Revist` de cultur` [i educa]ie religioas`

PUBLICAIE EDITAT DE MITROPOLIA SLTIOARA

Revist de cultur i educaie religioas

tiprit cu binecuvntarea

.P.S. Arhiepiscop i Mitropolit

VLASIE MOGRZAN

Colectivul Redac]ional:

Coordonator:

P.S. Episcop Vicar SOFRONIE SUCEVEANUL

P.S. Episcop Glicherie Ieeanul Ieromonah Bonifatie Bejan Ierodiacon Epifanie Dolhscu

Coperta I: SOBORUL SFINILOR APOSTOLI. Icoan de la Mnstirea Karakalou, Muntele Athos

Mesaj lumii ortodoxe

ANATEMA MPOTRIVA ECUMENISMULUI

Anatema celor ce atac Biserica lui Hristos, nvnd c Ea este mprit n aazise ramuri, ce se deosebesc n doctrin i n felul de via, sau c Biserica nu exist vizibil, ci va fi format n viitor, cnd toate ramurile, adic sectele, denominaiunile i chiar religiile - vor fi unite ntr-un singur trup. Anatema celor ce nu deosebesc Preoia i Tainele Bisericii Ortodoxe de cele ale ereticilor, ci spun c botezul i euharistia ereticilor sunt valabile pentru mntuire. Prin prin urmare, celor ce cu bun-tiin sunt n comuniune cu aceti eretici mai nainte pomenii sau celor ce susin, rspndesc sau pzesc erezia lor ecumenist sub pretextul dragostei freti ori al presupusei uniri a cretinilor desprii, ANATEMA!
Anatema dat de Sinodul Arhieresc al Bisericii Ortodoxe Ruse din Afara Granielor (august 1983), i adugat la sfritul anatemelor din slujba Synodiconul Ortodoxiei, svrit ntotdeauna n prima Duminic a Postului Mare, numit i Duminica Biruinei Ortodoxiei. Synodiconul este cea mai important slujb cu caracter dogmatic din tot anul bisericesc, cu litanie, n care sunt anatematisite ereziile i anatematisii nominal marii eretici i cinstii marii aprtori ai Ortodoxiei.

ORTODOXIA ESTE ADEVRATA CUNOATERE I CINSTIRE A LUI DUMNEZEU

Ce este Ortodoxia? Ortodoxia este adevrata cunoatere i cinstire a lui Dumnezeu; Ortodoxia este nchinarea la Dumnezeu n Duh i n Adevr; Ortodoxia este proslvirea omului de ctre Dumnezeu, prin harul Preasfntului Duh, druit omului. Duhul este slava cretinilor. Unde nu este Duh, acolo nu exist Ortodoxie. Nu exist Ortodoxie nici n nvturile i filozofrile omeneti, stpnite de intelectul mincinos i neltor, rod al cderii. Ortodoxia este nvtura Sfntului Duh, dat omului de la Dumnezeu spre mntuire. Unde nu este Ortodoxie, acolo nu este nici mntuire. Oricine va voi s se mntuiasc, mai nti de toate trebuie s se in de credina soborniceasc; iar cine n-o va pzi ntreag i fr de prihan, acela va pieri n veci. (Simbolul de credin al Sfntului Atanasie cel Mare)

Sfntul Glicherie - un alt Maxim Mrturisitorul

Adevrul de credin s-a pstrat prin jertf i suferin. nceptor a fost Hristos, prin Patima de pe Golgota, urmat de Sfinii Apostoli, de Mucenici i Mrturisitori, ce i-au vrsat sngele, neprecupeindu-i slava i chiar viaa, sau de ctre Sfinii Prini, ce au pstrat cu sfinenie predaniile i nvtura Bisericii Ortodoxe. Pentru a afla calea mntuirii, trebuie avut n vedere condiia mpreun-lucrrii personale a omului, cu Harul dumnezeiesc. Harul se transmite i se pogoar n Biseric prin succesiunea apostolic, prin pstrarea dogmelor i a Tradiiei, deci doar rmnnd n acelai duh cu Sfinii Prini. Pentru a moteni viaa venic, trebuie s ne srguim a lucra faptele bune ale credinei, dar ntru Adevrul revelat nou de Mntuitorul Hristos. Duhul Sfnt a pecetluit credina adevrat, prin svrirea de minuni, precum deschiderea uilor bisericii la ruga Sfntului Vasilie cel Mare, spre ruinarea ereticilor arieni; tlcuirea dogmei Sfintei Treimi, prin minunea crmizii din mna Sfntului Spiridon; minunea dovedirii predaniilor adevrate, prin mna Muceniei Eufimia, ce inea cartea ortodocilor n mna dreapt, iar pe a monofiziilor la picioare. O alt mrturie a dreptei credine se face prin proslvirea sfintelor moate, cu darul nestricciunii, al izvorrii de mir ori al tmduirii de boli, neputine sau patimi. Astfel, Dumnezeu a binevoit ca, la puin vreme de la mutarea lor din via, moatele sfinilor care au suferit pentru pstrarea Ortodoxiei i neacceptarea inovaiilor n Biseric, iniiate prin impunerea calendarului catolic, elaborat de papa Grigorie al XIII-lea, s fie proslvite. Din acest motiv, Sfntul Cuvios Ioan Iacob Romnul s-a nstrinat n pustiul Iordanului, iar Sfntul Glicherie a prsit schitul Procov, pribegind prin muni, i mergnd la Sfintele Locuri, unde a obinut sfat i cuvnt de ntrire, de a ine aceeai credin, pentru care a fost urmrit, prigonit, arestat, btut, exilat, pentru curajul de a nfrunta, precum altdat Sfntul Maxim Mrturisitorul, pe nalii prelai, ce spau la temelia Bisericii i la distrugerea ortodoxiei. n aceast pleiad de sfini contemporani, se nscriu i Sfntul Serafim Sobolev din Bulgaria, ( 1950), ce a fost nevoit s prseasc mediul academic pentru a pstra dreapta credin, Sfntul Ioan Maximovici, Nicodim Aghioritul i ali cuvioi cu via sfnt, precum Ieronim de Eghina, Serafim Alexiev, Sava de la Esfigmenu, Athanasie de Paros, Macarie din Corint, Avacum Zilotul, Calinic Isihastul etc. Ochiul ager duhovnicesc a sesizat greeala ce se face prin acceptarea noului calendar, i, urmtor fiind nvturii Sfntului Marcu Efeseanul, ce zice: nu exist concesie n materie de credin a rmas statornic, tiind c diavolul ispitete pe om mai nti prin cele mici, iar apoi l arunc n patimile i rtcirile cele mari, precum necredina, dezndejdea i apostazia. Cnd semeni vnt, culegi furtun; tot astfel, i acceptarea schismei calendaristice, a deschis ua ereziei ecumenice, care capt amploare i n ara noastr. Totul este n funcie de limpezimea ochiului duhovnicesc, cu care discernem adevrul, deosebindu-l de falsele concepii ce sunt impuse abuziv. Exist oameni dintre care unii sunt clerici -, care afirm c nu conteaz stilul calendaristic, fie el vechi, ori nou, dei n genere, ei susin principii sntoase, antiecumeniste. ns ei nu contientizeaz c primul pas esenial spre cdere a fost chiar acceptarea calendarului catolic de ctre Biserica oficial, n anul 1924. Unii reproeaz stilitilor neascultare i nesupunere fa de capii Bisericii de stil nou. n acelai timp, ns, Sfinii Prini, aceste cluze ale Credinei, ne spun c ascultarea este sfnt i mntuitoare, ns pn la erezie i nici un pas dincolo... Cum s faci ascultare de nite dezertori, ce ncalc flagrant canoanele i dogmele ortodoxe? Suntem nevoii ca, pentru pstrarea Credinei, s nu ne supunem celor mari, ce abdic de la adevr. i ntrebm pe cei ce fac afirmaii aberante, de genul nu cred c nu-l va mntui Dumnezeu i pe prietenul meu musulman, c-i aa de bun... cine oare s i mntuiasc pe aceia, de vreme ce Mntuitorul este exclus din religia musulman? Adevrul este nesuferit fiilor minciunii, aa cum lumina irit ochiul obinuit cu bezna. De aceea, cei mai nverunai vrjmai ai Adevrului sunt ereticii, sectanii, i toi apostaii contemporani. Cum s te mai miri de poziia stngace i nestatornic n mrturisire a clericilor de rnd, dac nsui Patriarhul B.O.R., Daniel, la o conferin a Asociaiei Studenilor Cretin Ortodoci (A.S.C.O.R.) din 1993, la ntrebarea: ce prere avei despre stilul vechi?, a rspuns, ironic: nu vedei c moldovenii in Revelionul naintea Crciunului? De fapt, pentru un protagonist al ecumenismului, nu e de mirare nici faptul c el consider Revelionul, aceast serbare pgneasc, drept o srbtoare cretineasc. Astzi, Patriarhia oficial lanseaz sugestia de a introduce, n instituiile de nvmnt, panouri ce conin simboluri ale tuturor religiilor, inclusiv simboluri sataniste. Nu ne putem juca dup bunul plac cu lucrurile dumnezeiti, precum nu putem zice, ca n proverbul lui Dnil Prepeleac: f-te frate cu dracul, ca s treci puntea, fiindc, slujind la doi domni, nu ne putem numi cretini. Nu ne putem face frai dect celora ce se nchin Dumnezeului Adevrat, i nu frai ai membrilor organizaiilor politice, sau grupri secrete francmasonice. Apostazia se extinde ca o plag mortal... muli se ascund n spatele lozincii cei mari vor rspunde, dar s ia aminte, c scris este: nici ei nu intr, nici pe alii nu-i las s intre (n Rai). Doar recunoscnd greeala schimbrii calendarului, precum muli au fcut-o, putem s ne ntoarcem la Credina Sfinilor, ct timp Dumnezeu ne mai d vreme de pocin, nutrind ndejdea mntuirii, i a prtiei cu cei ce rspndesc deja mireasma Raiului, precum sfintele moate ale Sfntului Glicherie Mrturisitorul de la Sltioara.

M.M.

TRADIIA ORTODOX, nr. 20

Iunie 2008

Hirotonia ntru arhiereu a arhimandritului Galaction Cordun

Cel ce avea s devin, mai trziu, ntemeietorul Mitropoliei Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia, Mitropolitul Galaction Cordun, lupta cu vitregiile sorii, cutnd s afle o scpare din satanica lucrare nfptuit prin cei care purtau emblema de efi spirituali ai poporului, dup cum el nsui avea s mrturiseasc, mai trziu. n anul 1916, arhimandritul Galaction Cordun ocupa funcia de secretar al Patriarhiei Romne din Bucureti. Datorit convingerilor sale religioase, este arestat i nchis n Mnstirea Sveni - Ialomia. n urma rzboiului, este eliberat i repus n treapta de arhimandrit al Patriarhiei Romne din Bucureti. Pentru nobilele sale caliti de om al Bisericii, de slujitor al lui Dumnezeu, pus n slujba poporului, dar i pentru meritele sale deosebite pe plan cultural - autor a 64 de lucrri (traduceri, omilii, tratate sau opere originale) -, arhimandritul Galaction Cordun este ridicat, n martie 1935, la treapta de arhiereu al Patriarhiei Romne din Bucureti. n cele urmeaz, vom reda deciziile care au stat la baza alegerii i hirotonirii ca arhiereu, a P.S. Galaction Cordun.
Prin alegerea P.S. Nifon Criveanu orele fiind naintate, s-a suspendat ca episcop al Huilor, P.S. Episcop votarea amnndu-se pentru o dat Vartolomeu al Rmnicului a fost lipsit de ulterioar. ajutorul arhiereului su vicar. Pe temeiul c n edina din 26 Martie, dup eparhia Rmnicului Noului Severin este una propunerea P.S. Episcop Lucian al dintre cele mai mari i mai ntinse eparhii, Romanului, s-a repetat votarea cu treiP.S. Sa a cerut i a obinut s i se dea un nou sprezece P.S., membri alegtori. La desarhiereu vicar, n persoana P.C. Arhichiderea scrutinului, s-a constatat c P.C. mandrit Galaction Cordun, preot i mare Arhim. Galaction Cordun a ntrunit opt eclesiarh la Catedrala Patriarhal din Bucuvoturi; P.C. Arhim. Chesarie Punescu reti. Spre a satisface cererea, de multe ori un vot, iar patru au fost albe. Funcie de repetat, a P.S. Episcop al Rmnicului, fiind rezultatul votului, .P.S. Patriarh a declai toate cerinele legale ndeplinite, Sf. Sinod rat ales ca arhiereu vicar pe P.C. Arhim. n edina de la 23 Martie 1935, a purces la Galaction Cordun. Apoi a dispus examialegerea unui arhiereu vicar. n acest scop, o P.S. Galaction Cordun narea canonic, care a avut loc n ziua de comisie special, prevzut n art. 3 din regu27 Martie. i, gsindu-se c ndeplinete condiiunile lamentul pentru alegerea arhiereilor vicari, a propus canonice cerute pentru a fi hirotonisit ar-hiereu, s-a Sfntului Sinod urmtoarele persoane, dintre care s dispus ndeplinirea celorlalte cerine legale n vederea se aleag, prin vot secret, viitorul arhiereu vicar, cerut hirotoniei. Hirotonia ca arhiereu a noului vicar s-a de P.S. Episcop Vartolomeu: P.C. Arhimandrit Galac- svrit n Biserica Domnia Blaa din Bucureti, tion Cordun, P.C. Pr. N. Gheorghiu de la Biserica Do- n ziua de 31 Martie 1935, de ctre P.S. Episcopi: broteasa din Bucureti, P.C. Arhimandrit Dr. Filaret Vartolomeu al Rmnicului Noului Severin, Gherontie Jocu de la Catedrala Patriarhal din Bucureti i P.C. al Constanei i Policarp al Episcopiei Mi-sionare, Arhimandrit Chesarie Punescu, director i profesor al primind titlul de Craioveanul. Seminarului monahal din Cernica. P.S. Arhiereu Galaction Cordun - Craioveanul, Procedndu-se la votare, se constat c sunt este nscut n com. Brehueti-Hancea din jud. prezeni cincisprezece P.S. Membri votani i au Botoani. i-a fcut studiile teologice superioare la ntrunit: P.C. Arhimandrit Galaction Cordun - ase Academia Imperial Teologic din Petersburg, dobnvoturi, Pr. N. Gheorghiu - dou voturi, P.C. Arhi- dind titlul de magistru. nainte de rzboi, cu civa ani, mandrit Dr. Filaret Jocu - cinci voturi i P.C. Arhim. a fost numit preot la catedrala mitropolitan din Chesarie Punescu - dou voturi, dar, fiindc nici unul Bucureti, unde a slujit pn la alegerea ca arhiereu dintre cei propui nu a ntrunit majoritatea legal, i vicar. n ultimii trei ani, a fost mare eclesiarh al acestei TRADIIA ORTODOX, nr. 20

