivduo, caracteristicamente existencialhumanista. Todos os profissionais que atuam na escola propem-se como facilitadores de aprendizagem rogeranos, esmaecendo-se os contornos e as especificidades profissionais de cada um. d) Na Tendncia Liberal Tecnicista, voltada para a cientificidade e a competncia, as tcnicas e mtodos que aumentam a eficincia da aprendizagem tornam-se centrais. O psiclogo precisa conhecer bastante a tecnologia educacional, os procedimentos instrucionais. A modelagem do comportamento e os princpios behavioristas de condicionamento ganham vulto, assim como a Teoria da Aprendizagem Social, de origem americana, e que tem Albert Bandura como grande expresso. Na segunda grande tendncia pedaggica descrita por Libneo, a PROGRESSISTA, despontam trs modelos significativos. a) Na Tendncia Progressista Libertadora, o grande vulto Paulo Freire, com seu brilhante iderio sobre a Educao Libertadora, o processo dialgico, a problematizao do ensinoaprendizagem. A a Psicologia Educacional comea a preocupar-se efetivamente com as noes de autonomia e relaes de poder/ autoridade. Os estudos sobre a cognio, no que se refere

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principalmente reflexividade e crtica, ganham corpo. o primeiro momento em que se pode aplicar Psicologia da Educao, a seus estudos e prticas, a denominao histrico-social. Podese destacar, ainda, a valorizao das pesquisas e obras brasileiras, em detrimento dos modelos e estudos apenas importados. b) A Pedagogia Progressista Libertria acentua a conotao poltica do movimento anterior. So comuns as preocupaes com a participao grupal, a anlise institucional, os processos de mudana, a insero efetiva da Educao na prtica social. O psiclogo educacional no pode mais recusar a relao do seu saber com a poltica. Precisa abandonar, tambm, certos preconceitos relativos ao dilogo com os programas dos partidos polticos e com outras reas de conhecimento, como a Sociologia e a Antropologia. Abrem-se as portas dos consultrios nas escolas, passando o psiclogo a participar como um membro a mais do grupo social que transita naquela instituio, como co-gestor do processo decisrio comunitrio. c) A Pedagogia Progressista Crtico-Social dos Contedos, proposta por Libneo e outros educadores brasileiros, inclui a valorizao dos contedos do saber sistematizado, mas no inertes como na escola tradicional. Os contedos vivos, inseridos na realidade scio-poltica, significados humana e socialmente, vm do confronto entre os saberes erudito e popular, mesclando os processos de continuidade e ruptura. O psiclogo no tem papel to significativamente diferente dos dois movimentos anteriormente descritos. Podem-se destacar, no entanto, a preocupao com a interdisciplinaridade na escola e o aprofundamento dos estudos sobre o cognitivismo piagetiano e o scio-interacionismo de Vygotsky. Esses estudos tomaram corpo no seio da Psicologia da Educao na vaga construtivista da dcada de 80. E o quadro que se apresenta hoje Psicologia da Educao? Haver uma nova tendncia pedaggica em curso? Poderamos falar em uma Pedagogia Neo-Liberal? Parece-me que h desafios de incrvel atualidade, na realidade brasileira, que precisam de um enfrentamento incisivo por parte da Psicologia da Educao. Sem a pretenso de enumerar todos, dou relevo s mudanas relacionais trazidas pela globalizao; aos desafios da informtica e da educao distncia; necessidade de responder imposio de objetivos e metas educacionais pelo poder central, sem discusso ampliada com os educadores brasileiros; defesa da escola pblica de qualidade, frente vaga avassaladora das privatizaes; ao grande enfrentamento da educao popular, como forma de organizao, capacitao e mobilizao poltica da imensa maioria da populao brasileira que constituem as classes populares. A prpria constituio da Psicologia da Educao como rea de conhecimento e questes polticas bastante atuais, como a do mbito de atuao do psicopedagogo, mobilizam-nos de forma intensa. O processo ainda lento de releitura das teorias luz da realidade brasileira e da produo de pesquisas atuais e de grande valor social numa poca em que as verbas destinadas pesquisa escasseiam rapidamente , alm da definio dos espaos efetivos de atuao na instituio escolar, fazem parte dessa atualidade. Atualmente necessrio construir coletivamente um perfil de atuao do psiclogo educacional que, fugindo concepo liberal burguesa e funcionalista das duas cincias, contemple a Educao democraticamente gerida, de qualidade, posicionada poltica e ideologicamente frente realidade, rompendo com o imobilismo terico mediante efetivas aes.

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Dessa forma, a Psicologia Educacional existir verdadeiramente e ser reconhecida na realidade brasileira. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS FREITAG, Brbara. Escola, Estado e Sociedade. So Paulo: Edart, 1978. LIBNEO, Jos Carlos. Democratizao da Escola Pblica: a Pedagogia crtico-social dos contedos. So Paulo: Loyola, 1985. PATTO, Maria Helena S. Psicologia e Ideologia: uma introduo crtica Psicologia Escolar. So Paulo: T. A. Queiroz Editor, 1984. SAVIANI, Dermeval. Escola e Democracia. So Paulo: Cortez, 1985.

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Parte III - Formao, ao e profisso

O PSICLOGO NA ESCOLA: HISTRIA E FORMAO Alessandra de Castilho Ramos92 Marisa Lopes da Rocha93 Terezinha de Jesus Pimenta94 Vanessa Cristina Breia95 INTRODUO A pesquisa que vimos realizando tem como objetivo problematizar as relaes entre Psicologia e Educao atravs de diversos dispositivos, entre os quais a anlise da formao produzida nos ltimos sete anos nos principais cursos de Psicologia do Rio de Janeiro. A importncia dessa investigao est no estabelecimento dos possveis fatores que vm contribuindo para a reduo do campo de trabalho do psiclogo nas escolas, fundamentalmente nas da rede pblica. Com a finalidade de levantar as condies histricas que permearam a atuao dos profissionais de Psicologia na Educao e de caracterizar a formao universitria que vem preparando os novos profissionais para as intervenes no campo educacional, foram adotados trs procedimentos bsicos: levantamento e anlise de publicaes referentes insero do psiclogo em escolas (livros, teses, artigos e documentos vinculados s prticas dos psiclogos na Secretaria Municipal de Educao do Rio de Janeiro); realizao de entrevistas com professores e psiclogos pertencentes ao quadro da SME do RJ desde 1985 at 1992 (quando os psiclogos foram transferidos para a Secretaria Municipal de Sade do Rio de Janeiro, em cumprimento Lei Orgnica de 1990); realizao de entrevistas com docentes e supervisores de oito centros de formao universitria do Rio de Janeiro (UFF, UERJ, UFRJ, PUC, USU, UGF, UNESA e FCL) que, nos ltimos sete anos, ministraram disciplinas e/ou exerceram a atividade de superviso de estgio. Neste trabalho, centraremos nossas anlises nas principais questes referentes interface Psicologia e Educao veiculadas no espao acadmico, priorizando a discusso de como a academia vem articulando a formao e a insero do psiclogo na Educao. No que concerne ao resgate histrico atravs de publicaes e das entrevistas com professores e psiclogos da rede municipal, visando ao levantamento das polmicas centrais em relao prtica psicolgica nas escolas, a pesquisa ainda est em processo, devido dificuldade de localizao tanto de documentos quanto dos profissionais que, hoje, se encontram aposentados ou realocados em hospitais e postos de sade do municpio. Neste sentido, os resultados so parciais, uma vez que restritos ao material organizado at o momento.

REFLEXES SOBRE A HISTRIA

Bolsista de Iniciao Cientfica/CNPq. Professora Adjunta e pesquisadora da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Mestre em Filosofia da Educao pelo IESAE/FGV e Doutora em Psicologia pela PUC/SP. 94 Bolsista de Iniciao Cientfica/FAPERJ. 95 Psicloga formada pelo IP/UERJ, que participou da pesquisa durante a graduao.
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A partir dos dados recolhidos na pesquisa, pudemos identificar algumas orientaes nos modos de pensar/fazer do psiclogo no campo educacional que, embora surgidas em momentos histricos diferentes, so hoje ainda encontradas como formas de atuao. O primeiro momento de articulao entre Educao e Psicologia ser marcado, por um lado, pelo movimento humanista tradicional da pedagogia, em defesa do direito educao da classe trabalhadora que, at a dcada de 30, se desenvolveu nas escolas brasileiras, tendo como desafio a superao da ignorncia atravs da escola pblica, focalizada no professor enquanto centro do processo de difuso do conhecimento; por outro, pela abordagem experimental das teorias mdicas, que vo interferir nos rumos da consolidao da psicologia cientfica, trazendo preocupaes com a investigao dos processos mentais, explicao das diferenas pessoais e dos desvios sociais, e que traro para o psiclogo a tarefa de nomear e classificar as diferenas que se manifestem como impasses para a aprendizagem. Com a utilizao de testes, escalas e anamneses instrumentos de avaliao dos aspectos biolgicos, psicolgicos e intelectuais , os profissionais de psicologia trabalharo no estabelecimento de diagnsticos que auxiliem a compreenso dos desvios no processo e/ou justifiquem o no aprendizado escolar. Assim, a escola liberal se constitui como aumento do quantitativo de vagas, em resposta s lutas pela igualdade de oportunidades sociais. tambm neste momento de ampliao da rede de ensino que tero incio os primeiros conflitos das diferenas scio-culturais e dos princpios pedaggicos hegemnicos que consolidam o processo de escolarizao. importante ainda ressaltar que o impulso no processo de industrializao e as relaes com os pases desenvolvidos verificados a partir da Primeira Guerra Mundial sero fatores fundamentais de mobilizao para o desenvolvimento da educao, uma vez que, alm de gerarem demandas populares por melhores condies de vida, trazem a questo da qualificao da mo-de-obra rural e da busca de resposta s estatsticas norte-americanas, que apontam o Brasil como lder internacional de analfabetismo. Um segundo momento pode ser caracterizado at a dcada de 60, perodo de rpido desenvolvimento industrial - principalmente aps a Segunda Guerra -, de intensa concentrao de renda e de atribuio Educao da responsabilidade de iluminar as regies economicamente sombrias, como se o resultado da excluso de grande parte da populao brasileira do bem-estar social se devesse ao insucesso das tentativas pedaggicas de reclassificar os sujeitos na sociedade. Trata-se de uma etapa de formao e aprimoramento dos profissionais de pedagogia, de discusses e busca de resoluo de questes vinculadas administrao do ensino, de organizao de novos mtodos, de reformulao curricular e da constituio da demanda por outros profissionais que pudessem dar conta dos desajustes frente s estatstcas desfavorveis ao sucesso escolar. Se, quantitativamente, a rede pblica ainda no conseguia dar conta da demanda, principalmente nas regies de maior densidade demogrfica, a populao escolar mergulhava, em acrscimo, na evaso e repetncia. Das anlises mltiplas que atentavam tanto para as aptides, potencialidades e interesse das crianas, como para os limites construdos no prprio projeto educativo, foram priorizadas as explicaes e expiaes individuais para o fracasso escolar. Da marginalidade sciopoltico-econmica e cultural a que estava submetida grande parte da populao, os diagnsticos incidiro sobre o que se convencionou chamar de carncia cultural. E a escola, que antes se preocupava prioritariamente com as diferenas biolgicas, passa a focalizar as anormalidades psicolgicas, fruto das faltas familiares ou sociais. Afinal, o desafio do sucesso escolar est implicado com o sucesso do pas. A educao ganhar, em detrimento das anlises polticoeconmica, especialistas que, junto populao infantil, busquem as causas e explicaes para o fenmeno do no-aprender. A nfase na qualidade de ensino e no melhoramento tcnico das prticas imprimiro ao processo de ensino-aprendizagem uma intensificao das relaes entre professores e alunos, nos aspectos psicolgicos do dia-a-dia escolar. As prticas psicolgicas na escola passam a incidir no s sobre os que apresentam resultados indesejveis quanto aprendizagem, como tambm sobre os

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que representam uma possvel ameaa ao ritmo imprimido ao trabalho pedaggico. Deste modo, estaro voltadas para o enfoque assistencial, traduzido inicialmente em atendimentos individuais, diagnsticos e encaminhamentos que, gradativamente, sero estendidos aos familiares e professores, vistos como problemas j constitudos ou potenciais. Psicologia e Educao se articulam, assim, enquanto prticas compensatrias. E neste sentido que a hegemonia de modelos pedaggicos se cristaliza frente s diferentes formas de insero scio-cultural da populao, sendo os problemas educacionais, na sua grande maioria, diagnosticados a partir da referncia a esses modelos apriorsticos e naturalizados, desvinculados do seu carter histrico e das relaes sociais. A preveno como estratgia na educao, exercida individualmente ou em grupo, atualiza a lgica dicotmica que ope sade/doena, normal/anormal, bom/mau, maduro/imaturo, enfatizando a idia de que conflitos so desvios, sendo necessrio agir antes que os mesmos aconteam. Um terceiro momento da educao brasileira est relacionado s lutas que ganham relevo na sociedade na dcada de 60, gerando movimentos crticos nas diversas faces das prticas vinculadas s cincias humanas e sociais. A educao, at ento pensada como instituio equalizadora das distores sociais, ser analisada politicamente, evidenciando as relaes de determinao da escola como reprodutora das desigualdades e injustias construdas na sociedade. Tais polmicas, no entanto, no se restringiro a posies pessimistas ou paralisantes no meio pedaggico, gerando mltiplas iniciativas na busca de transformao do tempo/espao da formao escolarizada. Na Psicologia, o movimento institucionalista que, desde a dcada de 70, vem norteando algumas prticas na educao, se constitui num bom exemplo norteador de aes na escola, mesmo que muitas vezes ainda influenciadas pelo vis assistencialista e individualizante. Essas influncias se evidenciam quando psiclogos consideram a escola como um conjunto de fragmentos abordados atravs dos casos-problema, estudados como realidades em si, privilegiando uma ao integradora como soluo para as questes emergentes. Podemos verificar essa postura atravs de trechos das entrevistas de psiclogos que se consideram inseridos na linha institucionalista de interveno: o trabalho era de apagar incndios, apaziguando o conflito do momento ou eu trabalhava a instituio, o todo, orientando os diversos grupos na sua forma de agir. No entanto, encontramos tambm trabalhos e publicaes cujas perspectivas de ao evidenciam projetos que favorecem o redimensionamento dos pedidos e incndios, atravs da anlise das implicaes dos educadores com o cotidiano produzido, luz das polticas e aes implementadas construo coletiva processualizando alternativas aos impasses, gerao de novas polmicas. O que vimos constatando atravs da pesquisa que o institucionalismo foi pouco desenvolvido no territrio escolar, aparecendo como interesse e inteno de alguns psiclogos do ensino pblico, mas pouco efetivado em aes. Isto se deve, em grande parte, s polticas implementadas na Educao, que radicalizavam a preocupao com os mdodos pedaggicos e com a eficincia instrumental, a partir de pressupostos cientificistas vinculados racionalidade, produtividade e operacionalizao do processo. O tecnicismo trouxe a realidade organizacional como alternativa para o fracasso, mtodos neutros que supostamente diminuiriam os atritos scioculturais presentes no meio escolar. Sem dvida, esta perspectiva interferir nos projetos institucionais que possibilitavam anlises polticas e processos coletivos de trabalho ampliao das polmicas, complexidade do processo, distenso do tempo. Entretanto, no podemos deixar de assinalar a existncia de vrias experincias interessantes desenvolvidas na rea educacional, como as de Barros, R. D. B., Brasil, V. V., Rodrigues, H. B. C., Aguiar, K., Lobo, L. F., Ozrio, L., Patto, M. H. S, que muito contriburam para a ampliao das condies de ao scio-poltica dos psiclogos. Os reflexos dessa histria da educao atingem tambm a vida universitria e, neste sentido, a formao do profissional de psicologia.

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UMA ANLISE DA FORMAO Analisando as entrevistas com os professores e supervisores responsveis pelas disciplinas e estgios ligados rea escolar dos cursos de Psicologia, pudemos constatar que os trs momentos assinalados na pesquisa bibliogrfica e nas entrevistas com professores e psiclogos das escolas municipais at agora realizadas encontram-se presentes na atual formao do profissional de psicologia. Ou seja, encontramos tanto professores e/ou supervisores preocupados com a instrumentao para a realizao de diagnsticos psicopedaggicos e com a preparao para os atendimentos preventivos de alunos, educadores e familiares, como professores cujo desafio est no desenvolvimento de trabalhos numa linha scio-poltica de interveno. Na opinio dos professores e supervisores entrevistados mesmo aqueles identificados com as prticas em psicopedagogia clnica (diagnstico e atendimento dos alunos encaminhados com problemas de aprendizagem) ou com as prticas de orientao e atendimentos preventivos (ateno aos alunos encaminhados com distrbios de comportamento) , apesar de a formao em psicologia prever a habilitao para trabalhar em diversos campos de ao, grande parte dos alunos no se encontra preparada, ao final do curso, para organizar, junto s escolas, um projeto de trabalho voltado para as questes educacionais. Isto se daria por diversos fatores, entre os quais a nfase dada pelos cursos rea clnica, que dotada de grande status social e para a qual a maioria dos cursos se direciona. Esta perspectiva se constitui nos cursos como o que identifica o psiclogo enquanto profissional. Como conseqncia, encontramos a falta de interesse dos estudantes pela rea escolar e a falta de consistncia na formao dos que se vinculam a essa rea. Para os entrevistados que tm como proposta uma formao scio-poltica, a questo no se situa apenas na tradio de formao dos cursos profissionais liberais, cujo modelo a teraputica de consultrio, fortemente fundamentada na psicanlise , mas nos atravessamentos que estas tradies tm na prpria rea escolar que atualiza este modelo. Um fator complicador que pudemos constatar que, em muitos cursos de Psicologia, o preenchimento da cadeira e do lugar de superviso em Psicologia Escolar no feito segundo os interesses temticos e as questes que norteiam a formao dos professores que assumem, quase sempre por um tempo determinado, tais funes. Como essas disciplinas constituem uma parte do currculo obrigatrio da formao profissional, seu desenvolvimento se submete rotatividade de professores que, necessariamente, fazem uma adaptao dos programas segundo sua prpria formao, quase sempre psicanaltica. Deste modo, a regra encontrada foi a grande variabilidade de programas e enfoques, dentro dos prprios cursos que oferecem as disciplinas, de turma para turma e de um semestre para o outro. Sabemos que manter-se atualizado e produzindo conhecimentos em um campo de interveno envolve grande investimento de tempo para a construo permanente de questes. Em crticas levantadas nas entrevistas, depreendemos que campos de ao para o psiclogo que demandam prticas institucionais, como o caso da escola, acabam sendo abordados como trabalhos alternativos, secundrios e de fcil adaptao frente aos conhecimentos e tcnicas individualizantes. Tal enfoque ganha ressonncia nas tradies higienistas das prprias escolas que requisitam o trabalho do psiclogo, enfatizando os especialismos e a psicologizao das problemticas, o que significa a adoo de uma perspectiva tcnica e funcional das questes que constroem o cotidiano do fazer pedaggico. interessante ressaltar que, nos Servios de Psicologia Aplicada (SPAs), s so imediatamente reconhecidas como estgio curricular as atividades caracterizadas como de atendimento clnico tradicional. Quanto priorizao de uma perspectiva clnico-teraputica na academia, convm ainda sinalizar que um argumento presente nas entrevistas, no que tange ao status social conferido aos profissionais da cura (inclusive na remunerao), a concomitante desvalorizao tanto da escola quanto dos profissionais da Educao em nosso pas.

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As questes concernentes s prticas escolares so apresentadas nos currculos em disciplinas obrigatrias96 que entram na grade curricular a partir do terceiro ano, momento no qual o aluno j teria iniciado seu estgio junto ao SPA. Em outras palavras, o contato do aluno com a disciplina responsvel pelas prticas psicolgicas na escola se d, via de regra, num curto espao de tempo e aps o mesmo ter delimitado sua rea de interesse de um modo geral, pela rea clnica, para a qual se dirigem quase todas as disciplinas do curso. Mas a baixa procura dos alunos pelas prticas psicolgicas na escola se deve tambm organizao dos estgios. Dos oito estabelecimentos pesquisados, quatro no oferecem estgios relacionados rea escolar; um tem um supervisor que discute as atividades desenvolvidas pelos alunos em escolas, mas no formalmente o responsvel pela realizao do convnio com as escolas, cabendo aos prprios estagirios o estabelecimento dos vnculos com o local onde pretendem realizar seu trabalho; apenas trs oferecem estgio e tm os convnios firmados pela universidade, garantindo um controle da qualidade dos trabalhos desempenhados pelos alunos nas escolas onde realizam seus estgios. A inexistncia da formalizao do estgio pelos cursos de Psicologia um dos indicadores percebidos pelos entrevistados como desprestgio da rea no espao acadmico. Outro fator importante evidenciado por alguns professores e supervisores envolvidos com as prticas escolares est nos pr-requisitos para a(s) disciplina(s) obrigatria(s) e para o(s) estgio(s) em escolar que, quando existem, so desarticulados de questes de mbito coletivo, institucionais ou mesmo escolares, facilitando o fortalecimento de outros referenciais para a formao do aluno. As prprias atividades de sala de aula so apontadas como desvinculadas das desenvolvidas nos SPAs. Assim, professores e supervisores relatam que, quando esses pr-requisitos existem, so considerados, na maior parte das vezes, descontextualizados e irrelevantes. Por outro lado, de um modo geral, os profissionais no tm uma mesma posio em relao s disciplinas que seriam importantes na formao do psiclogo que ir atuar no campo educacional. Tal discordncia reflete referenciais terico-metodolgicos diversos, os quais se encontram presentes em um mesmo estabelecimento, gerando dificuldades na articulao entre a sala de aula e o SPA. CONCLUSO O tradicionalismo dos cursos de formao, certamente influente em todos as reas onde o psiclogo atua, vem inviabilizando, na Educao, a construo de projetos que facultem a discusso do fracasso escolar, principalmente junto s classes populares. Instituies como infncia, famlia, desenvolvimento, fundamentais para quem se dedica s questes educacionais, so aceitas como naturais e, portanto, dotadas de um carter universal. A ausncia de crtica acerca de como as instituies se constroem e se tornam hegemnicas faz com que o profissional busque quase sempre nos sujeitos a correspondncia com os modelos. Uma anlise que considere as condies histricas, sociais e econmicas de produo de um determinado modo de vida evidencia o carter poltico das prticas pedaggicas que, para alm de um aprendizado de contedos, produzem subjetividade. A pretensa neutralidade da Psicologia condio fundamental, para alguns, da construo do conhecimento serviu aos interesses da lgica liberal capitalista, onde, por princpio, a liberdade de escolha e a igualdade de oportunidades se constituem enquanto direitos de todos os cidados. Assim, a justificativa para as diferenas sociais encontra-se na capacidade e esforo de uns, o que leva ao sucesso, e na incapacidade ou pouco empenho de outros, o que ser o fracasso, seja ele escolar, profissional ou econmico. Ao adotar concepes universalizantes sobre o homem e sua maneira de estar no mundo, o psiclogo determina a diferena enquanto negatividade e concentra a sua atuao na elaborao de
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Em algumas universidades so obrigatrias Psicologia Escolar e Problemas de Aprendizagem I e II (PEPA I e II); em outras, apenas um semestre obrigatrio (PEPA I). 133

estratgias que preencham as faltas. A relao que estabelece com o cliente, seja a criana, o professor, a metodologia ou a escola, de tutela, atravs da intimizao das dificuldades, da psicologizao das questes, despotencializando os sujeitos, impossibilitando a anlise coletiva das condies de construo da vida escolar cotidiana em que se inscrevem, para alm de fracassos e sucessos, iniciativas e produes singulares. Neste sentido, buscamos afirmar uma abordagem scio-poltica de ao, onde os modelos so vistos como provisrios, assim como os conhecimentos que os configuram. Trata-se de uma identidade profissional que se afirma nas prticas, com princpios e critrios que no se fundam em verdades absolutas. Isto implica tambm colocar em discusso o prprio referencial institucionalista que, em muitos momentos, ganhou corpo como modelo nico e absoluto de ao, fazendo do pensamento crtico um bloqueio na aproximao do cotidiano. A via micropoltica de anlise favorece a desconstruo da escola organismo, totalizada, una, que oferece ou vende servios, escola dos tcnicos. O desafio, hoje, est no descolamento de padres, na instituio de anlises que facultem a visibilidade dos laos que se organizam e se cristalizam no dia-a-dia como obstculos s iniciativas, s novas formas, s foras que resistem ao tdio das repeties. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CUNHA, L.A. Educao e desenvolvimentos social no Brasil. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1980. GUATTARI, F. & ROLNIK, S. Micropoltica. Cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes, 1986. PAIVA, V.P. Educao popular e educao de adultos. So Paulo: Loyola, 1983. PATTO, M. H. S. Psicologia e ideologia. Uma introduo crtica psicologia escolar. So Paulo: Queiroz, 1984. ___________. A produo do fracasso escolar. Histrias de submisso e rebeldia. So Paulo: Queiroz, 1993. ROCHA, M. L. Da crtica das estruturas s dimenses de tempo: subjetividade e formao escolarizada. Em: Revista do Departamento de Psicologia da UFF, n. 1/2, vol. 8, 68-79, jan/set., 1997. __________ & Aguiar, K. Prticas universitrias e a formao scio-poltica. Em: Anurio do Laboratrio de Subjetividade e Poltica, Vol 3/4, 97-112, 1997. RODRIGUES, H. B. C., LEITO, M. B. S. & BARROS, R. D. B. de. (orgs.). Grupos e instituies em anlise. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1992. ROMANELLI, O. de O. Histria da educao no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1986. SAIDON, O. & KAMKAGI, V. R. (orgs.). A anlise institucional no Brasil. Rio de Janeiro: Espao Tempo, 1987. SAVIANI, D. Escola e democracia. So Paulo: Cortez, 1983. TADEU DA SILVA, T. (org.). O sujeito da educao. Estudos foucaultianos. Petrpolis: Vozes, 1995.

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Parte III - Formao, ao e profisso

BREVE CONTRIBUIO HISTRIA DA PSICOLOGIA APLICADA AO TRABALHO NO RIO DE JANEIRO Antnio Gomes Penna97 O fato de restringir-me neste texto a consideraes sobre o desenvolvimento da Psicologia aplicada ao trabalho, no Rio de Janeiro, no excluir uma breve referncia ao pioneirismo que, nesta rea, se registra em So Paulo, graas ao notvel descortnio de Roberto Mange. Uma curta referncia ao que ocorreu em Minas Gerais certamente dever ganhar tambm algum espao. No tenho, entretanto, a pretenso de registrar o que se produziu em outros Estados, e fica, assim, justificado o ttulo que escolhi para este estudo. Ressalto, ainda, que me centrarei principalmente no perodo anterior lei de 27 de agosto de 1962. Referncias possveis podem incidir sobre episdios posteriores. Sero, todavia, muito limitadas. Mantenho-me, assim, coerente com o que registrei em minha Histria da Psicologia no Rio de Janeiro (1992) quando, por igual, busquei fixar-me no perodo que precedeu a citada lei. Tambm nesse texto, avancei um pouco sobre o que aconteceu aps 1962. O avano, todavia, justificou-se pela preocupao de registrar o espao que a psicologia ocupava na antiga Universidade do Brasil e registrar a histrica criao do Departamento de Psicologia, em 1964, na Faculdade Nacional de Filosofia, cuja chefia assumi, nela me mantendo at 1967, quando da extino da Faculdade e transferncia do curso de Psicologia para o Instituto de Psicologia, at ento apenas um rgo de apoio - como sempre foram os Institutos de Psiquiatria, de Neurologia, etc. Vale o registro de que, para a elaborao deste estudo, beneficio-me, em grande parte, do magnfico texto do Professor Loureno Filho, publicado pela primeira vez em So Paulo, pela Melhoramentos, na coletnea intitulada Cincias Sociais no Brasil, por iniciativa de Leondio Ribeiro e apoio da Fundao Larragoite, e reproduzido em 1971 no vol. 23, 3, de 1971 dos Arquivos Brasileiros de Psicologia Aplicada. Nele, o grande mestre dedica duas pginas Contribuio de Engenheiros e Administradores para o processo de implantao da Psicologia Aplicada ao Trabalho em nosso pas. Escreve: Os primeiros estudos e realizaes provindos desse setor so devidos a Roberto Mange (1885), professor da Escola Politcnica de So Paulo, que, j em 1924, ensaiava as provas de Giese em candidatos matrcula nos cursos de mecnica do Liceu de Artes e Ofcios dessa capital, logo aplicadas tambm a aprendizes ferrovirios, em oficinas da Companhia Paulista de Estradas de Ferro e da Estrada de Ferro Sorocaba. De uma parte, os trabalhos de Mange concorreram para a criao, em So Paulo, do Instituto de Organizao Racional do Trabalho (IDORT), de que, com outros engenheiros e educadores foi um dos fundadores; de outra, para o estabelecimento de vrios centros de seleo de ferrovirios, que mais tarde se coordenariam pela Comisso de Psicotcnica da Associao Brasileira de Engenharia Ferroviria. Essa Comisso compunha-se, em 1949, de Roberto Mange, Pelgio Rodrigues dos Santos, Jos Moacir Andrade Sobrinho, talo Bologna e Victor R. de Gouveia. Em 1942, Mange chamado a organizar e dirigir o departamento regional do Servio Nacional de Aprendizagem Industrial (SENAI), em So Paulo, onde ento congrega ativo grupo de trabalhadores da psicologia: talo Bologna, Oswaldo de Barros, Valter Barioni, Nlson Campos Pires, Joaquim Machado de Melo e Jason Ribeiro da Silva, e, mais tarde, os especialistas estrangeiros Robert Veit e Betti Katzenstein. (ABPA, 1971, p. 128). Uma rpida referncia ao movimento que se registra em Minas Gerais aponta para a presena de Lon Walther que, em 1929, colaborou no trabalho realizado por Th. Simon na fase inicial do Laboratrio de Psicologia da Escola de Aperfeioamento Pedaggico, cuja direo, logo adiante, foi
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Professor Emrito do Instituto de Psicologia da UFRJ. 135

entregue a Helena Antipoff. Importa ressaltar que, ao contrrio de Helena Antipoff e de Th. Simon, Lon Walther era um especialista em psicotcnica - tendo sido, mesmo, o primeiro graduado nessa especialidade pelo Instituto J. J. Rousseau, fundado por Claparde em 1912, como instituio autnoma, mas vinculada Universidade de Gnve -, tornando-se, logo adiante, professor da instituio em que estudou, conforme registra Pierre Bovet, na obra intitulada, em sua verso espanhola, La obra del Instituto J. J. Rousseau. Vale assinalar que Lon Walther retornou ao Brasil em 1949, quando instalou, no Servio Nacional de Aprendizagem Comercial, o servio de psicotcnica, continuado, logo em seguida, por seu discpulo Pierre Weil e, ainda, por engenheiros, como Maurcio de Carvalho, mdicos, como RaulLellis e educadores, como Jacir Maia e Otaclio Rainho. Registre-se que esse servio foi implantado por Lon Walther, j no Rio de Janeiro. Conforme ainda escreve Loureno Filho, o movimento de seleo profissional vem a alcanar o servio pblico civil federal, j em 1936, atravs da Comisso de Servio Pblico Civil, que contou com a colaborao de outro engenheiro, no por si cultor da psicologia, mas entusiasta da sua aplicao, Joo Carlos Vital. Organizado o Departamento Administrativo do Servio Pblico em 1938, a instalada uma Diviso de Seleo, que passa a ser dirigida pelo engenheiro Mrio Paulo de Brito e, depois, pelo antigo auxiliar do Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos, Murilo Braga. Na Estrada de Ferro Central do Brasil, organiza-se, em 1939, na administrao do engenheiro Waldemar Luz, um Servio de Seleo Profissional. A Servio similar instalado na administrao nacional do SENAI, chamado a colaborar outro engenheiro, com estudos especializados em educao, Otvio Martins, que, mais tarde, se especializou com Thurstone, em Chicago, e realizou no pas as primeiras aplicaes do mtodo de anlise multifatorial (ABPA, 1971). nessa altura que Loureno Filho abre espao para analisar o papel desempenhado por E. Mira y Lpez, no sem antes fazer uma brevssima referncia ao trabalho realizado, em So Paulo, por Mrio Wagner Vieira da Cunha, e, em especial, por Raul de Morais. O trecho dedicado a Mira y Lpez , todavia, o principal. Curiosamente, no aparece a o nome de Joo Carlos Vital que, na realidade, foi o inspirador do ISOP e seu Presidente, cargo que ocupou at sua morte. De qualquer modo, o organizador e diretor desse Instituto, integrante da Fundao Getlio Vargas, foi, efetivamente, o ilustre psiquiatra espanhol e ex-professor da Universidade de Barcelona. Seu trabalho, que se estendeu de 1947 at 1964, quando faleceu, foi, sem nenhuma dvida, de excepcional relevncia. De modo algum coube-lhe, contudo, introduzir a Psicologia Aplicada no Brasil. Penso que jamais reivindicou essa condio. Muitos, anteriormente, como tive ocasio de apontar, e outros aos quais darei espao mais adiante, anteciparam-se ao grande especialista que organizou e fez do ISOP uma instituio modelar. Sobre o papel desempenhado pelo ISOP, escreve Loureno Filho: O ISOP, que a mais ampla organizao at agora criada no Brasil no domnio da orientao e seleo, possui duas dezenas de tcnicos e auxiliares (obviamente poca em que redigiu seu texto eram duas dezenas), entre mdicos, psicologistas e estatsticos, e est aberto ao pblico para exame de orientao educacional e profissional; realiza, requisio de empresas, servios de seleo de pessoal, e vem-se incumbindo dos exames psicotcnicos dos condutores de veculos do Rio de Janeiro. Periodicamente, organiza cursos para preparao de tcnicos em vrios ramos; tambm desenvolve pesquisas de considervel valor. Numerosos psicologistas a tm trabalhado, como Euralo Canabrava, Glria Quintela, Oflia Boisson Cardoso, Dora de Barros Cullinan, Carmen Alonso, Ins Besouchet, Cinira Menezes, Leonilda Braga, Edwiges Florence, Jos da Silveira Pontual, J. Andrade Sobrinho, Alfredo Oliveira Pereira, Francisco Campos, Fernando de Villemor do Amaral. A Canabrava se devem os primeiros estudos, no pas, de associao da lgica matemtica mensurao dos fatores psquicos (ABPA, 1971). Claro que Loureno Filho aponta para os primeiros colaboradores de Mira y Lpez, exatamente aqueles que podiam ser mencionados poca em que redigiu seu texto. Muitos outros, todavia, vieram a se integrar na equipe do ISOP, como por exemplo Eliezer Schneider, que j participava dos quadros do