Iunie 2008

Dei n 1916 se arat a fi un combatant aprig la adresa calendarului gregorian, totui, considernd c este singurul care mprtete acest punct de vedere, i nefiind sprijinit de nimeni, dup 1924 se resemneaz n faa sorii, lsnd totul n mna lui Dumnezeu, continund a sluji n Biserica Mitropolitan din Bucureti, dup calendarul gregorian. El nsui avea s mrturiseasc mai trziu, artnd cauza pentru care acceptase frdelegea: Cnd am fost eliberat din Mnstirea Sveni i mi s-a ncredinat din nou nalta treapt de preot slujitor, arhimandrit n Biserica Mitropolitan din Bucureti, slujind cea dinti Sfnt Liturghie, dup o absen apstoare, stnd n faa Sfintei Mesei, rugam pe Dumnezeu, s nu lase ca frdelegea s biruiasc dreptatea, nici toiagul pctosului asupra dreptului. Dar om fiind, am plecat grumazul n faa Dumnezeirii, zicnd: Fac-se voia Ta . Iat ce simminte nutrea, chiar i atunci cnd fusese ridicat la treapta arhieriei, ateptnd vremea prielnic pentru ca Dumnezeu s-i mplineasc rugciunea: S nu lai, Doamne, toiagul pctoilor peste soarta drepilor. Amrciunea acestei lucrri satanice avea s o guste din plin, vreme de treizeci i unu de ani - din 1924 pn n 1955 -, cnd Dumnezeu a mplinit prin el, cuvintele Proorocului David, ce zice: Cere de la Mine i voi da ie neamurile motenirea ta i seminia ta marginile pmntului (Ps. 2, 7).

GRAVE ABATERI CANONICE: Sus: Patriarhul B.O.R., Iustinian Marina, mpreun cu Arhiepiscopul anglican Michael Ramsey de Canterbury, semnnd Comunicatul comun" de la Lambeth, iunie 1966, prin care se recunoate validitatea hirotoniilor anglicane; Jos: Iustinian Marina, vizit ecumenic n Armenia

catedrale. n timpul rzboiului, a fost internat de armatele de ocupaie, ca ostatic, la Sveni-Ialomia, i apoi deportat n Bulgaria. Dup rzboi, n special ntre anii 1923-1926, a funcionat ca misionar cultural la C.F.R., dezvoltnd o lucrare apreciabil printre muncitorii i funcionarii Cilor Ferate. Cu acest prilej, i cu mijloacele puse la ndemn de C.F.R., a tiprit 64 de lucrri, cri, cuvntri, tratate, traduceri i opere originale. P.S. Arhiereu Galaction a intrat la o vrst foarte tnr n clugrie. (text preluat din Revista Sf. Sinod, editat de B.O.R., anul LIII (1935), nr. 3-4 (Martie-Aprilie), pag. 174 -175, Bucureti).

Patriarhia din Bucureti riposteaz

Imediat dup venirea Mitropolitului Galaction Cordun la Sltioara, ct i dup numirea acestuia ca ef spiritual al Bisericii Tradiionaliste de Rsrit - dup titulatura de atunci -, Sinodul Bisericii Ortodoxe de stil nou ia msuri mpotriva ierarhului, numindu-l neasculttor i nesupus. Rspunsul Mitropolitului Galaction era ferm: Nu m voi supune unor francmasoni, mbrcai n redingot neagr, care vneaz ctigul fr munc, ci m voi supune canoanelor Sfinilor Prini, insuflai de Duhul Sfnt. Cu toate acestea, Patriarhul Iustinian, cu ntreaga lui suit clerical, nu st cu minile n sn, ci ia msuri mpotriva sa. Astfel, se recurge la caterisirea necanonic a Mitropolitului Galaction Cordun, care, la data de 5 aprilie 1955, prin scrisoarea notificat de Tribunalul Capitalei Republicii Populare Romne, adresat Patriarhiei Romne, fusese proclamat Arhiepiscop i Mitropolit al Bisericii Tradiionaliste de Rsrit (Stil Vechi) din Republica Popular Romn. Caterisirea Arhiepiscopului i Mitropolitului Galaction Cordun de ctre Patriarhul Iustinian, la data de 14 TRADIIA ORTODOX, nr. 20

Iunie 2008

aprilie 1955, nu este valid, din motiv c cei caterisii de ctre Sfintele Canoane, ct i de hotrrile marilor Patriarhi ai lumii din 1583, 1756, 1848 (este cazul celor care au primit schimbarea calendarului), nu mai au puterea de a caterisi pe un alt arhiepiscop i mitropolit, cu att mai mult pentru faptul c motivul caterisirii este unul nentemeiat, acela al rentoarcerii la calea adevrului. Cei care primiser schimbarea calendarului, czuser nc din 1924 (vremea n care s-a realizat aceast inovaie n Biserica Romn) sub caterisirea i anatemele Patriarhilor celor patru Patriarhii ale lumii, care nc nu primiser schimbarea calendarului, prin enciclicele elaborate n anii mai sus amintii, dintre care o amintim doar pe cea din anul 1756, care zice: Chiril, din mila lui Dumnezeu, Arhiepiscop al Constantinopolului i Patriarh Ecumenic... Noi, pe care ne-a nvrednicit Dumnezeu Sfntul, s ne aflm n faa acestui tron apostolesc i patriarhicesc, canonicete i apostolete, pentru ca s pzim cu credin fierbinte i evlavie Sfnta Credin Ortodox, pe care am primit-o de la Sfinii Apostoli i de la cele 7 Sfinte Soboare Ecumenice, mpreun cu dogma celor 7 Taine ale Sfintei noastre Biserici, Apostoleasc i Soborniceasc de Rsrit, i acestea s le inem curate i neptate, dup cum de sus i de la nceput, Biserica lui Dumnezeu le-a primit de la Sfinii Apostoli, neclintite, fr s adauge sau Arhimandritul Galaction Cordun. s scoat nici un cuvnt, pn astzi, i nici pn la sfritul veacului Fotografie din jurul anului 1920 acestuia, le pstreaz curate ca pe Mireasa Domnului nostru, Iisus Hristos. Mai nti, s pzim apostoletile i sobornicetile canoane nemicate i netirbite, dup cum le-am apucat. Al doilea ca, lund toate armele Duhului Sfnt, s ridicm i s tergem cu desvrire, cu nfricoat blestem i venic anatem, mpotriva acelora care ar voi s ndrzneasc s fac pogormnt, ca s primeasc orice adugare ori scoatere (schimbare) - ct suntem n via i dup moartea noastr -, pn la sfrit. Deci, cu puterea i Darul Prea Sfntului Duh, Cel dttor de via, dispreuim i aruncm, cu desvrire, cea spurcat i necurat i hulitoare i neaprobat, cea frdelege alctuit scrisoare ereticeasc, i mergem dup Sfntul Apostol Pavel, care zice: Oricine v va vesti vou altele, afar de cele ce ai apucat i afar de cele ce v-am vestit vou, mcar nger din Cer, sau nsui noi, anatema s fie, dup cum i la Canoanele Sfintelor Soboare se zice: oricare ar aduga ori ar terge un cuvnt, acela s fie anatema de apte ori (...) i aa ne-am hotrt cu tot Sfinitul cler, care e cu noi i cu adunare, cretineasc, s dm anatema de trei ori, fie c sunt din rndul clericilor, fie al laicilor (mirenilor), desprii sunt de la Domnul Dumnezeu Atotiitorul, blestemai i neiertai i, dup moarte, s nu putrezeasc. Pietrele i fierul s putrezeasc, dar ei niciodat, s moteneasc lepra lui Ghiezi i s se spnzure ca Iuda, s fie suspinnd i tremurnd pe pmnt ca i Cain, mnia lui Dumnezeu pe capetele lor, s fie la un loc cu Iuda i cu Iudeii cei lupttori de Dumnezeu, s crape pmntul i s-i nghit ca pe Datan i Aviron, ngerul Domnului s-i goneasc pe ei cu sabia n toate zilele vieii lor i toate blestemele Patriarhilor i ale Soboarelor s cad pe dnii, s fie venic sub anatema i focul venic. Amin. (Din Ierihon ctre Sion. Sfntul Ioan Iacob Romnul, vol. II, Editura Gordian, Timioara, 1996) n primul rnd, analiznd situaia, n anul 1955, Mitropolitul Galaction fcea parte din rndurile Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi, o alt biseric dect cea de stil nou, cu alt ierarhie, separat de cea a B.O.R. n cadrul structurii Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi, Patriarhul Iustinian nu avea nici mcar ndreptirea sau puterea de a lua vreo decizie, i cu att mai mult nu avea puterea de a caterisi pe vreun cleric din aceast Biseric. n al doilea rnd, pentru caterisirea unui cleric, trebuie cercetate amnunit motivele care conduc la aceast decizie. Motivul pentru care Patriarhul Iustinian a declarat caterisirea Mitropolitului Galaction, era unul lipsit de orice temei canonic, care privea rentoarcerea sa la dreapta credin, propovduit de Sfinii Apostoli i ntrit prin canoanele celor 7 Sfinte Soboare Ecumenice. Amestecul Patriarhului Iustinian n cadrul Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi nu era permis, din punct de vedere canonic i al Fotografie oficial a Patriarhului rnduielilor bisericeti. Iustinian, n care poart decoraia n al treilea rnd, ascultnd mrturiile patristice, i fcnd referire la aa-zisele acte de caterisire asupra calendaritilor de ctre sinoadele bisericomunist Ordinul Muncii Clasa I

TRADIIA ORTODOX, nr. 20

Iunie 2008

ceti ale stilului nou, s aducem n discuie cele spuse de Sfntul Dionisie Areopagitul, care arat c: dac un ierarh excomunic [caterisete] pe oricine mpotriva voinei lui Dumnezeu, judecata dumnezeiasc nu se va abate asupra acelei persoane (excomunicate), pentru c ierarhul ar trebui s aplice acele msuri potrivit judecii dumnezeieti, iar nu potrivit propriei sale voine". (Patrologia Grca, vol. IV, col. 181B). Cu alte cuvinte, caterisirile pronunate n duhul vrjmiei i meschinriei; din raiuni politice sau n scopul rzbunrii, ori pentru a demonstra un lucru oarecare, sunt lovite de nulitate, deci nu au puterea de a lega. Dovad stau Sfinii ziloi - din Sfntul Munte sau de pretutindeni -, i cei ce nu s-au aflat n comuniune cu Bisericile stilului nou, aflate, la rndul lor, n comuniune deplin sau n dialog ecumenic cu bisericile schismatice sau eretice. La cele apte Sfinte Soboare a toata lumea, care sunt temelia Ortodoxiei, Sfinii Prini au statornicit, pentru totdeauna, dreapta credin i au luptat mpotriva hulitorilor eretici, insuflai fiind de Duhul Sfnt. Deci, caterisirea din 14 aprilie 1955 asupra Arhiepiscopului i Mitropolitului Galaction Cordun este necanonic i nelucrtoare. n sprijinul acestei afirmaii, aducem i tlcuirea Canonului al 15-lea, de la ntiul i al Doilea Sinod din Constantinopol, de la anul 861, care, printre altele, griete: ... iar cei care se despart de mprtirea cu mai-marii eztori ai lor din motive de erezie (sau schism n.ed.) propovduit de acetia, i care (schism) sau erezie sunt oprite i certate de Sfintele Sinoade i de Sfinii Prini, acetia, care se despart, nu numai c nu se osndesc, dar i de cinste se nvrednicesc, pentru c au pzit Biserica de schism, erezie sau nvturi greite ale acelor minciuno-episcopi. Acetia se pot despri chiar i mai nainte de hotrrea Sinodului, cci nu greesc. n ceea ce privete caterisirea unui cleric, nii dumnezeietii Apostoli poruncesc a se caterisi sau a se afurisi, cei care ncalc rnduiala Sfintelor Canoane, ns acest lucru presupune, ca cel nvinuit s stea de fa la judecat, s se dovedeasc c a nclcat rnduiala Sfintelor Canoane, i, abia dup aceasta, s fie lipsit de Darul lucrtor al preoiei sau al arhieriei. i n cazul mirenilor, abia dup judecata soborului sau a episcopului, i dup ce este dovedit nvinuirea, s li se aplice afurisenia sau anatematisirea (vezi Tlcuirea canonului 3 al Sfinilor Apostoli). Canoanele poruncesc soborului episcopilor celor vii, s cateriseasc pe preoi sau s afuriseasc pe mireni, cnd acetia ncalc Sfintele Canoane. n cazul Mitropolitului Galaction Cordun, prin ntoarcerea lui la dreapta credin, nu poate fi vorba despre vreo abatere canonic. Singura vin, adus asupra lui a fost nesupunerea fa de cei care au primit schimbarea calendaristic, prin adoptarea calendarului gregorian. Toi acetia se aflau n schism, n opoziie fa de adevrata Biseric, fiind czui sub caterisirea Sfintelor Canoane i anatematisirea (deja aplicat) de soborul marilor Patriarhi ai lumii. Monah C.

Sunt sau nu valabile cele apte Sfinte Taine svrite n Biserica stilului nou din Romnia (B.O.R.)?
Anumite lucruri au provocat, de-a lungul istoriei, aprige controverse teologice. Trecerea timpului nu a adus lmurire lor; ba, din contr, le-a cufundat ntr-o i mai mare nedumerire. Se ntmpl, de multe ori, ca i noi s fim ntrebai cu privire la aceste lucruri. Nu de puine ori, suntem surprini de ntrebrile interlocutorilor notri; ns, de fiecare dat, ele se dovedesc a fi binevenite. ntrebrile, opiniile sau gndurile cititorilor notri (bine intenionai, ori simpli iscoditori), sosite prin intermediul corespondenei electronice, graviteaz n principal n jurul unor chestiuni susceptibile a provoca polemici interminabile. O astfel de ntrebare ar fi aceasta: Sunt sau nu valabile cele apte Sfinte Taine svrite de ctre clericii Bisericii oficiale (de stil nou) din Romnia? Un simplu rspuns din partea noastr - de genul DA sau NU -, cu siguran nu i-ar mulumi pe cititorii notri.

S ne aducem aminte c
nc de la prima ei form de organizare, din anul 1924, Biserica Ortodox de Stil Vechi din Romnia a fost inta multor atacuri. Ea a fost transformat ntr-un bastion n care s-a tras cu arma - la propriu vorbind (a se vedea mrturia printelui Ioanichie Prial, ucenicul Sfntului Ioan Iacob Romnul, martor al evenimentului, publicat sub numele de Mcelul de la Cucova); s-a lovit cu patul putii, ori s-a mprocat cu jeturi retorice - jigniri sau minciuni -, ce denot, de multe ori, lipsa oricrei contiine ortodoxe ori a vreunei temelii duhovniceti. Dar, dat fiind situaia istoric i actual, singura concluzie este c tocmai de la pstorii Bisericii de stil nou, s-a ntreinut, n timp, aceast stare bolnvicioas de confuzie, minciun i agresivitate la adresa ortodocilor tradiionaliti (de stil TRADIIA ORTODOX, nr. 20

Iunie 2008

vechi) din Romnia. i nu inerea calendarului iulian n sine i-a tulburat pe aprigii notri contestatari, ci faptul c Biserica Ortodox de Stil Vechi din Romnia nu se afl n comuniune cu B.O.R. Deseori, ei i ncep atacul verbal prin invocarea unor frazeablon, de genul: i Patriarhiile Moscovei, Serbiei, Ierusalimului in stilul vechi, dar ele, de dragul unitii, trec peste acest impediment, i slujesc mpreun cu patriarhiile de stil nou, printre care i B.O.R." Deci, tot rzboiul lor contra noastr se reduce la o chestiune unic, i anume la comuniunea euharistic. Mai mult, clericii i credincioii Bisericii oficiale (B.O.R.), vin cu nc un argument: BOSV nu este recunoscut canonic de Patriarhia de Constantinopol". Dar chiar prin nsi etimologia sa, cuvntul canonic vine de la substantivul canon. Ori, e de la sine neles ca nu poate fi canonic dect ceva (sau cineva) care respect canoanele. Fac Bisericile de stil nou acest lucru? Vom vedea imediat...

Mai suntem acuzai (printre altele), i de faptul c am fcut din calendarul patristic un idol" la care ne nchinm, ori o dogm. Iat c tocmai faptul c nu ne aflm n comuniune cu alte Patriarhii ce folosesc calendarul iulian, se face cea mai bun dovad mpotriva acestor cleveteli. nseamn, deci, c nu numai calendarul iulian este condiia unei comuniuni liturgice, ci mai exist nc ceva. Acel ceva este tocmai participarea i prtia patriarhiilor mai susmenionate, indiferent de calendarul pe care l folosesc, la nfricotoarea panerezie a secolului nostru: micarea ecumenic, marea desfrnat a acestui veac apocaliptic. Este impropriu chiar s msurm acum gradele ori msura de implicare a structurilor Bisericilor oficiale in micarea ecumenic. Fr s greim, putem afirma c toate sunt la fel de ecumeniste, moderniste i inovatoare, indiferent dac folosesc calendarul iulian sau pe cel gregorian, papista. S nu se uite c schimbarea calendarului nu a fost dect portia (sau, mai bine zis, ruptura n gardul viei pomenite de Proorocul David), care a lsat drum deschis porcilor slbatici, care au pscut-o (nimicit-o). Ce anume simbolizeaz acest gard, dac nu chiar Sfintele Canoane ale Bisericii Ortodoxe? i cine sunt porcii slbatici, dac nu chiar ereticii, prezeni cu mare pomp i fast la reuniunile ecumenice, i autointitulai, cu emfaz, biserici"? Iat cine a ajuns s se nfrupte din Sfintele Taine ale Bisericii Ortodoxe, batjocorindu-le! n America cea civilizat", exist ntregi jurisdicii ale Bisericii Ortodoxe a Antiohiei (i nu numai), care dau Tainele (cu ordine exprese, primite de la Patriarhia de Constantinopol), membrilor unor confesiuni eretice, osndite de Sfintele Soboare Ecumenice: monofiziilor, catolicilor, monoteliilor sau protestanilor. n anul 2004, ultraecumenista i inovatoarea Patriarhie de Constantinopol (prin reprezentantul su, Mitropolitul Augustin, ntistttorul Bisericii Ortodoxe din Germania), a recunoscut botezul" luteran, prin semnarea unui acord. Mai pe nelesul cititorului, asta nseamn c, la venirea la Ortodoxie, un luteran nu mai trebuie botezat. Ce s mai tie ns bietul om? Din o mie de informaii pe care le primete, aproape toate sunt msluite. Prin informaiile false, se produce manipularea maselor; adevrul este inut n ntuneric, iar minciuna este ludat i prezentat drept adevr. Ct despre soarta mincinoilor cu mitre i odjdii strlucitoare, aceasta va fi pe msura lucrrii lor de aici, de pe pmnt. n timp ce norodul simplu se va putea apra prin netiin, cei ce in sceptrele puterii nu vor putea spune c nu au tiut. Pentru muli dintre ei, judecata va ncepe nc din viaa aceasta, spre a fi pild de ndreptare celor ce poate ar vrea s le urmeze pe aceeai crare a pierzrii. Ei se vor demasca pe ei nii, ori vor fi vdii de Dumnezeu...

Patriarhul B.O.R., Daniel Ciobotea ntmpinndu-l pe Petru Gherghel, episcop romanocatolic de Iai. Sptmna de Rugciune Ecumenic, 18-25 ianuarie 2008

Ajungem acum la esena problemei: existena sau inexistena Harului n Biserica oficial
Cu prere de ru pentru cei iscoditori, trebuie s spunem c nu aceast chestiune n sine ne preocup pe noi, ortodocii de stil Rugciune ecumenic, n cadrul aceluiai eveniment

TRADIIA ORTODOX, nr. 20

Iunie 2008

bisericii catolice, aa cum a vechi. Existena sau inexistena susinut-o i fostul Patriarh Harului este o chestiune care (mort n condiii cel puin susine numai de iconomia lui pecte, pe masa de operaie); aa Dumnezeu, dar asta nu ndreptete nici atitudinea ierarhilor cum declar i actualul Partiarh, Biseiricilor de stil nou, ncepnd aprig ecumenist i propovcu anul 1924 i pn astzi, i duitor al promovrii religioase nici rmnerea n comuniune cu prin dialogul interetnic sau prin ierarhii inovatori (nou-calendaschimburile de experien liturriti) i/sau eretici (ecumeniti). gic... cu heterodocii, cum s Iar ct despre aceast iconomie, Sfnta Liturghie Cereasc, detaliu din scena ne numim noi oare sor cu ea? noi, ca simpli muritori, nu tim mprtirea Apostolilor - Mnstirea Oare svrind slujbe liturgice Dechani, Serbia nici n ce msur haric mai mpreun cu ereticii, nu se lucreaz nc n B.O.R., iar, n mprtete i ea de erezie? cazul n care exist, nu tim cnd anume va nceta. Graiurile patristice spun rspicat: cine slujete cu Canonic vorbind, noul calendarism se afl sub ana- ereticul, se face prta ereziei lui, devenind la rndul tema Sfinilor Prini (a se vedea Anatemele marilor lui eretic. Cte slujbe nu au slujit cei din BOR cu Patriarhi ai lumii din anii 1583, 1756, 1848 asupra ereticii catolici? n concluzie: nu cumva s-au fcut inovatorilor calendariti sau Canoanele Sfinilor P- prtai ereziei lor? rini mpotriva ereziei). Ct privete erezia ecle- Mai este ceva de fcut? ziologic a ecumenismului, Biserica Ortodox Rus din Contiina ortodox ne ndeamn s ne nAfara Granielor a predat-o anatemei (v. pag. 2). Aadar, grdim de ierarhia inovatoare, autodeclarat sor a dac e s gndim situaia stricto-senso, adic n duhul ereticilor, i s luptm, pe ct e cu putin i ne va ntri legii (al Sfintelor Canoane), opinia unora c B.O.R. este Dumnezeu, pentru pstrarea Ortodoxiei nentinate. Vina lipsit de har, nu ar fi chiar o opinie lipsit de temei. pentru anumite sminteli aparine, n mare parte, ierarTotui, nu afirmm cu certitudine inexistena hilor inovatori, dintre care muli au aparinut sau aparin harului n B.O.R. Dumnezeu este ndelung rbdtor i organizaiilor oculte (lum n considerare aici numai mult milostiv, dar dreapta Sa mnie este groaznic, dezvluirile publice din mass-media...). Este tiut c n atunci cnd vine asupra clctorilor de lege. Cele expuse lojile masonice, se spurc ritualic icoana Maicii Dommai sus sunt un motiv perfect ntemeiat pentru ngr- nului, prin lucruri pe care nici hrtia nu le poate suporta, direa i ruperea comuniunii cu Biserica oficial, din spre a fi descrise. Ce fel de preoi ies din punerea pricina inovaiei calendaristice, fcut de aceasta din minilor acestor minciuno-ierarhi, cum, pe drept urm cu scopul declarat de a se apropia de catolicism. cuvnt, sunt numii, potrivit Canonului 15 de la Sinodul Dac raportm ideea de fa la situaia actual din BOR, I-II? Ori, ct de ortodoci mai sunt unii ierarhi, care care peste noapte a devenit biseric-sor cu biserica apostaziaz la vedere, afindu-se n ipostaze ecumecatolic, se poate spune c s-a ajuns la fundul sacului, niste (i m rezum doar la sptmna aa-zis de rugplin odinioar cu pogorminte i indulgene, i se poate ciune ecumenic, intrat deja n tradiia trist a ajunge n situaia n care, n curnd, vom spune n mod dialogului interconfesional)? Acestea sunt problemele lipsit de orice umbr de ndoial, c, de vreme ce nsi serioase, pe care ar trebui s i le pun credincioii Biserica de stil nou a ntors spatele Ortodoxiei, punnd simpli din B.O.R., dar i din celelalte biserici ortodoxe metanie Papei, nseamn c de bunvoie renun i oficiale, angrenate n ecumenism. Nu sunt oare ndrepalung Harul Duhului Sfnt. tii cei ce se ndoiesc de existena harului sfinitor la Aproape toate confesiunile eretice ale Apusului asemenea persoane? Dup cum decurg relaiile de i au originea n catolicism. Ele sunt mldie otr- colaborare interconfesional, e vdit faptul c, n vitoare: buruieni, neghine i aguride, rsrite din bise- scurt timp, B.O.R. va fi catolicizat. i, atunci, oare, rica catolic - acest trunchi putred i ros de ambiiile de- Dumnezeu nu i va ridica Harul Su din ea? artelor mriri lumeti, stropit din belug cu sngele din T.M vremea Inchiziiei sau a cruciadelor. Cum s te numeti sor cu o desfrnat? Ce prtie are ntunericul cu lumina? i, dac Biserica de stil nou se numete sor a TRADIIA ORTODOX, nr. 20

Iunie 2008

10

Preasfinitul Episcop Evloghie Oa

Nu m pot apra dect prin a m supune legilor politice ale statului i administraiei, adic de a nu fura sau omor pe nimeni. Acuza adus asupra mea, c fac slujbe dumnezeieti ziua i noaptea, este de fapt datoria mea, pentru c un episcop trebuie s fie gsit mereu rugndu-se n biseric, pentru ar i conductorii ei - fie c acetia cred sau nu n Dumnezeu. (...) Linia de credin pe care merg mpreun cu credincioii mei rmne de stil vechi; suntem attea mii n ar, i nu suntem o sect otrvit cum spun unii preoi de stil nou; nu suntem nici un cult nou nscocit i periculos pentru stat, ci am rmas aceiai, neschimbai, aa cum a fost ntreaga Biseric Ortodox Roman, pn la data de 1 octombrie 1924, cnd ziua de 1 a devenit 14... Noi n-am schimbat stilul, ci am rmas ceea ce am fost i suntem n continuare: Biserica Ortodox Romn, pstrtoare a tezaurului ortodox netirbit. Este de datoria noastr, ca slujitori cinstii i coreci, s pstrm credina aa cum ne-au predat-o strbunii notri, pentru care s aib poporul romn cretin deplina ncredere c vom lua cu toii dumnezeiasca rsplat, n ziua dreptei judeci de apoi. P.S. Evloghie Oa