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Instituto de Psicologia da Universidade do Brasil desde 1941, j era portador do ttulo de Mestre em Psicologia pela Universidade de Iowa, de fato obtido por volta de 1946, e autor de um texto sobre Seleo e Orientao profissional, publicado nas Monografias Psicolgicas editadas pelo Instituto de Psicologia e dedicado, inclusive, ao Prof. Nilton Campos; Maria Helena Novaes Mira, que se destacou por sua vasta relao de trabalhos publicados; Ruth Schaeffer, ilustre especialista em aconselhamento psicolgico e que chegou a dirigir a instituio aps o falecimento do Professor Mira y Lpez; Fanny Tchaikowski, renomada especialista em psicologia organizacional; Franco Lo Presti Seminrio, que, posteriormente, veio a assumir a direo do ISOP e hoje professor emrito do IP/UFRJ; Carlos Cavalieri, que, juntamente com mais alguns colegas, como Wilma Torres, foram meus alunos na Faculdade Nacional de Filosofia; e, ainda, a ilustre Professora da PUC/RJ, Monique Augras, grande especialista em Psicologia da Cultura. Obviamente, a lista no est completa. Muitos outros nomes ilustres nela deveriam estar citados. Menciono, ainda, Athayde Ribeiro, de resto grande colaborador do Professor E. Mira y Lpez no trabalho de preparao psicolgica da seleo de futebol que conquistou o bicampeonato mundial, no Chile; Elzo Arruda, psiquiatra ilustre e, posteriormente, Diretor do Instituto de Psicologia; e poderia incluir outros que no momento me escapam, mas, obviamente tiveram papel destacado na instituio a que pertenciam. Penso que o trabalho realizado por Mira y Lpez foi indiscutivelmente notvel e ressalto sua capacidade de preparar discpulos que sempre lhe permaneceram fiis. Infelizmente, no tive oportunidade de me aproximar do ilustre mestre. Discpulo e assistente de Nilton Campos, no me poderia sentir vontade buscando qualquer aproximao, na medida em que Nilton e Mira y Lpez nunca tiveram boas relaes. De resto, curiosamente, Mira y Lpez nunca recebeu boa acolhida dos meios universitrios. Nunca sequer foi convidado para fazer conferncias, quer na FNF, quer no Instituto de Psiquiatria. Na FNF, inclusive, espanta-me no ter sido jamais convidado por Loureno Filho, que tinha com o mestre espanhol um bom relacionamento, tendo, inclusive, prefaciado um de seus livros. Mesmo o seu diploma de mdico-psiquiatra nunca chegou a ser revalidado. Excluo a hiptese de vigilncia ideolgica e a excluo na medida em que um texto seu, sobre Psicologia militar, foi editado pela Biblioteca Militar. Sobre Mira y Lpez escrevi recentemente um texto, atendendo, inclusive, sugesto de meus amigos, professores Hlio Carpintero, professor da Universidade Complutense de Madrid, e Hugo Klapenbach, professor da Universidade de San Luis, na Argentina. Esse texto ainda no foi publicado. Para encerrarmos este tpico recordo, ainda, duas importantssimas contribuies que devemos a Mira y Lpez. Refiro-me criao dos Arquivos Brasileiros de Psicotcnica posteriormente convertido nos Arquivos Brasileiros de Psicologia Aplicada e a fundao da Associao Brasileira de Psicotcnica, tambm convertida em Associao Brasileira de Psicologia Aplicada. Refazendo a histria da psicologia aplicada ao trabalho, recuo no tempo e retorno dcada de vinte para efeito de pr em relevo a grande contribuio de Waclaw Radecki. Polons, excatedrtico de Psicologia da Universidade de Varsvia, ex-chefe do laboratrio de Psicologia Experimental e ex-assistente de Claparde na Universidade de Gnve, ao tempo em que l tambm trabalhava Helena Antipoff, Radecki foi, para a Psicologia cientfica no Brasil, possivelmente, a figura mais importante. Particularmente para o Instituto de Psicologia, cujas razes se prendem ao clebre Laboratrio de Psicologia Experimental que organizou e dirigiu desde 1923 (data citada por Loureno Filho), ou 1924/5, como depoimentos pessoais me afirmaram, na Colnia de Psicopatas do Engenho de Dentro, quando era seu diretor o ilustre mdico Gustavo Riedel. Conta-se que sua contratao se deu por acaso. Tendo emigrado para o Brasil e se radicado no Paran, onde a colnia polonesa era bastante significativa, excelente msico e organizador de um quarteto de cordas, tendo vindo ao Rio em viagem turstica, descobriu o clssico texto de Manoel Bomfim Pensar e Dizer. Encantou-se com o livro e procurou contatos. Foi dessa forma que descobriram seu passado (na poca, bem recente) de psiclogo e foi em funo dessa descoberta que o levaram para a Colnia. Logo contratado, juntamente com sua esposa Halina Radecka, iniciou Radecki a montagem do Laboratrio, ele prprio, bom marceneiro, construindo alguns dos aparelhos que seriam utilizados
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em suas pesquisas. Um deles, o relgio de aferio de tempo de reao, eu ainda utilizei na dcada de quarenta e permanece, hoje, como pea integrante do museu do Instituto de Psicologia. Com uma belssima cultura, Radecki nos deixou um excelente Tratado de Psicologia, de resto resultante de um curso que deu para os mdicos que estavam lotados na Colnia e para os mdicos militares, tendo o livro sido editado pela Imprensa Militar. Guardo um exemplar em minha biblioteca, adquirido em um livraria de livros usados e com dedicatria para um ilustre mdico que j falecera. Penso que uma preciosidade e ainda me encanta o captulo que dedicou ao estudo do pensamento e, em especial, ao tratamento dado formao de conceitos e emisso de juzos. Nilton Campos, lotado, como psiquiatra, na Colnia, foi, certamente, seu primeiro assistente. Jayme Grabois integrou-se ao grupo bem mais tarde. Do grupo, faziam parte Euralo Canabrava, especialista em filosofia analtica, Edgard Sanchez, professor de Filosofia do Direito e Economia Poltica, Gustavo de Rezende, psiquiatra, Antonio de Bulhes Pedreira, e os mdicos militares Arauld Brtas, Ubirajara de Rocha e Alberto Moore. Ressalto que a presena dos mdicos militares objetivava sua preparao para promoverem a primeira seleo de pilotos militares, numa poca bem anterior criao da Aeronutica. Coube a Radecki a preparao dos testes que efetivamente foram aplicados e penso que tenha sido essa a primeira aplicao de provas seletivas na rea militar. Sobre as pesquisas experimentais realizados no Laboratrio e sobre a tentativa de promover-se o primeiro curso de formao de psiclogos, em 1932, recomendo a leitura do segundo captulo da Histria da Psicologia no Rio de Janeiro. Todavia, no custa recordar que foi a partir do Laboratrio de Radecki que se criou o Instituto de Psicologia, inicialmente vinculado ao Ministrio da Sade e, mais tarde, incorporado Universidade do Brasil, como rgo suplementar. Vale o registro de que o mdico militar Arauld Brtas integrou a equipe de Mira y Lpez, participando da fase inicial do ISOP, juntamente com Euralo Canabrava. Um momento histrico significativo geralmente no evocado quando se fala de Psicologia aplicada ao trabalho surge com a fundao, por Ansio Teixeira, da Universidade do Distrito Federal, no notvel governo de Pedro Ernesto, do qual Ansio fazia parte como Secretrio de Educao. Criada pelo decreto municipal 5.513 de 4 de abril de 1935, teve como Reitor o Dr. Afonso Penna Junior e como Vice-Reitor, o Prof. Loureno Filho, tambm assumindo a direo do Instituto de Educao, no qual se pretendia promover a formao de professores do segundo grau. Na verdade, integrava-se no Instituto de Educao uma verdadeira Faculdade de Pedagogia. O que marcou bem essa Universidade foi a contratao de professores estrangeiros e, neste texto, cabe que se ponha em relevo um deles, pelo significado de que historicamente se dota. Refiro-me ao Prof. Etienne Souriau. Efetivamente considerado grande especialista em Esttica, a ele foi entregue uma cadeira que lhe impunha, tambm, a obrigao de dar cursos de psicologia. Pois, na relao dos cursos e dos programas a serem seguidos na Universidade, registra-se o da disciplina Psicologia e Filosofia. Dividido em duas partes, a primeira era dedicada Psicologia, Sociologia e Filosofia do sentimento esttico e das atividades artsticas. Compunha-se de cinco tpicos. O contedo desses tpicos pouco interessa neste texto. Interessa, contudo, a segunda parte, de fato dedicada Psicologia do Trabalho. Constituda de quatro tpicos, sempre me pareceu muito fraco. Penso que, a essa altura (1935/6), qualquer um dos seguidores dos cursos de Radecki poderia sair-se melhor. Por certo, era a Esttica a rea nobre de Souriau. Nela ganhou, efetivamente, grande relevo na filosofia francesa. Mesmo na Psicologia, chegou a produzir trabalhos significativos. No, contudo, no domnio da Psicologia aplicada ao trabalho. Pelo menos o que se depreende de seu programa. Vale reproduzi-lo: 1) A ao espontnea: tropismos, reflexos, instintos, hbitos. A inveno da ao e os comportamentos fixos. A indstria animal. Inteligncia prtica no animal e no homem. Principais diferenas entre a inteligncia animal e a inteligncia humana. A atividade espontnea infantil.; 2) A ao voluntria. A vontade, o livre arbtrio. Finalizao da ao: a falncia e o xito. A organizao da ao: esforo fisiolgico, esforo intelectual e esforo moral. A qualidade do trabalho. Capacidade de ateno, capacidade de inveno; 3) Os mveis da ao. As tendncias, exigncias, desejos, sentimentos, paixes, os pensamentos dinamognicos. A dissoluo dos
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poderes de ao: a fadiga, tdio, recalcamento, desmoralizao. A tcnica do comando. A tcnica do repouso; 4) Os motivos da ao. Motivao consciente e inconsciente. As espcies psicolgicas de trabalho. Trabalho especializado: aptides e vocaes. Ao pessoal, ao coletiva, ao unnime. Psicologia da cooperao. Suspeito que lhe tenham imposto a tarefa de dar um curso nessa rea. Efetivamente, no era domnio seu. Em contrapartida, suponho que o de Esttica tenha agradado bastante, pois, nesse domnio, sua competncia era inquestionvel. Fato idntico registrou-se, de resto, com Artur Ramos. Seu curso de Psicologia Social certamente no ter agradado. Bem diferente o texto que publicou no ano seguinte. De qualquer modo, o registro do curso de Souriau justifica-se. Penso que no Rio, pelo menos, ter sido o primeiro curso universitrio sobre a matria. Possivelmente dois autores, com trabalhos publicados alguns anos depois, revelaram melhor formao na rea. Refiro-me ao mdico Raul Rocha que, em 1940, publicou um bom texto intitulado Assistncia psicotcnica, lanado atravs da Companhia Editora Nacional e marcado por boas ilustraes de aparelhos utilizveis em exames psicotcnicos. O texto foi prefaciado por Henrique Roxo, psiquiatra e diretor do Instituto de Psiquiatria da Universidade do Brasil. Pouco depois, em 1944, no obstante ter sido redigido uns dois anos antes, surgiu outro texto, tambm pioneiro, este de autoria do tenente da Marinha Raul Mendes Jorge. Claro que a essa altura j estava traduzida e publicada pela Melhoramentos a Tecnopsicologia do trabalho industrial de Lon Walther que, de resto, em sua passagem por Belo Horizonte, em 1929, j havia dado algumas conferncias, juntamente com Simon, sem grandes resultados. No entanto, na mesma poca, realizou excelentes conferncias em So Paulo. Penso que a ttulo de introduo ao estudo desse perodo, as informaes que aqui registro valem, pelo menos, como incentivo a estudos mais aprofundados. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANAIS DA COLNIA DE PSICOPATAS NO ENGENHO DE DENTRO. Rio de Janeiro, intitulado Trabalhos de Psicologia, direo do Professor Waclaw Radecki, 1928. ARQUIVOS BRASILEIROS DE PSICOTCNICA. Nmero em Homenagem ao Professor E. Mira y Lpez. Rio de Janeiro: FGV/ISOP, 1964. BOVET, Pierre. La obra del Instituto J. J. Rousseau. Madri: Espasa/Calpe, 1934. MENDES JORGE, Raul. A Psicotcnica e a Marinha. Rio de Janeiro: Ministrio de Marinha, Imprensa Naval, 1944. PENNA, Antnio Gomes. Histria da Psicologia no Rio de janeiro. Rio de Janeiro: Imago, 1992. ROCHA, Raul. Assistncia Psicotcnica. Rio de Janeiro: Companhia Editora Nacional, 1940 prefcio do Professor Henrique Roxo. WALTHER, Leon. Tecno-psicologia Melhoramentos, 1932. do trabalho industrial. So Paulo: Companhia

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Parte IV - Jogos de verdade e saberes psi

HISTRIA DA PSICOLOGIA NO BRASIL - ORIGENS NACIONAIS98 Sonia Alberti99

Em 1958, Geoges Canguilhem edita um pequeno texto que era leitura obrigatria para ns, estudantes de Psicologia, no incio da dcada de 70. pena que esse texto esteja hoje tantas vezes esquecido dos cursos de Psicologia e impressionante, para mim, a sua ignorncia entre os alunos quando o cito eventualmente. Chama-se O que Psicologia?100. Canguilhem tentava, ento, um levantamento cuidadoso das vrias correntes filosficas que teriam originado as vrias escolas psicolgicas, procurando, naquelas, algumas semelhanas com estas. Jacques Lacan (1966, p. 874) retoma esse texto de Canguilhem no que tange a seu chiste: um dos caminhos que saa da Faculdade de Psicologia, em Paris, partia do Panteo e levava Chefatura de Polcia. Ser a isso que tende a Psicologia? A verdade que Os discursos de psicologia no sculo XIX no Brasil, dissertao de mestrado defendida em 1981, assume para si, ao p da letra, verificar, com Canguilhem e outros autores, para onde tende a Psicologia, s que nas origens do movimento que levou a considerar o lugar cientfico da disciplina psicolgica como legtimo (DELEULE, 1969). Trata-se de uma pesquisa que verifica a histria da psicologia no Brasil. O estudo tenta acompanhar o vnculo desse saber in statu nascendi com as tendncias dominantes, tanto no que diz respeito a diferentes racionalidades de uma poca, quanto no que diz respeito ao jogo poltico, econmico e social no qual esse saber se insere ou no (ALBERTI, 1981, p. 4). , na realidade, no estudo dos discursos que essas tendncias se mostram e onde fica visvel a no unidade, impondo-se, como dizia Foucault em 1972, a anlise minuciosa das decalagens sucessivas. No final do sculo XIX, exatamente em 1900, publicada a tese Durao dos atos psquicos elementares nos alienados, inaugurando toda uma nova relao da Psicologia com a medio, a discriminao, o estudo dos atos que, vistos como comportamentos, sero tidos como objetos de uma cincia emprica. J desde as ltimas dcadas do sculo XIX possvel perceber uma nova vetorializao: surgem propostas para estatsticas morais (1880), estudam-se centros corticais psicolgicos (1881), fala-se da psicologia da percepo e das representaes (1890), da hereditariedade psicolgica (1892), entre outros. Herdeira do positivismo que toma conta da medicina a partir da terceira dcada do sculo XIX, essa psicologia destitui qualquer integridade ou unidade no homem e desenvolve-se a partir da idia de organismo, um conjunto de funes, leis e rgos - cabea, crebro, como foi a concepo frenolgica101. O crebro da frenologia j no mais substncia nica e individual, mas parte da organizao reflexa. Os atos psquicos so estudados tambm separadamente, no-autnomos porque dependentes totalmente de um estmulo externo.
Texto organizado a partir da dissertao de mestrado: Alberti, S. Um estudo dos discursos de psicologia do sculo XIX no Brasil. PUC/RJ, Departamento de Filosofia, 1981. 99 Professora Adjunta do IP/UERJ, Psicanalista, Membro da Escola Brasileira de Psicanlise. 100 Bem que merecia uma reedio...! 101 Criada por Gall no final do sc. XVIII, a frenologia esquadrinha o crebro em regies s quais atribui os lugares da inteligncia, da sensibilidade, do amor..., na tentativa de localizar, no formato cerebral, deficincias afetivas ou intelectuais. 140
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O que medido, atravs do que o outro pode perceber, so os produtos de um funcionamento - interno -, aquilo que no se v, o que escapa conscincia em si do indivduo que est sendo examinado. Esse indivduo j no tem mais conscincia, alienado, um ser que no tem com o que se impor, como indivduo. Ele diferente dos outros indivduos, mas essa diferena se mede, e se mede somente em graus. A discriminao entre as pessoas feita em graus de alienao ou no, mas todos so passveis de perder a conscincia ou a autonomia, que lhes permitiria um autoconhecimento. J no existe mais a idia de um autoconhecimento; quem conhece o outro, o mestre que detm o saber, que sabe mais do que o prprio sujeito que est sendo pesquisado. Esse saber, por sua vez, legitimado porque cientfico. E cientistas so normalmente os mdicos, cuja formao acadmica sofre clara influncia dos estudos realizados na Europa, para onde vo, financeiramente sustentados pelos grandes latifndios da famlia, retornando ao Brasil imbudos de um monte de idias novas, como se diz na poca. Trata-se do liberalismo, do cientificismo e dos avanos da medicina que crescem numa Europa sob o jugo da industrializao. Mas h outros discursos de psicologia. Verdadeiros tratados que descreviam a alma e seu conhecimento, ou mesmo a conscincia humana. Estes tratavam do saber sobre a psych. Uma psique cuja origem era muito antiga, da poca em que o saber grego havia sido assimilado defesa dos dogmas cristos. Herana de diferentes correntes filosficas, esses discursos falavam numa alma substancial e soberana, comprometida com uma racionalidade das causas primeiras e teolgicas. Era um discurso sobre uma alma voluntria e una, descendente de uma idia nica da alma. Ao longo do sculo XIX, os saberes psicolgicos se servem desses dois discursos para um novo campo de domnio, que acaba por fazer deles servos e palco de dois tipos de poder. O primeiro, o poder soberano102, que supe um conhecimento a servio de um poder uno, vindo de cima, e que nos parece estar, na poca, nas mos do poder rural, representado, no campo do saber, pela Igreja. O segundo, o poder disciplinar103, cada vez mais normatizador, formando a rede de poderes cuja vertente vigilante encontra seu paradigma no panptico de Bentham, desenvolvendose, aqui, atravs da medicalizao da sociedade. Por um lado, domnio de um conhecimento nomdico, filosfico e, por outro, servindo medicina mesma que se desenvolve, sobremaneira, no sculo XIX. interessante observar a maneira pela qual os saberes psicolgicos se tornaram palco de um conflito entre esses poderes; de um lado, sustentado pela filosofia - vinculada ao poder ainda soberano; de outro, pela medicina, que procura angariar foras e conhecimentos suficientes para fazer ruir as antigas formas de dominao. Um dos contextos em que esse conflito foi declarado abertamente chamava-se O Crepsculo, uma revista baiana na qual, entre 1845 e 1846, dois mdicos antagonizavam dois filsofos, fazendo, inclusive, um convite a um duelo, por discordncias sobre as maneiras psicolgicas de ver (ALBERTI, 1981, p. 138). Levantei a hiptese de que foi a partir do conflito de poderes que se criaram as condies para os diferentes discursos de psicologia, conflito esse que, no fundo, no fundo, como nos ensinou Marx, implica a economia. No caso, trata-se da passagem histrica em que foi preciso, cada vez mais, levar em conta - malgrado as resistncias - o capitalismo internacional nascente. Ia levar ainda algum tempo para que a Psicologia se tornasse agente de discurso; durante o sculo XIX ela foi, basicamente, instrumento para o agenciamento de outros.

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Cf. Foucault, M. Surveiller et punir. Paris, Gallimard, 1975. Idem

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Pudemos alm disso estudar, em outro contexto104, que essa origem dos discursos de psicologia lana as bases, justamente, para a importante ao da Psicologia, j nas primeiras dcadas desse sculo, junto ao Direito e Pedagogia. Em ambos os casos, a Psicologia ir sustentar um discurso segregador, profiltico e normatizador. L-se, por exemplo, em 1932: A primeira condio, portanto, para que possa a nossa Escola Normal constituir um centro de pesquisas pedaggicas que a se ensine e se aprenda de fato a psicologia experimental (SERRANO, in ALBERTI, 1984, p.76). Na realidade, observa-se que a psicologia experimental assume uma funo de ponta no momento em que desidentificada da psicologia da moral e da tica. Esta, antiga, fica atrelada a uma filosofia da conscincia que d autonomia ao indivduo. As questes ticas no interessam mais ao psiclogo do incio do sculo XX, pois ele identifica a tica antiga psicologia, qual contrape o boom cientificista. Este no leva mais em conta a integridade do ser humano que pode pensar, julgar, ponderar, atravs de sua experincia de vida: ... uma disciplina de ordem psicolgica. Ao invs de cincia de raciocnio e experincia, cincia de observao e experimentao (idem). Podemos dizer ento que, com o incio do sculo XX, a psicologia tende (para respondermos a Canguilhem) para a observao e a experimentao, para o esquadrinhamento do indivduo sua revelia, e a subseqente formao da personalidade do aluno, de seu carter (idem). De maneira que podemos observar claramente, conforme dito acima, o discurso da desautorizao subjetiva, da destituio de toda integridade, em que se entende o aluno, o menor, o delinqente, como organismo - conjunto de rgos cientificamente estudados e reintegrados. No podemos deixar de pensar que esse discurso vem sustentar as prticas atuais, em que se gera uma criana, por exemplo, com o nico intuito de faz-la doadora de rgos para outra com cncer105. O mineiro s solidrio no cncer, j retomava Nelson Rodrigues de Otto Lara Rezende, onde o cncer metfora para o desumano. Depois que a psicologia experimental - ponho aspas pois se entendia, sob esse ttulo, a psicologia cientfica, ou seja, a que derrubava, justamente, a autonomia da alma - pde ser amplamente assimilada, a prpria psicanlise foi importada exatamente com esse mesmo fim, o de adaptar e esquadrinhar o ser humano, na tentativa de agir sobre seus instintos inconscientes, tomados parte, para elev-los disciplinadamente a condutas regradas pela ordem vigente. Somente na medida em que o discurso da cincia pode renegar, totalmente, a subjetividade, que a tcnica tem seu caminho aberto para exercer-se to plenamente. O humanismo passa a ser um engano para o cientista, da no haver lugar para o sujeito no discurso em que a tcnica se impe cincia. Por ora, voltemos ao sculo XIX. Com o recorte na histria universal que fiz, atendo-me, com exclusividade, ao Brasil, pude efetuar uma reduo dos dados que nos facilita, hoje, uma avaliao. A verdade que o sculo XIX, em seu surgimento, palco de grande efervescncia intelectual. Isso porque, finalmente, no final do sculo XVIII, Pombal obriga ampla reforma cultural em Portugal, promovendo a retirada do aristotelismo das universidades, a transformao da Inquisio portuguesa - que deixa de ser instrumento de poder religioso para servir, agora, Coroa - e a perseguio aos jesutas. Os intelectuais enganam-se, ento, julgando-se livres de uma srie de dogmas que impediam um distanciamento do tomismo, e essa aparente liberdade cultural procura assumir as transformaes culturais da Reforma que, na Europa no portuguesa, se tinha iniciado h j trs sculos. O sculo XIX, com a chegada de D. Joo VI, abre a Universidade do Brasil, e a intelectualidade tem acesso a esse monte de idias novas que desestabilizam completamente as certezas escolsticas nas quais, at ento, todos se banhavam. O exerccio da dvida, trs sculos depois de Descartes, no entanto, no levou ningum a duvidar de sua existncia, pois, por mais
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Trata-se de uma pesquisa realizada em 1980-1981, sob coordenao de F. A Miranda Rosa, com financiamento da FINEP e publicada no volume Direito e mudana social pela OAB/RJ e UERJ, Rio de Janeiro, Ed. Achiam, 1984. 105 Cf. o programa Fantstico da Rede Globo de Televiso, domingo, 24 de maio de 1998.

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liberais e cientficas que fossem aquelas idias novas, em matria de crena o intelectual brasileiro continuava com um p na religio catlica, resistindo, assim, tambm colonizao pela tica protestante do lucro individual (MERCADANTE, in ALBERTI, 1984, p. 18). Para isso contribua, evidentemente, a ainda predominante classe rural e escravagista, cujos lucros somente comearam a vacilar a partir de meados do sculo, com as cada vez mais freqentes investidas avassaladoras do capital internacional, sobretudo o ingls. TRS TEMPOS Com o intuito de resumir o encontrado, continuo sustentando, depois de dezoito anos passados de minha pesquisa, que podemos identificar nas teses psicolgicas sobre a alma - cujo primeiro exemplar so as Teses filosficas sobre a psicologia do homem as quais se prope defender em pblico no Imperial Seminrio de So Joaquim (de 1830) - uma das veias discursivas, a que chamei de filosfica, e que tende a outorgar a cada indivduo uma autonomia atravs da qual ir atuar no mundo. Trs tempos para as teses psicolgicas sobre a alma: 1) O tempo da escolstica. Trata-se de um tempo lgico, pois inexistente de fato, j que no h teses psicolgicas escritas antes da autorizao portuguesa de uma imprensa brasileira. Trata-se de uma alma com conotao divina, que atribui a cada ente um poder e uma identidade interior, semelhante a Deus. a alma como substncia, racional, que permite a formao de idias, vinculada a uma teodicia; 2) O tempo do ecletismo. A alma se diferenciou do corpo, deixa de ser uma substncia, pedao em analogia com Deus, para ser constituda de reflexo e subjetividade. Como tal, a alma pode ser entendida como conscincia por excelncia, instncia do conhecimento, do autoconhecimento, ponto de partida para a conceituao do eu. Conscincia, eu, alma, esprito, alm da antiga palavra substncia, so termos que estes nossos discursos de psicologia vo utilizar quase indiscriminadamente (ALBERTI, 1981, p. 41). De um lado, as funes do corpo; de outro, as funes da alma. Ao contrrio da conscincia moral tomista - determinada pela infalibilidade da alma -, o eu passa a ter condies de escolha entre as possveis aes e, a partir de seu agir, poder ser julgado por outros eus. No entanto, por mais que escolha, essa alma s se ocupa do mundo das idias. A distncia dessa conscincia com relao poltica e economia crassa, pois os intelectuais que a defendem ainda se sustentam na ordem oligrquica da economia cafeeira e do poder soberano. s num segundo momento, em 1863, com o trabalho do Padre Moniz, que essa posio poltica. Aqui assistimos a um recrudescimento da substncia, acima de qualquer coisa sensvel, figurando a psicologia no conhecimento somente enquanto possibilidade de anlise da prpria idia de substncia. Reao clara e evidente, e catlica, ao terceiro tempo, que ataca, com fora cada vez maior, a racionalidade religioso-filosfica, a partir da racionalidade emprica; 3) O tempo do organismo - fim da alma. A partir das teses frenolgicas, a alma, apesar de ainda espiritual e inacessvel, vinculada a uma srie de conceitos que procuram objetiv-la progressivamente. Objetiv-la no sentido de fazer dela objeto de cincia, a ser estudada pelos cientistas, tirando-a das mos de Deus. Assim como tudo no Brasil, at mesmo a frenologia chegou com atraso - apenas em 1838, na Tese da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, de Domingos Marinho de Azevedo Americano. Este j no prope um estudo da alma - por definio, espiritual e separada -, mas um estudo do homem como ser organizado e semelhante, portanto, a outros seres que se organizam anatmica, qumica e botanicamente. Surge a fisiologia e sua associao com o crebro, onde se localizam, definitivamente, as propriedades e funes da alma. O campo da fisiologia o campo da vida, na medida em que, at ento, a medicina s pesquisava cadveres. Conhecer a vida, o corpo vivo e tudo o que se pode fazer com ele: suprir uma funo em

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falta, aumentar ou diminuir uma funo irregular e, finalmente, modific-lo. Transformar o homem em mquina produtora, eis, no fundo, o que sustenta o avano desse tempo. Se o pai e os jesutas asseguravam as prerrogativas do saber para legitimar o latifndio, o cientista assegura as prerrogativas do saber para legitimar o capital (ALBERTI, 1981, p. 75). Construda sobre a idia do funcionamento e das relaes; trabalhando com conceitos como fora, instinto, estimulao, movimento; instrumentalizando o ser de qualquer espcie para o fim comum - a vida -, a fisiologia no se baseia mais numa discriminao de seres, mas funda-se numa discriminao de fenmenos. O ser vivo produto de funes de partes, produto da relao entre o fsico, o psquico e o ambiental, no mais o indivduo autnomo. O homem no mais homem, mas ser vivo. Da, por exemplo, o antigo pecado carnal - onde a alma, enquanto senhora de si mesma, perdia, por alguns momentos de fraqueza, a sua liderana sobre o corpo - se transforma em falha na organizao. Estamos longe de uma acepo da vida em dialtica com a morte. A organizao fisiolgica exclui a morte. A organizao funciona, ou no. Quando se reduz o homem a um ser vivo, a morte passa a ser da ordem do insuportvel e, portanto, do foracludo do discurso. No toa que hoje, quando morre um ente muito prximo, a psiquiatrizao chega ao cmulo de medicar o luto. De incio frenolgico, o sistema antomo-fisiolgico transportado aos poucos para as outras reas mdicas, organizando a psiquiatria e se ligando aos primeiros conceitos de uma pretensa psicologia cientfica que incide sobre a personalidade, o carter, a motilidade, a sensibilidade, a memria, o comportamento, etc.... Associada s mximas do positivismo brasileiro de meados do sculo XIX, que comea declarando no reconhecer direitos de espcie alguma, mas exige dos prprios polticos o exerccio de funes determinadas, com condies precisas, evidenciadas pelo estudo cientfico da humanidade (LEMOS e MENDES in ALBERTI, 1981, p. 86), essa psicologia ingressa no debate da moralizao. assim que a sensao, entendida originalmente como fato psicolgico mais simples, transforma-se, nesse terceiro tempo - o do organismo - em fato psicolgico mais fundamental. Com isso, surge um saber do corpo, que inicialmente instrui a alma (como, por exemplo, no texto de Frana, 1854), passando-lhe recados. Anteriormente, a natureza da sensao e a prpria sensao existiam somente a partir da alma; a natureza era determinada internamente alma, aps a percepo e o conhecimento da sensao. Agora, a sensao um mecanismo orgnico, desinvestindo-se a funo da alma, pois ela j no conhece intrinsecamente. De um lado, os que sugerem que o fato psicolgico o mais simples, a sensao, pressupe a sensibilidade e atividade, o que os leva a dizer que o amor, a amizade, o dio, o entusiasmo, a dor so sentimentos que supem o exerccio de muitas faculdades da inteligncia (ROCHA [1846] in ALBERTI, 1981, p. 102); de outro lado, os que retomam essas mesmas coisas - o amor, a amizade... - para dizer que elas nascem das sensaes e so portanto mais ou menos aproximadamente dependentes do organismo (OLIVEIRA [1846] in ALBERTI, idem, p. 101). Se originalmente a sensao se liga s faculdades da inteligncia, ela agora se liga ao organismo; se originalmente o autoconhecimento era o trabalho psquico por excelncia, agora o processo psquico instrudo organicamente; se originalmente a reflexo se exercia a nvel do autoconhecimento, agora o arco reflexo serve ao conhecimento tcnico que se quer ter sobre um indivduo com falhas de funcionamento. A respeito disso pude concluir, em 1981, que o processo psquico, por definio, j um processo fisiolgico e pode, portanto, facilmente transformar e explicar, atravs de um mecanismo quase antropofgico, a completa fase de reflexo como idntica ao simples reflexo, reduzindo tudo a aes nervosas passveis de serem modificadas, primeiro em laboratrios e depois, no cotidiano - as escolas, a famlia, as psicoterapias (ALBERTI, idem, p. 105). CONCLUSO, NO ACASO DO SCULO XX Pudemos verificar de que maneira operou a cientifizao da psicologia ao longo do sculo XIX. Na realidade, podemos fazer, justamente da psicologia, um exemplo do que foi esse

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movimento que levou Lacan, desde 1966, a dizer que a cincia exclui, foraclui o sujeito. Para se afirmar como cincia, a psicologia teve que renegar seu passado, foracluindo o sujeito que, originalmente, era sua razo de ser. A questo que fica a que interroga essa tendncia, ou seja: ser que foi para se afirmar como cincia? Ou foi porque a psicologia contempornea j nasceu no bojo de uma capitalizao do saber? Passando a identificar o psicologista como aquele que sabe sobre o outro, este outro destitudo de saber, fica a pergunta com relao ao agenciamento do discurso quando o psiclogo que se institui no lugar da mestria - que , na realidade, seu lugar em toda a primeira metade desse sculo (MIRANDA ROSA, 1984). Um quarto de volta nos discursos106, encontramos o discurso universitrio, lugar em que a psicologia se inscreve ento. ali que a psicologia melhor compactua com o capital, discriminando o homem como organismo do mundo da produo e que, como vimos no incio, pode at legitimar a gerao de uma criana com o simples intuito de fazer dela uma doadora de rgos. Como resultado, a pesquisa realizada em 1981 nos mostrou em que medida a Psicologia a se integra, e no devemos enganar-nos quanto a isso, pois antes saber o que fazemos do que agir por ignorncia. Talvez assim possamos nos localizar de alguma forma hectpica em relao ao cientista que nada quer saber sobre as conseqncias do saber da cincia a nvel da verdade (LACAN, 15 de novembro de 1967) e nos perguntar em que medida a Psicologia pode inscrever-se nas Cincias Humanas. Expresso, alis, paradoxal, se seguirmos nosso raciocnio, na medida em que ele aponta uma contradio nos termos: na cincia no h lugar para o humano. A Psicologia entrou no sculo XX como precioso instrumento para instituir e legitimar o mercado de trabalho que necessita de um excedente, conforme Marx. Eis, talvez, uma resposta para Canguilhem. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALBERTI, S. - Um estudo dos discursos de psicologia no sculo XIX no Brasil. Dissertao de Mestrado. PUC/RJ, 1981. ___________ - Direito do menor. A contribuio dos saberes psicolgicos. Em: MIRANDA ROSA, F. A, Direito e mudana social. Rio de Janeiro: OAB-UERJ, Achiam, 1984. ___________ - Esse sujeito adolescente. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1996. AMERICANO, D. M. A - Dissertao sobre a frenologia. Tese apresentada na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro. 1838. CANGUILHEM, G. - O que psicologia?. Em: Tempo Brasileiro. N. 30/31, jul./dez. Rio de Janeiro: 1972. DELEULE, D. - La psicologia, mito cientifico. Barcelona: Anagrama, 1969. FOUCAULT, M. - Surveiller et punir. Paris: Gallimard, 1975. LACAN, J. (1966) - Cincia e verdade. Em: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. _________ (1967-8) - Le Sminaire, livre XV, L`acte psychanalytique. Indito. MIRANDA ROSA, F. A - Direito e mudana social. Rio de Janeiro: OAB-UERJ, Achiam, 1984. QUEIROZ, J. S.; PEREIRA, J. J. e COUTO, A M - Teses filosficas sobre a psicologia do homem as quais se prope defender em pblico no Imperial Seminrio de So Joaquim. Rio de Janeiro: Tip. da Astra, 1830. ROXO, H. B. B. - Durao dos atos psquicos elementares nos alienados. Tese. Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, 1900.

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Tomo emprestada aqui a teoria dos quatro discursos de Jacques Lacan (cf., por exemplo, ALBERTI, 1996, p. 200206).