Scurt biografie
Preasfinitul Evloghie Oa s-a nscut la 1 iulie 1909, n comuna Geoagiu de Sus, primind la botez numele de Sabin. n anul 1922, la vrsta de 13 ani, pleac la Sfntul Munte Athos, mpreun cu un clugr roman. n cei 18 ani de edere la Muntele Athos a fost tuns n monahism, apoi hirotonit ierodiacon i ieromonah. n anul 1940, ieromonahul Evloghie se ntoarce n Romnia, pentru a-i vizita familia. Deoarece ncepuse cel de-al doilea rzboi mondial, autoritile romne nu i-au permis ntoarcerea n Sfntul Munte, fiind nevoit a rmne n ar. Cea mai timpurie fotografie cunoscut a P.S. Evloghie. Netiind de existena preoilor ce nu primiser stilul Sibiu, anul 1934 - ierodiacon Evloghie, musafir din nou (gruparea de rezisten condus de printele Sfntul Munte, n vizit la familia Galasiu. Glicherie Tnase), i pentru c mnstirile i schiturile din Muntele Athos urmau rnduiala slujbelor dup calendarului iulian, el a dorit s se retrag undeva, pentru a putea pstra fr mpiedicare stilul vechi. De aceea, a cerut Patriarhiei Romne s i se ofere reconstrucia unui aezmnt monahal aflat n paragin. A fost trimis la Mnstirea Rme, din fostul raion Aiud (azi, judeul Alba), al crei stare va fi vreme de 15 ani, n perioada 1940-1955, ntemeind un nou schit n localitatea Teu i un paraclis la Teiu. Ca recunoatere a ostenelilor sale, el va fi ridicat apoi la vrednicia de arhimandrit. Tot din iniiativa sa a fost dezgropat vechea Ieromonahul Evloghie Oa (nvemntat n felon), nBiseric, acoperit cu pmnt i pietri, aduse de ctre conjurat de preoi, monahi i credincioi. Fotografia a ape, unde a fost descoperit un craniu glbui, frumos la fost fcut n jurul anului 1940, n perioada rectitoririi Mnstirii Rme. vedere, ce rspndea mireasm plcut. Unii martori, spun c odat cu apa ce a fost scoas din biseric, a ieit i un craniu, ce a ocolit-o de trei ori, aezndu-se apoi singur pe fereastra sfntului altar. Prinii din obte l-au aezat apoi cu evlavie, ntr-un loc curat, netiind al cui este. Chiar i astzi, craniul Sfntului Ghelasie de la Rme (cci, printr-o minune, s-a aflat c al era su), este aezat ntr-o frumoas racl de lemn, fiind pstrat n noua biseric

11

TRADIIA ORTODOX, nr. 20

Iunie 2008

comuna Rme, unde mnstirea fusese desfiinat, iar clugrii mutai n alte pri. n urma procesului, stareul Evloghie va fi condamnat la 1 an nchisoare corecional, iar monahul Pahomie Morar (viitorul preasfinit Pahomie Vrnceanul, 2006) - la 6 luni cu suspendare, pe care le-au executat ns n Penitenciarul Turda i Aiud, dup recursul fcut de Procuratur. ncadrat n gruparea de rezisten, n anul 1955, printele Evloghie va face parte din delegaia trimis la Bucureti, pentru a-l contacta pe preasfinitul Galaction Cordun, alturi de printele Dionisie Hugeanu i Silvestru Onofrei (viitorul mitropolit). Dup nscunarea preasfinitului Galaction ca Mitropolit al Bisericii

25 aprilie 1943 - obtea Mnstirii Rme. n mijloc, se afl stareul Evloghie Oa a mnstirii, la loc de mare cinste. n primvara anului 1953, stareul Evloghie Oa i toi clugrii de la Mnstirea Rme, de la cele dou paraclise din Teiu i Teu, precum i credincioii din alte apte localiti nvecinate, vor reveni la Biserica Ortodox de Rsrit, care pstra calendarul iulian. Deoarece Mnstirea Rme se afla sub jurisdicia Episcopiei Clujului i a Mitropoliei Ardealului a Bisericii de stil nou (cu reedina la Sibiu), printele Evloghie a cerut, motivat, recunoaterea acestei reveniri, dar rspunsul a fost negativ. n consecin, el a naintat un memoriu la Procuratura General la Bucureti, dar aceasta i-a declinat competena i a naintat memoriul din nou la Mitropolia Sibiu. Ca urmare a faptului c aceast problem lua o amploare deosebit i tindea s se extind i n alte localiti i la alte mnstiri, organele de securitate au dispus arestarea stareului, a monahului Pahomie i a altor 5 clugri. Monahii au fost eliberai dup alte 3 luni de zile, dar li s-a impus domiciliul obligatoriu n

Mnstirea Sltioara, Smbta Mare a anului 1967 - Preasfiniii Evloghie Oa i Meftodie Marinache Ortodoxe, n anul 1956, arhimandritul Evloghie Oa este numit stare la Mnstirea Copceni (judeul Giurgiu). n anul 1956, printele Evloghie va fi hirotonit episcop, stabilindu-se la mnstirea din Copceni, pe care a pstorit-o, fiind n permanen urmrit de preoii pe stil nou i hruit de Securitate. I s-au inventat probe mincinoase pentru a-l nvinui de uneltire contra ordinii sociale i de stat; ca urmare, a fost arestat n anul 1958, fiind anchetat i condamnat la 10 ani de munc silnic, din care va executa 6 ani i 4 luni.

5 august 1956 - Arhimandritul Evloghie Oa, la Mnstirea din Copceni, judeul Giurgiu

TRADIIA ORTODOX, nr. 20

Iunie 2008

12

n perioada de arest, Mnstirea Copceni a fost demolat n ntregime, de ctre preoii de stil nou din comun, iar toate odoarele bisericii, precum i bunurile obtii, au fost confiscate. Terenul mnstirii a intrat n patrimoniul C.A.P. Copceni, care l-a folosit pentru agricultur. n anul 1964, recent eliberat din nchisoare ca urmare a amnistiei colective, preasfinitul Evloghie se stabilete n Bucureti, pe strada Televiziunii nr. 13, n cartierul Militari, unde va cumpra o cas i va pune temelia unei mnstiri ortodoxe de stil vechi, cu obte de clugri, avnd hramul Adormirea Maicii Domnului. Organele Miliiei au ncercat s-l alunge din localitate, pe motiv c nu avea mutaie. A ntocmit numeroase memorii, n care cerea cu insisten s i se respecte dreptul de a locui n casa care era proprietatea lui, denunnd adevratele motive pentru care nu era lsat s locuiasc n Bucureti. El a argumentat c nu lipsa autorizaiei de construcie sau a mutaiei (pentru care ali vecini n aceeai situaie erau lsai n pace) constituia o vin, ci activitatea sa religioas i teama c aceasta s-ar putea extinde. Episcopul Evloghie va adresa o plngere ctre Tribunal, n care i justific situaia, descriind amnunit abuzurile, ilegalitile, nedreptile i hruielile la care a fost supus de ctre organele de miliie, 3 mai 1978 - Preasfinitul Evloghie n mpreun cu ali instigatori. n urma procesului desfurat, Tribunalului biserica Mnstirii Adormirea Maicii Domnului, Bucureti, alturi de Popular al Raionului 16 Februarie din Bucureti va emite sentina civil nr. 2613, dat n edina public din 9 iunie 1965, n care i se d ctig de ieromonahul Flavian Brgoanu i ierodiaconul Teoctist Murgu cauz. Dup aceasta, el va transforma casa cumprat ntr-un paraclis pentru slujbe, reedin episcopal i mai trziu n mnstire de clugri. S-au fcut din nou o serie de reclamaii tendenioase i mincinoase pe motivul, de aceast dat, al portului ilegal de haine bisericeti i de svrire de slujbe religioase pentru un cult interzis de ctre stat. La data de 10 octombrie 1965, organele de miliie i de securitate au intrat n biseric n timpul unei slujbe pentru a realiza aa-zisul flagrant, cu scopul de a-l acuza de svrirea de slujbe pentru un cult interzis de lege. Cu aceast ocazie, s-a ntocmit un proces verbal, au fotografiat totul, au legitimat pe credincioi pentru a-i folosi ca martori i au cutat ca totul s aib o justificare pentru legile rii. Preasfinitul Evloghie i cei patru preoi au fost anchetai formal ca i n alte cazuri, fiind ulterior judecai, condamnai i depui la Penitenciarul Vcreti. n edin public din 26 aprilie 1966, desfurat la Tribunalul Capitalei, Colegiul 2 penal, unde s-a judecat recursul fcut de cei nvinuii i condamnai n grup prin decizia penal nr. 1035, s-au afirmat urmtoarele despre episcopul Evloghie Oa: Inculpatul Oa Sabin-Evloghie, fiind caterisit i exclus din mnstire de ctre Consistoriul monahal mitropolitan al Arhiepiscopiei Ortodoxe din Sibiu i ca fals arhiereu al Bisericii Ortodoxe Romne de stil vechi, n perioada 4 august 1964 - 10 octombrie 1965, n mod ilegal a purtat haine bisericeti de arhiereu. n aceeai perioad, inculpatul, dup ce i-a amenajat la domiciliul su, o capel bisericeasc, mpreun cu inculpaii Furtun Dumitru, Guu Roman, Petre Florea i Morar Ioan, a oficiat slujbe religioase stiliste, la care au participat mai multe persoane, adepte ale acestui cult. Tot n perioada de mai sus, inculpatul Preasfinitul Evloghie Oa, alturi de mbrcat n haine de arhiereu, a oficiat slujbe religioase stiliste n Sfntul Ierarh Ghelasie de la Rme comunele Urecheni, Pnceti, Brusturi, Vntori, Moara Domneasc i fresc din pridvorul bisericii Mnstirea Sltioara. Mnstirii Adormirea Maicii ntr-un alt memoriu, din data de 16 septembrie 1969, scris de preasfinitul Evloghie ctre comandantul Miliiei din sectorul 7 al Domnului, Bucureti

13

TRADIIA ORTODOX, nr. 20

Iunie 2008

Capitalei, se arat urmtoarele: Constat c mpotriva mea s-au ridicat unii din preoii interesai ai Patriarhiei, care aparin Bisericii Ortodoxe de stil nou, care se tem c vor pierde avantajele materiale. Ei au depit de mult buna cuviin i caracterul nobil omenesc, cci dac nu le-ar fi team de legile pmnteti, ar fi n stare s se npusteasc ei personal asupra noastr, ca odinioar arhiereii poporului Israil, care cereau rstignirea lui Iisus. A fost ntemniat apoi n colonia de munc de la Salcia, unde a fost obligat s fac munci grele, n condiii extrem de dificile, pe frig sau ari, cu foame tot timpul, cu norme mari, bti, insulte i izolare complet. n acest penitenciar, s-a mbolnvit i a fost mult timp internat n infirmeriile din locurile de detenie, unde condiiile de ameliorare a sntii erau formale. Dup fiecare eliberare, el a continuat s-i desfoare activitatea de slujire a Bisericii Ortodoxe Romne de stil vechi, n calitate de arhiereu. n total, a fcut 14 ani de nchisoare, cu unele ntreruperi.

Spre cele venice

Episcopul Evloghie Oa va adormi ntru Domnul la data de 28 februarie 1979, neapucnd s-i vad Biserica liber. Trupul su a fost ngropat n pronaosul bisericii mnstirii al crei ntemeietor i ctitor este. Pn la Revoluia din decembrie 1989, biserica Mnstirii ortodoxe de stil vechi cu hramul Adormirea Maicii Domnului din Bucureti a fost drmat de 4 ori (n anii 1968, 1970, 1974 i 1983). Ultima demolare a avut loc n data de 26 mai 1983, cnd a fost demolat de buldozerele autoritile civile, care au ras de pe faa pmntului tot, pn la temelie. Mormntul Preasfinitului Evloghie Oa din biseric a fost profanat, rmiele sale pmnteti fiind mutate ntr-un loc rmas necunoscut pn astzi. Dup mrturiile celor ce au fost de fa, trupul Preasfinitului Evloghie a fost gsit neputrezit i rspndind bun mireasm. Iat mrturiile martorilor oculari, preluate de presa laic: Aezat pe tronul arhieresc i mbrcat n odjdii strlucitoare - cum se ngroap ierarhii - Episcopul Evloghie aprea de sub lopei neatins de putreziciune! Monahii au czut n genunchi, uimii de aceast minune! Securitii, dup ce i-au revenit dintr-o anume nuceal, au luat i trupul episcopului neputrezit i l-au aruncat ntr-o alt main! Apoi, dup ntocmirea sumar i grabnic a unui proces verbal, n care s-a notificat confiscarea a una mumie uman (!!!), au disprut n noapte. A doua zi au sosit buldozerele i au drmat totul: chilii, trapeza, biserica. Dup anul 1989, s-a reluat construcia lcaului de cult demolat, piatra de temelie a Bisericii fiind pus la data de 2 septembrie 1991.

Scrisoarea Stareului Sava de la Mnstirea Esfigmenu

ctre un cuvios, pe nume Nicodim, adept al ecumenismului
Capsala, Careia, Muntele Athos, 13 august 1991

Cinstitul Stare, printele Sava, a urmat politica celor nousprezece mnstiri conductoare ale Muntelui Athos, creznd, precum muli alii, c trebuie s facem anumite concesii i ngduine n chestiunile Credinei, pentru o perioad.De vreme ce era plin de virtui, cu intenii sincere i bune, prinii ce au venit n ultima vreme la Muntele Athos l vizitau frecvent pe Stare. l ddeau drept pild ucenicilor lor i spuneau c dac opoziia i protestele ziloilor ar fi fost bune, de ce nu li se altur cuviosul printe Sava? Totui, cnd Patriarhul Ecumenic Dimitrie a slujit mpreun cu Papa Romei, n decembrie 1987, Stareul s-a ridicat; sufletul su nu mai putea suporta asemenea ecumenisme. mpreun cu ali ascei, a protestat i s-a separat de toi ceilali prini ai Muntelui Athos, ce urmau celor nousprezece mnstiri. Nu se mai ducea la biseric n vreuna din cele nousprezece mnstiri, sau n chiliile ce le urmau. Toi comemoratorii Patriarhului au nceput s se agite; din mnstiri i din chilii, muli au alergat s l conving pe Stare. Dar vizitele dese, devenite mpovrtoare, nu au slujit la nimic. n cele din urm, Stareul a fost silit s rspund n scris unui clugr care l vizita frecvent, rspunznd astfel i tuturor celorlali, bine organizai i hotri s l conving pe Stare de greeala sa.