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Parte IV - Jogos de verdade e saberes psi

PSICOLOGIA: UM SABER SEM MEMRIA? Ana Maria Jac-Vilela107

Entende-se a Histria, ou seja, a tentativa de reconstruo da gnese de acontecimentos e, principalmente, de nossas idias, hbitos e costumes, como a grande ferramenta virtualmente apta a nos permitir desnaturalizar as idias que expressamos, bem como os costumes que compartilhamos com aqueles outros que nos constituem e com quem, juntos, construmos o mundo em que vivemos. Por diversas contingncias, entre elas a participao em um Projeto Integrado que investiga a institucionalizao dos saberes psi no Brasil108 e o reconhecimento do profundo desconhecimento pessoal sobre a histria da Psicologia no Brasil, me propus a investigar essa temtica. Sendo assim, h dois anos coordeno pesquisa intitulada A constituio da Psicologia como saber autnomo - o caso brasileiro109. O primeiro momento metodolgico dessa pesquisa implicou a criao de um banco de dados em que foram inseridos os resultados de um processo de busca na Biblioteca Nacional e em outras importantes bibliotecas referentes Psicologia no Rio de Janeiro110. Dessa coleta, resultou a catalogao de aproximadamente 3 (trs) mil ttulos, cuja anlise redundou em dois trabalhos111. Entretanto, no nos resultados j obtidos com a pesquisa que desejo me deter aqui. Pretendo, primeiro, fazer meno a um sentimento que, dizem, comum a historiadores: a sensao de surpresa, de encontrar coisas inesperadas ou inexplicveis - o sentido de descoberta, talvez. Esta, contudo, ambgua: o que assim denominamos significa, muitas vezes, o encontro daquilo que foi objeto de esquecimento. O verdadeiro processo de descoberta se d ento, a meu ver, quando conseguimos, ao constatar o esquecimento, ir alm dele e investigar o seu porqu, analisando as relaes de fora presentes naquele momento histrico. Ou, como diz Mait Larrauri (1994), abordando a teoria foucaultiana da verdade:
Todo discurso das cincias humanas valida ou revalida um jogo de verdade. (...) descrever as estratgias discursivas e no discursivas atravs das quais um modo de ser circunscrito como objeto de conhecimento e uma posio privilegiada definida como sujeito do conhecimento tornar visvel uma relao de foras que se joga no momento da constituio de um saber e permite assinalar contra que ou a favor de que um jogo de verdade se constituiu. Os momentos revolucionrios de uma cincia nos mostram a batalha, o momento em que o jogo de verdade podia

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Doutora em Psicologia pela USP, Professora do Departamento de Psicologia Social e Institucional do Instituto de Psicologia da UERJ. 108 Projeto coordenado pelo prof. Luiz Fernando Dias Duarte, do PPGAS/Museu Nacional/UFRJ. 109 Participam dessa pesquisa os bolsistas de Iniciao Cientfica Karina Pereira Pinto, Ricardo Abidala Keide, Vanessa Soares de Oliveira Castro, Gabriela Salomo Alves Pinho, graduandos de Psicologia pela UERJ. A pesquisa conta com apoio da UERJ, do CNPq e da FAPERJ. 110 Bibliotecas da PUC-RJ, do Instituto de Psicologia da UFRJ - incluindo o arquivo ISOP l localizado -, do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, da UERJ, da Universidade Gama Filho. 111 Anlise inicial da produo escrita em Psicologia no Brasil, em Mancebo e Jac-Vilela (Org.), Psicologia Social: abordagens scio-histricas e desafios contemporneos, Eduerj, 1999; Arquivos Brasileiros de Psicotcnica e Boletim do Instituto de Psicologia: Psicologia no Brasil , em Campos, Regina H. F. (org.) Coletnea da ANPEPP GT de Histria da Psicologia no Brasil. ( no prelo)

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sair vencedor ou perdedor, se bem que a presena atual das cincias humanas nos diga que se tratava de um jogo finalmente vencedor. (p. 7)

Lembrar Foucault - presente no ttulo de nossa mesa - uma forma de introduzir no diria a anlise, mas um indicativo das estratgias presentes no incio do processo de autonomizao da Psicologia no Brasil. Este ocorre na Repblica Velha (1889-1930), perodo de grande turbulncia social. A abolio da escravido - ocorrida ao final do Imprio - e a proclamao da Repblica sugerem a aproximao do pas ao modelo das sociedades europias. O iderio liberal de igualdade entre os cidados, agora todos livres, se faz presente como uma das correntes - talvez a mais visvel - que procuram conseguir a hegemonia para seu projeto republicano. Entretanto, as idias liberais se expressam no mesmo contexto scio-econmico previamente existente, uma contradio que Da Matta (1985) reala como se situando entre a ideologia individualista daqueles movimentos e o esqueleto hierarquizante da sociedade. Este o mesmo sentido da expresso famosa de Schwarz (1992) - idias fora do lugar, idias sem correspondncia com nossa realidade e que, por isto, quando importadas, sofrem alteraes possibilitadoras de sua adequao ao espao social, ao mesmo tempo que permanece a imagem de manuteno de seu sentido original. A Repblica Velha uma poca de grandes revoltas, tanto populares quanto de segmentos especficos da populao Canudos, Revolta da Chibata, por exemplo. Tais movimentos expressam a insatisfao com a incapacidade do novo regime de concretizar seu iderio no cotidiano das pessoas. O poder central (ou o dos estados, numa poca de pouqussima centralizao) responde insatisfao com o uso da fora, massacrando os revoltosos. Entretanto, o espocar contnuo de novos movimentos indica que esse dispositivo de controle no suficiente. Poderamos acrescentar que, no por acaso, nesse perodo que se inicia a autonomizao da Psicologia no Brasil. Um outro movimento importante neste perodo o da intelectualidade. Cientistas, mdicos, engenheiros, literatos, todos partilham de um interesse em esclarecer a identidade nacional: no basta o iderio republicano para se construir a nova nao. Uma questo se impe aos intelectuais: como construir uma sociedade igualitria, idealmente formada por cidados autnomos, livres e iguais, num contexto social centrado na diferena, altamente hierarquizado? Diversas interpretaes so propostas, centrando-se principalmente na questo racial112. Dentre os autores que deixaram sua contribuio no perodo, dois despertam maior ateno: Arthur Ramos (1903-1949) e Manoel Bomfim (1868-1932). A produo de ambos pode ser compreendida como includa na rubrica Psicologia Social, ou, numa classificao mais refinada, Psicologia da Cultura. Entretanto, a coleta bibliogrfica at aqui efetuada apresentou pouqussimas obras desses dois autores, provavelmente porque se encontram classificadas sob outra rubrica, especialmente Cincias Sociais. Arthur Ramos, mdico formado na escola bahiana de Nina Rodrigues, dedicado Psicanlise e Antropologia, ocupou a primeira ctedra de Psicologia Social na antiga Universidade do Distrito Federal, em 1935, e, a partir de 1940, a ctedra de Antropologia na antiga Faculdade de Filosofia da ento Universidade do Brasil. Permanece hoje na Psicologia exclusivamente como uma referncia restrita a estudiosos do tema - na histria da Psicologia Social. Manoel Bomfim responde por uma produo em que est sempre presente o interesse pela formao da cultura brasileira e a importncia da educao popular. Algumas de suas obras esto sendo reeditadas (O Brasil Nao - realidade da soberania brasileira; A Amrica Latina - males de origem), mas demarcadas como estudos de Histria ou Cincias Sociais. Seus trabalhos considerados de Psicologia tout court, como Pensar e dizer - estudo interessantssimo sobre os
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A este respeito, ver Russo, 1997.

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processos psicolgicos do pensamento e da linguagem, no qual h uma crtica, ainda hoje pertinente, ao uso da experimentao na investigao desses processos113 -, so hoje totalmente desconhecidos. importante ressaltar, ao se mencionar tais autores, o mbito de sua atuao: investigao terica e prtica so vertentes dialticas de seu compromisso na construo de uma nova nao. Encontram-se imbudos do mesmo esprito missionrio da intelectualidade da poca, para quem a pequena efetividade do Estado ou da sociedade em construir condies de inscrio na modernidade transfere a ela a tarefa de pensar a cidade - uma refundao da cidade que altere substancialmente as condies e modos de viver e ser (CARVALHO, 1994). neste contexto que a Psicologia inicia seu processo de autonomizao dos demais saberes com os quais estava at ento imbricada. Entretanto, o entendimento de sua constituio como disciplina especfica no parece derivar dos trabalhos de autores como os citados, mas, principalmente, da atuao de outros personagens, dentre os quais gostaria de ressaltar os nomes de Radecki e Mira y Lpez. O cientista polons Waclaw Radecki (1887/1953) chefiou, de maneira inconteste, o Laboratrio de Psicologia da Colnia de Psicopatas do Engenho de Dentro desde sua criao, em 1924, at 1932. O Laboratrio apresentava vrias facetas: era um centro de pesquisas, um rgo de prestao de servios psicolgicos tanto Colnia quanto a outras instituies e um ncleo de formao de profissionais psiclogos (atravs de palestras e cursos variados). interessante notar, nos relatrios do Laboratrio, tanto a realizao de psicoterapias com base psicanaltica quanto pesquisas sobre fadiga de menores trabalhadores em fbrica (PENNA, 1992). Com relao psicanlise, j conhecida no meio psiquitrico brasileiro desde o final do sculo XIX, sua utilizao ocorrer, sob recortes diferentes, tanto atravs de uma articulao com a Antropologia - como o faz Artur Ramos - como pela via do movimento higienista, que se expande poca. A forma como aparece no Laboratrio nos , entretanto, desconhecida qual o sentido dado pelo Laboratrio a essa expresso? Por outro lado, a temtica da fadiga sugere o interesse do Laboratrio na aplicao da Psicologia ao trabalho, principalmente porque outra de suas atividades importantes foi a seleo de aviadores. Destaco, contudo, especificamente essa pesquisa por seu carter de exceo no contexto das investigaes sobre o trabalho - o que comumente se encontra so tcnicas de seleo e treinamento de pessoal. Embora esse estudo verse prioritariamente sobre medidas, principalmente de tempo de reao, parece-me que a especificidade de menor trabalhador sugere uma preocupao social que s mais recentemente encontraremos nesta rea de aplicao. Em 1932, o Laboratrio cria uma seo, o Instituto de Psicologia, com a finalidade principal de criar um curso de formao de psiclogos profissionais. Presses de vrios lados dos mdicos, da intelectualidade catlica -, aliadas falta de recursos (CELOFANTI, 1982), inviabilizam o funcionamento do Instituto e Radecki se retira, indo para a Argentina, desolado (PENNA, 1992, p. 21)114. Com a sada de Radecki, o Instituto de Psicologia volta a funcionar; mais tarde transferido para a Universidade do Brasil (atual UFRJ) como rgo suplementar e, com as reformulaes organizativas que substituem as ctedras em unidades universitrias, constitui hoje uma dessas unidades, na qual um museu - com o nome de Radecki - preserva o que restou do antigo Laboratrio.
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Metodologia que provavelmente dominava, j que foi o organizador, em 1906, do Laboratrio de Psicologia Experimental do Pedagogium - segundo Penna, provavelmente o primeiro Laboratrio do Brasil (1992, p.61). 114 As causas da sada de Radecki no so claras. Em comunicao pessoal, o prof. Elizer Schneider refere-se sua insatisfao com o modo brasileiro de tratar cientistas. Segundo o prof. Schneider, Radecki dizia que no Brasil cientistas so tratados como charlates e charlates como cientistas.

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Emlio Mira y Lpez vem ao Brasil em 1945 para ministrar cursos, a convite do DASP (o ento Departamento de Administrao do Servio Pblico). Em 1947 novamente convidado, dessa vez para criar o Instituto de Seleo e Orientao Profissional (ISOP) da Fundao Getlio Vargas, com os objetivos de desenvolver pesquisas acerca da psicotcnica, promover o estudo e difuso de assuntos correlatos ao trabalho e realizar eventos acerca da temtica. Ser diretor do ISOP desde essa data at seu falecimento, em 1964 (ROSAS, 1995). Mira y Lpez , sem dvida, um personagem crucial do perodo da histria da psicologia no Brasil que se estende dos anos 40 aos 60. Todos os relatos que o focalizam enfatizam sua personalidade dinmica, seu carisma. Sua produo percorre vrios temas da Psicologia, tendo publicado em torno de 14 livros e de 160 artigos, isto sem se considerar sua participao em congressos, bem como as conferncias e os cursos que ministrou (ROSAS, 1995) - produo que muitas vezes sofre crticas por ser considerada, principalmente, obra de divulgao. Entretanto, convm lembrar que algumas temticas surgiram de forma mais sistemtica no Brasil a partir de seus trabalhos, como os de Psicologia Jurdica, de Terceira Idade e de Psicologia do Trnsito, para citar alguns exemplos. Uma outra faceta de Mira y Lpez, tambm regularmente mencionada, talvez explique sua posio e as crticas sofridas: filiado ao Partido Socialista da Catalunha, exilado da Espanha franquista, foi primeiramente para Cuba e, posteriormente, para outros pases da Amrica Latina Chile, Argentina e Uruguai -, antes de finalmente se fixar no Brasil. Tanto ideologicamente quanto em funo de sua histria de vida, Mira y Lpez era, portanto, interessado nas questes sociais, sempre afirmando a importncia do avano do conhecimento cientfico e de sua aplicao ao benefcio do maior nmero possvel de pessoas, a fim de aliviar suas penas (MIRA Y LPEZ, 1988, p. 9). Radecki e Mira, apesar de suas diferenas, so nitidamente personagens da Psicologia cientfica, objetiva, tcnica. Representam aquela vertente que busca a aproximao da Psicologia com as cincias naturais, caminho a ser alcanado atravs da cientificidade, traduzida, enquanto pesquisa, como mtodo experimental e, enquanto prtica, como atividade de diagnstico (de crianas, de doentes mentais, de trabalhadores) trata-se do exame, do esquadrinhamento embasado em tcnicas desenvolvidas experimentalmente. Bomfim e Arthur Ramos, por outro lado, so de uma vertente distinta, ensastica, de articulao com outros saberes. Seu ofuscamento na histria da Psicologia sugere que, em seu processo de autonomizao, a Psicologia parece haver escolhido um caminho: a opo por estudar o indivduo isolado, considerando seus processos cognitivos e afetivos como dados, naturais, prprios da essncia humana. Opo que a aproxima da Psicologia cientfica americana e europia115 e que a afasta de qualquer perspectiva de reflexo sobre temas como identidade nacional - cuja amplitude no passvel de investigao experimental Seguindo esta linha de anlise, contudo, outra descoberta me fez titubear no caminho escolhido. Ao situar Bomfim e Ramos como paradigmticos de uma Psicologia que perdeu e, por isto, mantm seus nomes, hoje, como desconhecidos, surge a dificuldade de se explicar porque Radecki e Mira tambm desapareceram de nossa histria - este ltimo de forma menos incisiva, at

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A psicologia dos pases que servem de modelo ao Brasil deriva do trabalho de Wundt no Laboratrio de Psicologia Experimental de Leipzig; entretanto, Wundt, considerado o pai da psicologia cientfica, sempre postulou a existncia de duas psicologias: a psicofisiolgica e a psicologia social (ou psicologia dos povos).

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porque sua atuao bem mais recente -, embora a vertente da Psicologia que professavam tenha se mantido.116 Uma tentativa de explicao reporta gnese do objeto da Psicologia, o indivduo. Esta categoria, recente na histria da humanidade - a prpria palavra surge somente no sculo XIV implica uma alterao da categoria do esprito humano (MAUSS, 1974) presente no mundo feudal: a Pessoa, cuja identidade era dada por sua posio na sociedade relacional. Esta mudana de categoria, por outro lado, ocorre num contexto especfico, da grande transformao das sociedades ocidentais entre os sculos XVI e XVIII. A riqueza desse perodo117 decorre, dentre outras coisas, de seu carter de transitoriedade, da presena da tradio feudal num mundo em que se revoluciona a cincia, em que se estabelece o capitalismo como modo de produo, em que a reforma Protestante quebra a univocidade da religio crist. A todos esses movimentos adicionam-se ainda as revolues polticas: nunca demais frisar a a importncia, para o sucesso da empreitada capitalista, do iderio de liberdade e igualdade da Revoluo Francesa, isto , no mais pessoas presas s amarras das legislaes corporativas e servis do mundo feudal, mas, sim, indivduos livres e iguais para estabelecer contrato no mercado de trabalho. Neste contexto em que o indivduo se autonomiza, o mundo tambm se fragmenta: no h mais uma nica verdade - um nico valor -, mas coexistem diferentes sistemas - religio, cincia, mercado... - cuja hierarquizao dever ser constituda pelo prprio indivduo, senhor de sua conscincia, de seu livre arbtrio, como assinala Dumont (1985). Capitalismo, modernidade, individuao so, portanto, fatores de influenciao recproca, com um operador em comum: a exigncia do progresso, do desenvolvimento, da mudana - enfim, estar sempre em movimento, sempre destruindo o que existe para construir algo novo, seja pelo avano da tcnica, seja pela ocupao de novos espaos, pela criao de novas possibilidades118. A Psicologia, por sua vez, um dos frutos dessa modernidade. Ao manter um desconhecimento (ativo) de sua gnese, sua falta de memria no significar uma premente necessidade de estar em movimento, de buscar continuamente o novo, de afirmar sem vacilaes sua constituio moderna? E, principalmente, este primado do novo no se torna mais relevante em lugares como o Brasil, em que no h tradio? Ou seja, em lugares em que a no assumpo de sua gnese faz com que s nos visualizemos no futuro o passado apagado, o presente passageiro. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BERMAN, Marshall Tudo que slido desmancha no ar a aventura da modernidade. So Paulo: Companhia das Letras, 1986. CARVALHO, Maria Alice Rezende - Quatro vezes cidade. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1994. CELOFANTI, Rogrio Radecki e a Psicologia no Brasil. Em: Psicologia cincia e profisso, vol. 3, n. 1. Braslia: 1982. DA MATTA, Roberto - A Casa e a Rua. So Paulo: Brasiliense, 1985.
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Uma linha de investigao que estamos iniciando, por sugesto do prof. Lus Fernando Dias Duarte, refere-se tanto lentido da autonomizao da Psicologia no Brasil quanto ao papel preponderante que os profissionais europeus, s expensas dos brasileiros, tiveram nesse processo - o que no ocorreu em outras reas do saber. 117 Este processo encontra-se mais detalhado em Jac-Vilela, 1994. 118 O Fausto de Goethe, ao mesmo tempo que sinaliza esse momento de transio afinal, Fausto ainda est imbudo da tradio - assinala a aparente irreversibilidade da mudana em curso (BERMAN, 1986).

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DUMONT, Louis O individualismo uma perspectiva antropolgica da sociedade moderna. So Paulo: Rocco, 1985. JAC-VILELA, Ana M. - Livre como os pssaros - o indivduo na modernidade. Em: Cadernos de Psicologia. UERJ, Instituto de Psicologia. 1994, 2, 5-16. LARRAURI, Maite - Verdade e mentira dos jogos de verdade. Em: Rue Descartes. N. 11, nov. 1994, Paris, Albin Michel (trad. Heliana Conde). MAUSS, Marcel Sociologia e Antropologia. So Paulo: EPU/Edusp, 1974. MIRA Y LPEZ, Emlio (1988, 13a. ed.) - Quatro gigantes da alma. Rio de Janeiro: Jos Olympio. PENNA, Antnio Gomes - Histria da Psicologia no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Imago, 1992. ROSAS, Paulo (1995) - Mira y Lpez: 30 anos depois. So Paulo: Vetor. RUSSO, Jane Arajo - Os trs sujeitos da Psiquiatria. Em: Cadernos IPUB, (8), 1997. SCHWARZ, Roberto - As idias fora do lugar. Em: ______________ - Ao vencedor as batatas. So Paulo: Duas Cidades, 1992.

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Parte IV - Jogos de verdade e saberes psi

DE CRIANA INFELIZ A MENOR IRREGULAR - VICISSITUDES NA ARTE DE GOVERNAR A INFNCIA119 Esther Maria de M. Arantes120

O abandono de crianas existiu no Brasil desde o perodo Colonial. Crianas deixadas nas portas das casas ou igrejas ficavam expostas ao frio, vento e chuva e tambm aos animais, causando grande comoo. Enjeitados, deserdados da sorte ou fortuna, criana infeliz foram denominaes comuns, referindo-se a estas crianas. Para elas destinaram-se as Casas da Roda ou Casa dos Expostos. Criadas em 1726 (a da Bahia), em 1738 (a do Rio de Janeiro), em 1825 (a de So Paulo), em 1831 (a de Minas Gerais), s foram desativadas, como mecanismo de recolhimento de recm-nascidos articulado antiga caridade, no incio do nosso sculo. Dentre as explicaes correntes oferecidas pelos historiadores para o abandono de crianas no perodo Colonial e Imperial, destacam-se: alugar a escrava como ama-de-leite; proteger a honra das famlias, escondendo o fruto das unies consideradas ilcitas ou adulterinas; esperana que tinham os escravos de que seus filhos, ao serem criados na Roda, fossem livres; aspirao de que crianas mortas ou muito adoecidas fossem batizadas ou recebessem enterro decente e cristo; e, finalmente, efeito das epidemias que, dizimando famlias, deixavam muitos rfos. Com a investida mdico-higienista a partir de meados do sculo passado, com a extino da Roda dos Expostos e o incio da legislao sobre a infncia nas primeiras dcadas do nosso sculo, a criana passa de objeto da caridade para objeto de polticas pblicas. nesta passagem que vamos encontrar os especialistas: os assim chamados tcnicos ou trabalhadores sociais. Todo um novo ciclo se inicia. A investida neste setor, inicialmente por parte dos mdicos, mas logo seguida por outros profissionais, visava sobretudo a uma maior racionalidade da assistncia atravs da interveno do Estado em um domnio at ento considerado essencialmente caritativo. Assim, com a progressiva entrada do Estado neste campo - o que se deu a partir da dcada de 20 deste sculo -, tem incio a formalizao de modelos de atendimento, sem que isto signifique a diminuio da pobreza ou de seus efeitos. Neste sentido, a pretendida racionalizao da assistncia, longe de concorrer para a mudana nas condies concretas de vida da criana, constituiu-se muito mais em uma estratgia de criminalizao e medicalizao da pobreza. Cabe, ento, perguntar como se deu esse deslocamento. Pela legislao que vigorou no Brasil de 1927 a 1990 - o Cdigo de Menores, particularmente em sua segunda verso -, todas as crianas e jovens tidos como em perigo ou perigosos (por exemplo: abandonado, carente, infrator, apresentando conduta dita anti-social, deficiente ou doente, ocioso, perambulante) eram passveis, em um momento ou outro, de serem enviados s instituies de recolhimento. Na prtica isto significava que o Estado podia, atravs do Juiz de Menor, destituir determinados pais do ptrio poder atravs da decretao da sentena de situao irregular do menor. Sendo a carncia uma das hipteses de situao irregular,

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Texto baseado na pesquisa Rostos de criana no Brasil. Em: A Arte de Governar Crianas, Amais Editora, OEA e Universidade Santa rsula, 1995. 120 Coordenadora do Programa de Cidadania e Direitos Humanos da Sub-reitoria de Extenso e Cultura da UERJ. 152

podemos ter uma idia do que isto podia representar em um pas onde j se estimou em 36 milhes o nmero de crianas pobres. No entanto, se a irregularidade era dada atravs de uma sentena do Juiz e se os menores de idade eram considerados no responsveis por sua pobreza ou infrao, que penas aplicar? Como no se pode aplicar uma pena-castigo, o recurso aplicar uma pena-tratamento ou uma penaressocializao. Ou seja, faltava instncia jurdica, para dar operacionalidade s medidas, definir o contedo mdico-psico-social-cultural desta irregularidade. E foi o que os psiclogos, mdicos, assistentes sociais e educadores ofereceram, como integrantes do assim chamado complexo tutelar ou rede de proteo infncia: um contedo psico-social, uma essncia, uma natureza, uma psicologia da irregularidade jurdica. Ao oferecerem uma natureza da irregularidade, os tcnicos no apenas legitimaram como ajudaram a produzir uma das mais curiosas e perversas distines encontradas na prtica social brasileira: a que separa criana de menor - curiosa distino que no diz respeito faixa etria, mas classe social, e que faz com que a sentena recaia no menor, e no na situao. o menor que passa a ser visto como irregular, j que porta sua natureza: valores anti-sociais, carncias de todos os tipos, comportamentos inadequados, agressividade, periculosidade, etc. Assim, atravs de um artifcio que transformou pobreza em irregularidade jurdica, a criana pobre passou a ser definida como menor carente ou menor infrator (hipteses de situao irregular) e, atravs de um contedo mdico-psico-social atribudo a estes menores, as medidas (ou penas) para sanar tal situao, dita de irregularidade, foram deslocadas para os prprios menores, e no para a situao. Uma das caractersticas da atuao tcnica neste setor foi sempre remeter a irregularidade jurdica da criana a uma suposta famlia desestruturada. Ao faz-lo, os tcnicos pensavam as famlias populares a partir do modelo de famlia burguesa (esta tomada como norma). Aquilo que se torna visvel, pela atuao tcnica, como desestruturao, era, na maioria das vezes, a condio mesma de existncia e sobrevivncia das famlias pobres no Brasil. Ao serem sistematicamente enviados a Abrigos, Casas, Lares, Orfanatos, Recolhimentos, Colnias, Aldeias, Preventrios, Presdios e Internatos, generalizou-se a idia de que lugar de criana pobre em algum tipo de instituio, no apenas para prestar-lhe algum tipo de assistncia como tambm para retir-la da rua e para separ-la dos supostos maus hbitos de sua famlia121. Gostaramos, de maneira breve, de assinalar que tais estabelecimentos, por serem na maioria das vezes instituies totais, sempre pretenderam reinar absolutos face educao da criana, assumindo caractersticas de hospital, abrigo, escola e priso. Em sntese, para que o menor irregular emergisse no Brasil como categoria distinta do exposto, do desvalido, da criana infeliz, foram necessrias a extino da Roda dos expostos, a elaborao e a criao de um Cdigo e de um Juizado de Menores, a aceitao de princpios da medicina higienista e eugenista por parte de outros profissionais que atuavam no setor, a criao de uma Delegacia de Menores e, finalmente, a criao de instncias, a nvel federal e estadual, responsveis pela formulao e implementao de polticas para o setor, como a FUNABEM. Uma articulao entre estes diversos agentes que efetivamente beneficiasse a criana e sua famlia nunca foi possvel. No entanto, mesmo atualmente, com o reordenamento jurdico operado pelo Estatuto da Criana e do Adolescente - Lei que regulamenta o artigo 227 da Constituio
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Sabemos quo cristalizada esta idia na vida social brasileira, uma vez que j em 1551 ordenavam os Jesutas a construo de duas casas de recolhimento para os ndios, sendo uma para mulheres e outra para meninos.

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Federal -, no se conseguem mudanas efetivas em direo a um entendimento e a uma prtica diferentes. No apenas continuam a rotulao, a criminalizao e o internamento de jovens pobres como tambm propostas como a do rebaixamento da idade penal, a da modificao do prprio Estatuto, a da introduo da pena de morte e, mesmo, a de execuo sumria - baseada na idia de que no se deve respeitar os direitos humanos de quem no humano - vm ganhando espao na vida social brasileira. O que parece estar sendo esquecido nestes debates, e que foi a prpria motivao da luta em torno do artigo 227 da Constituio de 1988, que a questo da criana no Brasil no uma questo mdica ou policial. neste sentido que as proposies do Estatuto trazem cena, em primeiro lugar e antes de quaisquer outras consideraes, a questo da cidadania para todas as crianas e jovens. No se pode pensar em modelos de atendimento, em medidas de proteo e em medidas scioeducativas que no tenham a gui-las este imperativo. Tratar as crianas e os adolescentes como sujeitos de direitos, no negar-lhes a humanidade e a dignidade, constituir com eles uma perspectiva de futuro: eis o nico caminho, se queremos construir a paz social.

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Parte IV - Jogos de verdade e saberes psi

MENS IN CORPORE: O POSITIVISMO E O DISCURSO PSICOLGICO DO SCULO XIX NO BRASIL Ricardo Keide122 Ana Maria Jac-Vilela123
E aquilo que nesse momento se revelar aos povos Surpreender a todos, no por ser extico, Mas pelo fato de poder ter estado oculto Quando ter sido o bvio. (Um ndio - C. Veloso)

INTRODUO O presente trabalho resultado de nossa proposta vinculada ao projeto intitulado A constituio da Psicologia como saber autnomo: o caso brasileiro. Tal projeto teve, inicialmente, como propsito geral, contribuir para a investigao dos discursos psicolgicos brasileiros desde a Proclamao da Repblica at meados dos anos 50 do sculo XX, buscando verificar suas articulaes e rupturas em relao constituio das concepes de Pessoa e o modo como, a partir desses discursos, foi possvel a autonomizao da Psicologia como saber e prtica sobre o homem em nosso sculo. O surgimento do interesse pela racionalidade filosfica brasileira do incio do sculo XIX, analisando sua importncia para a incipiente temtica psicolgica, fez com que surgisse a preocupao com um momento mais remoto da histria, o que levou dilatao do perodo considerado, incorporando-se, ao perodo pesquisado, as primeiras dcadas do sculo XIX. Investigar os discursos que antecedem a Psicologia significa investigar as condies que propiciaram a formao de um novo e especfico campo de saber, a partir daqueles conhecimentos compartilhados at ento por vrios outros campos, assimilando a Histria da Psicologia como uma histria de alianas e rupturas, cujo desconhecimento erradamente pressupe um saber que sempre esteve presente, sempre existiu como tal. A idia de consolidar este trabalho como uma Proto-Psicologia surgiu da necessidade de se evitar o sufixo pr , o qual indicaria um saber edificado antes que a Psicologia tivesse um discurso que a representasse. O conhecimento acerca da Alma, que ser abordado aqui, est impregnado de elementos efetivamente constituintes dessa embrionria forma de Psicologia, no apenas trazendo consigo sementes para um futuro saber. Desta forma, o discurso da Alma no algo que preceda, mas sim que assume a forma da primeira viso acerca da Psicologia no Brasil, o que o qualifica como sua proto-histria. Pode-se perceber, analisando investigaes sobre a histria das cincias, em particular da psicologia, a incorporao de um enfoque internalista ou externalista em relao ao objeto enfocado. Por internalismo se entende, como observa Georges Canguilhem (apud PENNA, 1980, p. 26), a posio que consiste em pensar que no h histria das cincias seno na medida em que nos colocamos no interior mesmo da obra cientfica para analisar as operaes pelas quais ela procura satisfazer as normas especficas que permitem defini-la como cincia e no como tcnica ou ideologia, como que pretendendo traar a trajetria de uma comunidade cientfica particular. Por outro lado, quanto ao externalismo, devemos entender a necessidade de articular os acontecimentos e a produo cientfica da poca enfocada s exigncias polticas, sociais e ideolgicas do mesmo perodo. O externalista cr na histria das cincias como um fenmeno estritamente vinculado
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Bolsista PIBIC/UERJ, 60 perodo do curso de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Coordenadora do projeto de pesquisa A constituio da Psicologia como saber autnomo: o caso brasileiro. 155

cultura (PENNA, 1980, p. 26); o que de fcil compreenso, se no perdemos de vista uma constante lgica da continuidade de influncias entre diversas instncias do contexto vivido em uma poca. Assim, podemos no apenas posicionar o projeto dentro do enfoque externalista da anlise da histria da Psicologia, como tambm nos posicionar individualmente dentro deste projeto, ou seja, podemos definir a abordagem subseqente no que tange ao enfoque acerca da temtica da alma, agente que contribui, no sculo XIX, para a trajetria percorrida rumo consolidao do saber Psicolgico do modo como o conhecemos hoje (KEIDE, 1997). Como j exposto, inicialmente o projeto do qual este artigo fruto tinha como objeto a anlise do perodo compreendido entre a Proclamao da Repblica (em 1889) e a criao do primeiro curso de Psicologia no Brasil, na PUC/RJ (em 1954). Porm a observao do momento filosfico vivido no incio do sculo XIX fez notar a importncia capital de certas temticas discutidas na consolidao, tempos depois, de um discurso propriamente psicolgico. Nas primeiras dcadas do sculo XIX, podemos perceber a predominncia de uma abordagem representante do saber filosfico, interessada nos atributos da alma humana e em seu papel na vida moral e psychica do homem. desta poca, inclusive, segundo o levantamento de nosso projeto, a primeira ocorrncia do termo Psicologia em textos brasileiros da forma mais semelhante quela com que o compreendemos hoje; trata-se do ano de 1830, com as Theses philosoficas sobre a Psychologia do homem defendidas no Seminrio de So Joaquim, ao qual voltaremos a nos referir mais adiante. Alguns anos depois, notadamente na segunda metade do sculo XIX, um outro discurso comea a se fortificar. Fundamentado na influncia recm chegada do Positivismo, o discurso do corpo, representante do saber mdico, paulatinamente assume a hegemonia acadmico-social, articulando prticas como a da medicina social e do higienismo. Desta forma, podemos dizer que h e no h um discurso psicolgico no incio do sculo XIX: no h, se procurarmos por um saber autnomo e independente, detentor de um objeto prprio; e h, se empregarmos sensibilidade e critrio ao observar a ntida fluidez das temticas psicolgicas entre os dois discursos citados. Cumpre, todavia, ressaltar que a proposta deste trabalho analisar, nesse quadro, a especificidade do discurso da Alma, sendo o outro apenas nosso objeto enquanto contra-teoria, e em suas rupturas e aproximaes relativas ao primeiro. A ALMA Faz-se necessria, antes de iniciarmos propriamente a discusso do saber filosfico do sculo XIX, uma breve anlise do que se chamou de alma. Tal conceito chega ao Brasil, segundo Alberti (1981), a partir da neo-escolstica contra-reformista, trazida pela campanha jesuta, marcada pela superao do conceito platnico da alma encarcerada no corpo, e por sua substituio pela concepo aristotlico-tomista da unidade substancial entre corpo e alma, o que define esta ltima apenas em sua realizao dependente do corpo. Deste modo, nem se pode definir a alma sem referncia ao corpo, nem o corpo sem referncia alma. [Esta] conceitua-se, ento, como animante, e o corpo como animado (PENNA, 1980, p. 74). Idias diferentes para uma mesma metafsica realista matizada pela Igreja. A partir de Descartes, a alma passa a ser entendida de outro modo. Seus atributos de imaterial, livre, sem extenso nem substncia, em contraposio ao corpo material operando por princpios mecnicos, parte da problemtica que introduzir o sujeito na filosofia e inaugurar um outro estilo de metafsica, a metafsica idealista. [A alma] diferencia-se do corpo, no mais por ser uma substncia universal, pedao ou analogia de Deus, mas porque ela constituda de reflexo e de subjetividade. Como tal, a alma capaz de ser entendida como conscincia (...) a alma que conhece, e desse auto-conhecimento que vai decorrer a possibilidade de se criar o eu (ALBERTI, 1981, p. 41). Garnier, em seu Trait des facults de lme, de 1852 (apud FRANA, 1854), diz que no s os filsofos distinguem a alma do corpo: as crianas sabem que pronunciando a palavra eu tambm se referem a uma coisa diferente de seu corpo. Conhecem

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esse eu diferente do corpo mas, no o sabendo nomear, servem-se da palavra eu antes de se servirem das palavras esprito e alma. O incio do sculo XIX, no que diz respeito produo intelectual e literria, foi fruto de alteraes polticas profundas ocorridas anteriormente. Os jesutas que, a partir do descobrimento, monopolizaram a cultura da colnia at meados do sculo XVIII, haviam estabelecido tambm uma grande influncia na metrpole. A fora poltica que assumiam as misses e os grupos organizados eram motivo de preocupao. Inspirado por razes desta ordem e interessado nas implicaes da transformao cultural da Reforma Protestante, ento que o Marqus de Pombal estabelece uma ampla modificao em Portugal, retirando o aristotelismo das universidades, revendo posies da Inquisio portuguesa e, finalmente, perseguindo os jesutas, inclusive no Brasil. Com essas transformaes se estabelece na colnia uma situao muito peculiar, pois eram os jesutas aqueles que ministravam as aulas na maioria das escolas. Sendo assim, o questionamento das antigas teses escolsticas aliado proibio do trabalho educacional dos jesutas ocasionam uma profunda lacuna no ensino. Frente a essa situao, a reestruturao scio-cultural que se fazia necessria sofre influncia do papel ideolgico presente pela contemporaneidade revolucionria da Frana e dos Estados Unidos, pelo desejo de independncia de Portugal e pela falta de tradio filosfica [no Brasil] (ALBERTI, 1981, p. 14). Cria-se, desse modo, uma tentativa um tanto desordenada de atualizao cultural: livre da srie de dogmas que impediam o distanciamento da filosofia aristotlico-tomista, o intelectual brasileiro se encontrava agora em meio a um fluir de idias que ofereciam a possibilidade da construo de discursos filosoficamente pobres e extremamente eclticos, no dizer de Alberti. nesse contexto que, nas primeiras dcadas do sculo XIX, surge o Imperial Seminrio de So Joaquim e, com ele, as primeiras referncias que indicam um saber acerca da temtica da Alma, abordada atravs do enfoque da Psychologia do homem. Como Sabia (1903, p. 198) qualifica, a palavra alma nunca designou em linguagem filosfica, genuna e pura, um fenmeno, nem um conjunto de fenmenos, mas sim um princpio interno pelo qual o homem vive, sente e pensa. Todas as concepes acerca da alma eram compreendidas como fatos incontestveis, uma vez que podiam ser verificadas e comprovadas no prprio sujeito que as experimentava; o esprito era um mundo novo a ser explorado pelo homem. Assim, o saber sobre a Alma se faz um saber auto-contemplativo que se estabelece do sujeito para ele mesmo, num conhecimento eminentemente introspectivo. Essa possibilidade de autoconhecimento, divulgada ao extremo, fundamenta-se principalmente na tentativa de hierarquizao de prazeres: j que se supe a ocorrncia de prazeres do corpo e de prazeres da alma, os da carne j no deveriam ser dignos de ateno; pensar em Deus, nas faculdades, no Bem e nas grandes causas o ponto de partida para a retirada de qualquer importncia daquilo que no vem diretamente da alma. A Alma, neste momento, definida como uma substncia inteligente e capaz de sentir, distinta do corpo mas, em certa medida, servida pelos rgos corpreos no exerccio de suas faculdades. No que tange percepo, a captao sensorial do rgo implicaria a modificao do estado da alma. A participao da alma nos processos perceptivos era tida como absolutamente passiva, no cabendo a ela decidir ter, ou deixar de ter, as sensaes (QUEIROZ et al, 1830). Contudo, se a alma pode ser considerada passiva no que diz respeito percepo, no se pode dizer o mesmo quanto a volio. A vontade ou livre-arbtrio, considerada como no dependente de qualquer rgo, era atribuda nica e definitiva influncia da alma:
Essa maneira de determinar deliberadamente se chama Liberdade: a qual vem a ser o poder da alma de querer ou no querer aps a deliberao. Deste atributo de Liberdade que deriva toda a moralidade do homem, a qual consistindo em regular seus desejos e volies, conformando suas aes livres com as leis, tanto naturais
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como sociais e, principalmente, com as que so previamente reveladas por Deus, o fundamento de onde se deduzem as idias do justo e do injusto, da virtude e do vcio (...). Essas idias combinadas justia e sabedoria de um Deus infinitamente justo e sbio, deduz a alma o conhecimento de sua imortalidade. (QUEIROZ et al, 1830, p. 22)124.

Percebemos, assim, que todo o discurso da alma tinha por finalidade atuar como dispositivo de produo da subjetividade, pautado em uma problemtica de interesses e influncias que iriam procurar voltar o sujeito para os valores da ptria e da famlia, um sujeito temente a Deus e ciente dos dogmas da Igreja. Na anlise aplicada em nosso trabalho, a observao da histria a partir das diferentes concepes de Pessoa implica critrios teleonmicos diretamente atravessados por essas articulaes entre a moral - senhora dos discursos e prticas embrionrios do saber psi - e a construo de formas de subjetividade de acordo com o esprito de uma poca (KEIDE, 1997). Deste modo, podemos perceber a primeira tentativa de transformar o discurso psicolgico num discurso moral, o que se justifica quando observamos que quem escrevia esses textos de Psicologia eram padres - como o pe. Eutichinio da Rocha - literatos, como [o poeta] Gonalves de Magalhes, mdicos - como Eduardo Ferreira Frana, monarquistas ou ainda professores de Filosofia - como M. C. Guapy. Uma intelligentia no dizer de Paulo Mercadante, vinculada ao domnio rural e, quando muito, sobre a camada superior da incipiente classe mdia urbana. (apud ALBERTI, 1981, p. 1819). Ainda no dizer de Alberti (1981), se cada conscincia observasse, prestasse ateno a tudo que nela ocorresse, a fim de que ela prpria pudesse perceber o momento em que as idias fanticas, hipcritas, despticas, em suma, as ms idias aparecessem, ento essas mesmas conscincias, ao perceberem tal aparecimento, seriam capazes de interceptar o desenvolvimento das ms idias e, da, impedir as ms aes.
O homem, assim como todos os seres, tem um fim, esse fim se deduz de sua mesma natureza, e visto que a sua natureza a de ser racional e livre, isto , ser inteligente com aptido a conhecer os preceitos da razo e execut-los voluntariamente (...). A conformidade da ao humana com a idia do dever, com a norma imposta pela razo liberdade, o que se chama Bem Moral. Pelo oposto, a transgresso dessa lei o Mal Moral. Daqui a distino das aes humanas em moralmente boas e ms, segundo que so conformes, ou no, idia do Bem Moral. (GUAPI, 1849, p. 69-70)

A existncia de uma alma no interior de cada um, capaz de arbitrar e agir em conformidade a uma moral que lhe implcita, uma tentativa de imputar ao sujeito autoridade sobre ele mesmo. Com isso se pretende, atravs da introspeco e da filosofia religiosa, reordenar prticas sociais e reflexes acerca do corpo nas quais o homem no agiria propriamente de acordo com seu dever moral. Observamos que a oferta de uma fundamentao que no se sustentasse em verdades empricas para o homem foi o que esteve por trs de toda a produo desses discursos no incio do sculo XIX. O clero no jesutico e a aristocracia rural, unindo a moralidade patriarcal a uma filosofia descompromissada, constroem um saber representativo dos primeiros textos de Psicologia no Brasil apresentando um mundo transcendente, em boa medida, segundo Alberti (1981), j abandonado pela sociedade ocidental. Com a chegada do pensamento positivista no quadro brasileiro, notadamente na segunda metade do sculo XIX, e sua crescente fortificao, alteram-se as bases desse discurso. As novas
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Esta e todas as outras citaes extradas de textos da poca tiveram sua grafia alterada para a forma atual.

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exigncias do saber cientfico impediam a permanncia do discurso da alma, enfraquecendo-o gradativamente, tornando-o mais e mais inaplicvel, no havendo lugar para o emprego de recursos hipottico-abstratos no novo esprito intelectual, na medida em que se criam fundamentos para a formao de um novo saber, desta vez incidindo sobre o corpo. Todavia, cabe esclarecer com certo grau de detalhamento o que se passa, ento, a chamar Positivismo, para que no se confundam conceitos e nem se faam julgamentos antecipados. Frente importncia do tema, propomos que se faa um breve corte didtico. POSITIVISMO125 O modelo de racionalidade na cincia comea a se fortificar a partir da Revoluo Cientfica do sculo XVI, basicamente no domnio das cincias naturais, pelas mos de figuras como Coprnico, Galileu e Newton: era dado o incio da transformao dos clculos mgico-religiosos numa incipiente forma tcnica. A hegemonia da Igreja sobre a cincia sofre, a partir da, os primeiros choques definitivos. Esse novo esprito introduz a desconfiana sistemtica das evidncias de nossa experincia imediata; a investida do cientista era, assim, conhecer a natureza para exercer seu poder sobre ela: saber para controlar. Era o momento intelectual que, de braos abertos, aguardava por Descartes. A partir do mecanicismo que surgiria com ele, no sculo XVII, se pde fazer uma audaciosa inferncia: tal como foi possvel descobrir as leis da natureza, tambm seria possvel descobrir as leis da sociedade (SANTOS, 1993). A verdade cientfica, a partir de Descartes, passou a significar a confirmao, pela matemtica, pelo clculo, pela equao, de todos os fenmenos, quer intrigassem ou no o homem, quer fossem fsicos, quer fossem mentais (SOUSA, 1993). A conscincia filosfica da cincia moderna que, deste modo, teve suas primeiras formulaes no sculo XVI, veio a condensar-se e encontrar suas formas definitivas no Positivismo. Ao se ouvir falar em Positivismo, o primeiro nome que surge, normalmente, o de Augusto Comte. Porm, na realidade, no com todas as nuanas que este nome deveria sugerir. Pensador francs nascido em 1798, em meados da segunda dcada do sculo XIX inicia um conjunto de palestras em sua prpria casa, o qual denominou Curso de Filosofia Positiva. Com o crescimento de sua popularidade e o refinamento de sua reputao, publica, entre 1830 e 1842, os seis volumes de seu Curso. Nesse contexto, Comte j havia formado um considervel squito constitudo tanto por alunos como por simpatizantes de sua filosofia (BASTIDE, s/d). Elaborada desde 1822, a Lei dos Trs Estados editada no primeiro volume do Curso. Segundo ela, o conhecimento humano est necessariamente sujeito a passar por trs estados tericos diferentes: o Teolgico, ou fictcio, o Metafsico, ou abstrato, e o Positivo, ou cientfico. No primeiro estado, o homem dirigiria suas investigaes para a natureza ntima dos seres, para suas causas finais; os fenmenos so atribudos ao de agentes sobrenaturais, produto de vontades soberanas. No segundo, a idia de sobrenatural vai se diluindo e a de lei natural vai comeando a se impor; o conceito de Deus comearia a se transformar em foras, em fluidos, em teres, em vibraes e em energias que teriam por finalidade explicar os fenmenos. J no terceiro e ltimo estado, reconhecendo a impossibilidade de alcanar noes absolutas, o esprito humano renuncia busca das origens das coisas para se preocupar com as leis naturais que regem os eventos (BARBOSA, 1972). Assim, Comte admite a tendncia para a crescente hegemonizao da cincia no terceiro estado, tornando possvel classificar hierarquicamente as cincias numa Escala Enciclopdica, em que cada categoria fundamentada nos termos da categoria anterior e se torna fundamento da
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Este tpico uma verso modificada do artigo: KEIDE, Ricardo A. Breves apreciaes acerca do Positivismo. Boletim CAPSI. Rio de Janeiro: UERJ, 1998

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seguinte. Deste modo, temos uma escala de complexidade crescente e de generalidade decrescente, ligando, nesta ordem, a Matemtica, a Astronomia, a Fsica, a Qumica, a Biologia e a Sociologia, qual ainda haveria de ser acrescentada, mais tarde, a Moral (PERNETTA, 1957). Quanto Psicologia, Comte acreditava que a compreenso humana se dava por comparao, no podendo aceitar as prerrogativas da Psicologia introspectiva que se firmava na poca. No basta dizer a um cego isso verde! em virtude de ele no possuir outros referenciais de cores, do mesmo modo que a capacidade de introspeco no faria o homem ir alm dos limites onde ele j se encontra. Era preciso o contato com o outro; por isso a Psicologia, atravs da tica introspeccionista, no podia se sustentar, sendo colocada, por Comte, fora da Escala. Portanto, o que sofre questionamento a idia psicolgica da introspeco, no a existncia de um sujeito reflexivo, nem a possibilidade de seu estudo. Assim, na primeira parte de sua obra, Comte relaciona a Psicologia como um captulo da Biologia, o que no uma negao total de sua existncia. Nestes termos, o Curso estabelece as bases da metodologia e do pensamento que considerou o saber cientfico como o nico saber possvel e verdadeiro, capaz de dar conta de todas as demandas do homem. O Curso representou toda a racionalidade da cincia construda desde o fim do sculo XVI em um todo coeso e determinador de um mtodo, que orientaria o saber cientfico da por diante. Portanto, essa obra consolida as caractersticas definitivas do conhecimento como metdico, objetivo e preciso, combinando raciocnio e experincia, buscando leis e teorias, afirmando a cincia como nico tipo vlido de saber, o que a tornava tutora do mundo e dos homens. Estavam garantidas a posio inviolvel do cientista com o seu saber classificador e a do objeto, perseguido em sua mais autntica significao. Era preciso algo que dividisse a histria nesse prodigioso momento: no ltimo volume do Curso, em 1842, Comte publica o Calendrio Positivista, dividido em treze meses iguais de 28 dias, com nomes que glorificam figuras importantes da histria, e um dia adicional, o ltimo do ano, consagrado aos mortos (MENDONA, 1957). Neste ponto acontece algo inesperado. Algo que mudaria fortemente grande parte daquilo que Comte considerava saber. Em outubro de 1844, numa visita a Maximilien Marie, amigo e ex-aluno, Comte conhece uma mulher que seria um marco em sua vida: Clotilde de Vaux, irm de M. Marie. Era uma mulher de mais ou menos 30 anos, casada h 10. Seu marido, 6 anos antes, em um cassino, gastara 15.000 francos que no lhe pertenciam e, sob presso, decidira fugir para a Blgica sem a mulher. Nunca mais voltou. A lei impedia que Clotilde se casasse novamente, mas Comte, divorciado, inicia um encontro sem precedentes com a mulher que lhe mostraria um novo caminho. Detentora da moralidade catlica, mas sem o jugo que lhe imputaria o catolicismo, Clotilde, em cerca de dezesseis meses, vive o que Comte destaca em sua prpria vida como o ano sem igual. No incio de 1846, Clotilde morre, no antes de fazer nascer a segunda, e definitiva, parte da obra de Augusto Comte (BASTIDE, s/d). No existem dvidas de que o encontro com Clotilde oferece uma outra perspectiva filosfica a Comte que, embora no inteiramente nova, havia estado conservada at ento apenas implcita, ou como possibilidade. Entre 1845 e 1849, idealiza uma religio, a Religio da Humanidade que, consagrando a plenitude dos conceitos anteriormente formulados, tem por objetivo a reorganizao do poder espiritual. A Religio da Humanidade sistematizada em 1851, com a publicao do primeiro volume do Sistema de Poltica Positiva, que s se completa em 1854. Antes de concluir o Sistema, Comte publica o Catecismo Positivista, obra didtica doutrinal, que expe os princpios de sua religio e a adorao da mulher como ser superior e anjo tutelar do homem. No desenvolvimento do Apostolado podemos mesmo buscar uma semelhana com o catolicismo, isto , se formos capazes imaginar um catolicismo sem Deus e sem sobrenatural, um catolicismo no fundado na culpa e no pecado. No segundo volume do Sistema foi acrescentada, ento, Escala Enciclopdica das Cincias, a Moral (normalmente esquecida pelos historiadores), como o ltimo e mais refinado saber. Esse

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acrscimo traz consigo a incluso do chamado Mtodo Subjetivo, o que viria a ser a temtica de Comte at sua ltima obra, a Sntese Subjetiva, onde postula que se deve subordinar o progresso ordem, a anlise sntese e o egosmo ao altrusmo, articulando a inteligncia ao sentimento. Segundo Bastide (s/d) constatamos, com algum espanto, que a Psicologia, antes relegada a um captulo da Biologia, reintroduzida sob o nome de Moral e sob a forma de uma cincia do individual, preldio educao positiva, em que primam a sociabilidade e o altrusmo. S ento se estabelece a completude do lema, que chega fragmentado nossa bandeira, do amor por princpio, a ordem por base e o progresso por fim. D-se, como conseqncia, um desenlace importante para a histria do saber. Diversos discpulos, no aceitando o desenvolvimento da obra do mestre, rompem de modo total e definitivo com a doutrina. J. Stuart Mill um exemplo; j independente, desenvolve o incio da escola associacionista. E. Littr outro exemplo, que cabe tratar com mais cautela. Littr, amigo ntimo e discpulo de Augusto Comte, no pde compreender o recurso dimenso religiosa proposto pelo mestre, nem, muito menos, a introduo do mtodo subjetivo, que comprometeria irremediavelmente a noo de dado puro, independente do observador que, isento, deveria apenas objetivamente verificar suas propriedades. A distino sujeito/objeto, que fundamentava o trinmio verificao-previso-controle, estaria ameaada pelo mtodo subjetivo. Deste modo, Littr assume publicamente que Comte se tornara um esprito decadente, ferido pelo desenlace trgico de uma paixo e vtima de irreversvel crise cerebral. A ruptura consuma-se em 1852. Desafortunadamente para alguns, foi Littr quem, ainda se intitulando positivista, difundiu a obra de Comte nos meios mdicos, cientficos e literrios com maior vigor. As idias do Curso de Filosofia Positiva, dissociadas do Sistema de Poltica e de toda a segunda parte da obra de Comte, foram vulgarizadas e tornaram-se o paradigma ideolgico dominante. Normalmente, o que se chama hoje Positivismo, assimilado ao cientificismo, , na realidade, Littreismo e pouco tem a ver com a doutrina de Comte (BASTIDE, s/d). A racionalidade cientfica moderna, hoje em visvel crise, no fruto da obra de Comte; o questionamento atual no ao Positivismo, mas sim deformao proposta por Littr. A cincia totalitria fechada em si mesma, que torna incomunicveis sujeito e objeto num experimentalismo restrito, inspira reflexes epistemolgicas inevitveis; porm, preciso direcionar a crtica com sabedoria. Todavia, seria equvoco recorrer simplificao, afirmando que existem dois Positivismos: um do paradigma cientfico, outro do Apostolado. Trabalhando em entrevistas no Templo Positivista Brasileiro, obtivemos um exemplo esclarecedor. Se tivssemos fotografias de um nico ser humano, tiradas uma em cada aniversrio, durante quarenta anos, ao olharmos para a primeira e para ltima, diramos no se tratar da mesma pessoa. Porm, acompanhando a evoluo ano a ano das fotos, compreenderamos o desenvolvimento do sujeito. O mesmo ocorre em relao ao positivismo. Durante os quarenta anos em que Augusto Comte escreveu h um mesmo modo de raciocinar; o que vemos nas extremidades da obra de Comte to somente o desenvolvimento de suas idias, nunca representadas por lgicas diferentes. Desta forma, apesar da vigorosa chegada do Apostolado Positivista, o que temos no Brasil, ao menos no mbito cientfico, a partir da segunda metade do sculo XIX, no o Positivismo comteano, como tambm no o tudo aquilo que se consolidou como paradigma da cincia, posteriormente. Segundo Teixeira Mendes e Miguel Lemos (apud TORRES, 1957), os primeiros textos brasileiros que comeavam a apresentar, mesmo que enfraquecidamente, a doutrina Positivista foram publicados em 1850, em meios matemticos, quando Miguel Joaquim Pereira de S

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apresentou para doutorado na Escola Militar uma tese sobre os princpios de Esttica. Assim, melhor compreendida a questo do Positivismo e considerando-se as particularidades das condies e datas de sua chegada ao Brasil, podemos, com mais garantias, retornar ao ponto onde paramos e observar o contexto que propicia a emergncia e rpida hegemonizao de uma nova ordem de saber, inserida na temtica psicolgica. O CORPO E A ALMA Reconhecida a influncia cientificista de Littr, chamada ento de Positivismo, na segunda metade do sculo XIX, pode-se supor que a nova exigncia do esprito cientfico passa a construir um saber especulativo acerca de temticas centradas em aspectos quantificveis, fsicos. O que se inicia uma fisiologizao do saber sobre a Alma, uma tentativa de localizar fisicamente suas funes e seus atributos. Com isso, a noo de organismo comea a ganhar campo e a Fisiologia se fortifica como modelo para o saber da Psicologia, determinando, deste modo, que os seus princpios sustentem a gradativa transformao da alma em atividade nervosa, dando lugar a um discurso sobre o crebro, os nervos e, mais tarde, a conscincia (KEIDE, 1997). Todavia, essa transformao foi gradual e acompanhada de um perodo de grande indefinio, representado por diversos textos em que se encontram diludas as duas vertentes de influncias numa mesma obra:
A alma se acha presente no corpo e o corpo na alma, tendo como intermedirios os nervos sensitivos que a pe em comunicao com todos os pontos do organismo, como raios que ligam o centro a todos os inumerveis pontos de uma esfera. Por intermdio dos nervos motores irradiando do aparelho crebro-espinhal, a alma pe em movimento as partes e rgos do corpo, onde esses nervos terminam em conexes com as fibras musculares (...). evidente o fato da unio do esprito com o corpo, havendo como que uma transfuso ou comunicao mtua do ser e das propriedades da matria e do esprito. (...) Deus existe, a alma existe, e se esta existe impossvel que no seja imortal, porque s assim se compreende que no pudessem ter o mesmo fim - Nabis, Nero, Calgula, Vespasiano, como o de um Vicente de Paulo e outros grandes apstolos do bem quase absoluto e de uma santidade e virtudes acima do que a razo pode conceber de mais transcendente em sua pureza. (SABIA, 1903, p. 196-197)

Esta crescente fisiologizao da alma, cada vez mais independente do saber filosfico, pode ser observada em prticas que surgiam ou que fortaleciam sua atuao, como o Higienismo, a Eugenia, a Medicina Social, a Puericultura e, em especial, a Frenologia. Se, por um lado, podemos destacar a ao do planejamento urbano da Medicina Social, ligada idia de que a cidade a causa da doena devido desordem (MACHADO, 1978, p. 260) - preocupando-se com o saneamento, a circulao do ar e da gua, a localizao e o espao interno das residncias e instituies, a drenagem de pntanos e at mesmo a remoo de montanhas, com a proposta de uma cidade sadia e moralizada para um corpo igualmente sadio e moralizado -, por outro lado temos a Frenologia126, segundo a qual:
para cada faculdade especial, para cada instinto primitivo, para cada sentimento particular, h no crebro um rgo prprio, uma circunvoluo que, pela sua proeminncia, se revela na forma exterior do crnio. (MAGALHES, 1876, p. 10) Assim, todas as faculdades intelectuais e morais dependem de rgos especiais do crebro. (...) Baseiam-se, os frenologistas, na possibilidade de o crnio, ainda mole do princpio at a stima semana da gerao, se modela sobre o crebro tomando a
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Do grego, Phren, esprito, e Logos, estudo, propondo a fisiologia do esprito. Este nome no foi atribudo por seu criador, Dr. Gall, que preferiu a modesta denominao de Craneoscopia ou Craneologia; a expresso pretensiosa se deve ao Dr. Spurzheim, discpulo e colaborador de Gall (MAGALHES, 1876). 162

forma que este lhe imprime e, ossificando-se pouco a pouco, conserva e mostra exteriormente os altos e baixos correspondentes aos da massa enceflica. (MAGALHES, 1876, p. 16).

Nitidamente se percebe o modo pelo qual o que antes era considerado atributo de uma Alma voluntria e una, independente do corpo, se fisicaliza, traduzindo-se (ou reduzindo-se) em propriedades de nervos e circunvolues. Porm, como vimos, isso no se deu sem um perodo de forte resistncia. O prprio texto de Gonalves de Magalhes, dedicado ao Imperador, de onde foi extrada a descrio citada de Frenologia, um exemplo de uma empreitada desesperada na tentativa de sustentar o discurso da Alma a partir de reflexes filosficas articuladas refutao do sistema de Gall. Aps definir a Psychologia como o estudo das faculdades intelectuais e morais do homem, o autor afirma, tentando conciliar os discursos, que o crebro serve ao esprito como o piano ao artista, para a seguir, num ltimo recurso, expressar a agonizante situao da Alma, questionando:
O que seriam com efeito a moral e a religio sem uma alma de natureza tal que pudesse sobreviver decomposio do corpo? Se fatalmente se arrastasse o homem s pelo impulso de alguns cegos instintos (...), se ele no se conhecesse livre em suas determinaes pessoais, se nenhum imprio tivesse sobre si mesmo, o que seria e, em que se fundaria essa lei moral que o obriga resistir s suas paixes e lhe serve de guia para julgar as aes prprias e alheias? Donde lhe viriam as idias do justo e do injusto, do mrito e do demrito, do prmio e do castigo? Sem uma Alma distinta do corpo, como se geraria em ns a crena e a esperana de uma vida futura(...)? E porque absurdo incompreensvel rgos materiais corruptveis nos dariam to sublimes idias e nos imporiam o dever de sacrificar por elas, inutilmente, os prazeres atuais e a vida presente?. (MAGALHES, 1876, p. 29 30)

Percebe-se no apenas o discurso da Alma tentando reagir desordenadamente, como tambm todo o espiritualismo desarticulado, tentando ressuscitar os deuses mortos pelas mos da cincia. Gonalves de Magalhes, filsofo, diplomata e poeta introdutor do Romantismo no Brasil, encerra sua carreira literria com A Alma e o Crebro, publicado em Roma, e finaliza essa ltima obra com o apelo afirmativo de que a cincia no o produto da vista e do tato, o produto da razo humana elevando-se razo divina (1876, p. 414). Essa postura lhe rendeu duras crticas, orientadas por uma crescente fundamentao fisiolgica e cientificista do saber acadmico. Um exemplo claro pode ser observado num artigo datado de 1877, um ano depois da publicao do livro de Magalhes:
(...) as aplicaes do que nos legando a cincia positiva, isto , sujeio ao regime puro de uma ordem de idias bem deduzidas, refletidas e verificveis, que no assente a dvida onde jaz desmoronada a f, mas no altar demolido da crena morta edifique o santurio da convico sincera e profunda. (...) Com Magalhes, sentimos falecer-nos a paciente disposio para tratar de coisas que esto a escorregar-nos da mo e desfazer-se em farelos mofados menor tentativa de anlise. Quase todos os captulos desse livro [o de Magalhes] no traduzem seno uma refutao banal do sistema frenolgico de Gall (...). Grande foi o servio feito por Gall, e pelo qual ele est merecendo as gratides eternas do esprito humano (...), subordinando a Fisiologia Anatomia, repousa a anlise comparativa dos fenmenos psquicos e do crebro que os manifesta. A Psicologia deve ligar seus mtodos aos da fisiologia, e s assim, por essa fuso, esperar atingir o ideal da cincia positiva (A. B. , 1877, p. 6).

O discurso da Alma, sem um ambiente que o acolhesse, encontra-se sem referenciais, o que provoca, nos estertores finais de sua existncia, uma desarmonia consensual produtora de desacordos at entre seus apologistas. A Igreja Catlica, por exemplo, inicia, tambm neste momento, um movimento de reao ao pensamento Positivista no pas, o que fez com que o
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discurso da Alma elaborado por padres se fechasse sobre si mesmo, como se nada houvesse fora da Alma e como se nada houvesse fora dele prprio. Segundo Alberti (1981), no ano de 1863, o padre Patrcio Moniz, em sua Teoria da Afirmao, fez com que a Alma figurasse como substncia acima de qualquer coisa sensvel, uma Alma infinita, sem objetivos que a limitassem, demonstrando claramente um enrijecimento do saber filosfico contra um ataque cada vez mais forte da racionalidade emprica. Se tal empreendimento produz um discurso diferente at mesmo relativamente queles elaborados no Seminrio de So Joaquim, no incio do sculo XIX, tambm por padres, inicia ainda maior desacordo quanto queles produzidos mais recentemente, que j procuravam conciliar as duas racionalidades. O discurso mdico sobre o corpo teve ainda outro aliado poderoso, representado pela imprensa leiga, que surgia com crescente vigor. Jornais dirios se multiplicavam anunciando as novas orientaes da Medicina Social e das prticas higinicas, os recentes grupos e associaes de mdicos criavam peridicos de circulao cada vez maior e, at mesmo na literatura do Realismo/Naturalismo, o saber fisiolgico ganhava campo: o caso de O Alienista (1882) de Machado de Assis, Casa de Penso (1884) e O Cortio (1890) de Alusio de Azevedo. Todo esse esprito nascente vai promovendo, como observa Duarte (1986), a formao de novos conceitos no senso comum. A consolidao de um sistema fsico-moral, agora tambm na imprensa, inclui mais facilmente categorias como a dos problemas dos nervos no imaginrio popular, solidificando cada vez mais a hegemonia do saber acerca do corpo. Deste modo, a construo desse novo saber assume uma forma normatizadora agora com caractersticas disciplinares, utilizando, porm, diferentes estilos de argumentao. Segundo Machado (1978), na comparao entre o homem comum e o alienado, o nvel moral o nvel fundamental de considerao. A degenerao observada atravs da anlise diferencial do carter, dos hbitos, das inclinaes do indivduo no meio familiar, em seu crculo de amizades, em sua vida profissional, em suas tendncias polticas, convices religiosas, etc (MACHADO, 1978). Assim, notamos que o mdico assume o mesmo poder antes atribudo ao filsofo ou ao padre, um poder ainda investido da moral que procurava construir um sujeito disciplinado. Se j no existe a Alma, existe ento a personalidade, existe o eu e existem novas formas de agir sobre esse objeto. Neste contexto, a transgresso no se refere somente lei de Deus, mas natureza do homem, sade. A adaptao social do homem, objeto crescente no novo modelo da temtica psicolgica, a adaptao ao surto urbano-industrial iniciado na segunda metade do sculo XIX, a adaptao aos valores burgueses, ao equilbrio familiar e ao trabalho, o que coloca o embrionrio discurso psi novamente em posio de agenciador do poder e da norma. A moralidade religiosa substituda pela religiosidade cientfica e urbana. CONCLUSO Um discurso prprio da Psicologia que referendasse um saber autnomo, senhor de um objeto e dono de uma prtica, s se poder verificar algumas dcadas mais tarde; porm, j neste momento se podem prever os seus possveis contornos. antiga marca religiosa do discurso, ope-se a nova marca leiga da Psicologia, que remete outra moral e outra concepo de homem. Ao invs da finalidade prescrita por esse discurso ser a vida eterna, torna-se a adaptao ao mundo; ao invs da busca de Deus, a busca da felicidade, da sade (ROPA, 1982, p. 26). Ropa (1982) nos conduz no sentido de reconhecer no desdobramento dos saberes mdicopsicolgicos, iniciados com a influncia do cientificismo, essa tentativa de produo de um sujeito socialmente ajustado, moralizado, consciente de seus deveres e afetivamente regrado. A disciplina, proposta pelo novo saber psi, adquirida em nome da felicidade pessoal, se articula ad infinitum com a transformao dos valores morais em fatos psicolgicos, para deste modo incidir sobre o sujeito com novo intuito normatizador.

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Assim, podemos estabelecer trs momentos distintos, porm detentores de intersees: o primeiro, relativo ao discurso filosfico inclinado moralizao religiosa; o segundo, o do saber acerca do corpo, procurando sustentar uma medicalizao moral; e, finalmente, o terceiro que, j nas primeiras dcadas do sculo XX, indica a crescente autonomizao do discurso psicolgico, criando uma postura e um substantivo inditos, a psicologizao, herdeira da moralidade sempre presente, quer no corpo quer na alma. Compreendendo apropriadamente a influncia do cientificismo littresta na constituio do paradigma da cincia, possvel observar a atual crise de modelos do saber acadmico como uma crescente superao da racionalidade normatizadora construda ao longo de todo o perodo enfocado. Porm, tal constatao no nos liberta do jugo da disciplina, nem ao menos suaviza sua presena. Apenas podemos supor que, com a indefinio das fronteiras do saber cientfico e, com ele, do saber psi, os indcios do questionamento da antiga postura, bem representados pela proliferao das prticas esotrico-alternativas que reivindicam para si um carter assustadoramente cientfico, aproximando-se cada vez mais de um pblico intelectualizado, surgem como sendo tanto uma continuao de um processo de psicologismo (...), quanto a ultrapassagem desse mesmo processo (RUSSO, 1996, p. 26) num conjunto de alianas com filosofias orientais e as mais variadas ordens msticas conhecidas. A postura cientificista, ento chamada de Positivismo, relativa ao discurso filosfico no sculo XIX, teve importncia decisiva nas posteriores alteraes das concepes de Pessoa apresentadas na poca; assim, podemos inferir que sua atual fragilidade oferea um acervo de novas construes acerca do homem moderno e de suas pretenses enquanto um sujeito inexoravelmente em construo. O estudo da Histria deve tender no a um conhecimento eminentemente terico e nostlgico, mas possibilidade de um exame crtico do momento contextual mais recente (KEIDE, 1997, p. 8). Assim, se de algo podemos estar certos, de que fazemos parte de um todo em movimento e em constante construo, em harmonia com esse todo que a Histria, romance de historiadores, se faz justificar, na medida em que a compreenso do passado uma das formas de construo do presente. Analisar, pela tica da Histria, aquilo que somos e como chegamos a s-lo , portanto, definir com maior clareza aquilo que desejamos nos tornar. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS A. B. - A alma e o crebro: A ltima obra do Sr. D. J. Gonalves de Magalhes (Visconde de Araguaya). Artigos bibliogrficos publicados na Reforma por J. E. Teixeira de Souza. Rio de Janeiro: Tipografia da Reforma, 1877. ALBERTI, Snia - Um estudo dos discursos de Psicologia do sculo XIX no Brasil. Dissertao de Mestrado, PUC/RJ, 1981. BARBOSA, Luis Bueno Horta - Sociologia Positiva: Explicao da lei dos trs estados. Rio de Janeiro: Igreja Positivista Brasileira, 1972. BASTIDE, Paul Arbousse - Auguste Comte. Lisboa: Edies 70, s/d. BOTTOMORE, Tom e NISBET, Robert - Histria da Anlise Sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar, 1980. CANGUILHEM, Georges - O que a Psicologia?. Em: Revista Tempo Brasileiro. Vol. 30/31, Rio de Janeiro, 1972. CARVALHO, Jos Murilo de - Formao das Almas. Rio de Janeiro: Cia das Letras, 1990. DUARTE, Lus Fernando Dias - Da vida nervosa das classes trabalhadoras urbanas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1986.

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Parte IV - Jogos de verdade e saberes psi

EDUCAO PARA A LIBERDADE: UM PROJETO DE HELENA ANTIPOFF Karina Pereira Pinto127 Ana Maria Jac-Vilela128
Quando tudo chegar ao caos, a escola ainda a salvao. (Helena Antipoff)

No ano de 1929, Helena Antipoff chega ao Brasil a convite do governo de Minas Gerais para lecionar Psicologia Educacional na Escola de Aperfeioamento de Professores de Minas Gerais. Assim como ela, muitos outros professores estrangeiros estavam sendo chamados, a fim de trazerem para o Brasil novas tcnicas e concepes pedaggicas e psicolgicas que se desenvolviam nos centros mais adiantados129 do mundo (CAMPOS, 1972). Tratava-se de um perodo - a partir dos anos trinta - no qual a preocupao com o ajustamento entre as idias modernas e a realidade do pas surgia com maior intensidade, caracterizando-se como um marco no desenrolar da histria do Brasil. Significava a passagem para uma sociedade de base urbano-industrial, com uma poltica voltada para a industrializao, a racionalizao da produo, o progresso tecnolgico, o ensino profissionalizante e a complexificao do aparato poltico-administrativo do Estado (PESAVENTO, 1991). Dentro deste contexto emerge uma poltica de valorizao do homem como fator de produo e integrao nacional, na qual a escola ganha importncia como pea fundamental para a constituio da nao (CARVALHO, 1989). Acreditava-se nela, portanto, como instrumento bsico para uma rpida transformao social (TAVARES, 1996) de um pas que buscava constituir-se enquanto nao civilizada. Observa-se, pois, uma aproximao entre as polticas e prticas educacionais e o contexto mdico-higienista (RAMOS DA SILVA, 1997), no sentido de cuidar da criana brasileira para que viesse a se tornar um adulto saudvel, disciplinado e produtivo, contribuindo para o progresso do pas dentro dos moldes de uma sociedade industrializada. Estabelece-se, desta forma, que aos educadores caberia o papel preventivo de organizar classes homogneas, de modo a agrupar crianas com a mesma capacidade de aprendizagem e o mesmo desenvolvimento mental, sendo as demais excludas e enviadas para estabelecimentos adequados, de forma a proteger a sociedade dos males por elas trazidos130. Tal procedimento teria por objetivo aumentar a produo dos alunos, atravs de uma maior rapidez e eficincia, tendo o respaldo cientfico da biologia, da psicologia e da estatstica. Objetivava-se a avaliao das faculdades mentais por meio de testes psicolgicos de inteligncia, personalidade e aptido (NUNES, 1994) que, junto com os resultados de exames mdicos e pedaggicos, definiriam a distribuio dos alunos na rede escolar.
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Aluna de gradao do curso de Psicologia da UERJ. Bolsista PIBIC/CNPq no projeto A constituio da Psicologia como saber autnomo: o caso brasileiro, orientada pela professora Ana Maria Jac-Vilela. 128 Professora do Departamento de Psicologia Social e Institucional da UERJ. 129 Segundo os critrios de valor das sociedades ocidentais modernas. 130 Pode ser observada, neste perodo, uma grande influncia das idias eugnicas sobre os intelectuais. Estas se pautavam em explicaes biolgicas para justificar o afastamento dos indivduos que no se enquadrassem no modelo hegemnico, alegando possurem estas pessoas algum tipo de anormalidade - fsica ou mental. interessante observar que as aes profilticas movidas por tal iderio recassem quase que exclusivamente sobre as camadas mais pobres da populao.