TRADIIA ORTODOX, nr. 20

Iunie 2008

14

Drag printe Nicodim, blagoslovii! n timpul vizitei la chilia noastr, de acum cteva zile, ai repetat declaraiile dogmatice neortodoxe, cum c ne gsim n afara Bisericii, deoarece nu l pomenim pe Patriarhul Dimitrie. Ai mai fcut i alte declaraii, din care pricin ne vedem silii s scriem cele ce urmeaz, spre cunotina voastr deplin, de vreme ce dovezile i respingerile pe care le-am oferit n timpul discuiei noastre v-au distrus linitea i v-au suprat. n Pateric se scrie c, atunci cnd avva Agathon a fost ntrebat dac era mndru, curvar i un eretic, a rspuns c primete primele dou acuzaii, cci era de folos sufletului su s fac astfel, dar a refuzat a se numi pe sine eretic, cci erezia nseamn desprirea de Dumnezeu. Pcatul i erezia, precum ne nva Sfinii Prini, difer n mod esenial: Pcatul este o nclcare a legii lui Dumnezeu, dar erezia este o schimbare a legii lui Dumnezeu. Potrivit vou (i potrivit tuturor mnstirilor Muntelui Athos, mai puin Mnstirii Esfigmenu, Schitului Proorocului Ilie i a multor Prini ziloi [plini de rvn]), noi suntem nelai i schismatici. Gsii dificil a admite c Patriarhia de Constantinopol propovduiete erezia, deoarece ar trebui s acceptai c pstrarea comuniunii cu acei lupi i nu pstori este vrednic de osnd, sau va trebui s ncetai a le urma, potrivit poruncii tuturor Sfinilor Prini i a Sfintelor Soboare. ncercai s ndreptii Fanarul, dar cuvintele i faptele lor v vdesc a fi n greeal. n zadar invocai prerea Printelui Paisie i a altora, ce sunt ngduitori cu condiiile actuale i fac concesii, i anume, c [acum] trateaz cu iconomie, dar cnd va veni vremea (adic atunci cnd se presupune c Dimitrie va intra n comuniune cu Papa, precum ai spus), v vei despri de tot nu este potrivit nvturilor Sfinilor Prini i a Sfintelor Sinoade. V nelai tare. Ct despre mustrrile la care v referii - fie ale Stareului Paisie [Aghioritul], sau ale vecinului vostru papa-Isaac, sau ale oricrui altcuiva - ce susin c Dimitrie mparte cu dreptate cuvntul adevrului, cum v putei atepta s le primim ca fiind plcute lui Dumnezeu, cnd sunt vdit mpotriva predaniei Ortodoxe? De vreme ce adevrul este trdat, nu ar trebui s fie numit nedreptate mai degrab dect iconomie, concesie, adaptare sau ngduire? V pstrai poziia deoarece Stareul Paisie a spus: Dimitrie este ndrumat greit de ctre arhiereii din jurul su s fac ceea ce nu dorete i Dac ncetm a-l mai comemora [pe Patriarh] vom fi n afara Bisericii! i multe altele, crora li se potrivesc cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur: Toate vorbele lor sunt nebunie, i istorii de copii

netiutori. Vorbele lor sunt roada unei noi teologii, pe care Fanarul a folosit-o n binecunoscuta Enciclic din 19 20 , numindu-i pe eretici mpreun-motenitori ai harului lui Dumnezeu. Aducei naintea noastr vorbele Sfntului Ioan Gur de Aur: Nici mcar sngele mucenicilor nu Stareul Sava acoper schisma i ale Sfntului Ignatie Teoforul: Nimic s nu se svreasc fr episcop. Concluzionai c atunci cnd ne desprim de episcopul nostru, suntem n afara Bisericii. Sfinii au fcut aceste afirmaii adevrate, ns rostite ntr-o vreme de pace a Ortodoxiei i a Bisericii. Astzi, cnd tvlugul pan-ereziei ecumeniste mtur chiar i pe cei alei, cuvintele acelorai Sfini au trie: Dac episcopul tu este eretic, fugi, fugi, fugi ca de la foc i ca de la un arpe (Sfntul Ioan Gur de Aur). Dac episcopul tu ar nva orice n afara ornduielii date, chiar de triete n curie, sau de svrete semne, sau de proorocete, s i fie ie ca un lup n blan de oaie, cci lucreaz nimicirea sufletelor (Sfntul Ignatie). Dac Dimitrie mprea cu dreptate cuvntul adevrului, ai fi fost ndreptit n folosirea citatelor de la cei doi Sfini; dar acum publicai scrierile Prinilor dup gustul vostru, pentru a ndrepti vina de a fi mpreun-mergtori cu Dimitrie, Partenie al Alexandriei, Iacov al Americii, Stelian Harkianakis al Australiei. Nu sunt ndeajuns pentru voi multele citate din Sfintele Soboare i din Sfini? Ori v temei, poate, s fii izgonii din sinagoga ereticilor? Faptul c celelalte patriarhii pstreaz comuniunea cu Fanarul nu este cu adevrat important. Ceea ce este important, e cine urmeaz paii Sfinilor i este cu Adevrul? Partenie, Patriarh al Alexandriei, spune c l recunoate pe Mohamed drept un apostol care a lucrat pentru mpria lui Dumnezeu, i alte Mnstirea Esfigmenu, Muntele asemenea hule, pe Athos care le cunoatei.

15

TRADIIA ORTODOX, nr. 20

Iunie 2008

Nu e de trebuin a scrie iari ereziile lui Iacov Kuzukis nnoire la Evanghelia lui Hristos. La mpreun-slujirea al Americii, i cele ale lui Stelian Harkianakis al de la Roma, Dimitrie nu a primit pinea blagoslovit Australiei. Suntei n comuniune cu aceti oameni ca i de Papa, pentru a evita reaciile ostile din partea concum ei ar mpri cu dreptate cuvntul adevrului! Cine servatorilor. Oricum, acolo n Roma, a subscris nvl va condamna pe Iacov Koukouzis? Partenie? Sau co- turii c Latinii au Tainele Bisericii, i continu s o misia Fanarioilor de sub Bartolomeu, care inves- fac. Nu e ndeajuns? Au reacionat vreodat Sfinii i tigheaz de doi ani, acum, daca Harkianakis este eretic? cretinii veacurilor de dinainte, n care erezia era propoNu ai neles c ei nu vor s dea un verdict? Fanarul a vduit pretutindeni, precum facei astzi voi, cei care fgduit delegaiei celor trei egumeni din Muntele Athos continuai s l pomenii pe Dimitrie? Ce precedent ai c vor retrage i ndrepta declaraia Patriarhului Dimitrie gsit n istoria Bisericii, ca s putei spune c l urmai? ctre United Press, despre primirea mprtaniei de la Dac suntei fii ai Sfinilor (adic ucenici i urmtori ai Latini, ca l vor nlocui pe Stelian Harkianakis de la lor), atunci Ai fi svrit faptele lui Avraam, precum preedinia comisiei pentru dialog teologic etc. S-a griete Evanghelia. n vremea Patriarhului Iosif ndreptat ceva pn n ziua de astzi? Sau credei c nu Beccos, prinii de la Muntele Athos au ncetat s l mai avem nici o responsabilitate, sau vreo vin, i putem pomeneasc, chiar dac nu fusese depus de un Sinod; i rmne n comuniune, deoarece Stareul Paisie declar deoarece au struit cu neclintire n aderarea lor la predafr de ruine c declaraiile i aciunile lui Dimitrie nu niile Prinilor (adic, s nu ai prtie cu cei ce s-au desunt mpotriva nvturilor noastre i nu ncalc prtat de la credina ortodox), Hristos le-a druit cuadevrul? Istoria se repet. Sfntul Teodor Studitul, nuna muceniceasc. Ct pentru cei ce au slujit mpreun Sfntul Maxim Mrturisitorul, muli ali cretini ce nu cu cei ce l pomeneau pe patriarhul oficial latinoau urmat ierarhiei care la diferite vremuri propovduia cugettor, Beccos, leurile lor se gsesc pn astzi, erezia, au fost cu toi numii schisprecum bine se tie, umflate, matici de ctre acea ierarhie. Dei urt-mirositoare i neputrezite, Sfntul Gherasim de la Iordan era spre a fi pild tuturor. slujit de ctre un leu i era fctor de Ne-ai spus c dac minuni, se afla n greeal, cci nu Dimitrie nu se mrturisete penprimea cel de-al Patrulea Sobor tru lucrurile pe care le-a svrit, Ecumenic, trgnd mpreun cu el va fi osndit. Acum admitei c mii de clugri ai Palestinei, pn ce urmai unui om care se osna fost ndreptat de Sfntul Eftimie dete pentru ceea ce face. Pentru cel Mare i s-a pocit. el, a se osndi, i ntr-adevr, din Mnstirea Esfigmenu, gravur de ntrebai: Este cu putin ca pricini ce privesc credina i epoc Stareul Paisie i aptezeci de pcate proprii i individuale, episcopi ai Bisericii de stat a Greciei sa fie n greeal? nseamn c svrete lucrarea diavolului. Prin urmare, Vrei ca Dumnezeu s i sileasc s l mrturiseasc? La voi niv admitei c l avei pe diavol ca mpreunSinodul Iconoclast din 754, de sub domnia Copro- mergtor. Dac Athenagora s-a pocit i i-a mrturinimului, citim acea ovaie nfricotoare a celor 338 de sit pcatul cu puin vreme nainte de a muri, atunci s-ar episcopi prezeni la sinod: Triasc mpratul! Icoanele fi mntuit? Mrturisirea individual a pcatelor este sunt idoli i trebuie ori distruse, ori spnzurate n trii ndeajuns pentru iertarea pcatelor personale i indivi(n.ed.: vzduh), ca s nu poat fi cinstite. Gsii greu de duale, dar pentru pcate fcute la vedere, mpotriva Crecrezut c aptezeci de episcopi pot fi nelai astzi, dinei, trebuie svrit i o pocin i ndreptare n cnd, precum vedei, att de muli au fost nelai vzul lumii, potrivit cuvintelor Mntuitorului nostru: atunci? n zilele noastre, clugrii i doresc s do- Deci tot cela ce va mrturisi ntru Mine naintea bndeasc mitre, crje de egumen, n vreme ce m- oamenilor, voi mrturisi i Eu ntru dnsul naintea plinesc doar o mrturisire cu numele a credinei, adic, Tatlui Meu, care este n Ceruri. Iar cela ce se va protestnd oarecum, dar nencetnd pomenirea Patriar- lepda de Mine naintea oamenilor, M voi lepda i Eu hului, i ngduind toate inovaiile la Evanghelie intro- de dnsul, naintea Tatlui Meu, Carele este n duse de ctre Dimitrie, Partenie, Iacov, i cei asemenea Ceruri (Mt. 10; 32-33). Artai-mi mcar o singur lor. Sfntul Teodor Studitul, totui, scrie c lucrarea mrturie patristic, ce ar ndrepti rmnerea ntr-o Bimonahului este s nu ngduie nici cea mai mic seric care propovduiete erezia, precum face blndul TRADIIA ORTODOX, nr. 20

Iunie 2008

16

i tcutul Conductor al Ortodoxiei, Dimitrie. O asemenea ascultare fa de o ierarhie care nu mparte cu dreptate cuvntul adevrului ne va sfini? Dac nu dorii s admitei c Mnstirea Esfigmenu i att de muli Prini plini de rvn sunt vrednici de cinstire potrivit Canonului 15 al Sinodului 1-2, mcar fii tcui i nu hulii spunnd ca ei sunt schismatici i n afara Bisericii. Ignorai existena Testamentului Sfntului Marcu Efeseanul, care a cerut ca cei cu cuget latin [papist] nici mcar s nu vin la nmormntarea sa. Mai nti cercetai i apoi pronunai-v. Potrivit propriului fel de gndire, att Sfntul Marcu al Efesului, ct i Sfntul Maxim Mrturisitorul, precum i cei muli alii care nu au pstrat prtie cu ereticii, sunt n afara Bisericii! Vedei ncotro v cluzete noua voastr teologie? Cine s-ar fi gndit vreodat c prinii Sfntului Munte vor avea drept biblie cartea Cele dou extreme - ecumenismul i zilotismul (n.ed.: Cartea a fost tradus i publicat i n Romnia, cu titlul tendenios Cele dou extreme - ecumenismul i stilismul) a printelui Epifanie Teodoropulos? Sftuii svrirea de proteste asemenea celor recomandate la paginile 19 i 22 din acea carte, pentru Sfintele Canoane [de] care [se zice c] nu sunt aplicabile n vremurile noastre, cci le lipsete dragostea. El l mai descrie pe patriarhul Athenagora ca avnd o dragoste demonic. Totui, rmne n comuniune cu cei ce au o dragoste demonic. Ce consecven uimitoare! Am vzut proteste asemntoare, atunci cnd reprezentantul Mnstirii Grigoriu a cerut s se scrie n hotrrile Sfintei Comuniti, c dac secretarul ef va fi trimis n Australia, s nu mpreun-liturghiseasc acolo. Secretarul ef nu a mers, pn la urm; dar printele Vasilie, egumenul Stavronichitei, ignornd hotrrea tuturor celorlalte mnstiri, l-a trimis pe printele Tihon s l ajute pe arhiepiscopul Stelian Harkianakis. Cnd printele Tihon s-a ntors, a fost trimis la srbtorirea Chiliei Burazeri. Acolo, reprezentantul Mnstirii Grigoriu (printele Atanasie) a slujit mpreun cu printele Tihon i cu restul. Nu mai este de trebuina nici un comentariu. Printele Epifanie Teodoropulos a fost redus la tcere atunci cnd, acum vreo douzeci de ani, i-au fost dovedite greelile. Dar voi, cu aceleai argumente neteologice, vrei a ndrepti comuniunea cu patriarhii care propovduiesc erezii cu capul descoperit, ce au o dragoste demonic pentru eretici, n vreme ce prigonesc pe autenticii ortodoci, i asemnndu-se astfel Patriarhului Beccos, mpratului Copronim, i tuturor celor asemenea lor. Cnd le cntai ntru Muli Ani i i pomenii la slujbe, este acelai lucru cu a le spune: Suntei gritori ntru credin, i vi se cuvine ascultare, nchinciune i pomenire. Nu i ajutai s

priceap c pesc pe o cale a rului; pe cnd dac ai fi ncetat prtia cu ei, poate s-ar fi simit vinovai i ar fi purces la cutarea adevrului. Vina pentru tcerea voastr vrednic de osnd pe care Sfntul Grigorie Palama o numete un al treilea fel de necredin sporete de la o zi la alta, n pofida aa-numitelor voastre proteste. Cnd Latino-cugettorii au venit aici, n vremea patriarhatului lui Beccos, spre a ntri unirea cu Latinii [papistaii], Doamna noastr, Maica Fecioar, Pzitoarea Sfntului Munte al Athonului, a grit singur, zicnd: Vin vrjmaii Fiului meu i ai mei! Anul trecut, cnd urmaul lui Beccos Dimitrie (Conductorul Ortodoxiei!) a sosit, a gsit Sfntul Munte nvemntat n negru, dup dou sptmni de foc nencetat. Focul a inut de la 1 august pn pe 15, adic ntreg postul Nsctoarei de Dumnezeu. Are urechi s aud, s asculte glasul Preasfintei Maici a lui Dumnezeu! Fie s gsii calea nenelegerii celei bune, aa cum nva Sfntul Nicodim Aghioritul n Omilia sa asupra celor Paisprezece Epistole ale Sfntului Pavel, zicnd: Dac el [egumenul sau episcopul] este ru n Credin, de crede nvturi ereticeti i hulitoare, fugi de la el, chiar de ar fi un nger din Ceruri.
Stareul Sava, un clugr nemonahicesc, dar Ortodox.