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Dentro deste quadro a priori de racionalizao do trabalho escolar, evidentemente, encontravam-se pessoas que no possuam rapidez e preciso, no mantinham um comportamento esperado ou no apresentavam uma produtividade intelectual satisfatria. A estas pessoas, consideradas deficientes ou anormais, at o incio da dcada de 1930 s restava uma sada: a segregao (BUENO, 1997). Nesse sentido, Helena Antipoff destaca-se como personagem de grande importncia, pois trabalhava com uma concepo de anormalidade diferente da predominante no Brasil na poca. Acreditava ela que tais pessoas poderiam adquirir autonomia e participar, tambm, da construo do pas. Na poca em que foi convidada a vir para o Brasil, Helena Antipoff trabalhava com Edouard Claparde no Instituto J-J Rousseau, alm de ser professora na Universidade de Genebra131, responsvel pela cadeira de Psicologia da Criana e Tcnicas Psicolgicas. No laboratrio de Psicologia da Universidade fazia, como assistente, pesquisas sobre testes psicolgicos, sobretudo de inteligncia global, aplicados s crianas em geral. Chegando a Belo Horizonte, uma de suas primeiras providncias criar um laboratrio132 na Escola de Aperfeioamento de Professores de Minas Gerais, com a finalidade de realizar pesquisas sobre o desenvolvimento mental das crianas locais. Utiliza, para este estudo, testes trazidos da Europa, e verifica que os resultados obtidos indicavam uma mdia de idade mental muito abaixo da idade real das crianas. Antes de vir para o Brasil, Helena Antipoff havia trabalhado com crianas abandonadas na Rssia, onde os resultados dos testes tambm haviam se mostrado muito abaixo da mdia. Desconfia se os resultados apontavam realmente algum tipo de retardo, pois, ao observar tais crianas no dia-a-dia, elas se apresentavam extremamente espertas, [revelando] prodgios de engenhosidade para lutar contra as dificuldades que a vida lhes deparava, e para assegurar a prpria conservao (ANTIPOFF, 1992a [1931], p. 78). O mesmo pde verificar nas crianas de Belo Horizonte. Estas observaes levaram Helena Antipoff a desenvolver a hiptese de que haveria correlao entre pobreza e baixos resultados nos testes, e de que estes vinham sendo elaborados de modo a avaliar apenas aquela inteligncia disciplinada, dentro dos moldes da classe social hegemnica, de acordo com a moral da famlia burguesa, a disciplina da escola e as regras da sociedade. As crianas que no tivessem este tipo de inteligncia seriam excludas por no se enquadrarem s exigncias impostas pela vida social, de acordo com os padres hegemnicos. A esse tipo de inteligncia, Helena Antipoff d o nome de inteligncia civilizada e, a partir desse conceito, passa a afastar-se da proposio biologizante e individualizante, propondo uma abordagem que aponta para o papel da interao social no desenvolvimento intelectual. Para ela, a inteligncia seria um produto complexo, decorrente no apenas das disposies intelectuais inatas e do crescimento biolgico, como tambm de um conjunto de fatores do meio social, das condies de vida e da cultura nos quais a criana se desenvolve. A ao pedaggica, a educao e a instruo recebida no ambiente familiar seriam, pois, decisivos para uma boa formao intelectual. A partir da, Helena Antipoff comea a desenvolver um trabalho voltado para as crianas que acabavam sendo enviadas para asilos, completamente marginalizadas pela sociedade, e quase sempre rotuladas com termos pejorativos como anormais, retardadas, insuficientes, revoltadas, dando idia de algo definitivo, irremedivel, sem soluo, como se nada pudesse ser feito por elas afinal, a partir do pressuposto biolgico, tais crianas j nasceriam com tais caractersticas. Desta forma, Helena Antipoff sugere que se use um termo neutro, que pudesse ser utilizado em relao a
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Em sua biografia, escrita por Daniel Antipoff, seu filho, no h especificao sobre o nome da universidade; porm, a partir de outros textos, pode-se presumir que seja a Universidade de Genebra. 132 Neste perodo, a criao de laboratrios de Psicologia junto s Escolas Normais uma constante.

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todas as crianas que fugissem de alguma forma norma e que, portanto, precisassem de ateno especial. Seriam excepcionais, ou seja, aquelas
crianas e adolescentes que se desviam acentuadamente para cima e para baixo da norma de seu grupo em relao a uma ou vrias caractersticas mentais, fsicas ou sociais, ou quaisquer dessas, de forma a criar um problema essencial com referncia sua educao, desenvolvimento e ajustamento ao meio social. (1992c [1932], p.271)

Helena Antipoff considera que o principal problema dessas crianas carentes e abandonadas seria o sentimento de no adequao ao meio, tendo elas, originalmente, uma natureza boa. Desta forma, surgiria a necessidade de se criar um ambiente de liberdade, no qual as habilidades de cada um pudessem ser adequadamente desenvolvidas. Em sua formao, Helena Antipoff recebeu grande influncia das idias de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), para o qual o homem seria originalmente bom, sendo o contato com outros homens o responsvel pela alterao de sua constituio original, introduzindo-o no vcio e no erro de forma imperceptvel. Para Rousseau, a educao teria um nico objetivo: formar um homem livre que fosse capaz de se defender contra qualquer constrangimento, no se submetendo a nenhuma lei que no fosse a lei da natureza. E, para que isso fosse conquistado, haveria apenas um meio: o respeito pela liberdade da criana (ROUSSEAU, 1995). Outro personagem cujas idias tiveram grande influncia na obra de Helena Antipoff foi Johann Heinrich Pestalozzi (1746 - 1827). Acreditava ele na importncia da educao no ambiente familiar, devendo ser a escola uma extenso dessa vida em famlia. Entendia tambm que o mtodo educacional seria mais efetivo quando estivesse estritamente relacionado com as experincias de vida da criana (BLOCK, 1997). Partindo desses princpios, Helena Antipoff cria vrias instituies com a inteno de dar assistncia a crianas, dentre elas a Sociedade Pestalozzi (1932) e a Fazenda do Rosrio (1940). Tais instituies significavam uma grande mudana em relao forma de lidar com as crianas marginalizadas, pois, afastando-se do modelo estritamente mdico-pedaggico, o trabalho torna-se multiprofissional, com a presena de mdicos, psiclogos, pedagogos e assistentes sociais, profissionais importantes nesse novo modo de tratamento dado categoria, ento instituda, dos excepcionais. A Sociedade Pestalozzi tinha como finalidade no apenas realizar um trabalho direto com as crianas excepcionais, como tambm instaurar atividades de carter preventivo. Assim, se propunha a orientar a sociedade, de forma a esclarec-la sobre os problemas atinentes infncia excepcional, para que o mais cedo possvel se detectassem possveis dificuldades. Palestras, conferncias pblicas e cursos eram realizados para que o excepcional fosse entendido por toda a populao como um indivduo cuja personalidade estaria carente de organizao interna harmoniosa. Para que esta pudesse ser elaborada de forma adequada, a criana deveria ser criada em um ambiente que a considerasse como um todo, onde houvesse laos sentimentais que lhe dessem possibilidades de desenvolvimento de suas aspiraes e potencialidades. O asilo, organizado e disciplinado, em que a preocupao maior se centrava na formao moral, no era o local adequado a esse desenvolvimento. Na Sociedade funcionava uma escola em regime de semi-internato - o Instituto Pestalozzi, criado em 1935 -, que atendia crianas em vrios nveis de excepcionalidade. Porm, medida em que esses alunos se formavam, foi aparecendo a dificuldade de inseri-los em outros estabelecimentos, seja para continuarem os estudos, seja para conseguirem emprego. Avaliando essa questo, a Sociedade Pestalozzi resolve adquirir uma propriedade rural, a Fazenda do Rosrio, que teria, simultaneamente, dois fins: criar um ambiente adequado s crianas e adolescentes excepcionais, e levar a educao para o meio rural.
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Localizada no municpio de Ibirit, a 26 km de Belo Horizonte, a Fazenda do Rosrio funcionava como um centro rural de pesquisa, preparo, orientao e divulgao de assuntos educacionais, atendendo indivduos independentemente do seu nvel mental e condio social, em escolas comuns ou especiais. Havia uma preocupao em oferecer vrios campos de ocupao produtiva e educacional, tanto para os excepcionais quanto para a populao rural, de forma que houvesse uma grande integrao social. Para Helena Antipoff, a vida nas grandes cidades no serviria para os excepcionais, pois, como um meio muito civilizado, no ofereceria condies para sua adaptao. O local ideal para essas pessoas seria o campo, cujos espaos mais largos permitiriam movimentos mais amplos, onde pudessem se expressar mais livremente, de acordo com suas prprias capacidades. Como ela prpria explicita em um pensamento claramente rousseauniano:
Alm da serenidade, a natureza d margem a um elemento que julgo de suma importncia na educao dos excepcionais: a beleza. muito mais fcil deixar a criana ver o que belo, o que feio, do que faz-la compreender o que bom, o que mau. A esttica do ambiente o fundo no qual se perfilaro as aes dos adolescentes. Esses, rapidamente, eles mesmos ou com auxlio de educadores, procuraro a harmonia, fugindo do chocante visvel e da cacofonia das discordncias. E, assim, paulatinamente, se aproximam das regras da vida social e moral. (1992c [1945], p. 150)

A Fazenda do Rosrio permitiria, portanto, que os excepcionais pudessem obter um maior grau de autonomia, dependendo o mnimo possvel de outrem, possibilitando, tambm, que a populao rural permanecesse no campo, sem precisar migrar para as grandes cidades em busca de novos conhecimentos e de melhoria de vida. Considerando a escola como chave da salvao de todos os males humanos (1992b [1932], p. 19), Helena Antipoff lutou em defesa da escola pblica gratuita e universal, na qual todos tivessem iguais direitos educao, no devendo ser voltada apenas para pequenos grupos. A partir de uma concepo de inteligncia inovadora para sua poca, que inclua fatores sociais e culturais no desenvolvimento mental, e tambm atravs de um constante questionamento das teorias e prticas utilizadas, amplia as possibilidades de educao para todos os brasileiros, principalmente para aqueles excepcionais sociedade. Helena Antipoff, russa, nascida em Grodno, 1892, vem para o Brasil e aqui permanece at falecer em Belo Horizonte, em 1974. O reconhecimento ao seu trabalho e sua dedicao s nossas crianas veio em 1951, quando lhe foi concedido o ttulo de cidad brasileira. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANTIPOFF, Daniel I. - Helena Antipoff. Sua Vida / Sua Obra. RJ: Jos Olympio Editora, 1975. ANTIPOFF, Helena - Psicologia Experimental. Em: Coletnea das Obras Escritas de Helena Antipoff. Vol. I, CDPHA (org.), Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1992a. __________ - Fundamentos da Educao. Em: Coletnea das Obras Escritas de Helena Antipoff. Vol. II, CDPHA (org.), Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1992b. __________ - Educao do Excepcional. Coletnea das Obras Escritas de Helena Antipoff. Vol. III, CDPHA (org.), Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1992c. __________ - Educao Rural. Coletnea das Obras Escritas de Helena Antipoff. Vol. IV, CDPHA (org.), Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1992d.

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Parte IV - Jogos de verdade e saberes psi

ULYSSES PERNAMBUCANO: O ENAMORADO DA LIBERDADE Walter Melo133
No se iludam: a menos de uma letra, de um ponto, de um sinal qualquer, sempre estamos mentindo. (Jrme Jabin apud Rodrigues, 1993)

Quando uma pessoa assume responsabilidades frente coletividade e, em curto espao de tempo, consegue lev-las a cabo, costuma-se, aos poucos, criar uma aura mtica ao seu redor. Esta pessoa passa a ser descrita como grande, sbio, mestre, esplndido, incomparvel, inesquecvel, smbolo, modelo etc. E quando, por estes atos a favor da coletividade, a pessoa passa a ser perseguida, referem-se a ela como vtima expiatria. Esta pessoa vira um heri: Sob a forma humana visvel no se procura o homem, mas o super-homem, o heri ou o deus, justamente o ser semelhante ao homem, que exprime aquelas idias, formas e foras que comovem e moldam a alma humana (JUNG, 1989, p. 163). Ulysses Pernambucano costuma provocar este deslumbramento nas pessoas que o conheceram. Referem-se a ele como o Pinel de Pernambuco,134 como o Psiquiatra Smbolo (CARVALHO, 1978, p.10). A presena de tantas qualidades reunidas em uma nica pessoa s se pode explicar pelo fato de ser ela um dos escolhidos dos deuses: at possvel que o nome de ressonncia mtica se tenha, misteriosamente, impregnado de tintas homricas (LIMA, 1978, p. 25). No entanto, nosso breve estudo sobre a obra de Ulysses Pernambucano no o tomar como um modelo, um padro a ser copiado; mas, antes, como um acontecimento forjado por redes de foras, ou circunstncias (RODRIGUES, 1998, p.152). Portanto, levantaremos os dados histricos acerca de Ulysses Pernambucano a fim de trabalhar na tenso entre a atitude de fazer reviver este personagem de nossa histria e a inteno de tornar pensveis as nossas prticas educacionais, psicolgicas e psiquitricas. No nos contentaremos com um ato de desvendamento da realidade, mas, sem renunciarmos aos chamados fatos histricos, iremos interpret-los como resultados de uma prxis, porque ela j o signo de um ato e, portanto, a afirmao de um sentido (De CERTEAU, 1982, p. 41). Uma srie de instituies foram transformadas sob a administrao de Ulysses Pernambucano e outras tantas foram por ele fundadas.135 Suas aes se deram no campo poltico, educacional, psicolgico e, principalmente, psiquitrico. Neste, efetuou duas reformas: uma de 1924 a 1926, quando transformou o Hospital de Alienados da Tamarineira, com seus calabouos e camisas de fora, num local de tratamento (LASCIO, 1945; FREYRE, 1945); outra de 1931 a 1935, quando, alm das reformas e melhorias materiais, estabeleceu a internao apenas para os quadros agudos, criando, para os demais casos, outros departamentos (LASCIO, 1945; LUCENA, 1945). Portanto, para o sistema psiquitrico de Pernambuco, assim como para toda a regio Nordeste, Ulysses Pernambucano foi um marco: Quem analisar o sistema empregado no tratamento e na
Mestrando em Psicologia Clnica - PUC/RJ; supervisor de psicologia do S.O.S. - Direitos e Deveres em Sade Mental/Instituto Franco Basaglia. 134 A comparao com Pinel, comemorado como o homem que livrou os loucos das correntes, serve para reforar esta idia de figura herica: A figura de Philippe Pinel est envolta numa aura que lembra a figura de algum prestes a ser canonizado. Ao fazermos referncia ao seu nome, generosidade, bondade e humanitarismo surgem imediatamente como sinnimos do seu papel na histria da loucura (EWALD, 1993, p. 17). 135 Conferir na cronologia em anexo. 172
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assistncia aos insanos, no nordeste, h de constatar duas pocas bem distintas: uma antes; outra depois de Ulysses (MORAIS, 1945, p. 270). Ulysses Pernambucano nasceu em Recife, em 1892, formando-se em medicina no Rio de Janeiro, em 1912. Entre os anos de 1913 e 1917 trabalhou como clnico geral em cidades do interior.136 Aps este percurso, voltou para sua terra natal com fama de ter sido conduzido, no campo da cincia, pelas mos de trs mestres: Juliano Moreira, Antnio Austregsilo e Fernandes Figueira.137 Juntou-se a isso sua preocupao pelos problemas sociais, talvez fruto de seus trabalhos como clnico geral no interior do Brasil, e seu gosto pelas novidades no campo da psicologia, notadamente os testes de inteligncia e a psicanlise. Diz Jos Lins do Rgo:
le [Ulysses] vinha senhor da cincia do seu tempo, de tudo que de mais moderno havia, no s no tratamento da doena, mas no que existia de procura e pesquisa psicolgica. A cincia que le tomava para base de seus estudos, era coisa de profundidade. O mestre Ulysses j era uma realidade nos comeos de sua carreira. (1945, p. 289-290)

Antes de empreender as reformas, Ulysses j dera mostras de que sua responsabilidade como mdico era servir aos doentes. Em 1919, trs rfs, ao discordarem dos mtodos empregados pelas freiras de um estabelecimento de caridade, so colocadas no Hospital da Tamarineira, com o intuito de serem punidas. O jovem mdico, que havia retornado a Recife em 1917, aps concluir seus estudos no Rio de Janeiro, vai aos jornais e denuncia o escndalo. Essa atitude em defesa dos doentes permanecer at o fim de sua vida, como podemos ver no texto de sua ltima palestra, em 1943:
O psiquiatra o protetor do doente mental. Essa funo inerente sua pessoa. Quando um gverno nomeia um diretor para um hospital de psicopatas no faz um funcionrio de sua confiana. Designa antes um curador nato para sses doentes, defensor de seus direitos a tratamento humano, a alimentao sadia, a cuidados de enfermagem, dedicao dos mdicos. (apud LASCIO, 1945, p. 255)

Cinco anos depois de sua luta pelos direitos das rfs, passa a dirigir o Hospital de Alienados da Tamarineira, transformando esta ferida aberta no arrabalde bonito (RGO, 1945, p. 290) no primeiro plo de psiquiatria social do Brasil (RGO, 1945; LUCENA, 1978; FREYRE, 1978). Sua preocupao encontrava-se nas repercusses sociais da doena mental (RIBEIRO, 1945, p. 246). Desta forma, apesar de ter recebido uma orientao clnico-biolgica Kraepeliniana (LUCENA, 1978, p. 148), situa, de maneira inovadora, a partir de seu intercmbio de idias com Gilberto Freyre - com suas perspectivas sociolgicas e antropolgicas - e Amaury de Medeiros - em suas reformas na Sade Pblica -, os problemas individuais em conexo com a coletividade (LIMA, 1978, p. 27). Estes fatores interpessoais e socioculturais foram levados em conta tambm no campo da preveno, em que, atravs da ao das visitadoras - personagens semelhante s atuais assistentes sociais -, buscou-se um trabalho em conjunto com a comunidade (LUCENA, 1978; SILVEIRA, 1992). No dia quinze de janeiro de 1925, cria, a partir do apoio do governo do Estado, o primeiro Instituto de Psicologia do Brasil. Dessa forma, as pesquisas psicolgicas, antes empreendidas de maneira isolada, ganharam fora e continuidade. Seu objetivo, inicialmente, era medir o nvel intelectual da populao de Pernambuco. Para tanto, vrios testes de inteligncia e de aptido foram
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Conferir na cronologia em anexo. O professor Costa Carvalho, da Faculdade de Medicina do Recife, durante discurso proferido aps um ano da morte de Ulysses Pernambucano, chega ao absurdo de dizer, dentro do esprito de exageros que se cometem em momentos de homenagem, que depois de Ulysses Pernambucano, j nada h incgnito no domnio da especialidade (CARVALHO, 1945, p. 242).

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estandartizados, tendo destaque especial a meticulosa reviso da escala de Binet-Simon, levada a cabo durante dez anos, em colaborao com Anita Paes Barreto (CAMPOS, 1945). Estas experincias comprovaram um quadro assustador: a existncia, em Pernambuco, de um grande nmero de deficientes mentais. Mais tarde, a partir destes dados, criou a Escola para Anormais (CAMPOS, 1945), nome que no recebeu a aprovao de Helena Antipoff, por estar impregnado de preconceito social. Considerando o termo anormal como imprprio, Antipoff substituiu-o por excepcional.138 Sua sugesto era no se tomar como foco o tipo de aluno que se pretende estudar, mas sim a qualidade de tratamento a que os submeter (ANTIPOFF, 1992, p. 142).139 No campo da educao, Ulysses Pernambucano dirigiu as duas principais instituies de Recife, a Escola Normal Oficial e o Ginsio Pernambucano, inspirado pelos ideais da Escola Nova (MORAIS, 1945; LUCENA, 1978). Este movimento pedaggico, de grande importncia na histria da Educao no Brasil, baseava-se em preceitos liberais, lutando pelo ensino pblico e gratuito, sem distino de sexo (FAUSTO, 1996, p. 339). Em 1931, Ulysses Pernambucano coloca em prtica aquela que ser a sua maior contribuio para o campo da psiquiatria: a reforma da Assistncia a Psicopatas de Pernambuco. A assistncia psiquitrica, em sua poca, estava demarcada pelo sistema hospitalocntrico.140 A partir da reforma, o Hospital da Tamarineira ficar com o tratamento, atravs de internao, apenas dos quadros agudos. Outros departamentos foram, ento, criados: a Colnia de Crnicos de Barreiros, para tratamento, atravs da praxiterapia, de pessoas institucionalizadas; o ambulatrio; o Servio Aberto (Hospital Correia Picano, atual Centro de Sade Albert Sabin) - tornando possvel, pela precocidade da atuao teraputica, uma maior eficincia na preveno (LUCENA, 1978, p. 161); o Servio de Higiene Mental, com o objetivo de divulgar os estudos, de fazer levantamentos estatsticos acerca das doenas mentais em todo o Estado, alm de intensificar o trabalho da assistncia social. A este ltimo, foi anexado o Instituto de Psicologia.141 Esta experincia empreendida por Ulysses Pernambucano foi utilizada como base para que o Servio Nacional de Higiene Mental montasse um plano de ao. Este teve Adauto Botelho como coordenador e apresentava quatro propostas: a) um servio de profilaxia, onde so includos o setor de psicologia, de assistncia social, o ambulatrio e o dispensrio; b) servio fechado para quadros agudos e servio aberto na tentativa de suplantar na marcha da psiquiatria os grandes hospitais fechados (LUCENA, 1945, p. 230); c) um instituto de neuro-psiquiatria infantil; d) um setor de pesquisas, uma colnia agrcola, um centro de orientao psicolgica e um manicmio judicirio (LIMA, 1978). Este plano, porm, no foi totalmente colocado em prtica. Dois exemplos podem ilustrar este ponto: no Rio de Janeiro, na dcada de cinquenta, Nise da Silveira lana a idia da criao de um servio aberto no Centro Psiquitrico Pedro II, proposta recusada (SILVEIRA, 1986); na dcada

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Verificar o texto Educao para a Liberdade: um Projeto de Helena Antipoff, de Pinto e Jac-Vilela, neste mesmo volume. 139 O primeiro encontro de Ulysses Pernambucano e Helena Antipoff se deu no ano de chegada desta ao Brasil, em 1929. 140 Aps a morte de Ulyses Pernambucano, a assistncia psiquitrica tomou novamente como centro a internao em grandes hospitais. Estes fatos comearam a ser revistos a partir de 1991, quando se introduziu a noo de reabilitao psicossocial na assistncia de Pernambuco. Este movimento est de acordo com as concepes de Ulysses Pernambucano (COUTO et al, 1996). 141 Estava prevista tambm a criao de um Manicmio Judicirio; no entanto, por falta de verba, este nunca saiu do papel.

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de oitenta, Luiz Cerqueira, um dos principais discpulos de Ulysses Pernambucano, ainda reclamava da psiquiatria centrada na hospitalizao (CERQUEIRA, 1984).142 Pouco antes de Ulysses Pernambucano promover uma transformao na assistncia psiquitrica de Pernambuco, outra transformao havia ocorrido, agora no campo poltico brasileiro - a Revoluo de 1930. Esta estourou em Minas Gerais e no Rio Grande do Sul no dia trs de outubro, subindo Getlio Vargas ao poder atravs de aes militares - em Pernambuco, as tropas de Getlio, comandadas por Juarez Tvora, tiveram apoio da populao. Getlio Vargas contava, para garantir seu governo, com dois suportes: no aparelho de Estado, as Foras Armadas; na sociedade, uma aliana entre a burguesia industrial e setores da classe trabalhadora urbana (FAUSTO, 1996, p. 327). A busca era pela modernizao do pas, e esta se daria atravs do autoritarismo. Esta via se fazia necessria a fim de tentar barrar o fantasma do comunismo - um dos dois partidos de base nacional, embora clandestino; o outro estava dentro da lei, a Ao Integralista, partidria de idias nazi-fascistas (FAUSTO, 1996). A Ao Integralista Brasileira, liderada por Plnio Salgado, assentava-se nos princpios Deus, Ptria e Famlia e identificava-se com os ideais fascistas. Criou-se, desta forma, um antagonismo que perdurou por toda a dcada de trinta: de um lado, integralistas; de outro, comunistas. Segundo Costa (1976), este contexto cultural influenciou de maneira decisiva as teorias psiquitricas. Em 1923, Gustavo Riedel inaugura a Liga Brasileira de Higiene Mental (LBHM), com o objetivo de transformar a assistncia psiquitrica. J em 1926 surgem mudanas no estatuto desta instituio, visando preveno, eugenia e educao dos indivduos (p. 28). O movimento de Higiene Mental, que se limitava aplicao dos conhecimentos psiquitricos, inverte os papis, passando a ser uma teoria geral que nortear a prtica. Esta mudana encontrava sua justificativa na noo de eugenia, ou seja, no pressuposto de que se possam controlar fatores sociais para que se consiga elevar ou rebaixar, fsica ou mentalmente, as caractersticas da raa. No Brasil, o pouco desenvolvimento alcanado at ento era explicado pelo clima desfavorvel e pela mistura racial, tornando-nos inferiores. Desta maneira, teramos ficado preguiosos, com pouca inteligncia e indisciplinados. Infelizmente nada podia ser feito contra o clima. Em contrapartida, o problema racial ainda podia ser resolvido (p. 31). O racismo ganhava, assim, estatuto cientfico. Em 1931, Renato Kehl funda a Comisso Central Brasileira de Eugenia, propondo medidas que ultrapassam qualquer preocupao psiquitrica, como a esterilizao sexual como mtodo de preveno e, se possvel, de erradicao das doenas mentais. Estas idias influenciaram de maneira decisiva uma mudana nos estatutos da LBHM. A partir de 1934, esta instituio tornou-se oficialmente racista. No entanto, Ulysses Pernambucano, um homem de ideais democrticos, no poderia de forma alguma concordar com tais teses fascistas (ANDRADE, 1945). Com um posicionamento completamente contrrio aos que ganhavam fora na LBHM, Ulysses Pernambucano funda, em 1933, a Liga de Higiene Mental de Pernambuco, totalmente independente da LBHM. Sua inteno era fazer a Comunidade participar da ao para a Sade Mental (LUCENA, 1978, p. 168). Uma das primeiras aes da nova Liga foi arrecadar fundos para a criao da Escola para Excepcionais. Outra atitude, esta mais polmica, foram seus estudos dentro de terreiros de candombl (RGO, 1945; FREYRE, 1978; BASTOS, 1992; AUGRAS, 1995). Antes desta ao de
Na dcada de oitenta, foi criado um servio aberto no Centro Psiquitrico Pedro II para atender pessoas em primeira crise - a Casa dEngenho. E em 1989 o deputado Paulo Delgado apresenta o projeto de lei n 3657, dispondo sobre a progressiva extino dos manicmios e sua substituio por outros dispositivos de tratamento. A justificativa para este projeto, que deu grande impulso para o Movimento de Luta Antimanicomial, est no fato de o tratamento centrado na internao psiquitrica ter se mostrado inadequado.
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Ulysses Pernambucano e de seus colaboradores, principalmente Ren Ribeiro, estes cultos estavam sob o controle da polcia; depois, ao conquistarem um avano atravs da suavizao do controle por parte da polcia, poderiam conseguir uma licena para funcionamento, desde que estivessem registrados no Servio de Sade Mental (LUCENA, 1978). Ulysses Pernambucano e Gilberto Freyre realizaram, em 1934, o I Congresso Afro Brasileiro, qualificando a cultura negra, desta forma, como vlida e no como inferior.143 Em 1935, dois incidentes mudam de maneira radical a vida de Ulysses Pernambucano: a) promove, em parceria com Luiz Cerqueira, uma investigao scio-econmica sobre as condies de vida dos operrios das usinas de acar de Pernambuco; b) recusa-se a dar informaes a rgos do governo sobre um interno suspeito de aes consideradas subversivas. Ulysses entrava, dessa forma, para o index do Estado Novo. preso por quarenta dias na imunda Casa de Deteno do Recife, sendo aposentado compulsoriamente (FREYRE, 1945; BASTOS, 1992). A partir deste momento, so freqentes os inquritos policiais (CERQUEIRA, 1978), pois, dentro da perspectiva estatal de represso, so criados rgos como a Comisso Nacional de Represso ao Comunismo. Esta deveria investigar a participao de funcionrios pblicos e outras pessoas em atos ou crimes contra as instituies polticas e sociais (FAUSTO, 1996, p. 362). E, para garantir a punio dos presos, estabeleceu-se um rgo judicirio especfico, subordinado ao governo: o Tribunal de Segurana Nacional. Ainda em 1935, morre o colaborador mais prximo de Ulysses Pernambucano, Gildo Neto. Todos estes fatos, com certeza, concorreram para o seu adoecimento. Em setembro de 1936 sofre o primeiro infarto do miocrdio: Sabemos ns todos, quo atribulados foram os seus dias, aps a revoluo, e como o fizeram padecer os seus perseguidores, concorrendo, possivelmente, para a terrvel doena que o vitimou to precocemente (MACIEL, 1945, p. 266). Ulysses Pernambucano morre, em 1943, sem ver o fim do Estado Novo; porm, mesmo preso e perseguido, ficou na memria como o enamorado da liberdade (ANDRADE, 1945, p. 240). Vita somnium breve. PEQUENA CRONOLOGIA DE ULYSSES PERNAMBUCANO Nasce em Recife/PE no dia 6 de fevereiro de 1892; neste mesmo ano, nasce na Rssia Helena Antipoff. No dia 30 de dezembro de 1912, forma-se em medicina no Estado Rio de Janeiro, tendo seu trabalho de concluso o seguinte ttulo: Algumas manifestaes nervosas da Hredo-Sfilis. Entre 1913 e 1917 trabalha como clnico geral nas cidades de Vitria de Santo Anto/PE e Lapa/PR. Em 1917 retorna a Recife, indo trabalhar no Hospital da Tamarineira, comeando neste mesmo ano a ministrar seus cursos de psicologia. Participa, em 1918, do concurso para professor catedrtico de psicologia da Escola Normal Oficial do Estado de Pernambuco, obtendo o primeiro lugar com o trabalho Classificaes das crianas anormais, sendo preterido em favor do segundo colocado; porm, neste ano, obtm a ctedra de psicologia do Ginsio Pernambucano. Em 1919, trs rfs so internadas no Hospital da Tamarineira a fim de serem punidas, e Ulysses Pernambucano escreve contra este absurdo nos jornais da cidade.
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Com o afastamento de Ulysses Pernambucano do servio pblico, em 1935, os xangozeiros voltaram a ser perseguidos (AUGRAS, 1995, p. 121).

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De 17 de abril de 1923 a 7 de abril de 1927 dirige a Escola Normal Oficial, promovendo reformas a partir do referencial da Escola Nova; em 1923 fundada por Gustavo Riedel, no Rio de Janeiro, a Liga Brasileira de Higiene Mental (LBHM). De 1924 a 1926 dirige o Hospital de Doenas Nervosas e Mentais (Hospital de Alienados da Tamarineira). Em 1925 cria o primeiro Instituto de Psicologia do Brasil, onde se fez a reviso da escala mtrica Binet-Simon. Entre 1926 e 1928 dirige, com prticas modernizadoras, o Ginsio de Pernambuco. Em 1929, ano de chegada de Helena Antipoff ao Brasil, o Instituto de Psicologia anexado Secretaria da Justia e Instruo e muda de nome para Instituto de Seleo e Orientao Profissional. No dia 3 de outubro de 1930 estoura, em Minas Gerais e Rio Grande do Sul, a Revoluo, fazendo Getlio Vargas subir ao poder (4/10/1930); no dia 6 nomeado Interventor Federal em Pernambuco, Carlos Lima Cavalcanti. A partir do dia 16 de maio de 1931 volta a dirigir o Hospital da Tamarineira, reformando totalmente a Assistncia a Psicopatas de Pernambuco. Em 1933 funda a Liga de Higiene Mental de Pernambuco, totalmente independente da LBHM. Adauto Botelho cria, em 1934, o plano de um Servio Nacional de Higiene Mental junto ao Departamento Nacional de Sade, baseando-se na reforma promovida por Ulysses Pernambucano; neste mesmo ano ocorre o encontro entre Ulysses Pernambucano e Luiz Cerqueira. Em 1935 morre Gildo Neto, um de seus principais colaboradores, e obrigado a encerrar suas tarefas administrativas aps ser preso pelo governo de Getlio Vargas, acusado de subversivo. Em 1936 sofre seu primeiro infarto do miocrdio, e funda o Sanatrio Recife, um estabelecimento particular. Funda, em 1938, a revista Neurobiologia, assim como a Sociedade de Neurologia, Psiquiatria e Higiene Mental do Nordeste (atualmente do Brasil). Em 1943 participa do 3 Congresso de Neurologia, Psiquiatria e Higiene Mental do Nordeste; falece no dia 5 de dezembro do mesmo ano. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANDRADE, G. - Discurso do Dr. Geraldo de Andrade, representando a Academia Nacional de Medicina. Em: Neurobiologia, tomo VIII, n. 4, Recife: 1945. ANTIPOFF, H. - A Funo Social da Assistncia s Crianas Excepcionais. Em: Coletnea das Obras de Helena Antipoff. Vol. III. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1992. AUGRAS, M. - Psicologia e Cultura. Rio de Janeiro: NAU, 1995. BASTOS, O. - A Atualidade de Ulysses Pernambucano. Em: Neurobiologia, vol. 55, n. 1, 1992. CAMPOS, A. - Discurso da srta. Alda Campos, 1 auxiliar do Instituto de Psicologia. Em: Neurobiologia, tomo VIII, n. 4, Recife: 1945. CARVALHO, G. C. - Discurso do Prof. Costa Carvalho representando a Faculdade de Medicina do Recife. Em: Neurobiologia, tomo VIII, n. 4, Recife: 1945.

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__________ - Palavras Iniciais. Em: Ciclo de Estudos sobre Ulysses Pernambucano. Recife: Academia Pernambucana de Medicina, 1978. CERQUEIRA, L. - Ulysses Pernambucano, meu Mestre. Em: Ciclo de Estudos sobre Ulysses Pernambucano. Recife: Academia Pernambucana de Medicina, 1978. __________ - Psiquiatria Social. Rio de Janeiro: Atheneu, 1984. COSTA, J. F. - Histria da Psiquiatria no Brasil. Rio de Janeiro: Documentrio, 1976. COUTO, G. et al - A Experincia de Pernambuco na rea de Reabilitao Psicossocial. Em: Pitta, A (org.), Reabilitao Psicossocial no Brasil. So Paulo: HUCITEC, 1996. DE CERTEAU, M. - Fazer Histria. Em: A Escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense, 1982. DI LASCIO, A. - Discurso do dr. Arnaldo Di Lascio, pela Escola Neuropsiquitrica do Recife. Em: Neurobiologia, tomo VIII, n. 4, Recife: 1945. EWALD, A. - Philippe Pinel: a genealogia de um mito. Em: Psicologia e Prticas Sociais. Vol. I, n. 3, Rio de Janeiro: 1993. FAUSTO, B. - Histria do Brasil. So Paulo: EDUSP, 1996. FREYRE, G. - Ulysses. Em: Neurobiologia, tomo VIII, n. 4, Recife: 1945. __________ - Sobre Ulysses Pernambucano. Em: Ciclo de Estudos sobre Ulysses Pernambucano. Recife: Academia Pernambucana de Medicina, 1978. JUNG, C. G. - Smbolos da Transformao. Petrpolis: Vozes, 1989. LIMA, J. F. - Ulysses Pernambucano. Em: Ciclo de Estudos sobre Ulysses Pernambucano. Recife: Academia Pernambucana de Medicina, 1978. LUCENA, J. - Necrolgio do Prof. Ulysses Pernambucano. Em: Ciclo de Estudos sobre Ulysses Pernambucano. Recife: Academia Pernambucana de Medicina, 1978. __________ - Ulysses Pernambucano e sua Escola de Psiquiatria Social. Em: Ciclo de Estudos sobre Ulysses Pernambucano. Recife: Academia Pernambucana de Medicina, 1978. MACIEL, J. - Discurso do dr. Jos Maciel, presidente da Sociedade de Medicina e Cirurgia da Paraba. Em: Neurobiologia, tomo VIII, n. 4, Recife: 1945. MORAIS, L. - Discurso do dr. Luciano de Morais, diretor da Assistncia a Psicopatas da Paraba. Em: Neurobiologia, tomo VIII, n. 4, Recife: 1945. RGO, J. L. - O Mestre Ulysses Pernambucano. Em: Neurobiologia, tomo VIII, n. 4, Recife: 1945 RIBEIRO, R. - Discurso do Dr. Ren Ribeiro, representando a Sociedade de Neurologia, Psiquiatria e Higiene Mental do Brasil. Em: Neurobiologia, tomo VIII, n. 4, Recife: 1945. RODRIGUES, H. de B. C. - As Subjetividades em Revolta: institucionalismo francs e novas anlises. Dissertao de mestrado. IMS/UERJ, 1993. __________ - Um Anarquista Catalo: aventuras do freudo-marxismo na Frana. Em: Cadernos de Psicologia. N. 8, Rio de Janeiro: 1998. SILVEIRA, N. (org.) - Casa das Palmeiras: A Emoo de Lidar. Rio de Janeiro: Alhambra, 1986. __________ - O Mundo das Imagens. So Paulo: tica, 1992.

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Parte IV - Jogos de verdade e saberes psi

UMA REVOLUO E UM REVOLUCIONRIO? A PSICOLOGIA NA POCA DE MIRA Y LOPEZ Hildeberto Vieira Martins144 INTRODUO Falar sobre histria da Psicologia no Brasil no um simples trabalho de recorte, baseado numa anlise de dados histricos que vo se juntando at formar um todo coeso (colagem). Falar sobre histria da Psicologia uma tarefa muito mais complexa e multifacetada, parece-se mais com o observar um caleidoscpio, que esconde os mais variados caminhos, os quais s solucionam parte da charada e nos deixam perguntas, mais do que respondem s nossas indagaes. E o que dizer do meu projeto? Bem, ele consistia em traar os caminhos da Psicologia atravs da anlise da obra de Emilio Rafael Mira y Lopez, enfocando a sua participao na criao do ISOP, seu papel como principal fomentador da divulgao da Psicologia e da formao de psicotcnicos. Era por este prisma que pretendia seguir desenvolvendo meu trabalho sobre o surgimento da Psicologia no Brasil, mas tal proposta metodolgica me afastava de uma questo que percebi, s posteriormente, como pertinente: qual era o esprito da poca de Mira y Lopez145? Ao analisar somente dados histricos, tendo como referncia o trabalho de um grande homem e sua obra, acabamos negligenciado o que favorece que tais acontecimentos possam ter o estatuto de veracidade, e serem, por isso, corroborados como legtimos, enquanto, em contrapartida, outros discursos recebem o crivo de marginais e, muitas das vezes, no-cientficos146. Buscar entender o espirito da poca procurar saber o que se insinua nas entrelinhas dos discursos permitidos, tentar fazer perceber que relaes de saber/poder147 se apresentam nesta poca, to profcua para a histria do Brasil. Sero essas as questes que iro atravessar o que me proponho a desenvolver aqui, sem, entretanto, pretender esgotar o tema, e com as quais tenciono mostrar que ventos sopravam tanto para impedir como para permitir o corte que propiciou o surgimento da Psicologia como profisso. No obstante, pretendo tambm analisar o papel que a figura de Mira y Lopez teve junto ao cenrio carioca e, por que no dizer, nacional, em relao Psicologia, j que no se d por acaso o acrscimo do termo revolucionrio ao ttulo deste trabalho. Tal tentativa tem o objetivo de apontar para dois focos relevantes em sua vida e obra: a participao como opositor ditadura de Franco (mesmo que sua maneira), acarretando a sada de seu pas e, conseqentemente, sua peregrinao
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Bolsista de aperfeioamento/MN-UFRJ/CNPq. A poca que tomo como base o perodo que vai de 1945 a 1962 (da 1 visita de Mira ao Brasil, coincidindo com o final do Estado Novo, poca em que se d a criao da profisso de Psiclogo). 146 Essa uma questo importante, j que diz respeito ao status que o trabalho de Mira y Lopez receber dos cientistas brasileiros de sua poca. Neste sentido, destaque-se o caso do professor Nilton Campos, ferrenho opositor a seu trabalho frente do ISOP. Nilton Campos representa a linha acadmica, pois era professor de Psicologia na UFRJ (ento Universidade do Brasil), o que coloca o trabalho de Mira y Lopez, em alguns momentos, num campo que pode ser considerado marginal, ou seja, margem dos discursos acadmicos. 147 Tomo emprestado esta terminologia a autores como Foucault, Guattari e Deleuze, com o intuito de tentar me aprofundar nas questes, discusses e mecanismos que dizem respeito constituio de um espao ou solo privilegiado para o surgimento da profisso de Psiclogo no Brasil. 179

at a chegada ao Brasil148; sua participao como autor, conferencista e organizador de vrios cursos de Psicologia frente do ISOP, os quais geraram reaes diversas, indo da admirao at a reao dos acadmicos e da academia149, contexto que vai propiciar e favorecer a criao de uma categoria de tcnicos que iro lutar pela implementao de um novo tipo de profissional no Brasil, o Psiclogo. O CLIMA PROPCIO VINDA DE MIRA Y LOPEZ Para um melhor entendimento do contexto em que se inserem o trabalho e a obra de Mira y Lopez, cabe ressaltar que o incio dos trabalhos em psicotcnica se d, no Brasil, na dcada de 30, perodo considerado fundamental para o desenvolvimento industrial no nosso pas. Com a Revoluo de 30, um sistema dominado pelo latifndio rural cede espao para o desenvolvimento de um sistema de produo industrial, projeto adotado como a cara do novo Estado que surgia. a partir desse clima que certas idias so adotadas tanto pelo setor pblico quanto pelo privado, dentre elas a da organizao racional do trabalho, o que permite que uma maior ateno seja dada ao aspecto da escolha e do treinamento tcnico dos profissionais. Contudo, no Brasil, a mo-de-obra especializada vinha praticamente de fora do pas, o que posteriormente gerou um certo problema para o Estado brasileiro. Mas esse mesmo problema que vai permitir o surgimento de um novo profissional, especializado em escolher adequadamente a fora de trabalho, tendo para isso como parmetro fundamental o exame das aptides e do carter, assim como a ao sobre o seu treinamento, isto , influenciar o prprio processo de aprendizagem visando um rendimento maior (LANGENBACH, 1982, p.24). Cabe ressaltar que em 1945, poca da vinda Mira y Lopez ao Brasil, j no se pode dizer que um slogan como O Brasil precisa crescer possa ser lido da mesma forma que em 1930. Novos acontecimentos j tomaram vulto no pas e so outras as necessidades a serem solucionadas pelos novos senhores do conhecimento. Nesse prisma, interessante lembrar que na primeira etapa da atuao dos psicotcnicos (dcada de 30) o que prevaleceu foi a seleo profissional e no a orientao profissional, ou seja, a busca de trabalhadores para um certo tipo de servio e no a orientao para uma melhor capacitao do indivduo, buscando um trabalho compatvel com suas capacidades e qualidades. J a dcada de 40 parece trazer um novo esprito em relao s atribuies destinadas ao Estado, ao setor privado e ao que tais instituies devem exigir do e propiciar ao trabalhador brasileiro; ou seja, tais setores se mostram mais sensveis em relao formao e potencialidades deste trabalhador150. pela preocupao com a formao de uma mo de obra qualificada, bem como de tcnicos que possam medi-la e avali-la, que o ento recente campo das tcnicas do trabalho surge e tenta dar conta desse novo problema. Efeito de uma sociedade em vias de se industrializar, o papel do psicotcnico ou psicologista se inserir como a nova soluo possvel para os problemas do trabalho, j que, pela primeira vez, a crescente indstria se preocupar com a racionalizao do trabalho, as implicaes do fator humano e suas conseqncias. A escolha e a capacitao tcnicas vo ser vistas como um aspecto indissocivel da melhoria na qualidade do trabalho, pois at ento
O posicionamento poltico de Mira y Lopez parece mesmo ter repercutido sobre o no reconhecimento, no Brasil, do ttulo de mdico que obteve na Espanha, no podendo, por isso, exercer aqui esta profisso. 149 Essa reao se d atravs de uma figura e de um acontecimento importantes para a histria da Psicologia: de um lado, o j citado Professor Nilton Campos e sua crtica ao trabalho de Mira no ISOP; de outro, a criao, na PUC, do que foi considerado o primeiro curso de Psicologia numa Faculdade brasileira. 150 Datam dessa poca a criao do SENAC (1942), da Fundao Getlio Vargas (1944) e do prprio ISOP (1947), para citar apenas algumas instituies surgidas no perodo.
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no havia nenhum interesse maior pela formao da fora de trabalho, nem por parte do empresrio, nem por parte do Estado (LANGENBACH, 1982, p.25). A primeira vinda de Mira y Lopez ao Brasil ocorre a convite de vrias entidades pblicas (entre elas a USP, o SENAI, o DASP e o Centro de Estudos Franco da Rocha) para que pronuncie conferncias sobre Psicologia Aplicada, em So Paulo e no Rio de Janeiro, em 1945. Suas palestras tm uma repercusso surpreendente, o que acarreta nova vinda ao pas neste mesmo ano. Decorrero dois anos at que a sua estada seja definitiva, situao propiciada pelo convite feito pelo Dr. Joo Carlos Vital, da Fundao Getlio Vargas, para que participasse, nesta instituio, da criao de um rgo voltado para a seleo e adaptao do trabalhador brasileiro. Tal projeto ser realizado com a criao do Instituto de Seleo e Orientao Profissional (ISOP), cujo objetivo principal era a difuso e o ensino da Psicologia Aplicada em seus campos de atuao, ou seja, Psicologia do Trabalho, Educacional e Clnica. Para o ISOP, a orientao profissional tinha como objetivo oferecer a uma elite um processo de escolha mais aperfeioado. (LANGENBACH, 1982, p.52). Nessa mesma instituio, Mira y Lopez, com a cooperao de Loureno Filho, cria os Arquivos Brasileiros de Psicotcnica, j em 1949. Trata-se da primeira revista totalmente voltada para temas de Psicologia e de grande circulao no Brasil, sendo, por isso, o veculo de divulgao dos assuntos psicolgicos que mais interessavam tanto parcela do empresariado nascente como sociedade em geral - principalmente a classe mdia -, que se via freqentemente envolvida em discusses sobre o comportamento dos criminosos, crianas (delinqentes ou excepcionais) ou, mesmo, sobre a qualificao de trabalhadores. A publicao destaca-se, ainda, como a principal divulgadora dos eventos de Psicologia acontecidos no Brasil e no exterior. atuando nessas linhas de frente - palestrante, organizador de cursos e formador de psicotcnicos; e, via ISOP, organizador da principal revista de Psicologia da poca - que Mira y Lopez far dos temas psicolgicos um assunto presente no cotidiano da nossa sociedade, estabelecendo uma distino entre seu trabalho e o desenvolvido pelo saber terico produzido nos espaos acadmicos de Psicologia existentes na poca151. PRTICOS X ACADMICOS: QUEM TEM DIREITO SOBRE A TERRA PROMETIDA? Que clima propicia o surgimento de uma nova profisso? Quais so os fatores que levam um saber a alcanar o estatuto de cientificidade? Quem determina se tal ou qual conhecimento legtimo ou no? Essas questes perpassam todo o desenrolar do surgimento da Psicologia como profisso em nosso pas, bem como o de qualquer prtica que tenha como ambio maior se dizer, ou se pretender, cientfica. A implicao de Mira y Lopez quanto regulamentao da profisso de psiclogo est marcada desde o incio desta histria, j que o primeiro anteprojeto de profissionalizao foi criado pelo ISOP e pela Associao Brasileira de Psicotcnica, dos quais Mira y Lopez era diretor e secretrio geral, respectivamente. A presena dos psicotcnicos nos mais variados setores da vida pblica nacional acarreta a necessidade de se estabelecer algum mecanismo que normalizasse a proliferao desses profissionais, conforme pode ser compreendido pela argumentao de Rosas (1995, p. 105):

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Para um aprofundamento dessa questo, recomendo MANCEBO, D. - Da Psicologia Aplicada institucionalizao universitria: a regulamentao da Psicologia enquanto profisso.

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[o] crescente nmero de gabinetes, servios, clnicas ou institutos de Psicologia Aplicada, vinculados ao poder pblico ou em funcionamento por iniciativas particulares, existentes no Rio, So Paulo, Belo Horizonte, Porto Alegre e outros locais, impunha a edio de instrumento legal que institusse a criao de cursos de Psicologia. De outra parte, acompanhando a tradio corporativa vigente no pas a partir de Getlio Vargas, impunha-se, igualmente, a regulamentao da profisso de psiclogo. Os curso do ISOP eram importantes, mas no bastavam.

Propiciado por esse clima de demanda por uma maior organizao dos agentes profissionais que lidavam com diagnsticos, selees e orientaes profissionais, o anteprojeto para a regulamentao transita no Ministrio da Educao. Contudo, parece existir, desde o incio, um embate poltico em relao s atribuies do psiclogo e seus limites, debate polarizado, por um lado, pelas figuras de Nilton Campos e Loureno Filho (ambos catedrticos e tericos da Psicologia) e, por outro, pelo carisma do professor Mira y Lopez, formador e treinador de psicotcnicos, mais voltado para a aplicao da Psicologia. interessante acrescentar que o ISOP sempre esteve aberto articulao de seu trabalho cientfico com os problemas cotidianos e com aes prticas para a soluo dos mesmos. O trabalho do ISOP fazia parte dos assuntos dos jornais da poca (cf. LANGENBACH, 1982, p.60), o que pode ser demonstrado atravs de exemplos como o treinamento dos funcionrios da rede ferroviria152 e a participao na seleo de motoristas de nibus do Rio de Janeiro153. Essa facilidade para responder s demandas que se apresentam permite ao ISOP ter uma certa vantagem em relao aos seus opositores acadmicos, que no viam com bons olhos o que era praticado e ministrado como Psicologia sob a superviso do professor Mira y Lopez. Essa tenso entre teoria e prtica considerada, por alguns autores154, como uma das causas do atraso da nossa profissionalizao, sendo o trabalho do ISOP visto pelos acadmicos como um perigoso caminho, conducente popularizao e conseqente desqualificao cientfica da Psicologia. Contudo, mesmo diante dessa disputa para se estabelecer quem fazia a verdadeira Psicologia, os profissionais que atuavam no setor percebiam o quanto era necessrio que se organizassem para fazer reconhecer esta carreira. Diante desse quadro, as disputas de poder (internas e externas) continuariam obstruindo o processo para a regulamentao da profisso. O prprio professor Loureno Filho, defensor da Psicologia Aplicada e relator da Comisso de Ensino Superior, dar parecer contrrio ao anteprojeto proposto pelas entidades de Psicologia, por achar que este colocava em risco o exerccio de certas profisses, como a Educao (atendimento psicopedaggico) e a Medicina (atuao psicoterpica), sendo mais grave155 o problema colocado quanto ltima. A questo da atribuio ou no do atendimento psicoterpico como funo dos psiclogos foi um grande entrave para que o projeto pudesse tramitar normalmente pelo Congresso e, assim, receber parecer favorvel para a regulamentao da carreira. A batalha demora mais de dez anos, finalizando-se com a promulgao, em 27 de agosto de 1962, da lei 4119, que estabelece as funes

Segundo Langenbach (1982, p.65), o treinamento se d devido a dois grandes acidentes ocorridos por falha humana. Esse processo gera bastante polmica no Rio de Janeiro, sendo constantemente manchete dos jornais da poca. ( cf. LANGENBACH, 1982, p. 71). 154 Recomendo a consulta de autores como Mancebo (1997) e Velloso (1982) para um maior esclarecimento sobre o assunto. 155 Parece que mesmo a estreita relao existente entre Mira y Lopez e Loureno Filho nunca fez com que o ltimo modificasse sua opinio, contrria a profissionalizao da Psicologia.
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do psiclogo e os critrios para a sua formao legal (assinada pelo ento Presidente Joo Goulart), sendo o Conselho Federal de Psicologia somente inaugurado em 1974156. CONCLUSO Tentar estabelecer at que ponto Mira y Lopez foi revolucionrio uma tarefa que no seria possvel cumprir num simples artigo, devido aos vrios matizes e entrecruzamentos que o trabalho e a vida de Mira y Lopez podem proporcionar. Contudo, este trabalho se presta a uma reflexo, embora que ainda prematura, relativa ao campo de batalha que cerca o surgimento de qualquer saber que, para se tornar reconhecido, deve se mostrar merecedor do lugar a ocupar. O que se procurou mostrar atravs deste trabalho foi a possibilidade de perceber as rupturas existentes em toda as histrias contadas a partir de um princpio linear ou descritivo que no leve em considerao o silncio ou o murmrio que se acham nas dobras entre o dito e o no dito nessa mesma histria. Assim, verifica-se que a histria recente da Psicologia no surge em nenhuma faculdade do Rio de Janeiro, mas, sim, atravs do trabalho de annimos e de uma figura que sempre teve como principal objetivo vulgarizar e popularizar a Psicologia, para que fosse acessvel a um nmero cada vez maior de pessoas. Foi isso que permitiu uma absoro mais generalizada da Psicologia e criou as condies, pela apropriao que a populao e a mdia carioca fizeram dela, para a discusso e o conseqente surgimento de uma categoria que, hoje, to senhora de si, ainda no consegue se ver livre dos seus fantasmas, por no os trazer luz. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS FGV/ISOP - Arquivo Brasileiro de Psicotcnica. Ano 16, n. 2/3; abril/setembro de 1964. LANGENBACH, Miriam - A Psicologia aplicada no Rio de Janeiro. Inicio de uma profisso (1938-62). Dissertao de Mestrado. PUC/RJ, 1982. MANCEBO, D. - Da Psicologia Aplicada institucionalizao universitria: a regulamentao da Psicologia enquanto profisso. Em: Cadernos IPUB. N. 8. Rio de Janeiro: 1997. ROSAS, P. - Mira y Lopez: 30 anos depois. So Paulo: Vetor; 1995 ROSAS, P. - Mira y Lopez e Psicologia aplicada no Brasil. Rio de Janeiro: FGV. 1998. VELLOSO, E. D. - Psicologia Clnica no Brasil. Em: Arquivos Brasileiros de Psicologia, 34 (1): 21-35, 1982.

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Essa demora para a criao do CFP propiciada pela falta de entendimento entre as entidades de Psicologia que existiam na poca, sendo tal fato provocado pela disputa de poder entre elas.

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Parte V Psicologia, Histria e Educao

PSICOLOGIA E EDUCAO: RESGATE E PRODUO DE HISTRIAS Marisa Lopes da Rocha157 Em seu ltimo livro, intitulado A produo do fracasso escolar, Maria Helena Souza Patto busca nos situar no percurso que engendra o psiclogo nas prticas de escolarizao. Uma histria tecida ao longo do nosso sculo, nas peculiaridades do desenvolvimento da sociedade brasileira, que concilia princpios liberais com favor, moral e privilgios, anunciando as exigncias de desenvolvimento de um processo educacional comprometido com a equalizao social. Pelas mos da medicina, a psicologia, atravs da postura assistencial e tutelar, contribuir para a higienizao do espao/tempo educacional, compromisso que ainda hoje, em grande medida, atualiza uma abordagem individualizada das questes escolares, constituindo os profissionais da cincia em aliados do fracasso, principalmente no que se refere s populaes de baixa renda. Nessa trajetria de polmicas e crises da psicologia na escola, embalada pelas polticas governamentais excludentes, o trabalho de Patto vem se apresentando, desde a dcada de 80, como favorecedor de rupturas poltico-histricas nas intervenes dos profissionais de psicologia no cotidiano escolar. Enquanto campo de conhecimento, sua psicologia se interessa pelo homem em relao, pelo homem situado, pelo homem como produzido e produtor de relaes sociais. Que relaes so privilegiadas no processo de formao deste homem? O fracasso produzido afirma Patto -, e a escola, pelas prticas dos diversos profissionais, est implicada com este efeito. Assim, o fracasso visto como fruto de um modo de pensar/fazer educao, de um modo de pensar/fazer psicologia. Enquanto prtica pedaggica, a educao cria dispositivos produtores de normas, valores, princpios, ou seja, instituies constitutivas da rede que d movimento e sentido formao de subjetividades. As diferentes prticas pedaggicas produzem resultados que podem estar vinculados tanto ao fracasso traduzido no desinteresse, na evaso e na repetncia, no tdio, como s diversas formas de experincias potencializadoras de produes de conhecimento. Isto porque tanto os critrios norteadores das aes, das regras e das relaes, como seus efeitos, constituem o processo poltico que vai consolidando, no cotidiano escolar, modos de fazer, de pensar, sentidos que vo sendo gerados e dos quais nem sempre nos damos conta. Patto fala a respeito do esquecimento de que as idias tm uma histria, pois se constituem no tempo, e da resistncia que a educao apresenta ante as crticas construdas ao longo do sculo; aponta ainda a desateno que a cultura psicolgica, que marca o lugar do especialista, tem quanto s relaes de poder, hoje em descompasso com os movimentos sociais, com as demandas locais, enfim, com o propsito de criar condies para uma tica-esttica e poltica da existncia. Diramos, ento, que o fazer psicolgico desenvolvido na educao traz como desafio a anlise das relaes que criam e perpetuam instituies, organizando e dando forma vida escolar. Na cultura constituda ao longo da histria da sociedade ocidental, pensamentos e aes esto na ordem de uma economia funcional, estando a nfase da formao dos sujeitos na aquisio de hbitos e nos processos adaptativos ante os modelos naturalizados como verdades absolutas, que servem como meios para agilizar o cotidiano facilidades frente s mltiplas tarefas na busca da eficincia tcnica, do produto. nessa economia do tempo que os efeitos se acumulam, que os
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Professora Adjunta e pesquisadora da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Mestre em Filosofia da Educao pelo IESAE/FGV e Doutora em Psicologia pela PUC/SP. 184

pactos so estabelecidos como acordos no discutidos acordos que se respaldam em crenas, preconceitos e esteretipos jamais refletidos, apenas exercidos nos rituais esperados. Deste modo, o que favorecido a repetio de aes que se generalizam nas vrias situaes, apagando as diferenas conflitantes com os modelos hegemnicos. Por identidade e semelhana, rapidamente so acionados mecanismos de classificao e hierarquizao, reduzindo a multiplicidade frente s categorias j consolidadas. As atividades realizadas acabam por privilegiar a funcionalidade, a utilidade, o pragmatismo, que, em suas repeties, ganham dimenso de verdade, de nica forma possvel de pensar, de fazer, de viver! Assim, as relaes estruturadas/estruturantes de pr-conceitos vo, por analogia, compondo os sistemas, as organizaes, os esteretipos incompatveis com os movimentos criadores, com as mudanas. Desse modo, cumprem a funo de aumentar permanentemente a coeso social homogeneidade produtora de identidade social que se constitui como bloqueio da diferena. Em relao ao sujeito da modernidade, no que este traz de investimento na identidade harmnica, fugindo ao conflito e tendo como meta o equilbrio, Patto evidencia que as relaes sociais degradam-se medida em que os sistemas funcionais da sociedade vo-se estereotipando e os comportamentos convertem-se em papis. (...) o aperfeioamento do exerccio do papel, o enriquecimento das capacidades tcnicas e manipulatrias no ocorre paralelamente ao enriquecimento do homem. (...) Os representantes da teoria do papel so inimigos irreconciliveis de todo o conflito. Mas o conflito a rebelio das sadias aspiraes humanas contra o conformismo... (1993, p. 140-142). As mquinas que vm colocando em marcha as subjetividades contemporneas absorvem o novo no velho, o presente no passado, disseminando formas variadas de descrena nas transformaes, no inesperado. Tal perspectiva nos leva sensao de impotncia de criar, acelerao do tarefismo, ao conformismo, desimplicao, ao lamento e at mesmo ao consumo tecnolgico, que buscam aplacar a angstia frente a uma realidade estabelecida para alm das aes dos homens. O resgate da atitude filosfica, que pe em movimento uma ao pensada, um pensamento em ao, favorece um mergulho refletido no tempo para alm dos espaos tradicionalmente marcados. nessa perspectiva que vimos afirmando a pesquisa-interveno como metodologia potencializadora de rupturas nas prticas que atualizam a lgica burocrtico-gerencial na escola. A pesquisa-interveno pressupe uma nova relao entre indagar e agir a indagao j se constitui como ao e como nova relao entre sujeito e objeto. Afinal, sujeito e objeto se produzem conjuntamente, pois as prticas so de subjetivao e objetivao. Isto ganha relevo na medida em que se impe uma diferena fundamental entre transformao e reforma a transformao se constitui em mudanas substanciais nos critrios das prticas, nos modos de ser e de pensar, enquanto a reforma remete a recomposies, alteraes na superficialidade dos corpos, no atingindo, portanto, a lgica, o sentido das aes. Cabe ao psiclogo analisar a construo permanente das formas de legitimao das prticas sociais hegemnicas: que mecanismos se apresentam no cotidiano do trabalho para a preservao dos mitos e ritos estabelecidos? No temos meramente, aqui, um problema a desvendar, mas o desafio de criar condies para o enfrentamento do dia-a-dia, analisando os modos de pensar/fazer e os mecanismos que esto em jogo, as polmicas e conflitos, atravs de dispositivos que reenviem os impasses s suas condies de produo. Fazer histria resgatar o tempo das aes, contextualizando-as, na tentativa de viabilizar alternativas concretas para o cotidiano educacional. A abordagem tico-esttico-poltica seria, ento, pertinente s prticas psicolgicas institucionais, uma vez que traz a avaliao permanente dos hbitos, dos princpios e das situaes cotidianas que constroem critrios para as prticas, buscando a afirmao da produo coletiva de

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novas alternativas e circunstncias, assim como a anlise das trajetrias construdas, dos sentidos que vo se delineando a partir das sucessivas decises e opes dos prprios grupos. No h, ento, um trabalho previamente definido para o psiclogo na educao, uma frmula certa a ser aplicada, mas um territrio de investigao scio-poltica a ser conquistado coletivamente, redimensionando o campo de visibilidades e solicitaes tradicionais luz da anlise das implicaes, inclusive a dos prprios profissionais de psicologia. Enquanto prtica, cabe ao psiclogo dirigir sua ateno rede de relaes que instrumenta as instituies formadoras (infncia, famlia, disciplina, aprendizagem, avaliao, hierarquia). No se trata de indagar sobre o professor problema, o aluno repetente, a famlia incompleta, mas sobre os modos como essa coletividade vive e produz seus valores, suas normas, seus sentidos. Enfim, analisar os fracassos ou as conquistas escolares como parte integrante da escola, e esta como expresso das formas que a vida assume na sociedade. Assim, a interveno do psiclogo est associada construo e/ou utilizao de analisadores, dispositivos provocadores da anlise, de rupturas que podem produzir novos sentidos, desnaturalizando permanentemente as instituies. Se no h um tempo/espao para a dvida, para se colocar em discusso o cotidiano, como permitir que a diferena constituda a partir dos diversos modos de existncia, presente na fala dos alunos, dos colegas ou da comunidade, faa desse convvio uma experincia de inquietao? REFERNCIAS BILIOGRFICAS GUATTARI, F. & ROLNIK, S. - Micropoltica. Cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes, 1986. HESS, R. & AUTHIER, M. - Lanalyse institutionnelle. Paris: PUF, 1994. PATTO, M. H. S. - Introduo psicologia escolar. So Paulo: Casa do Psiclogo,1997. __________ - Psicologia e ideologia. Uma introduo crtica psicologia escolar. So Paulo: Queiroz, 1984. __________ - A produo do fracasso escolar. Histrias de submisso e rebeldia. So Paulo: Queiroz, 1993. ROCHA, M. L. - Do tdio cronognese: uma abordagem tico-esttico-poltica da prtica escolar. Tese de doutoramento em Psicologia. PUC/SP, 1996. __________ - Da crtica das estruturas s dimenses de tempo: subjetividade e formao escolarizada. Em: Revista do Departamento de Psicologia da UFF, n. 1/2, vol. 8, 68-79, jan/set., Niteri: 1997. __________ & Aguiar, K. - Prticas universitrias e a formao scio-poltica. Em: Anurio do Laboratrio de Subjetividade e Poltica, Vol 3/4, 97-112, Niteri: 1997. RODRIGUES, H. de B. C.; LEITO, M. B. S. & BARROS, R. D. B. de (orgs.) - Grupos e instituies em anlise. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1992. TADEU DA SILVA, T. (org.) - O sujeito da educao. Estudos foucaultianos. Petrpolis: Vozes, 1995.

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Parte V Psicologia, Histria e Educao

CINCIA E POLTICA NA PRIMEIRA REPBLICA: ORIGENS DA PSICOLOGIA ESCOLAR158 Maria Helena Souza Patto159 Como dissemos em outro lugar (PATTO, no prelo), a proclamao da Repblica no trouxe transformaes econmicas, sociais e polticas radicais. Segundo uma historiografia crtica, ela no foi, como freqentemente afirma a Histria oficial, fruto de uma antiga e irreprimvel aspirao republicana nacional, que se teria manifestado desde os movimentos revolucionrios ocorridos depois da Independncia; no foi tambm expresso do desejo libertrio de segmentos oprimidos das classes populares ou dos anseios liberais de uma nascente classe mdia urbana, que os militares representariam (VIOTTI DA COSTA, 1994, p. 266-320). Ela foi sobretudo resultado de uma ciso da classe dominante em funo de mudanas econmicas que ocorreram a partir de 1850 e resultaram, ainda no Imprio, no exerccio cindido do poder econmico e do poder poltico pelas elites. O conflito bsico que traz o fim do perodo monrquico no se d entre um Brasil moderno, progressista, genuinamente liberal e desejoso de democracia, representado pelas classes mdias urbanas, e um Brasil conservador, regressista, afeito a concepes polticas totalitrias, representado pelas classes oligrquicas do Imprio. Os grupos em confronto so dois segmentos da classe que garantira a sobrevivncia do regime imperial: de um lado, as chamadas oligarquias tradicionais dos senhores de engenho do Nordeste e dos bares do caf do Vale do Paraba - monarquistas, escravistas, decadentes, apegadas a relaes de trabalho e formas de produo superadas, mas detentoras de poder poltico; de outro, as novas oligarquias dos fazendeiros do caf do Oeste paulista, que queriam modernizar a empresa capitalista, mas no dispunham de poder poltico, embora ocupando lugar central na economia do pas (idem, p. 334-335). As relaes de produo em vigor abrangiam vrias formas de explorao brutal do trabalho no campo e na cidade, dando continuidade ao que Antonio Candido (1988, p. 41) chamou de "esquema decididamente espoliador que est na raiz da nossa sociedade." Embora o pas no fosse industrial (segundo o Censo de 1920, 69.7% da populao economicamente ativa dedicava-se agricultura), o crescimento da indstria nesse perodo no pode ser subestimado: fbricas de mdio e de grande porte de fiao e tecelagem, bebidas, roupas, sapatos e alimentos empregavam desde o comeo do sculo, no Rio e em So Paulo, um contingente crescente de operrios e submetiam homens, mulheres e crianas a condies desumanas de trabalho. Criam-se as condies econmico-sociais para o surgimento de questes sociais inditas: de um lado, movimentos reivindicatrios de trabalhadores; de outro, o aumento da criminalidade nas cidades maiores. E o que chama a ateno nos estudos desse perodo a freqncia com que se recorreu violncia fsica para fazer frente a essas manifestaes, numa ordem poltico-social que nasceu sob o signo do progresso ordeiro e foi incansvel no uso da "mquina de compresso das liberdades pblicas" (VIOTTI DA COSTA, 1994, p. 41). A busca de instituies de gesto cientfica do protesto e da misria nesse perodo esbarra de pronto na onipresena da polcia. A "sutil violncia repressiva", a "predominncia da penalidade incorporal", a "sobriedade punitiva" encontradas por Foucault na virada do sculo XVIII em pases europeus no esto presentes na Primeira Repblica. Sob a alegao de que estavam em jogo
Este artigo parte de uma pesquisa sobre a histria do movimento brasileiro de higiene mental infantil, realizada com apoio parcial do CNPq. 159 Professora do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo. 187
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interesses do conjunto da Nao, o Estado brasileiro primeiro-republicano no agia com sutileza disciplinadora para garantir a ordem pblica. Ao contrrio, no hesitou em valer-se, at a nusea, da polcia para imobilizar os indesejveis. Este fato pe em questo a tese segundo a qual, no marco das greves operrias do primeiro perodo republicano, a ineficcia das medidas punitivas e policialescas de controle da fora de trabalho teria levado introduo de tecnologias de adestramento e controle nas fbricas e de gesto cientfica da misria lideradas por mdicos: higienizao dos corpos e das casas populares; imposio ao povo de normas familiares burguesas; apropriao da infncia pobre pelo saber mdico; expanso de instituies disciplinares como hospcios, reformatrios e escolas. Todo esse perodo foi marcado por um sem-nmero de exemplos de brutalidade repressiva, orientao professada pelos governantes, apoiada por industriais e fazendeiros e muito bem resumida pelo presidente Washington Lus (que fora Secretrio da Justia e da Segurana Pblica do Estado de So Paulo) quando definiu a "questo social" - que era como ento se chamavam os conflitos sociais - como "caso de polcia". O grosso do disciplinamento do povo ficou por conta das instituies policiais, constantemente reorganizadas e ampliadas nos mais de quarenta anos do primeiro perodo republicano. Em So Paulo, por exemplo, ocorreu constante aprimoramento do aparato policial (FERNANDES, 1985, p. 235-256). No se pode negar a existncia de um movimento higienista entre 1889 e 1930 em algumas cidades brasileiras: basta citar a operao de reforma urbana conhecida como "bota-abaixo", realizada no Rio de Janeiro pelo prefeito Pereira Passos a partir de 1903, durante a qual modernizou-se o porto, abriram-se avenidas e praas, erradicaram-se moradias coletivas, melhorouse a circulao do trfego, expandiu-se a rea urbana160. Mas no interior das especificidades econmicas, sociais e culturais do pas, tudo indica que a histria europia das tcnicas disciplinares no se repetiu aqui nas mesmas propores e com os mesmos significados e resultados. Anlise relatada em outro lugar (PATTO, 1996) permitiu-nos dizer que as medidas sanitrias, mdicas, jurdico-policiais e educacionais tiveram aqui motivaes que no o ajustamento da fora de trabalho s exigncias da produo industrial. Elas foram principalmente resposta de uma burguesia secularmente autoritria e patrimonialista a alguns sentimentos e interesses de classe: a humilhao frente ao atraso do pas quando comparado aos pases civilizados; o desejo antigo e persistente de ser europeu; o medo ancestral e crescente que os ricos tinham do povo, desde os tempos coloniais, quando a populao negra muitas vezes excedia o nmero de brancos nas fazendas; os interesses do capital comercial e financeiro nacional e internacional, que realizou grandes lucros com as obras pblicas; o desejo sincero de alguns de enfrentar as ms condies sanitrias que facilitavam a ocorrncia de doenas endmicas e epidmicas. Mas em se tratando do Brasil, tudo indica que a campanha higienista foi, em grande medida, parte de um projeto poltico de "salvao da nacionalidade" e de "regenerao da raa", verdadeira obsesso que tomou conta de nossos intelectuais e especialistas em decorrncia das perspectivas sombrias trazidas a um pas mestio pelas teorias raciais geradas na Europa e assimiladas a partir do Segundo Imprio. Segundo essas teorias, os negros e os ndios eram raas inferiores e os mestios, produtos degenerados que herdavam o que havia de pior nas raas matrizes. Desde o comeo do perodo republicano, nossos "homens de sciencia", instalados nos museus etnogrficos, nos institutos histricos e geogrficos, nas faculdades de direito e nas faculdades de medicina, portavam um racismo cientfico que fazia prever um futuro melanclico para o pas, at a elaborao de uma sada terica e a produo, j nos anos 20, de uma acomodao bem brasileira de evolucionismo e darwinismo social, compatvel com a esperana de progresso da Nao. Sob a gide dessas idias, a Repblica comea mergulhada em xenofobia, anti-liberalismo, racismo e moralismo.