ntr-o noapte, toat mnstirea a fost inundat de o mireasm nespus. Stareul nu tia de unde provine, ns dup puin timp au depistat c mireasma ieea din chilia unde sttea Printele Sava. Cnd au deschis ua, totul s-a umplut de bun mireasm i au vzut c Printele Sava adormise n Domnul; numai atunci au neles c mireasma aceea ieea din sufletul nmiresmat al Printelui Sava. S avem binecuvntarea lui. Amin.

17

TRADIIA ORTODOX, nr. 20

Iunie 2008

Ecumenismul - Calea spre pierzare (I)

- Erezia ereziilor La cumpna celui de-al douzecilea scumptate, a tot ceea ce Domnul a lsat spre veac, se petrec multe fenomene, aflate sub pstrare, ucenicilor Si. De 2000 de ani, semnul falsitii, ns etichetate drept Biserica Ortodox a pstrat, cu credincioie, virtui. Ecumenismul, dat anatemei n anul continuitatea apostolic i Sfnta Tradiie. Nu 1983, de ctre Sfntul Sinod al Bisericii avem dreptul de a schimba ceva din creRuse din Afara Granielor, a devenit, n dina n Iisus Hristos, Domnul i Mnzilele noastre, un ru att de mare, nct se tuitorul nostru. Nu l putem adapta ori poate numi, pe bun dreptate, drept o erezie ajusta pe Dumnezeu, la noi nine i la a ereziilor. Din acel moment, aa cum s-a propria noastr nimicnicie, n concordan artat, n repetate rnduri de ctre ierarhii Bisericii cu duhul vremilor i cu patimile acestei lumi. noastre, anatema s-a lovit de contiina ortodocilor care Biserica noastr nu are dreptul de a dilua puritatea de au fost angrenai n aceast micare ecumenic. n Dumnezeu insuflatelor nvturi de Credin, prin Rusia, mulumit parohiilor Bisericii din Afara Grani- adoptarea de doctrine false i primejdioase ori a ereelor i a publicaiilor editate, ecumeziilor, de dragul unei uniti nchipuite, nismul a fost perceput din start ca ceva imaginare. Ortodoxia nu poate accepta absolut inacceptabil i primejdios pentru nvtura catolicilor, care au avut neCredina Ortodox. Nu la fel, ns, s-a ruinarea de a schimba Dogma despre ntmplat n Occident. Ori de cte ori ortoPurcederea Duhului Sfnt (filioque), n docii au criticat ecumenismul, ei au fost Crezul Niceo-Constantinopolitan (n acuzai de ctre aa-ziii lor frai heterociuda faptului c nu este permis a doci, fiind ocri i etichetai drept schimba nici o iot dintr-nsul), i care arogani, conservatori, intolerani, ori chiar nu numai c au persistat n aceast ereacuzai de mpietrire sufleteasc. Pentru zie, dar au mai adugat ei nc i alte heterodoci, ecumenismul nseamn, n nvturi rtcite! Un cretin ortodox primul rnd, dragoste, unire a tuturor, pe socotete un lucru de neconceput unirea temeiul dragostei (vorbim aici despre cu protestanii, fiindc acetia nu o cinnon-ortodocii sinceri, adicd despre cei ce stesc pe Maica Domnului, nu recunosc Patriarhul Bartolomeu al caut Adevrul, i nu despre cei care lu- Constantinopolului, militant Tradiia bisericeasc ori autoritatea creaz la construirea bisericii apocaliptice, ecumenic i ecologic, cunoscut Sfinilor Prini ai Bisericii, i resping, mai degrab datorit preocumarea Desfrnat, i care sunt pe deplin prii sale pentru mediul n- n general, cultul Sfinilor. Nu putem fi conjurtor, dect pentru grija una cu cei ce resping cinstirea sfintelor contieni de lucrarea lor antihristic). de a pstra Canoanele i legile moate sau icoane, i care se fac urmai Bisericii Ortodoxe. Dup spusa Apostolului, noi, doar ai iconoclatilor, dai anatemei de ctre adevrai fiind ntru dragoste (Ef. 4, 15), ne putem numi aprtori ai curiei Ortodoxiei. cel de-al aptelea Sobor Ecumenic a Toat Lumea. Nu Adevrul este graiul dragostei noastre ntru Hristos ne putem ruga mpreun cu monofiziii, care de 1.500 de Domnul. Noi, cretinii ortodoci, nu trebuie s mai ani au aderat propriei lor erezii hristologice. i, n cele ntrebm, precum Pilat i cei dimpreun cu dnsul prut- din urm, noi vrem s ne ngrdim de cei care sap la nelepi: care este adevrul?, fiindc tim c Domnul temelia Cretinismului, prin inovaiile lor cele fr de nostru, Iisus Hristos, este Calea, Adevrul i lege. Viaa (Ioan 14, 6). Conform etimologiei greceti sau slavone a cuvntului Ortodoxie, ea este adevrata, dreapta Credin, prin care noi slvim pe Dumnezeu. i n ce anume ne numim noi dreptslvitori, adic ortodoci? Dreapta noastr credin se ntemeiaz pe pstrarea, cu A pstra nseamn a apra. Sfintele Canoane pzesc sfinenia Bisericii Ortodoxe. Aa se face c, dup cum spun Pravilele Apostolice 45 i 65, episcopii, prezviterii i diaconii care ar ndrzni s de bunvoie s se roage mpreun cu ereticii, ori care ar intra ntr-o prezeni n bisericile ortodoxe, dar i de la a intra n ele. Acestea de mai sus, mpreun cu alte Canoane, care

TRADIIA ORTODOX, nr. 20

Iunie 2008

18

pzesc Biserica Ortodox de ptrunderea influenelor eretice, sunt, ntr-adevr, foarte stricte. Dar, la urma urmei, orice strjer care vegheaz asupra unei comori, trebuie s fie tot timpul ntru trezvie i strictee. Iar stricteea nu nseamn lips de mil. De vreme ce noi aprm comoara noastr cea mai de pre Ortodoxia, nseamn c suntem departe de orice simmnt de arogan sau de lipsa de dragoste, de care suntem acuzai adesea. Nu mpietrirea inimii ne este motivul pentru care ne mpotrivim ecumenismului. n rugciunile noastre personale, pe care le facem la Biseric, noi l rugm pe Domnul s nceteze dezPatriarhul Bartolomeu al Constantinopolului binarea dintre Biserici i s ntoarc pe calea rugciune ecumenic n parohia anglican adevrului mntuitor pe cei ce au czut din dreapta Westminster credin. Ne rugm ca cei nstrinai de Cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, s se ntoarc la Ea prin pocin. Unirea tuturor, pe temeiul dragostei i al adevrului, este o ndejde ct se poate de sincer a cretinilor ortodoci. Iar aceia dintre heterodocii care au fost crescui n tradiii strine Ortodoxiei, i care acum sunt atrai de frumuseea Bisericii Ortodoxe, trebuie s tie c tocmai Adevrul i Harul, ce se slluiete n Biserica Dreptslvitoare, i d Ei aceast frumusee nepmntean. Lor le dorim s nu se tulbure, citind paginile acestei cri, de unde vor afla c majoritatea Bisericilor Ortodoxe locale (sau, mai bine zis, ierarhiile lor), sunt implicate n ecumenism, sub conducerea Patriarhiilor Constantinopolului i ale Moscovei. Dar, de vreme ce au rupt barierele Sfintelor Canoane, ele au czut, deprtndu-se de bogia Ortodoxiei. Totui, nu aceste Biserici locale constituie majoritatea Bisericii. Biserica este acolo unde Credina Ortodox i viaa dus conform ei sunt pstrate fr prihan. Biserica este format din acei credincioi de origine greac, rus, romn, bulgar, srb, francez ori din alt ar, care au n comun aceeai Patrie cereasc - Sfnta Ortodoxie. Biserica este format din toi cei ce pzesc puritatea credinei noastre, aa cum a fost ea lsat, de ctre Sfinii Apostoli i Prinii Bisericii. Sarea credinei lor neamestecate, este sarea pmntului. Biserica este obtea dumnezeiesc-ntemeiat a celor unii ntru dreapta credin, ntru aceeai Lege a lui Dumnezeu, avnd aceeai ierarhie i aceleai Sfinte Taine (Mitropolitul Filaret Drozdov, Catehismul ortodox pe nelesul tuturor...). Iar dac noi i recunoatem drept ierarhii notri pe apostaii care confund Credina dreapt cu falsele credine, sau care au comuniune euharistic i mrturisire comun cu ereticii anatemizai, i care i pe oamenii simpli i sftuiesc s fac ntocmai, oare asta nu ne scoate pe noi n afara hotarelor Bisericii Ortodoxe, punndu-ne n mare primejdie, i lipsindu-ne de izvorul vieii venice? Ndjduim c Domnul va da duh de pocin celor ce caut adevrata Ortodoxie, i c tot El i va duce cu pace, pe crarea plcut Lui, spre limanul cel nenviforat, iar Biserica i va primi pe ei cu dragoste. (Va urma)

Ludmilla Perepiolkina

O tnr mmic i drumul de la pcat i erezie la lumin

M-am nscut ntr-o familie n care nu se vorbea despre Dumnezeu. n toat copilria mea, nu-mi aduc aminte dect de o singur dat cnd am intrat ntr-o biseric; cred c era biserica Zltari. i eu i sora mea eram mici i foarte, foarte emoionate de preotul btrn care ne-a luat n faa altarului. Nu prea nelegeam noi mare lucru, nu ne vorbise nimeni despre credin. La 16 ani am suferit o depresie puternic. M uitam la prinii mei, a cror via se mprea ntre mersul la serviciu i uitatul la televizor i m ntrebam cu disperare: Asta s fie viaa? La asta se rezum tot? Mai bine m sinucid dect s duc o astfel de via de robot, la captul creia m ateapt doar nimicul. mi aduc aminte c era imediat dup Revoluie; la televizor ncepuser s se difuzeze emisiuni spirituale i, ntr-o zi, am auzit Tatl Nostru. Am simit o emoie att de puternic nc o mai simt, cnd m gndesc i n clipa aceea, am tiut c acesta este rspunsul, c singurul sens al vieii este Dumnezeu i c nu voi putea tri altfel dect ducnd o via n Dumnezeu. n mintea mea de copil de 16 ani, m hotrsem s