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Moncorvo Filho, Hygiene Infantil. Preleces do "Curso Popular"realizado em 1915 no Instituto de Proteco e Assistencia Infancia do Rio de Janeiro. R.J., Departamento da Creana no Brasil, 1918, 2 vols.

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A palavra de ordem nos meios tcnicos e cientfico era preveno. Entre os especialistas que pregavam as medidas mais drsticas de "aprimoramento do povo brasileiro" estavam psiquiatras que se reuniram na Liga Brasileira de Higiene Mental, no Rio, a partir de 1923161. (FREIRE COSTA, 1989) A partir da tese da inferioridade racial de um povo mestio e negro, faziam recomendaes carregadas de tintas protofascistas: estmulo a casamentos de no-brancos regenerveis com brancos hgidos; deixar que os irremediavelmente degenerados se reproduzissem entre si, na esperana de apressar sua extino; impedir casamentos, vetar a atividade sexual, esterilizar e confinar "degenerados". A defesa do branqueamento atravs de casamentos inter-raciais no vinha da crena na igualdade entre as raas, mas da certeza de que ele era condio de progresso racial e social, o que significava excluir os negros do projeto nacional. Engendrou-se ento uma representao social dos pobres que os tinha como inferiores do ponto de visa fsico, psquico e moral. Os adjetivos que os qualificavam nos trabalhos cientficos, na imprensa, nos registros policiais, nos processos penais e na linguagem cotidiana eram todos pejorativos, desde "vadios" e "incapazes" at "simiescos" e "criminosos". Falar em preveno falar em infncia como lugar privilegiado de profilaxia, idia que os primeiros ecos tropicais de uma psicanlise nascente e longnqua s fizeram reforar. Assim, ao contrrio do que se deu no Imprio, quando as publicaes sobre crianas limitaram-se a uma ou outra tese sobre a higiene dos colgios e cuidados com o lactente copiada de compndios franceses, o tema da infncia e da adolescncia marcou presena no primeiro perodo republicano. No foram poucos os mdicos, juristas e educadores que chamaram a ateno para a situao da infncia e da juventude no pas, no interior de vrias modalidades de projetos preventivos e remediativos, que incluam: divulgao de princpios da puericultura; mudanas na legislao referente aos "menores"; criao de instituies de assistncia e educao de crianas pobres e "menores abandonados"; tratamento e educao especial de "menores anormais"; reforma de "menores delinqentes"; ensino escolar primrio para as crianas "normais". Entre os mdicos, destacaram-se o pediatra Moncorvo Filho e os psiquiatras da Liga Brasileira de Higiene Mental; entre os juristas, Evaristo de Moraes, grande incentivador de uma legislao especfica para "menores" e da criao de casas de preservao e reforma de "menores abandonados e delinquentes"; entre os educadores, os que divulgaram os princpios da Escola Nova no Brasil lideraram reformas do sistema escolar nos anos 20 e exerceram influncia duradoura sobre a poltica educacional, como Fernando de Azevedo. O pediatra carioca Moncorvo Filho foi exemplar nesse sentido. Filho de um pediatra do Imprio, sua produo cientfica versou, desde a tese de doutorado defendida no Rio de Janeiro, em 1896, sobre doenas de infncia e sua teraputica, com especial ateno s ms formaes hereditrias e congnitas, sobre as quais publicou Dos Monstros Humanos, em 1910. Em 1899, fundou o Instituto de Proteo e Assistncia Criana do Rio de Janeiro, instalando-o por conta prpria em 1901, na vigncia do governo Campos Salles, e fazendo dele trincheira de uma vida inteira dedicada causa da sade das crianas. Da extensa pauta de objetivos que definira para o Instituto, priorizou o combate mortalidade infantil e ps em funcionamento, no mesmo ano, um Dispensrio para as Crianas Pobres, coerente com seus estudos estatsticos pioneiros sobre a mortandade de crianas no Rio de Janeiro (que lhe valeram medalha no 4 Congresso Brasileiro de Medicina e Cirurgia ocorrido no Rio em 1900) e com o desejo de realizar o que Moncorvo Pai no conseguira no perodo imperial. A preocupao com o crescimento demogrfico, na poca negativo, e com o conseqente "despovoamento do pas" (tidos pelo Dr. Moncorvo como uma ameaa "regenerao da ptria") acercou-o da questo da alta natimortalidade e letalidade infantil. Em 1904, trouxe a pblico um fato alarmante: entre 1884 e aquela data, o nmero de bitos infantis
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Evaristo de Moraes, Criminalidade da Infncia e da Adolescncia. R.J., Francisco Alves, 1927, p. 107 (1a. ed.: 1916).

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excedera em duas vezes o de mortes causadas pela febre amarela na populao. Numa tentativa de reverter este quadro, alertava para a importncia da assistncia mdica gestante, ao recm-nascido e criana. Em 1902, fundou a Sociedade Protetora da Infncia, que nascia com o objetivo de prestar servios inditos na capital da Repblica, pelos quais seu pai havia lutado em vo no governo de Pedro II: proteger a mulher grvida pobre; assistir os partos em domiclio; distribuir roupas e calados; fornecer, atravs do programa "Gotta de Leite", leite animal esterilizado a crianas privadas de leite humano; examinar amas de leite mercenrias e fornecer-lhes atestados de sade; fazer propaganda de noes de puericultura e higiene infantil. No satisfeito, criou em seguida uma revista - os Archivos de Assistencia Infancia - e um Concurso de Robustez, que pretendia estimular, com prmios em dinheiro, o aleitamento materno. No ano seguinte, apresentou comunidade mdica a primeira tabela de peso e altura das crianas brasileiras e concluiu o texto de um projeto de lei de proteo primeira infncia, como relator da Comisso composta para este fim no 5 Congresso Brasileiro de Medicina e Cirurgia, realizado em 1903. Como ttica de proteo s crianas, recomendava a criao de instituies especializadas, como jardins de infncia, hospitais infantis e principalmente creches nas fbricas, tendo em vista garantir o aleitamento e os cuidados maternos. Dando prosseguimento ao que chamava de sua "piedosa e civilizadora faina", ofereceu cursos populares de higiene infantil, estimulado por "grupo numeroso de senhoras da nossa melhor sociedade, de profissionais distintos, mdicos e estudantes da nossa Faculdade de Medicina", que eram maioria na platia162. Em 1919 fundou o Departamento da Criana no Brasil, de objetivos mais grandiosos do que o Instituto, entre os quais centralizar informaes sobre o atendimento criana em todo o territrio nacional, organizar congressos e criar um "Museu da Infncia", onde ficariam permanentemente expostos maquetes, painis, estatsticas, grficos e documentos referentes assistncia infncia nos vrios Estados, bem como objetos fabricados especialmente para crianas. O primeiro Congresso Brasileiro de Proteo Infncia, minuciosamente organizado por ele durante trs anos, e a inaugurao do Museu deram-se em 1922, como parte das comemoraes do centenrio da Independncia. Uma histria da assistncia criana no pas preparada por ele - Historico da Proteco Infancia no Brasil (1500 -1922) reuniu informaes inevitavelmente precrias sobre to largo e no-documentado perodo e serviu principalmente para registrar os feitos de Moncorvo Pai e Filho, no sem impressionante imodstia, em consonncia com o tom caracterstico de tantos intelectuais da Primeira Repblica. inegvel que o bovarismo esteve presente entre os nossos cientistas dedicados aos cuidados com a infncia: medidas importadas das "naes cultas"163 fascinavam a todos, fossem mdicos, juristas ou educadores. Suas publicaes traziam citaes interminveis de sumidades estrangeiras e registros freqentes de pesar por inexistirem aqui instituies de atendimento infncia nos moldes das existentes nos "focos luminosos da civilizao hodierna"164. Os escritos de Moncorvo Filho so saturados de referncias a mdicos higienistas e pediatras franceses, sempre com irrestrita venerao. Instituies europias e norte-americanas destinadas infncia so o modelo que ele quer reproduzir. Quando, em 1881, fundou a Policlnica Geral do Rio de Janeiro, o Dr. Moncorvo Pai tinha em mente a Policlnica que um mdico francs instalara no Havre alguns anos antes. Na primeira dcada do sculo XX, o programa Gotta de Leite, de Moncorvo Filho, queria repetir no Brasil a iniciativa francesa inspirada na microbiologia de Pasteur. No 5 Congresso de Medicina e Cirurgia, este incansvel pediatra brasileiro, enfeitiado pelo transoceanismo, conseguiu fazer nomear uma Comisso "que se encarregasse de apresentar um projeto de lei de proteo primeira infncia no gnero da que, em Frana, imortalizou o nome de
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Moncorvo Filho, Histrico da Proteo Infncia no Brasil. 1500-1922. R.J., Empresa Grfica Ed., 1926, p. 86 (1a. ed.: 1925). 163 Idem, ibidem, p. 154. 164 Evaristo de Moraes, op. cit., p. 159.

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Th. Roussel"165. O Departamento da Criana no Brasil, de objetivos irrealistas para a poca, queria ser o nosso Children's Bureau; o Museu da Infncia pretendia ser rplica no s de um segmento da Exposio de Paris, de 1901, a qual, "extasiando o mundo inteiro, atraiu para a Cidade Luz todos os sfregos de contemplar os triunfos do progresso em todos os ramos da atividade humana", como tambm da no menos portentosa Exposio da Infncia, realizada na Frana em 1903. O espelho dos criminalistas tambm era europeu. Depois de rever as idias de cientistas ingleses, franceses, belgas, suos, italianos e norte-americanos - que ele chamava de "os competentes"166 -, o Dr. Evaristo de Moraes examinava a questo da reeducao das crianas delinqentes luz de experincias bem-sucedidas naqueles pases, especialmente na Inglaterra dos Elementary Education Acts; do Industrial Schools Act; do Prevention of Crime Act; das Reformatory Schools, tomados por ele como medidas modelares que deveriam ser implantadas no Brasil. E a sustentao terica e tcnica das reformas educacionais escolanovistas era toda ela transplante, sem adaptaes, do que se fazia na Europa e no norte da Amrica. Nos crculos nos quais se pensava a educao escolar, o padro de comparao tambm era o que se realizava nos "pases mais cultos", e a adoo das idias educacionais cientficas geradas l fora no s "dava prestgio aos nossos educadores" (NAGLE, 1974, p. 268) como alimentava a sensao de que "o Brasil se encontrava altura do sculo em matria de novas idias e prticas educacionais." (idem, p. 259) Cientifizar a educao significava principalmente psicologiz-la, transformar os conhecimentos psicolgicos em regras pedaggicas. E a psicologia era feita sobretudo de testes e aparelhos de mensurao psicofsica, tidos como instrumentos infalveis de organizao da escola, de orientao vocacional e profissional, de classificao dos alunos para diversificar a educao (idem, p. 268-269), mas que, na verdade, eram sobretudo uma parafernlia que dava prestgio aos que os aplicavam, como mostram fotos publicadas pela Escola Normal de So Paulo, nas quais educadores e autoridades posam solenes ao lado de aparelhos de medida do tempo de reao, da memria, da ateno, do raciocnio, da capacidade associativa167. Mas o discurso oficial sobre a higiene e a educao infantis, especialmente quando voltado s crianas das classes subalternas, tinha como motivo no s o desejo de parecer europeu: mdicos, juristas e educadores ocupados com as questes da infncia tambm estavam assombrados pelo fantasma da sina do atraso que supunham inscrita na constituio orgnica da maioria no-branca, e participavam do empenho em regenerar a raa e colaborar na construo do futuro do pas atravs de medidas corretivas e profilticas que, ao mesmo tempo que davam alento esperana de pr o pas no rumo das naes civilizadas, conjuravam o medo do domnio da multido, do "caos urbano" e da revoluo social. Em 1926, Moncorvo Filho resume assim o que chama de seu "patritico e sublime desideratum": "tomando ento por lema o que dissera Tolosa Latour: 'redima-se a infncia pela cincia, pela caridade e pelo amor', dando cumprimento ao voto que fizramos, imaginamos levantar em nosso pas uma verdadeira cruzada em prol da criana, procurando introduzir em nosso meio quanto de profcuo fosse sendo adotado nos mais adiantados pases, agindo em todos os sentidos e particularmente estabelecendo uma enrgica e extensa propaganda de higiene infantil, ensinando-se ao povo a verdadeira puericultura, para que pudesse o Brasil alcanar, ao cabo de algum tempo, o ideal dos povos civilizados - o melhoramento e a robustez de sua raa pela aplicao utilssima das regras da Eugenia"168. A definio alucinada de Puericultura do mdico francs Pinard - "o futuro do pas, da raa e de toda a humanidade est na Puericultura"169 - era o
Escola Normal de So Paulo, Psychologia e Psychotechnica, Tipografia Siqueira, 1927. Moncorvo Filho, Historico da Proteco Infancia no Brasil, pp. 138-9. 167 Idem, ibidem, p. 309. 168 Segundo a historiadora Judith Zuquim, comunicao pessoal. 169 Idem,ibidem, pp. 95 e 96, respectivamente.
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lema do Dr. Moncorvo. Na esteira dessa mensagem, so muitas, nos jornais de poca, as propagandas de consultrios particulares de pediatria, de produtos de higiene e de objetos para crianas, o que mostra que, tal como se deu na campanha de reforma urbana, havia tambm interesses financeiros por trs das campanhas de promoo da criana170. Nesta mesma direo salvadora da raa, Criminalidade da Infncia e da Adolescncia, da autoria de Evaristo de Moraes, foi festejado em 1916 por Clovis Bevilaqua como exemplo do "esforo no sentido da regenerao social e da substituio de velhos e inadequados aparelhos de defesa da vida coletiva", com base nos "progressos e ensinamentos da moderna cincia penal". E o prprio Fernando de Azevedo chamava a escola de "oficina de reconstruo nacional", embora com significado menos carregado da idia de regenerao de degenerados, uma vez que ele representava o que havia de mais progressista em matria de pensamento poltico liberal no interior da elite intelectual burguesa. Mesmo assim, como se ver, uma viso preconceituosa do povo, embora mais sutil, esteve presente no discurso dos educadores. As instituies educativas, escolares ou no, estiveram no foco de higienistas e juristas como lugar privilegiado de deteco, preveno e correo de anormalidades infantis e juvenis. Em 1907, Moncorvo Filho quis ir ao encontro das crianas nas escolas e nos locais de trabalho, em nome do dever cientfico de conhecer as condies de vida das crianas brasileiras e dar combate s epidemias e endemias que dizimavam a infncia. No tendo encontrado acolhida entre as autoridades escolares municipais, dirigiu-se Casa da Moeda e Imprensa Nacional, onde examinou todos os aprendizes. A partir de ento, desenvolveu obstinada campanha pela oficializao da "higiene das coletividades infantis" e pela assistncia mdica a escolares e menores trabalhadores, perseguindo, assim, um dos objetivos do Instituto de Proteo e Assistncia Infncia que, nos estatutos de 1899, j inclua a "inspeo mdica das escolas que funcionam na Capital da Repblica". Queria ultrapassar o que chamou de "perodo terico" do movimento de higiene escolar do fim do Imprio e instava os poderes pblicos a tomarem para si a misso de vigilncia sanitria de prdios escolares, professores, funcionrios e alunos. Fez a crtica das teses sobre higiene escolar defendidas a partir de 1900 na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro - que no passavam de "compilao do que se fazia no velho mundo, sem referncia nossa situao escolar" - e queria os mdicos no como "homens de cincia", alheios situao da sade pblica nacional, mas como "homens de trabalho e de cincia", voltados para obras "cientfico-sociais". O empenho de juristas na criao de instituies de preveno e cura da delinqncia infanojuvenil, na poca chamadas de casas de preservao e casas de reforma, encontrava apoio em argumentos educativos. A respeito das internaes, Evaristo de Moraes dizia: "no se trata de fazer executar pena ou castigo, mas, sim, de lhes dar educao, com o fim de coloc-los em circunstncias de ganharem honrada e honestamente a vida, e de serem teis sociedade, em vez de constantemente a prejudicarem"171. A colnia de correo de menores pelo trabalho forado, fundada na primeira dcada do sculo XX na cidade inglesa de Borstal, serviu de molde Escola Joo Luiz Alves, criada no Distrito Federal, em 1923, "para regenerar pelo trabalho, educao e instruo, os menores do sexo masculino, de mais de 14 e menos de 18 anos de idade, que forem julgados pelos juizes de menores, e por este mandados internar"172. Tanto as instituies de "preservao" como as de "reforma" eram idealizadas como lugares de religio, trabalho e ensino escolar, o que trouxe a questo da escola para dentro dos debates sobre a criminalidade.

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Decreto 17.508, de 4 de novembro de 1926, art. 2o., in Evaristo de Moraes, op. cit., pp. 262-285. Em 1904, Manoel Bomfim foi comissionado pelo Governo Municipal do Rio de Janeiro para ir estudar na Europa questes pedaggicas, tendo em vista obter elementos para criar o Laboratrio de Psicologia Experimental no Pedagogium. Segundo consta, o Laboratrio no chegou a funcionar, mas em 1906 Bomfim publicava O Respeito Creana, ttulo que registra a entrada de um dos princpios da Escola Nova no pas. 172 F. de Azevedo, Novos Caminhos e Novos Fins. A Nova Poltica de Educao no Brasil. S.P., Nacional, 1931, p. 26
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A reformulao profunda do ensino no Distrito Federal, proposta por Fernando de Azevedo, foi saudada em 1928 por Lon Walther, professor do Instituto J.J.-Rousseau, e chamou a ateno nacional para a questo da escola pblica. Representante exemplar do pensamento dos intelectuaiseducadores que se firmaram nesse perodo, Fernando de Azevedo deu continuidade introduo no Brasil das idias educacionais de vanguarda na Europa e nos E.U.A., iniciada por Rui Barbosa e Manoel Bomfim173, primogenitores do escolanovismo nacional. Em Novos Caminhos e Novos Fins, Azevedo resume os fundamentos da renovao pedaggica que propunha, entre os quais estava o princpio da escola nica ( a mesma educao escolar inicial para todos), obrigatria e gratuita. Tida como instituio de vanguarda no processo de mudana social, a escola seria um laboratrio social de trabalho, disciplina, patriotismo, cooperao e solidariedade organizado em bases cientficas, lugar de construo do "homem novo" exigido pela ordem urbano-industrial nascente: ativo, disciplinado, amante da Ptria, cooperador, hgido. Pela formao de cidados "adaptados e servidores da Ptria"174, o objetivo da nova escola seria trocar a "inrcia das classes sonolentas pelas agitaes da vida ativa175. Muito mais do que os srios problemas relativos ao sistema de ensino fundamental brasileiro, a necessidade de educar "abandonados", "anormais" e "delinqentes" ocupou mdicos e juristas da Primeira Repblica, os quais chegaram a defender a priorizao do ensino de "anormais". Viam a escola menos como instituio encarregada da distribuio igualitria de conhecimentos do que como lugar privilegiado de realizao de um projeto preventivo que depositava na identificao antecipada das "anormalidades infantis" a esperana de mais ordem e progresso. Dizendo de outro modo, defendiam a existncia da escola no como garantia do direito universal instruo, mas como meio de prevenir a criminalidade; datam desta poca o lema "escolas cheias, cadeias vazias" e a legislao que condenava priso os pais que no enviassem os filhos escola. Havia os que falavam em combate ao analfabetismo e em melhoria do aproveitamento escolar pela aplicao dos princpios da higiene mental a todas as dimenses da escola, desde o exame peridico dos alunos at a distribuio das matrias, a organizao dos programas, dos horrios etc. Nesta linha, a introduo da matria "Educao cvica e moral" nos currculos das escolas primrias e secundrias contava com especial apoio de mdicos higienistas, que a viam como poderoso coadjuvante de outras medidas de "ortopedia psquica", que preveniriam, entre outros males, a influncia de doutrinas polticas revolucionrias, tidas como perniciosas sade mental176. Havia os que criticavam a idia de escolaridade primria obrigatria como meio de evitar o crime. Mais voltado para a criao de "casas de reforma", "casas de abrigo", sociedades filantrpicas de proteo infncia e de asilos para rfos destinados proteo ou correo de crianas e adolescentes abandonados, "viciosos" e "criminosos", o Prof. Evaristo de Moraes representava uma tendncia internacional que punha em questo o papel preventivo da instruo primria obrigatria e defendia a instituio do ensino profissional para a infncia e juventude pobres: "da instruo primria obrigatria se dizia, at certa poca, que era, por excelncia, capaz de, iluminando os espritos, evitar a corrupo prematura dos caracteres. E muito se repetia, convencidamente, aquele dito das escolas abertas correspondendo a cadeias fechadas. A experincia policial e judiciria demonstrou, porm, que nem sempre a escola torna intil a priso, e que, em muitos casos, a primeira fornece elementos para que os predispostos ao crime se habilitem a entrar na segunda"177. Tambm nesse aspecto fazia coro com Lombroso que, em O Crime, afirmou: "a influncia benfazeja da instruo sobre o crime! Eis mais um exagero no qual ningum mais acredita!"178 Mas enquanto o psiquiatra e antroplogo italiano desacreditava da escola porque acentuava os determinantes biolgicos e
Idem,ibidem, p. 166. Esposel, F. Idias gerais de higiene mental Arch. Bras. de Hygiene Mental, n.1, 1925, p. 101-107. 175 Evaristo de Moraes, op. cit., p. 43. 176 Cesare Lombroso, Le Crime, 1899, p. 363, cf. Evaristo de Moraes, op. cit., p. 44. 177 E. de Moraes, op. cit., pp. 44-5. 178 Idem, ibidem, p.47
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familiares do crime, o jurista brasileiro atribua a ineficincia da escola a dois aspectos de seu funcionamento: a aglomerao e a natureza "intelectual" do ensino oferecido. Quanto concentrao de crianas, afirmava: "chegou-se at a atribuir s grandes escolas pblicas, em cujas salas se aglomeram centenas de alunos, certa influncia no incremento dessa apavorante criminalidade, atendendo inevitvel mistura de meninos honestos e familiarmente bem educados com colegas j um tanto corrompidos, cujas famlias so negligentes, incapazes ou indignas. Em verdade, a instruo, por si s, no basta, visto como sua ao quase nula sobre a formao do carter, que depende essencialmente dos sentimentos e das emoes, estimulados pela educao familiar e pela ambincia social"179. Mas a causa principal da ineficincia preventiva da escola pblica primria estaria, segundo Evaristo de Moraes, no seu carter "literrio", no ensino "intelectual" em detrimento do ensino profissional, o que a tornava inadequada s necessidades dos mais pobres: "a famlia proletria, cheia de necessidades, no pode entregar as crianas a aprendizagens demoradas. preciso tirar imediata vantagem pecuniria do trabalho dos menores, embora furtando-os escola e sacrificando-lhes as aptides"180. Acreditava que era a partir de tentativas aleatrias e mal-sucedidas de aprendizagem de "vrias artes e ofcios" que crescia o "nmero de jovens inteis ou inutilizados (...) que, incapazes de ganhar honestamente a vida, vo precocemente engrossar as fileiras do exrcito do crime." O nosso jurista defendia o ensino profissional obrigatrio oferecido pelo Estado e a animao do aprendizado nas fbricas e oficinas particulares, e o fazia a partir de reivindicaes levadas a congressos internacionais por rgos representativos da classe empresarial e de teses de especialistas que, no estrangeiro, tentavam fazer do ensino profissional munio na luta contra o crime, desde o sculo anterior. As palavras que fecham suas reflexes resumem com clareza a posio contrria de muitos de seus contemporneos brasileiros idia de escola primria nica, obrigatria e gratuita: "O ensino rigorosamente obrigatrio, reclamado entre ns por quantos se ocupam com a infncia e a adolescncia criminosas, e apregoado, entre os recursos preventivos de mais valia, (...), no tem, portanto, a eficcia absoluta que lhe foi atribuda. , sem dvida, muito para desejar que, imitando o exemplo da Alemanha e da Blgica, entre o Brasil no verdadeiro caminho da salvao, pondo o ensino primrio e complementar ao lado do profissional, facilitando o preparo tcnico do povo, e, assim, diminuindo a falange dos desclassificados e descontentes"181. Os termos da defesa do ensino profissionalizante, parte integrante do iderio jurdico, traziam implcita a crena na inferioridade intelectual das classes populares e justificavam a baixa qualidade do ensino escolar oferecido nos estabelecimentos que abrigavam abandonados e infratores. A desnecessidade do "ensino escolar formal" e a nfase no ensino profissionalizante para estas crianas e jovens foram teses defendidas no Congresso Jurdico Brasileiro, de 1922. Bandeira, ao menos na aparncia, oposta dos educadores que, portadores da filosofia educacional escolanovista, alimentaram um "entusiasmo pela educao" e um "otimismo pedaggico" que movimentaram campanhas em defesa do ensino pblico elementar obrigatrio e ambiciosos projetos de reforma do ensino na ltima dcada do primeiro perodo republicano. Em 1909, Moncorvo Filho conseguiu convencer o prefeito Serzedello Corra a criar o Servio de Inspeo Sanitria Escolar do Distrito Federal, anexo Diretoria de Higiene e Assistncia Pblica, no qual cinco mdicos e quatro estudantes de medicina deveriam "providenciar sobre os escolares que tivessem anomalias fsicas ou mentais." Embora estivesse mais preocupado com a profilaxia de doenas contagiosas, o projeto do Servio, do qual foi relator, falava em "pesquisar escolares fsica ou intelectualmente anormais" e recomendava a excluso de portadores de "certas neuropatias", como a coria, a epilepsia e a "grande hysteria"182. Entre 1911 e 1917 publicou vrios trabalhos sobre higiene escolar em jornais, revistas especializadas e anais de
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Idem, ibidem, p. 50. Moncorvo Filho, Histrico da Proteo Infncia no Brasil, p. 202. 181 J.P. Fontenelle, "Hygiene Mental e Educao", Arch. Bras. de Hygiene Mental, vol. I, no.1, 1925, p. 7 182 H. Carrilho, "Consideraes sobre profilaxia mental e delinquncia". Arch. Bras. de Hygiene Mental, Ano I, no. 1, p. 138. 194

congressos cientficos. E no estava sozinho nessa luta; alm de teses escritas nas Faculdades de Medicina, havia opsculos, reportagens, projetos de lei e comunicaes em congressos que exaltavam a higiene escolar e faziam dela "assunto momentoso", a partir da primeira dcada do novo sculo. Em So Paulo, o pediatra Clemente Ferreira liderava movimento semelhante, criando rgos de inspeo mdica da populao escolar. Nos anos 10, apareceram os primeiros servios de inspeo mdica escolar em So Paulo e em outras unidades da federao. Desde os Pareceres de Rui Barbosa, de 1883, que j recomendavam a presena de mdicosinspetores nas escolas, a tnica era a vacinao dos alunos e a higiene de prdios escolares. Em 1884 o Ministro do Interior, Franco de S, j falava da necessidade de um servio de higiene escolar na Corte, e recomendava s autoridades sanitrias a inspeo dos prdios dos colgios, a vacinao dos escolares e a ateno posio dos alunos durante os trabalhos de leitura e escrita, mas as providncias relativas higiene dos colgios no fim do Imprio e no comeo do perodo republicano foram sobretudo de natureza vacnica, no interior de surtos de peste, ou vieram no bojo da luta anti-tuberculose que ento se iniciava nas principais cidades. No projeto de organizao do Servio de Inspeo Sanitria Escolar do Distrito Federal, encomendado pelo prefeito Serzedello em 1909, o Dr. Moncorvo, embora fizesse meno a "anormais mentais", a "anormais intelectuais" e a "nevropatas", priorizou a vacinao e o exame fsico dos escolares para a deteco de doenas contagiosas, como as dos olhos, nas quais era especialista. Trazer para o centro das atenes a higiene mental escolar como parte de um projeto consensual de regenerao da raa brasileira e defini-la como pea estratgica fundamental na luta contra a loucura e o crime foi tarefa da Psiquiatria e de uma Psicologia nascente, que teve em alguns mdicos psiquiatras seus primeiros porta-vozes. A idia de "profilaxia mental" j estava presente na primeira verso dos estatutos da Liga Brasileira de Higiene Mental, em 1923. A infncia, segundo a ltima palavra da cincia especialmente as teorias evolutivas norte-americanas, como a de Arnold Gesell e Stanley Hall -, era lugar por excelncia de preveno da "dissoluo moral e social", expresso atravs da qual os cientistas locais explicavam os males que assolavam o pas. Em 1925, o Dr. Fontenelle, docente de Higiene da Escola Normal do Distrito Federal e membro da Seo de Puericultura e Higiene Infantil da L.B.H.M., informado por esses autores e apoiado nos ensinamentos da Psicanlise sobre a importncia dos primeiros anos na formao da personalidade e na determinao da conduta, ressaltava que "os primeiros seis anos da vida so os de mais rpido e mais fundamental desenvolvimento"183. Nesse mesmo ano, o Dr. Heitor Carrilho, diretor do Manicmio Judicirio do Rio de Janeiro, em artigo sobre profilaxia da delinqncia, no qual clama pela instalao de medidas psicoprofilticas nas penitencirias, fazia questo de deixar claro que tal procedimento no passava de um aspecto de um programa completo de higiene mental, programa esse que "comea (...) no estabelecimento das regras concernentes eugenia, afim de que sejam evitados os malefcios da hereditariedade patolgica, estende-se pela puericultura pr e postnatal e detm-se no fator educativo, cuja importncia na formao do esprito axiomtica, permitindo aos indivduos o afastamento dos hbitos mentais nocivos, aprimorando-lhes o carter e traando-lhes a personalidade ntegra"184. Havia uma preocupao especial com as crianas "filhas de pais doentes", consideradas portadoras de "constituio psicoptica", que j apresentariam ao nascer "sinais de desequilbrio psquico, por vezes muito ligeiro, outras vezes acentuadssimo, sem que se encontre na autpsia dos centros nervosos a causa dessas perturbaes"185. Sem comprometimento orgnico, estariam fora da alada mdica, o que tornava tarefa da educao evitar que evolussem para a loucura e o crime e fazia dos educadores alvos de palestras sobre Psiquiatria, psicopatologia infantil
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F. Guerner, "Higiene mental na infncia", Arch. Paulistas de Hygiene Mental, Ano I, no. 1, 1928, p. 69. H. Carrilho, "Consideraes sobre profilaxia mental e delinquncia". Arch. Bras. de Hygiene Mental, Ano I, no. 1, p. 138. 185 F. Guerner, "Higiene mental na infncia", Arch. Paulistas de Hygiene Mental, Ano I, no. 1, 1928, p. 69. 195

e sua preveno. Estes cursos tomaram conta de instituies as mais variadas, como Escolas Normais, Associaes de Pais e Mestres e Associaes Crists de Moos, o que contribua para a constituio de um olhar que psicopatologiza as condutas infantis. Em 1928, as prescries educativas do Dr. Fausto Guerner, membro da Diretoria da Liga Paulista de Higiene Mental186, chamavam a ateno de pais, professores e pblico em geral para "anomalias de conduta e de carter" - as constituies "emotiva", "psicastnica", "mitomanaca", "paranica", "ciclotmica", "esquizide" e "perversa", segundo as concepes de Janet, Kraepelin, Kretschmer e Bleuler - que estariam na base da "insuficincia de aproveitamento do ensino de muitas crianas." Mdicos psiquiatras, especialmente os que se reuniram na Liga Brasileira de Higiene Mental, somavam com pediatras e educadores na defesa da interveno macia de instituies especializadas em prticas de criao infantil, desde as primeiras idades. Clnicas de Hbitos, Servios de Higiene Mental Infantil, escolas maternais e jardins de infncia, nas quais a educao fsica seria a promotora principal da sade do corpo e da mente, e programas de orientao de pais e mestres em prticas de higiene e puericultura faziam parte dos sonhos dos higienistas mentais voltados para a infncia. Identificar precocemente os "anormaes" para dispensar-lhes tratamento diferencial era considerada a maneira mais eficaz de evitar o crime, j que pesquisas estrangeiras, especialmente inglesas, francesas e italianas, indicavam grande incidncia de anormalidades entre crianas e jovens em situao ilegal. A questo dos "anormaes", de seu diagnstico e de sua educao foi objeto de vrias obras sobre a infncia, entre as quais os trabalhos do grupo de Alfred Binet sobre a inteligncia e sua mensurao, publicadas na Frana desde o fim do sculo passado.187 Para identific-los recomendava-se a criao dos servios de inspeo mdica integrados por "mdicos-pedagogistas", que deveriam estar em todas as instituies que reunissem crianas e adolescentes. Em harmonia com essa idia, previu-se um mdico-psiquiatra no quadro de pessoal do Juzo de Menores do Distrito Federal, criado em 1923, a quem caberia, entre outras coisas, " proceder a todos os exames mdicos e observaes dos menores levados a juzo (...) " e "fazer s pessoas das famlias dos menores as visitas mdicas necessrias para as investigaes dos antecedentes hereditrios e pessoais destes.188 Entre os objetivos da higiene mental infantil, "organizar o descobrimento e educao dos deficientes mentais" estava entre os de maior relevo.189 A psiquiatria francesa, disseminada entre os alienistas da Primeira Repblica, criara, desde os fins do sculo XVIII, um captulo voltado para as "creanas anormaes". Sob esta rubrica encontravam-se desde as crianas que no respondiam aos contedos escolares das maneiras socialmente esperadas - as chamadas "cabeas duras" - e os "idiotas" em geral, at as tidas como turbulentas, desobedientes, agressivas, desatentas, insubordinadas, instveis, portadoras de tiques, mentirosas, fujonas e imorais (estas ltimas, por prticas onanistas e homossexuais). No Congresso de Assistncia de Montpellier, em 1914, "anormais" eram as crianas que, sob a influncia de taras mrbidas hereditrias ou adquiridas, apresentam defeitos constitucionais de ordem intelectual, caracterial ou moral, associados no mais das vezes a defeitos corporais e capazes de diminuir o poder de adaptao ao meio no qual eles devem viver regularmente".190 Em 1916, o tema da "anormalidade infantil" comparece com destaque em publicao de prestgio de um jurista brasileiro; "anormais", dizia ele, "so as crianas que, por herana degenerativa ou por outra causa, revelam nvel intelectual e moral muito abaixo do comum, patenteado pelos da mesma idade. A anormalidade, quanto a seus graus, vai desde a completa
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Idem, ibidem, p. 76 Exemplo da influncia desta linha de produo cientfica no Brasil o livro de Bosnio de Magalhes, Tratamento e educao de creanas anormaes de intelligencia, publicado em 1913. 188 Heitor Carrilho, op.cit." p. 9 (grifos meus). 189 Decreto n. 16.272, de 20.12.1923, que aprova o Regulamento de Assistncia e Proteo aos Menores Abandonados e Delinqentes, Art. 41. 190 Apud Arthur Ramos, A Creana Problema. S.P., Nacional, 1939, p. XVI. 196

idiotia e a imbecilidade at a simples fraqueza da inteligncia, ou do carter, de certas crianas, que so tidas, apenas, por estpidas, permanecendo sempre na retaguarda de todas as classes, nada aproveitando do ensino, por maiores que sejam os esforos dos mestres.(...) Reconhecido que esses anormais - pela dificuldade da sua adaptao s regras comuns do ensino - fornecem enorme contingente ao exrcito dos desclassificados, de cujas fileiras saem muitos dos precoces criminosos, compreende-se facilmente o interesse que tem a sociedade na educao de tais predispostos. Consiste a primeira providncia, aconselhada pelos mdicos-pedagogistas, na classificao sistemtica dos colegiais, tendente separao dos inadaptveis s condies gerais do ensino".191 Dos chamados mdicos-escolares esperava-se a concretizao de um olhar vigilante e minucioso, que examinaria permanentemente as crianas e as constituiria como normais ou anormais, e estas como "corrigveis" ou "incorrigveis": "a 'inspeo mdica', segundo as modernas idias, deve preceder a admisso em qualquer escola primria, complementar ou profissional; e, mesmo depois de admitidos, devem ser os alunos objeto de constante observao mdica".192 O objetivo era classificar a populao escolar segundo as mais recentes descobertas da Psicologia Mrbida, que criou, a partir de estudos de psiclogos franceses, como Binet, a categoria das creanas difficeis, de grande repercusso entre os nossos mdicos-escolares e juristas. Segundo Evaristo de Moraes, "as crianas difceis apresentam variados estigmas intelectuais e morais, mas se distinguem, essencialmente, pela desateno e pela instabilidade, sendo umas apticas em excesso, outras agitadas demais. Constituem o tormento das famlias e dos professores, porque so indisciplinadas, quase sempre impulsivas, vibrando por mveis insignificantes, ou indiferentes, em absoluto, s repreenses e aos conselhos".193 A prova decisiva da natureza "difcil" de uma criana era, portanto, a conduta em desacordo com a expectativa escolar e familiar de obedincia, mesmo que no houvesse qualquer outro indcio de anormalidade: "nem sempre o estado somtico de tais crianas indicativo da sua anormalidade; algumas h que no patenteiam qualquer estigma fsico de degenerao, parecendo no se desviar do tipo normal da espcie e da sua raa. Em outras, porm, se deparam, desde logo, deformidades congnitas e perturbaes patolgicas que denunciam sua degenerao e explicam sua anormalidade psquica. Em alguns casos bastaria para a perfeita classificao do colegial a observao demorada de um professor, ou professora, hbil, mas, na maioria deles, s o mdico poder dar a ltima palavra, estabelecendo o grau de anormalidade e traando o programa de educao especial".194 A idia de inspeo e classificao sistemtica de crianas e jovens institucionalizados, em geral, e de escolares, em particular, ganhou contornos psicomtricos medida que a construo de testes avanou na Europa e nos E.U.A. No Congresso Internacional de Antropologia Criminal realizado em Turim, em 1906, com a presena de Lombroso e Ferri, reitera-se a recomendao de exame antropolgico e mdico-psicolgico, exame minucioso que deveria ser realizado por um perito e no qual no poderiam faltar informaes sobre a ascendncia do examinando, seus antecedentes pessoais, taras, molstias e avaliao do desenvolvimento intelectual, registradas numa "ficha genealgica de sade mental".195 No Brasil, o interesse pela psicometria j estava presente desde o comeo do sculo republicano nos laboratrios de Pedagogia e Psicologia, geralmente anexos a Escolas Normais, e os testes eram parte fundamental da pedagogia escolanovista. No projeto de reforma educacional escolar primria elaborado por Fernando de Azevedo,mdicosescolares e visitadores sanitrios integrariam o corpo de educadores. A sade fsica era considerada pr-requisito da sade intelectual, o que fazia da higiene, da educao fsica e do controle das
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Evaristo de Moraes Criminalidade do Infncia e da Adolescncia,, p. 51.2 (grifos do Autor). Idem, ibidem, p. 52 193 Idem, ibidem, p. 53 (grifas do Autor). 194 Idem, ibidem, pp.53-4. 195 Idem, ibidem, p. 153. 197

condies de sade dos professores, funcionrios e alunos, peas centrais do novo projeto pedaggico. Exames peridicos de sade das crianas, registrados em fichas sanitrias ("o primeiro mandamento da higiene escolar"), possibilitariam no s a preveno de focos de infeco e contgio, mas a organizao das classes escolares. Seguindo de perto as recomendaes de Claparde, o projeto, transformado em lei em 1928, previa que "a organizao das classes deve obedecer ao critrio de seleo dos alunos por suas aptides mentais (...). Os trs tipos de classes comuns ou principais, para normais; diferenciais ou fracas, para alunos dbeis de esprito, instveis e retardados; especiais ou de auxlio, para anormais psquicos verdadeiros - correspondem s categorias em que se repartem os alunos segundo o grau de desenvolvimento intelectual e de seus conhecimentos".196 Enquanto a preveno far-se-ia por meio da educao higinica nas escolas e nas colnias de frias, do servio de assistncia social de alimentao escolar das crianas pobres e do trabalho ps-escolar de visitadoras sanitrias junto s famlias, o atendimento s crianas enfermas deveria ocorrer em ambulatrios, dispensrios ou clnicas escolares distribudas pelos vrios distritos e equipadas com especialistas e laboratrios privativos da populao pobre das escolas pblicas. Tudo isso firmava o olhar mdico sobre a populao escolar e punha o entendimento dos problemas de escolarizao das crianas das classes populares na chave da doena fsica e mental. De instrumentos cientficos de pesquisa da evoluo de capacidades e habilidades infantis, em sua relao com a aprendizagem escolar, os testes, aos poucos, se firmaram como instrumentos de medida para fins de classificao e seleo. Em 1925, Heitor Carrilho afirmava em defesa da instituio do exame psquico obrigatrio de detentos: "do mesmo modo que j se faz obrigatoriamente a ficha dactiloscpica dos delinqentes, dever-se-ia tambm fazer a sua ficha psicolgica, com todos os esclarecimentos necessrios ao conhecimento do perfil mental de cada um deles".197 Para isso, recomendava "o emprego de testes (...), pelo que cientificamente se pode estabelecer a existncia da loucura emocional".198 Nas revistas especializadas, os mdicos passaram a encarecer a importncia da Psicologia nos programas de higiene escolar. Em 1928, no primeiro nmero dos Archivos Paulistas de Hygiene Mental, louvava-se a utilidade de uma "ficha psicolgica" acompanhar a "ficha mdica" de cada aluno na rede escolar. A psichotechnica passava a gozar de grande prestgio, pois traria a possibilidade de "orientar cientificamente a escolha das profisses de acordo com as inclinaes, as tendncias, as capacidades verificadas por exames adequados, ou, dada uma profisso, selecionar, por um exame tcnico, os indivduos nas melhores condies de poder exerc-la".199 O Dr. Esposel incentivava a Liga Brasileira de Higiene Mental a valer-se das "competncias em psicologia" j existentes no pas, as quais, alm da psicotcnica, poderiam trazer instrumento imprescindvel luta pela defesa da higiene psquica: a psychoterapia, entendida ento como recurso de "tratamento moral", como meio de "dominar as comoes, de subjugar as paixes, de vencer os mpetos, de educar a vontade".200 No discurso sobre a infncia dominante nesse perodo sobressai a presena pesada de preconceito racial e social: embora acreditassem na evoluo das raas humanas, os defensores da cruzada higinica continuavam a acreditar que alguns grupos tnicos e sociais eram inferiores. Para justificar as medidas de proteo infncia que queria ver instaladas no pas, Moncorvo Filho escreveu uma histria da assistncia criana no Brasil que tem incio nos usos e costumes dos ndios Bororo. A maneira como se refere aos ndios - "populaes embrutecidas", de "costumes ferozes e sanginrios" -, bem como aos integrantes das classes pobres, repete a viso naturalizada e negativa que se tinha dos pobres e da cultura popular. Para descrever os costumes indgenas
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Fernando de Azevedo, Novos Caminhos e Novos Fins, p. 188. H. Carrilho, op. cit., p. 134. 198 Idem, ibidem, p. 136. 199 F. Esposel, "Idias gerais de higiene mental", Arch. Bras. de Higiene Mental, ano I, n. 1, p.106. 200 Idem, ibidem, pp. 105-6. 198

relativos ao casamento, gravidez, ao parto e s prticas de criao de crianas, baseia-se no relato de um certo padre Colbacchini, grafado em termos etnocntricos e moralistas, do qual reproduz algumas passagens: "no h entre eles respeito algum aos vnculos matrimoniais; rompem-nos por qualquer capricho e com o mnimo pretexto, desprezando os sacros deveres da famlia" ; " a diminuio da prole devida a vrias causas que se reduzem ignorncia, superstio e imoralidade, alm da grande mortalidade natural das crianas malcuidadas".201 Por isso, Moncorvo Filho exalta a obra de Nbrega e Anchieta, que "salvava do mato os filhos dos ndios". Pelo mesmo motivo, menciona e elogia a conferncia realizada por Roquette Pinto no Primeiro Congresso Americano da Criana, em 1916, na qual os Nhambiquaras compareciam como "gente mergulhada na mais grosseira cultura", que punha a gerao dos pequenos ndios em "incertezas graves" e sua sobrevivncia ameaada por "influncias perniciosas", pois "continuamente banham os filhos em gua fria"; tm o lar, "pobre lar na verdade, ao redor de uma fogueira"; "no negam coisa alguma a crianas que j tm a primeira dentio completa (...); crianas de tres e quatro anos vimos muitas vezes fumando os pequenos cigarros que seus pais lhes preparavam".202 Em 1918, a propsito da maior incidncia de mortes infantis nos bairros pobres, Moncorvo Filho afirmava que o fato se devia no s s difceis condies de existncia no seio das populaes densas das cidades, como tambm ao "organismo do homem pobre", que, "inferior sob o ponto de vista antropolgico ao do abastado, oferece tambm uma resistncia menor doena e morte. Clay provou-o sobejamente na Inglaterra, onde muito menor o nmero de bitos infantis entre os aristocratas e comerciantes do que entre os operrios".203 Quando descreve o ponto de partida de sua "grande obra de melhoramento da classe indigente", recorre ao discurso do senador Lopes Trovo, no qual expresses como "caterva inextinguvel de malandrins", "matula relapsa de ratoneiros", "cobia irrefletida dos prprios pais que, para ganhar, exploram a inocncia dos filhos" revelam a presena de uma viso dos pobres como causadores de seus prprios males. Sob tal influncia, no de estranhar que, ao sondar as causas da natimortalidade, ele tenha destacado a sfilis, o alcoolismo e a depravao dos costumes. No admira tambm que defina como dever dos "apstolos da nova Cruzada" - seus colegas mdicos, que ele chama tambm de "pliade de apstolos do Bem" - "mostrar a misria, quer fsica, quer moral, como sendo, no raras vezes, a conseqncia da m conduta e ministrar, em tais casos, conselhos queles que, por sua prpria culpa, fazem durar essa misria e se opem sua jugulao". 204 O horror da rua fustigava tambm os cientistas republicanos. Moncorvo Filho dedicou vrias pginas de seu histrico da proteo infncia no Brasil endossando as palavras sobre a rua que se fizeram ouvir no Senado Federal, em 1896, segundo as quais ela era feita de "camadas txicas de poeira sempre aptas a elevarem-se ao mais ligeiro spro da virao, com as suas imundcies a corrromperem o ar, com os seus bueiros a evaporarem a morte, com os muros e paredes das casas que as marginam decoradas de figuras e frases torpes, com os brios incorrigveis que nela cambaleam importunando injuriosamente os transeuntes...".205 Nos espaos pblicos, uma outra categoria de gente - crianas e jovens pobres - comeava a incomodar a burguesia: "...quem com olhos observadores percorre a capital da Repblica v apezarado que nesse meio, peonhento para o corpo e para a alma, que boa parte da nossa infncia vive s soltas, em liberdade incondicional, ao abandono, imbuindo-se de todos os desrespeitos, saturando-se de todos os vcios, aparelhando-se para todos os crimes. Quantas crianas temos ns encontrado isoladas ou em maltas, seminuas, srdidas, maltrapilhas? (...) Quantas crianas temos ns encontrado a fumarem com o desembarao que s o hbito confere? ... a beberem at ao abuso os alcools fortes que as falsificaes da indstria
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Moncorvo Filho, Histrico de Proteo Infncia no Brasil, pp. 24 e 25. Idem, ibidem, pp. 240-1, passim. 203 Moncorvo Filho, Hygiene Infantil, p. 83. 204 Moncorvo Filho, Histrico de Proteo..., p. 146 ( grifas meus). 205 Idem, ibidem, p. 129.
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produzem? ... abeirada das rtulas dos prostbulos em derrios deliquescentes com as suas inquilinrias? ... a jogarem a dinheiro nos lagedos dos passeios? ... a assaltarem em atropelo ou lapidarem os veculos que circulam ao trote largo das alimarias? ... em corrimaas algazarrentas apupando com chalaas canalhas e pornogrficas pessoas que esto s portas e janelas e desacatando muitas vezes materialmente, cavalheiros venerveis que passam desprecavidos.206 Em Criminalidade na Infncia e na Adolescncia, as causas do comportamento infrator esto divididas em individuais e sociais. Entre as individuais destacam-se a hereditariedade, o alcoolismo e a natureza impulsiva da adolescncia. Degenerado pela pobreza, o pobre perpetuaria a degenerao pela sua transmisso hereditria prole. As crianas pobres comparecem como receptoras da degenerao fisica e mental dos ascendentes; apoiado no tratado do psiquiatra francs B.A. Morel sobre as degeneraes fsicas, intelectuais e morais da espcie humana, o nosso jurista grifava a importncia da herana e advertia: "a anormalidade do produto pode ser diferente da anormalidade do produtor, sem que porisso deixem de estar as duas ligadas, como um efeito a sua causa".207 Dizendo de outro modo, havia a crena de que anormalidade sempre gera anormalidade, mesmo que esta no fosse visvel a olho nu, o que era garantia de que "o filho de um alcolico e de uma prostituta sifiltica", embora no fosse portador de sfilis ou de alcoolismo, fosse "quase necessariamente (...) uma criatura enferma, fraca de corpo, dbil de esprito, menos preparada para a luta pela vida, requerendo cuidados especiais de tratamento. A criana nascida de pais debilitados (...) pode ter o aspecto comum de todas as crianas, parecendo aos olhos inexpertos, sadia e capaz de afrontar as agruras da existncia; mas provavelmente, desde os primeiros tempos de seu contato com o torvelinho social, se mostrar pouco apta, inferior aos de sua idade, difcil de educar, propensa ociosidade e s sugestes dos criminosos".208 Depois de reconhecer de passagem "a ganncia do industrialismo de nosso tempo" como debilitante dos operrios pelo "excesso de trabalho e por falta de alimentao suficiente", Evaristo de Moraes recorre a uma passagem de um documento francs de 1907 ( La Police et l'Enqute Judiciaire), que neutraliza a observao precedente: " erro acreditar que a misria somente arrasta ao crime por causa da necessidade, da tentao, da fome. A misria grande geradora de criminosos porque grande geradora de degenerados. Esta maneira nova de considerar a influncia da misria sobre o crime resultante das ltimas pesquisaes antropolgicas. Est atualmente averiguado que a misria no to somente um fato econmico; tambm um fato fsico; o organismo, martirizado por ele, atinge um estado de decadncia fsica, que faz dele o terreno mais propcio ecloso e ao desenvolvimento da degenerao".209 Para reforar a "verdade axiomtica" da tese da hereditariedade da predisposio s taras, vale-se de dois criminalistas franceses: " a influncia da hereditariedade nervosa, alcolica, sifiltica, tuberculosa, reflete na raa. O ser oriundo de nervosos, alcolicos, sifilticos, tuberculosos, nasce em estado incontestvel de inferioridade. Sua resistncia psquica mnima, como sua resistncia fsica. Sua alma um terreno preparado para o crescimento dos vcios que ali existem em germen", diz um deles; " a quase unanimidade das crianas abandonadas de Paris, como de outras grandes cidades, onde reinam o alcoolismo, o deboche e a misria, so hereditrias", diz outro.210 Uma vez reconhecida a contribuio da misria degenerao dos pais, a explicao do comportamento social da prole dispensa a ateno s condies de vida, e tudo acaba se resumindo a uma questo de herana da inferioridade fsica e psquica.

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Idem, ibidem, pp. 130-1. Evaristo de Moraes, op. cit., p. 13. 208 Idem, ibidem pp.14-5 (grifo do autor). 209 Evaristo de Moraes, op. cit., p. 15. 210 Idem, ibidem,pp. 16 e 17. 200

Entre os fatores individuais debilitantes, o lcool era considerado internacionalmente como "o mais formidvel agente de degenerao".211 Nas descries do carter dos alcolatras, os especialistas iam sutilmente forjando um retrato ameaador dos pobres que vinha para ficar, fundado que estava na aparente imparcialidade da cincia. de novo a um francs - o "abalizado Dr. Motet", autor de um estudo de prestgio sobre o lcool, a famlia e a classe operria - que o Dr. Moraes recorre para sublinhar as conseqncias sociais funestas do alcoolismo; a respeito dos filhos de pais alcolatras, esse mdico europeu dizia em 1879: "irresistivelmente solicitados pela necessidade de destruir, incapazes de viver em famlia, fugindo dela, s vezes sem motivos, s vezes por ftil pretexto, vidos de independncia e liberdade, preferindo a noite passada debaixo de uma ponte noite calmamente dormida no lar domstico, tomados de precoce depravao, incendeiam, matam, sem que se possa dizer que seja baixo seu nvel intelectual." E pouco mais tarde: "O alcoolismo no engendra criatura til; na sua descendncia que encontramos esses anormais a que Magnan justificadamente chama de degenerados. Reconhecveis por suas taras fsicas e intelectuais, trazem, ao nascer, o apetite patolgico do lcool. Se nascem imbecis, epilticos ou idiotas ( e so numerosos os dessas espcies), so bem depressa eliminados, e a sociedade, para a qual eles constituem pesada carga, no suporta por muito tempo o seu contato. Mas se se desenvolvem, se crescem, vo fatalmente engrossar o exrcito de jovens malfeitores, tanto mais perigosos quando desenvolvidas a sua imoralidade e a sua impulsividade. Quem os refrear? So cegos morais; a noo do direito e do justo, do bem e do mal permanece, para eles, sempre confusa; as solicitaes instintivas dominam em absoluto; no deliberam; a idia, sempre egosta, se torna depressa, mvel de ao; entre o seu aparecimento e a execuo do ato no h intervalo aprecivel".212 Evaristo de Moraes no deixou de mencionar os "fatores sociais", que considerava mais determinantes do que as caractersticas prprias da idade. Por "social" entendia, no entanto, a "influncia do meio", e por "meio", primordialmente, o "ambiente familiar", tido como fbrica de rfos, abandonados, degenerados e delinqentes. A inspirao vinha no s da Antropologia Criminal italiana, como tambm de mdicos e criminalistas franceses que, embora influenciados por Lombroso, grifavam a tese segundo a qual "a causa primria da criminalidade infantil e juvenil reside na fraqueza moral da famlia".213 A idia de "famlia desorganizada" est explcita e reiteradamente presente na literatura especializada nacional e internacional do primeiro quarto do sculo e ocupa lugar destacado em Criminalidade da Infncia e da Adolescncia: "todos os escritores que se tm ocupado com o problema da criminalidade da infncia e da adolescncia apontam, na primeira plana, entre suas causas sociais, a desorganizao da famlia e a m influncia diretamente exercida em certos meios familiares".214 A referncia bibliogrfica que estrutura o captulo sobre a "causa familiar" Le Crime dans la Famille, do ento conceituado juiz francs Albanel. Nesse livro, os pais "socialmente imprestveis" so classificados em trs grupos que o Dr. Moraes endossa: negligentes, incapazes e indignos. Para designar as famlias de pequenos mendigos, ambulantes, ladres e prostitutas, o discurso competente reservava expresses como "famlia abominvel" e "famlia debochada".215 Casos isolados de pais corruptores, de famlias inteiras dedicadas a atos ilcitos e de crianas e jovens que praticavam atos obscenos, relatados em livros estrangeiros, so reproduzidos em obras nacionais, no sem muito pontos de exclamao, que do ao relato um tom de escndalo. O peso dado hereditariedade no advento da doena mental punha em primeiro plano a importncia da genealogia, terreno frtil produo do estigma familiar: impossvel conhecer uma
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Idem, ibidem, p. 20. Idem, ibidem, pp. 19-20. 213 Idem, ibidem, p. 29. 214 Idem, ibidem" p. 28. 215 Idem, ibidem" pp. 38 e 41, respectivamente. 201

pessoa sem conhecer-lhe a famlia, pois, como dizia Juliano Moreira, "um indivduo, mesmo so, membro de uma famlia cheia de alienados, pouco menos perigoso que um alienado no meio de uma famlia de sos".216 O repdio aos movimentos sociais radicais tambm caracterizava os que pensavam a nova educao escolar; na famosa carta sobre a questo do analfabetismo que enviou a Oscar Thompson, em 1918, Sampaio Dria registrava preocupao com o passo do carro revolucinrio: "... o analfabetismo das massas incompatvel com a civilizao mais elementar. Um analfabeto , sem exagero, uma unidade negativa no seio do povo: no assimila as formas de progresso, no desenvolve a sua capacidade produtiva, a matria por excelncia prestvel aos excessos de todas as sedies e facilmente suplantada e escravizada pelas raas mais cultas".217 Mais de uma dcada depois, Fernando de Azevedo reafirmava o anseio ordeiro das oligarquias nas linhas e entrelinhas de um projeto de reforma do ensino, tendo na base concepes durkheimianas de indivduo, sociedade e educao que portavam um projeto de moralizao da infncia.218 O objetivo no era fazer desaparecer a pobreza, pois "sempre haver crianas pobres"219; um dos objetivos da nova escola era romper com "o individualismo e o subjetivismo excessivos que levaram rebeldia"220; outro, a "influncia civilizadora (...) sobre os costumes, a conduta e o carter dos homens". Noutras palavras, caberia escola realizar uma dupla tarefa: socializar o indivduo "sobrepor uma natureza social s naturezas individuais" - e "edificar a sociedade nova"221. A ordem e a disciplina estavam no centro do processo educativo porque "indispensveis organizao e desenvolvimento dos Estados Modernos". A formao das classes dirigentes por meio de rotas escolares diferentes das que se destinavam s massas populares era assim justificada: "a educao das massas populares, sem a formao de elites capazes de orient-las e dirigi-las, importaria na mobilizao de foras para a pior das demagogias".222 A questo dos direitos e deveres comparecia nos seguintes termos: "sem negar, pois, os direitos do indivduo, a escola nova, na reforma, procura menos afirm-los do que induzi-los da 'conscincia de deveres, como base da personalidade moral (...), restabelecendo (...) a conscincia da subordinao em que vivem para a satisfao de seus interesses e aspiraes".223 Duas epgrafes estampadas na primeira pgina de Novos Caminhos e Novos Fins resumiam tudo isso com preciso: na primeira, " O que no til ao enxame no til abelha", viso que subalterniza o indivduo e naturaliza o social; na segunda, "O dever do homem de Estado fazer por meios pacficos o que por violentos faria uma revoluo", idia que o afinava com a palavra-de-ordem evolucionista dominante, to bem resumida pelo governador mineiro Antonio Carlos quando advertiu: "Faamos a revoluo antes que o povo a faa." Fernando de Azevedo aderiu explicitamente a este lema ao afirmar, em A Educao na Encruzilhada: "faamos a revoluo na escola antes que o povo a faa nas ruas." A maneira como os pobres compareciam nos projetos e leis de inspirao escolanovista era ambgua: de um lado, todas as crianas, independentemente da origem social, deveriam ter acesso escola nica e ser agrupadas e encaminhadas aos graus posteriores de escolarizao em funo de suas "aptides naturais"; de outro, o ensino profissional - que no dava acesso ao ensino superior era explicitamente destinado s crianas pobres. A carta de Sampaio ao Diretor Geral da Instruo Pblica do Estado de So Paulo, para explicar a promoo automtica de seu projeto de erradicao
Juliano Moreira, A seleo individual de imigrantes no programa de hygiene mental", Arch. Bras. de Hygiene Mental, ano I, n. 1, p. 114. 217 Sampaio Dria, Cartas a Oscar Thompson. S.P., Anurio do Ensino do Estado de So Paulo. Diretoria Geral da Instruo Pblica, 1918, p. 58. 218 Sobre este aspecto da obro de Durkheim, veja FERNANDES, 1994. 219 F. de Azevedo, Novos Caminhos..., p. 195. 220 Idem, ibidem, p. 28. 221 Idem, ibidem, p. 26. 222 Idem, ibidem, p. 105. 223 Idem, ibidem, p. 28. 202
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do analfabetismo, eloquente: os atrasados s poderiam repetir de ano se no houvesse candidatos aos lugares que ficariam ocupados, o que equivalia a "... no permitir que se negue matrcula aos novos candidatos, s porque vadios ou anormais teriam de repetir o ano; (...) o que no justo que os que nada aprendem fiquem a privar que outras crianas de sua idade no possam frequentar a escola. claro que o ideal do ensino no isto. O ideal ensinar bem e bastante a todos, fundando tambm - por que no? - escolas especiais, para anormais e retardatrios. Mas enquanto no se puder alcanar este ideal, entre ensinar inteis ou incapazes, deixando na ignorncia normais, e ensinar normais, deixando margem os imbecis, no sei se se deva vacilar. o caso em questo. No se pode ensinar a todos? Pois, ao menos, no se deixe de ensinar aos aproveitveis, aos melhores, aos normais, s porque numerosos atrasados, por isto ou por aquilo, ficam a repetir o ano, impedindo que se abram vagas".224 Ao usar os adjetivos "vadios", "anormais", "inteis" e "incapazes", o Dr. Sampaio Dria resumia em quatro palavras a maneira como a cincia via os pobres naquele autoritrio comeo de sculo. No demais reiterar os aspectos mais salientes dessas falas de especialistas. Em primeiro lugar, o preconceito que satura os textos: os prprios adjetivos escolhidos para qualificar os pobres manifestavam e consolidavam a crena em sua incapacidade e indignidade, o que justificava o recurso a um moralismo ofensivo e a prescrio de programas de controle profundo das condutas pelo Estado. A adoo de explicaes biopsicolgicas da vida social divulgava uma verso despolitizada do estado de coisas reinante e bania qualquer referncia lgica do capital, silncio que possibilitava a responsabilizao do indivduo pela m qualidade de sua vida e pela sua excluso. No faltavam referncias repetidas pobreza e a suas conseqncias sobre as condies de vida de crianas e jovens pobres, mas no havia, entre os que defendiam a sua higiene e educao, mesmo quando sinceramente preocupados, ateno natureza econmico-social das dificuldades da classe trabalhadora, como havia nas palavras de ordem das organizaes proletrias e nos escritos comprometidos com os interesses das classes subalternas, de inspirao anarquista e socialista. Embora cientes de que "em torno dos lares operrios rondam a pobreza, a molstia e as provaes"225, embora sensveis alta mortalidade das crianas pobres, no convertiam em pea central de seu pensamento o fato essencial de que pessoas que trabalhavam - e muito - estavam privadas de cidadania. Uma coisa era a vontade de nossos especialistas de administrao cientifica da vida social; outra, a possibilidade histrica de sua realizao. Alm de relato pico da obra de pai e filho pediatras, o Histrico da Proteo Infncia no Brasil histria de impossibilidades e registro da amargura do Dr. Moncorvo Filho. Quando divulgou, em 1900, dados alarmantes sobre a mortalidade infantil na capital da Repblica, ficou chocado com a "atmosfera de indiferena" dominante, " ... to impressionante nota no conseguiu ainda dessa vez sacudir os homens aos quais cabia a responsabilidade de um tal estado de coisas. (...) a mais inervante apatia continuava a dominar os espritos dos nossos governantes".226 Para seu desespero, projetos de lei referentes higiene e sade das crianas "infelizmente dormiam quase todos nas pastas das Comisses especializadas do Parlamento e do Conselho Municipal": projeto de lei de proteo primeira infncia, elaborado por comisso designada durante o 5 Congresso Brasileiro de Medicina e Cirurgia, jamais foi apresentado ao Congresso Nacional pelo Senador que se comprometera a fazlo; comisso nomeada em 1905 pela Cmara dos Deputados carioca para estudar um projeto de organizao de Assistncia Pblica - na qual mais uma vez estava o Dr. Moncorvo - " como tantas vezes se observa em nossa terra, jamais se reuniu. (...) E tudo ficara como dantes!"227 em 1907, desejoso de entrar nas escolas para examinar todos os discentes, enviou ofcio ao Prefeito
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Sampaio Dria, op. cit., pp. 78-9. Fernando de Azevedo, Novos Caminhos..., p. 181. 226 Moncorvo Filho, Histrico de Proteo Infncia no Brasil, p. 138. 227 Idem, ibidem, p. 170. 203

Municipal, tendo de novo batido de frente com a desconsiderao do Poder Pblico e o "completo desisteresse pela causa da infncia": "apesar de ser uma comisso 'absolutamente gratuita' e levada a efeito sem nus para a Municipalidade, tivemos a indizvel decepo de no merecer o esperado deferimento, sabendo um ano aps que o nosso ofcio fora arquivado!"228. Verdadeiramente obsecado, Moncorvo Filho conseguiu que um decreto baixado em 1910 organizasse o Servio de Inspeo Sanitria Escolar, para o qual foram designados trinta mdicos; no entanto, "ao cabo de seis meses e meio precisos (...), assumindo o cargo de Prefeito um outro Administrador, foi dispensado todo o pessoal do Servio, inclusive ns Chefes".229 Os esforos de um grupo de juristas para instalar, no corpo das leis, tratamento s infraes infantis e juvenis diferente do dispensado criminalidade dos adultos foram s em parte bemsucedidos: embora em 1910 e 1912 os projetos que defendiam a inimputabilidade de menores de 14 anos tenham sido objeto de intensa campanha jornalstica, "no impressionaram as classes dirigentes" e no passaram no Senado; a luta dos que, como o Dr. Moraes, baseavam-se no que de mais moderno se fazia nos EUA para propor que a legislao comum no se aplicasse aos jovens de 14 a 18 anos e a reeducao sobrepujasse a represso no tratamento da chamada "delinqncia juvenil" foi amplamente incorporada ao Decreto 16.272, de 20.12.1923, mas no atingiu, nem de leve, o cotidiano das instituies de correo. Os anos vinte foram palco de intensa atividade legislativa, mas, quando aplicadas, as leis produziam um outro quadro: a disciplina acerba contida nos regulamentos das casas de reforma230 era convite brutalidade dos vigilantes, denunciada pelo prprio Dr. Evaristo de Moraes. Em matria de educao escolar, a realidade tambm ficou muito aqum das intenes. Tanto quanto as "instituies Borstal", as industrial schools para menores infratores em moldes ingleses eram inviveis naquele estgio de desenvolvimento das foras produtivas nacionais e no passaram de rplicas isoladas e caricaturais do exemplo estrangeiro, reduzidas a falta de higiene e violncia fsica. E o ensino profissionalizante repetiu, em grande medida, o que fora no Imprio, tendo predominado o carter assistencialista - destinado que era aos "desfavorecidos da fortuna", aos "meninos desvalidos", aos rfos, aos abandonados e s classes pobres - e o objetivo de regenerao pelo trabalho (NAGLE, 1974, p. 183). Tal como no campo jurdico, foi grande a produo de leis que remodelaram o sistema escolar pela criao de novas instituies e novos servios e estabeleceram o processo educativo em bases cientficas, segundo os princpios gerais da Escola Nova enumerados pelo Bureau Internacional des coles Nouvelles, em 1912. No entanto, apenas uma parcela mnima daqueles itens pde ser realizada, embora quanto difuso do novo iderio a irradiao tenha sido grande. Isso quer dizer que no houve a necessria correspondncia entre as pregaes e o nvel de saturao institucional (Idem, p. 258). Segundo Nagle, a ao do Governo frente presso que vinha de educadores e intelectuais pela presena mais forte do Estado no domnio da escola esgotou-se no plano jurdico; a pequena interveno estatal no teve "a necessria integrao ou relacionamento com o nvel estrutural ( institucional) do sistema escolar e com o processo social total (Idem, p. 276). Outros historiadores da educao escolar brasileira no s concordam com esse quadro, como vo mais longe: esse tipo de escola "no conseguiu, entretanto, alterar significativamente o panorama organizacional dos sistemas escolares. Isto porque, am de outras razes, implicava em custos bem mais elevados do que a escola tradicional. Com isto, a 'Escola Nova' organizou-se basicamente na forma de escolas experimentais ou como ncleos raros, muito bem equipados e circunscritos a pequenos grupos de elite. As conseqncias na rede escolar oficial foram as mais negativas e acabaram por rebaixar o nvel de ensino destinado s camadas populares (...) (SAVIANI, 1983, p. 13-14).
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Idem, ibidem, p. 1 73. Idem, ibidem, pp. 214-5. 230 Vejo, por exemplo, o Regulamento da Escola Joo Luiz Alves (DF), aprovado por Decreto em 1926, in Evaristo de Moraes, op. cit., pp. 263-85. 204

No havia condies materiais, humanas e sobretudo polticas para a instalao das novas idias; o escolanovismo era manifestao pedaggica do liberalismo e o Brasil da Primeira Repblica era um pas profundamente antiliberal, que investia o dinheiro pblico em "despesas inadiveis", entre as quais o aperfeioamento das instituies repressivas vinha em primeiro lugar, secundado por medidas de saneamento e sade pblica voltados para o controle de endemias e epidemias. No plano da instruo escolar, os governos no liberavam as verbas solicitadas, o que contribua para que tudo permanecesse como estava. Segundo relatrio apresentado na Conferncia Interestadual de Ensino Primrio de 1922, 71% da populao em idade escolar estava fora da escola, porcentagem cuja distribuio pelas regies do pas mostrava, nas palavras de Moncorvo Filho, "deplorveis dados": 41% no Distrito Federal, 44% no Rio Grande do Sul, 56% em So Paulo, 94% em Alagoas e 95% das crianas em idade escolar em Gois e no Piau no tinham acesso escola (NAGLE, 1985, p. 269). Ao terminar o primeiro perodo republicano, 80% da populao era analfabeta. Se levarmos em conta os 90% de analfabetos deixados pelo Imprio, o carter pouco confivel dos levantamentos estatsticos naquele perodo e os critrios nada exigentes usados na definio de analfabetismo veremos que, em quatro dcadas, muito pouco se fez pela escolarizao do povo. Assim sendo, a imposio de prticas burguesas de puericultura, a instalao de instituies disciplinares mais modernas e a presena da escola como instituio integrante do "arquiplago carcerrio" foram muito menos freqentes e eficazes nesse perodo da histria brasileira do que faz crer uma historiografia que se esquece que, proferidos em lugares distintos, dois textos no so a mesma coisa, e estabelece uma continuidade discursiva em duas realidades sociais distintas - a Europa dos sculos XVIII e XIX e o Brasil da entrada do sculo XX -, desaconselhada pelo prprio Foucault (1995). Na tradio clientelista que regia as relaes entre as classes, a omisso do Estado deixava espaos vazios que a esmola preenchia. Como dizia Moncorvo Filho, "a causa da infncia era digna de ser das mais cuidadas entre os mltiplos e complexos problemas da assistncia pblica e tempo chegaria em que os nossos Administradores se haviam de convencer dessa grande necessidade. Enquanto no alcanava esse to almejado dia, a iniciativa privada ia suprindo, como podia, as lacunas existentes e no foi doutra sorte que o punhado de benemritas senhoras que, desde 1899, vinha trabalhando pela consecuo de nossa Obra, congregava em 1906 maior soma de elementos e, com um vasto programa, fundava a associao das "Damas de Assistncia Infncia", exclusivamente destinada a operar em prol da instituio que, a golpes de sacrifcios, vnhamos mantendo"231. A representao social dos pobres como "deserdados da sorte", generalizada no perodo primeiro-republicano, coloria esses programas de desembaraado assistencialismo. As palavras de ordem de autoridades e mdicos encarregados de prestar servios s classes populares eram "filantropia", "beneficncia" e "caridade", s quais a Cincia aderia sem problemas. Moncorvo Filho enaltecia a "abnegao e o elevado sentimento de nobreza que o apangio das senhoras brasileiras"232 e referia-se ao Dispensrio para as Crianas Pobres, s Gotas de Leite, s Creches, s Policlnicas, aos Servios de Puericultura como "templos de caridade" ou, o que mais revelador, como instituies de "caridade cientfica".233 Na ausncia de iniciativa governamental, grande parcela da pouca ateno que se dava s crianas das classes pauperizadas cabia a "senhoras da sociedade", fundadoras ou mantenedoras de "obras de caridade", principalmente orfanatos, creches e Ligas de captao de donativos, lado a lado com iniciativas da Igreja Catlica. O crescimento do nmero de abrigos para meninas rfs e abandonadas, verdadeiros celeiros de uma categoria muito brasileira de mulheres trabalhadoras (as empregadas domsticas que, como agregadas, prestaram uma vida de servios no-remunerados a famlias da burguesia), s um
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Moncorvo Filho, Histrico de Proteo Infncia no Brasil, p. 170. Idem,ibidem, pp. 143-4. 233 Idem,ibidem, p.324. 205

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