19

TRADIIA ORTODOX, nr. 20

Iunie 2008

m clugresc. La 17 ani, mi s-au ntmplat dou lucruri, practic simultan. Sora mea a primit o invitaie la o conferin a unui pastor al adventitilor de ziua a aptea, i am hotrt s mergem mpreun. n acelai timp, o prieten m-a dus la o ntlnire a tinerilor ortodoci, care presupunea participarea sptmnal la slujbele Bisericii, i care avea ca scop final plecarea la ntlnirile Tinerilor Cretini de la Taiz. La conferina adventitilor, am fost primite cu vorbe bune, cu amabiliti, cu bunvoin, ni se rspundea la orice ntrebare aveam, chiar eram ncurajate s punem ntrebri. La biserica ortodox, preotul ne apostrofa i mi se prea c ne privete de sus, pe noi, gloata de tineri, cam glgioi i fr cuvenitul respect fa de Sfnta Slujb care se inea. i, copil doritor de acceptare i de mngiere, am sucombat n faa seduciei sectanilor. Am fost pe punctul de-a m boteza n erezia lor, i singurul lucru ce m-a Amin griesc vou: De nu v vei ntoarce, i s v oprit au fost ameninrile prinilor notri, exasperai i panicai facei ca pruncii, nu vei intra ntru mpria de bruscul nostru interes pentru religie. Aa c, nu m-am mai Cerurilor. C cine se va smeri pre sine ca pruncul botezat adventist, n schimb am plecat la ntlnirile Tinerilor acesta, acela este cel mai mare ntru mpria Cerurilor. i oricine va primi pre un prunc ca acesta Cretini (cu asta ai mei au fost de acord, pentru ca fata lor pleca ntru Numele Meu, pre Mine M primete (Mt. 18, 2- astfel la Viena), ntlniri care au avut loc, de fapt, tot ntr-o 5). Miniatur din secolul XI, Mnstirea Dionisiu, Athos. biseric protestant, n care se cntau cntece religioase protestante, ortodoxe i catolice. Un mare ecumenism. Care pe mine, fire mpciuitoare, i deja sedus de adventiti, m atrgea. Al doilea pas Apoi, preocuprile mele au devenit mai lumeti, am nceput s nv pentru facultate, nu mai aveam timp s m gndesc la Dumnezeu, dect poate nainte de examene, cnd m-am rugat pentru reuit. i Dumnezeu mi-a rspuns la rugciuni, i am intrat la facultate fr prea multe pregtiri. Brusc m simeam important, eram apreciat i iubit de colegii de facultate (eu, mica fat timid, respins de prini i de colegii de coal). i-atunci, i-am spus lui Dumnezeu, cu ngmfare i sfidtor: Doamne, vreau sa cunosc i iubirea oamenilor, nu doar pe a Ta. Un an mai trziu, cunoteam un cuplu de tineri, care n loc s vorbeasc despre discoteci i petreceri, vorbeau despre Dumnezeu, dar i despre nite lumi fascinante, paralele, despre misiunea Romniei, despre extrateretri, despre yoga, despre rencarnarea marilor maetri i a marilor sfini n Romnia, despre cum toate religiile sunt ci spre acelai mare adevr, despre cum fiecare om poate ajunge una cu Dumnezeu. Vorbe frumoase, vise frumoase, poveti frumoase mi naripau imaginaia. Toate, dublate de o primire cu braele deschise. Eram iubit; eram acceptat. Apoi, a nceput s mi se spun c eu sunt o aleas, o sfnt rencarnat pentru marea misiune. Ooooo, ce putea cere mai mult o fat de 19 ani? Orgoliul meu era consternat i ncntat. ncepusem s cred i s nghit absolut tot ce mi se spunea. Cnd mi s-a spus c chiar conductorul acestui mic grup de prieteni, este rencarnarea lui Iisus, revenit pe Pmnt pentru judecat, aveam deja creierul att de splat, nct am acceptat fr rezerve. Dup doi ani n aceast companie, vedeam aure, vorbeam cu spiritele morilor, testam chakre, fceam tehnici de yoga, magie alb, credeam c tot ce-i ru e bine i c tot ce-i bine e ru, aruncam cu noroi n lucrurile sfinte. Mi-am vndut sufletul, iar cnd m-au legat bine, au ntors foaia. Am fost umilit, folosit, torturat psihic, fizic i moral n moduri inimaginabile, despre care nc mi-e greu s vorbesc, i nici nu vreau, pentru a nu sminti pe nimeni. Am fost aruncat n pcate cumplite, pentru c astfel, ni se spunea, ne putem smeri mai bine. i, dup un timp, pcatul a devenit nsui felul meu de a tri. Ba nc i pe muli alii i-am tras n pcat. Cu gura ajunsesem s propovduiesc ereziile i pcatul, viaa mea ntreag era nglodat n pcate cumplite, n timp ce sufletul meu se tortura n chinuri groaznice. Am fost la un pas de nebunie, la un pas de sinucidere (oricum, m-a fi sinucis oricnd, dac gurul ar fi cerut-o, chiar eram pregtii pentru aceast posibilitate). Dar, sufletul meu plngea. Eram rupt ntre ceea ce mi se bgase n cap, i credina mea profund interioar c Dumnezeu nseamn buntate, iubire, curie. Aveam nevoie de cineva, care s-mi confirme c aceti oameni nu sunt cine se pretind a fi, cineva care s m ajute s ies de sub puterea lor malefic, pentru c singur nu mai puteam. ntr-o zi, m-am rugat cu disperare: Doamne, te rog, ajut-m, ajut-m s neleg,

TRADIIA ORTODOX, nr. 20

Iunie 2008

20

s vd care este adevrul, s neleg. i, da, Dumnezeu mi-a trimis pe cineva... Care m-a scos din aceast sect. Cu puterea dragostei. Trecuser apte ani de cnd cunoscusem acel cuplu de tineri. i, nu, nu m-am ntors instantaneu la o via curat, i nici la Ortodoxie. Continuam s duc o via pctoas, continuam s cred o parte din minciunile care mi se bgaser n cap. Dar au nceput s m ard din ce n ce mai tare pcatele pe care le fcusem, viaa pe care continuam s o duc. Nu eram convins de Ortodoxie, dar la insistenele celui care m scosese din acea sect, i pentru c sufletul meu cuta alinare, am ajuns la o mnstire, la un duhovnic, cu gndul s m spovedesc. Nu m-a spovedit acel duhovnic faimos, ci un preot tnr, de-o vrst cu mine, blnd, care nici mcar nu m-a lsat s citesc de pe o hrtie pcatele pe care le scrisesem, ci a stat muuult, mult de tot de vorb cu mine, mai mult ca un frate, cu blndee i nelegere. Dar n-am plecat bine din mnstirea aceea, c am czut repede n pcate cu brbatul pe care l iubeam (i se vede treaba c l iubeam mai mult dect pe Dumnezeu). La nici dou luni, am rmas nsrcinat. n clipa n care i-am spus acest lucru, brbatul respectiv, nu numai ca mi-a ntors spatele i i-a uitat toate promisiunile i declaraiile de dragoste, dar, dei eram nsrcinat, m-a distrus psihic, amintindu-mi zilnic ct de scrbit se simte de mine i de viaa mea pctoas. M-am trezit singur, nsrcinat, umilit, hituit. Prsit de prini, brbatul iubit, prieteni. De toi cei pe care cutasem toat viaa s-i mulumesc. Parc deodat mi s-a nfiat naintea ochilor toat greeala mea, tot pcatul meu, toat minciuna i nelciunea. Nici mcar copilul din pntece nu mi-l puteam iubi, cci vedeam n el minciuna i pcatul meu. N-am avortat pentru c n-am ndrznit s pun i omorul pe lista pcatelor mele, dar a mini dac a spune c nu mi-am dorit ca acest copil s nu mai existe. A fi vrut s alerg la preotul care m spovedise, dar n-am fcut-o, mi era ngrozitor de ruine. Toat sarcina i nc trei ani dup naterea bieelului meu, am trecut prin depresii cumplite. Cnd copilul era foarte mic am fost la un pas de sinucidere. Nu-mi mai psa de nimic. n secunda aceea, n ntunericul cumplit din mine, undeva adnc n sufletul meu am simit (altfel nu pot spune), o voce blnd, care mi spunea c totul va fi bine. Scriu i plng, pentru c mare e iubirea lui Dumnezeu, care l scoate pe pctos i de pe buza iadului. i dac v ntrebai ce m-a adus la Ortodoxie Dac toate ar fi fost bine dup naterea bie-

elului meu, poate c m-a fi ntors la viaa de compromis i pcat. Dar copilul meu, nc de la natere, avea noaptea comaruri, se speria din orice, se nchidea n lumea lui, refuza s vorbeasc, a devenit chiar violent. i n sufletul meu de mam am tiut c din cauza pcatelor mele e aa. i-am nceput s m rog la Dumnezeu cu toat puterea i s-mi plng pcatele a cror urmare o vedeam n copilul meu. i amintirea blndeii preotului care m-a spovedit cu patru ani n urm m-a fcut s intru n biserici ortodoxe i s m rog naintea sfintelor icoane. i, ntr-o zi, mi-am luat inima n dini. Am cumprat un ndreptar de spovedanie, am umplut multe, multe pagini, i cu prima ocazie n care am avut cu cine s-mi las copilul, m-am dus i m-am spovedit la primul preot pe care l-am gsit dispus s m spovedeasc. i numai voi, cei ce v-ai ntors la Dumnezeu, putei s nelegei bucuria, pacea i linitea din sufletul meu. Parc m-am ntors cu adevrat acas. i, dac v ntrebai cum ne este azi, am s v mai spun nc ceva. Chiar nainte de a m spovedi, cteva zile la rnd, tot auzeam despre minunile Sfntului Nectarie. Iar dup ce am fcut rost de Acatistul su, am nceput s l citesc n fiecare zi, iar copilul meu devine de la o zi la alta un ngera cuminte, asculttor, sensibil, spre mirarea i uimirea multora. M gndesc la cuvintele acelea, pe care le spuneam acum muli ani: Vreau s simt i dragostea oamenilor, nu numai a Ta, Doamne Astzi, spun: Doamne, las-m s simt numai dragostea Ta, c de nimic altceva nu mai am nevoie. i mulumesc, Doamne, c nu Te-ai scrbit de mine atunci cnd oamenii m-au lepdat ca pe un gunoi, i mulumesc pentru dragostea ta infinit. Doamne Iisuse Hristoase, Maica Domnului, Sfinte Nectarie, Sfinte Stelian v mulumesc c ne protejai i c m-ai cluzit napoi, spre dreapta credin. Iertai-m c am scris att de mult. Aici e toata viaa mea. S fie spre folos i altora. Doamne, ajut!

D.V.

TRADIIA ORTODOX, nr. 20

21

Iunie 2008

Serghianismul
sau rdcinile ecumenismului actual n Biserica Ortodox Rus
Cele dinti tendine de hegemonie bolevic asupra Bisericii Ortodoxe Ruse s-au manifestat n vremea arhipstoriei lui Serghie Stragorodski, ntemeietorul curentului serghianist n Biserica Ortodox Rus. Prigoana ateist a atins cote nemaintlnite pn atunci n istoria Rusiei; regimul bolevic ateu i urtor de Dumnezeu s-a npustit asupra Bisericii, pe care a prigonit-o cu nverunare. Acest lucru a condus la martirizarea unui mare numr de episcopi, preoi, monahi sau credincioi, care au ncercat s apere Biserica i lcaurile ei - care erau jefuite fr scrupule de odoarele lor de pre -, de mercenarii bolevici. Scopul ideologiei comuniste din Rusia era distrugerea Bisericii Ortodoxe ca instituie dumnezeiesc-omeneasc, pentru care regimul ateu a acionat pe dou O aniversare a Revoluiei Bolevice n planuri. Cel dinti era ndeprtarea cu brutalitate a episcopilor Seminarul Teologic din Odessa canonici i ortodoci din Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse, care au condamnat, n 1917-1918, instaurarea prin for a regimului comunist, ct i nedreptile i crimele acestuia. Cel de-al doilea, era crearea unui Sinod bisericesc paralel, necanonic, la a crui conducere s fie numite persoane hirotonite prin decizie politic, fr nici o cercetare canonic prealabil, deci fr a se respecta nici mcar un criteriu duhovnicesc. Printre aceti ,,ierarhi de mod nou se afla i arhiepiscopul Serghie Stragorodski. Rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg, cu o erudiie deosebit i o flexibilitate foarte mare a principiilor - trstur care l-a fcut s adopte ideile curentelor moderniste i antiortodoxe -, arhiepiscopul Serghie Stragorodski era cel mai eminent dintre episcopii colii ai Rusiei pre-revoluionare, dup profesorul su, arhiepiscopul Antonie Khrapovitski. Dup revoluia comunist, este renfiinat patriarhatul rus, ce fusese suprimat n secolul al XVIII-lea de ctre arul Petru cel Mare (1672-1725). Primul patriarh din secolul al XX-lea, Tihon, moare la 7 aprilie 1925, i este ales ca lociitor Mitropolitul Petru de Krutitsk, care este arestat la 10 decembrie 1925. Printr-un ordin special, n locul lui este numit mitropolitul Serghie, tiut fiind simpatia sa fa de comunism. n schimbul numirii, acestuia i se cere s dea o declaraie de fidelitate i supunere a Bisericii fa de regimul sovietic. n 1927, mitropolitul Serghie semneaz ,,Declaraia de loialitate a Bisericii Ortodoxe Ruse fa de statul ateu, un document infam ce a strnit o tulburare cumplit n rndul credincioilor. n aceast declaraie, Serghie consemna, cu slugrnicie: ,,Noi vrem s fim ortodoci, recunoscnd n Uniunea Sovietic patria noastr; vrem ca bucuriile i succesele ei s fie bucuriile i succesele noastre, iar eecurile ei s fie i eecurile noastre... Rmnnd ortodoci, noi ne amintim de datoria noastr de a fi ceteni ai uniunii nu de fric, ci din contiin, aa cum ne-a nvat Apostolul.

Ierarhii canonici ai Bisericii Ruse protesteaz

nclinaiile sale, simpatizate de regimul bolevic, au fost criticate de numeroase glasuri ale pstorilor canonici, rmai credincioi slujirii lui Dumnezeu i jurmntului fcut la arhierie. n 1930, Mitropolitul Petru (Polanskiy) de Krutitsk - aflat n arest, pentru opoziia sa mpotriva amestecului statului ateu n rnduielile Bisericii Ortodoxe Ruse, i mpucat n 1937 -, scria ntr-o scrisoare adresat lociitorului su: ,,Dac nu putei s aprai Biserica, dai-v la o parte i lsai locul liber pentru un om mai puternic. Trei ani mai trziu, dup instalarea Mitropolitului Serghie, episcopii din regiunea Yaroslavl, printre care se aflau Mitropolitul Agatanghel de Yaroslavl ( 1928), Arhiepiscopul Serafim de Uglich ( circa 1935), Arhiepiscopul Varlaam de Perm ( 1942), Episcopul Evghenie de Rostov ( 1937), trimit o epistol mitropolitului, n care se preciza: ,,Episcopii din regiunea Yaroslavl, recunoscndu-ne responsabilitatea pe care o avem naintea lui Dumnezeu pentru acel lucru care ne-a fost ncredinat - puritatea credinei ortodoxe -, pentru a liniti contiinele tulburate ale credincioilor, neavnd alt cale de a iei din situaia fatal creat n Biseric, din acest moment ne separm de voi i refuzm s v recunoatem vou i sinodului vostru dreptul de a conduce Biserica. Toi arhiereii care au semnat epistola, sau care mai trziu refuzau comuniunea i recunoaterea noului patriarh, au fost ucii la scurt timp din ordinul regimului ateu. Serghianismul se nfptuise ca o cooperare infernal dintre Biserica Ortodox Rus i statul ateu. Muli

TRADIIA ORTODOX, nr. 20

Iunie 2008

22

episcopi luau atitudine mpotriva inovaiilor serghianismului i, cu riscul de a-i pierde viaa, vorbeau oamenilor despre adevrata poziie pe care trebuie s o aib un cretin fa de acest regim. Arhiepiscopul Varlaam de Perm zicea: Dac Biserica nu poate duce un rzboi fizic mpotriva comunismului, ea trebuie s duc un rzboi duhovnicesc mpotriva lui. n ce const acesta? n ntrirea dreptei credine n rndul credincioilor i n rugciunea pentru cderea regimului, aa cum Sfntul Vasilie cel Mare s-a rugat pentru ndeprtarea lui Iulian Paravatul. Tot n acest sens ateniona i episcopul Ierotei ( 1928), zicnd: Nu-i urmai, fraii i fiii mei, pe ierarhii care au pactizat cu comunismul. Regimul bolevic i-a continuat, cu i mai mult for, planul de distrugere a Bisericii Ortodoxe, avnd de partea sa i conducerea Bisericii. Preoii, monahii i mirenii erau martirizai; mii de biserici i mnstiri au fost nchise, iar credincioii erau nevoii s cear aprobare special pentru orice slujb bisericeasc. n aceste vremuri de restrite pentru Biseric, Mitropolitul Serghie declara n faa lumii (ntrind cu jurmnt), c n Rusia nu exist persecuie din motive de credin, iar cretinii care au refuzat s participe la apostazia sa erau numii criminali politici (nu se pomenea nici un cuvnt despre persecuia pe motive religioase) i trimii n lagrele morii din Siberia ndeprtat i ngheat.

Mitropolitul Nikolai Yarusevic se adreseaz adunrii sub portretul lui Stalin, cu patriarhul Alexei Simanski la prezidiu. Anul 1953

Bisericii Ortodoxe. Serghianismul a dus la aceea c, din 1960, Patriarhia Moscovei i majoritatea episcopilor si au participat, n mod secret, la toate aciunile Consiliului de Afaceri al Bisericii Ortodoxe Ruse, a crui activitate era ndreptat ctre nchiderea bisericilor, limitarea propovduirii credinei i discreditarea ei n ochii poporului. O opinie contoversat, precum cea a lui Nikita Strove n cartea sa, intitulat ,,Cretinii n Rusia contemporan, vine s nege activitatea antihristic a patriarhului Serghie i a suitei lui, pretinznd c erezia serghianismului a aprat Biserica, care altminteri ar fi fost distrus n ntregime. O analiz real a serghianismului rus, ns, ne duce la concluzia c aceast rtcire contemporan a produs confuzie i mult tulburare n rndul credincioilor, dnd natere unei schisme, att n interiorul granielor Rusiei, ct i n afara lor; ntre ierarhia politicizat i cea ce a refuzat semnarea acestui pact cu diavolul, ntemeindu-se astfel Biserica Ortodoxe Ruse din Afara Granielor. Acest regim a condus la martirizarea a mii de ortodoci, cu acceptul conducerii corupte a Bisericii. ntr-o alt ordine de idei, aservirea Bisericii Ortodoxe Ruse regimului comunist a condus la intrarea acesteia n micarea ecumenist. Traiectoria ecumenist pe care o are azi Biserica Ortodox Rus este o consecin a ,,declaraiei de loialitate a Patriarhului Serghie fa de regimul bolevic, act prin care Biserica s-a aliniat la idealurile comunismului ateu. i iat cum, chiar i dup moartea oficial a regimului comunist, forele ntunericului continu s lucreze la distrugerea Bisericii Ortodoxe, prin ecumenism.

Noile dimensiuni ale serghianismului

Lupta bolevicilor mpotriva Bisericii a cptat noi dimensiuni, odat cu venirea la putere a lui Iosif Visarionovici Stalin (1879-1953). Bisericile au fost nchise sau transformate n depozite, baruri, cinematografe sau grajduri, la nceputul celui de-al doilea rzboi mondial. n locul sfintelor altare, se instalau acum ringuri de dans, mese de baruri i ecrane de cinema, spurcndu-se sfinenia acelor locuri prin cele mai murdare lucruri. n 1939, majoritatea preoilor i aproape toi episcopii, cu excepia ctorva care au colaborat cu regimul, ca i Serghie Stragorodski, fuseser omori n lagre sau nchisori. n 1943, mitropolitul Serghie a fost ridicat la rangul de patriarh, iar patriarhia a fost ,,rentemeiat pe o baz complet stalinist. Pentru refacerea ierarhiei, decimat n lagre, conducerea sovietic a iniiat un ir de hirotonii de o canonicitate ndoielnic, majoritatea noilor ,,arhierei fiind oameni politici. De acum ncolo, noii ierarhi, cu o mentalitate modernist anticretin, special pregtii pentru a susine cauza comunismului n Biseric, vor fi cei care vor participa la lupta regimului comunist mpotriva

Ierod. C

23

TRADIIA ORTODOX, nr. 20

Iunie 2008

Cnd remucrile robesc libertatea

Capacitatea noastr, a oamenilor, de a alege este inevitabil: pedeapsa. ntre bine i ru, este motenit de la strmoii notri, Mult folos duhovnicesc putem dobndi, anaAdam i Eva, iar libertatea acestei alegeri este un dar de liznd cu atenie acest capitol al Crii Facerii. Prin al Dumnezeu. Cnd Dumnezeu i-a aezat n Eden pe mncarea din pomul vieii, strmoii notri ne transmit primii oameni - protoprinii notri, El le-a dat binef- i nou capacitatea de a deosebi binele de ru. Dar avem ctoarea porunc de a nu gusta din fructul pomului de la Dumnezeu libertatea de a alege. Cnd, n loc de vieii. Dar acest pom nu a fost ngrdit, ci era la n- bine, alegem rul i comitem pcatul, Dumnezeu se demna lor, iar ei erau liberi s pzeasc porunca sau s apropie de noi ca i altdat de Adam, dar nu n chip o ncalce. Dar aceast libertate a fost rpit de la ei, vzut, ca s nu ne pricinuiasc fric, ca i aceluia, ci Se imediat ce au clcat porunca, cci pomul vieii a fost dat atinge doar de conde Dumnezeu n tiina noastr i o face grija heruvimului, cu s ne mustre. Dac, n sabie de foc. Dup loc s ne recunoatem nclcarea poruncii, greeala i s ne cim, Adam este cuprins aruncm i noi vina pe de fric deoarece o alt Eva a lumii: vede rezultatul ppe rzboiul cu trupul, ctuiri i este gata s cu lumea i cu diavolul comit o alt grei au strigat Domnul Dumnezeu pe Adam i au zis lui: Adame, unde -, abia atunci Dumeal: nerecunoaeti? Iar el a zis: glasul Tu am auzit prin Rai i m-am temut, c gol nezeu ne trimite peterea pcatului n fasunt, i m-am ascuns. deapsa, dar i aceasta o a lui Dumnezeu, face pentru a ne aduce (Facerea; 3, 9-10) disculparea i nla pocin, i pentru ca dreptirea de sine, spunnd: muierea care mi-ai dat noi s primim iertarea pcatelor. s fie cu mine, aceea mi-a dat din pom i am Omule grbit! n goana ta dup cele care sunt mncat (Fac. 3, 12). n frica pe care l cuprinde, Adam ale lumii de aici trectoare, oprete-te puin i ascult-i caut s se dezvinoveasc, dar arunc vina asupra cugetul! Vezi, oare nu cumva te mustr pentru vreun Celui care l-a creat i de aceea libertatea lui se robete pcat? Ascult dac nu cumva prin glasul contiinei de remucri, dar i de frica de pedeaps. Spune Sfnta tale, Dumnezeu i strig, precum odinioar lui Adam: Scriptur c Adam s-a nfricoat, cnd Dumnezeu S-a De ce ai fcut aceasta?. Nu da vina pe nimeni i apropiat de el umblnd prin Rai dup amiazzi (Fac. nimic, ci cere iertare de la Ziditorul Tu. Dac nu vei 3, 8), i s-a ascuns. Dar oare de ce s-a nfricoat? Oare face acesta, va veni pedeapsa... i atunci nu te mira i nu era prima dat cnd Dumnezeu se apropia de el? De ce crti mpotriva lui Dumnezeu. Astzi, libertatea noastr se temea Adam de Fctorul su de bine? De ce se i linitea sufleteasc ne sunt robite de rzboiul dintre ascundea de Ziditorul su, Care este fericirea nsi i contiina care ne mustr i egoismul, care ne minte i Izvorul vieii? ne neal cugetul, spunndu-ne c nu am greit, i nu Dumnezeu, Care este iubire i pace, se apropie suntem vinovai cu nimic. de Adam i el se teme. Cunoscnd greeala i gravitatea Ierod. E ei, Adam este cuprins de remucri, ruine i fric de Dumnezeu. Dar Dumnezeu i vine n ajutor i-l mustr, ntinzndu-i mn tare i bra nalt, ateptnd cina lui. Adam nu rspunde chemrii blnde a Tatlui ceresc, dar Dumnezeu, n nemrginita Lui buntate, caut cin la Eva, dar nici la aceasta nu o gsete. i ea se disculp de neascultare i nenfrnare, spunnd: arpele m-a amgit i am mncat (Fac. 3, 13). De aceea, Dumnezeu le aplic alt medicament, dar acesta nu mai este la libera lor alegere, cum ar fi fost cina, ci

TRADIIA ORTODOX, nr. 20

Iunie 2008

24

Dogmele ortodoxe fa n fa cu teoria evoluionismului

O contradicie frapant sap la rdcinile vii ale comunitii, ct i capitalitii, au speculat i au dezvoltat omenirii, iar omul, manipulat de schimbrile climatice, aceast concepie antihristic, din interese politice i sociale sau conceptuale ale societii, aa-zis civilizate, economice. Mai grave dect afirmaiile filosofilor atei, rmne dezorientat. Pe cine s crezi? Pe cel care ine n ns, sunt supoziiile unor filosofi contemporani, cu premn Sfnta Scriptur, ori pe cel care susine teoriile tenii teologice. Acetia, considernd a fi corecte i teo evoluioniste? Despre Sfnta Scriptur, tim c de la -riile evoluioniste, dar i preceptele Sfintei Scripturi, Dumnezeu este, pe cnd aberantele teorii evoluioniste, au ncercat s fac un amalgam ntre tiin i i au sorgintea n vechile concepii pgne. Cea dinti, credin. susine c Dumnezeu este Cel Care a fcut cerul i Rezultatul este urmtorul: pmntul i tot ceea ce mic n cer sau pe pmnt, fr Aceti neltori susin, nici mai a ignora i existena celor aflate dedemult, nici mai puin, c omul se trage dintrsubtul pmntului (temniele iadului). n un mamifer (maimu) - cum este cazul paralel cu grul curat al dogmei ortodoxe supoziiilor lipsite de suport teologic, ale despre Facerea Lumii, apar i neghinele diaconului Sorin Mihalache, coordonator al idolatre, adic sistemele filosofice antice, Centrului de Studii Interdisciplinare n ce ncearc fiecare s explice, n propria Religie i tiin al Fundaiei Solidaritate sa manier, rtcit de la Adevr, acest i Speran din Iai. n paginile jurnalului moment al zidirii lumii vzute i nevLumina de vineri, 15 februarie 2008, a zute. Mitologia sumerian susine c oafost publicat articolul Record Hubble n menii i zeii au aprut prin amestecul apei investigarea adncurilor din Unidulci cu apa srat. Alt teorie, aceea a lui Charles Darwin (1809vers (documentat dup Hubble News unui anume Empedocle (483-423 .Hr.), 1882), cel mai celebru Release, din 12 februarie 2008), i semnat susinea c animalele au aprut din mare, naturalist britanic i datorit cldurii solare. Ele ar fi fost aco- autorul celebrei teorii a de diacon Sorin Mihalache. n articolul respectiv se vorbea despre ultima perforevoluiei speciilor prin perite, la nceput - zice el -, cu o scoar de spini, pe care apoi au pierdut-o, iar viaa s- selecie natural, prin man a faimosului telescop spaial Hubble, a nscut din mlul nclzit, din care au care a negat, existena lui care a reuit s fotografieze o galaxie apDumnezeu. rut la 700 de milioane de ani, dup marea ieit segmente de fiine vii, membre izolaexplozie de acum 13,7 miliarde de ani... E te, ochi fr cap etc. El considera c fiinele vii se obide mirare faptul c articolul este semnat tocmai de un neau prin asocierile ntmpltoare ale acestor segmente. cleric, care, n mod evident, trebuia s adopte punctul de Cltorind, pe firul istoriei, pn spre timpurile vedere al Bisericii Ortodoxe, adic al Adevrului, revenoastre, ajungem n Evul Mediu, unde i gsim pe lat nou de nsui Dumnezeu. Sau poate c teologia filosofii care au fcut un pas naintea predecesorilor lor. actual se ocup cu descoperirea unui alt dumnezeu, Acetia ncercau s conving, prin teoriile lor, c oa- renegnd dogmele Bisericii pstrate de atta vreme. recii se pot nate din fin alterat sau crpe mucegite. Buffon (1707-1788), spre pild, presupunea c din pu- Dezminirea informaiei de pe poziie teologic. n condiiile actuale, n nvmntul gimnazial tregai se pot nate tenii, omizi, gndaci i pduchi; Diderot (1713-1784) credea c vietile apar spontan, i preuniversitar se propag ideea c plantele i animalele au evoluat: de la unicelulare la pluricelulare; prin combinaii chimice ntmpltoare. O form primar a evoluionismului modern i de la inferioare la superioare. Se spune c petii s-au ateist este ipoteza care afirma c toate speciile de transformat n amfibieni; amfibienii - n reptile; reptilele animale s-au transformat unele n altele, ncepnd cu - n psri i mamifere, pn la maimu i om. Iar organismele unicelulare, i ajungnd pn la maimu i pentru a da credibilitate acestor absurditi, n manualul om, pe parcursul a miliarde de ani, prin procese ntm- de Biologie pentru clasa a XII-a s-a mai adus o compltoare, haotice, iar c speciile de plante au evoluat de pletare, aceea c specia hominidelor (n.ed.: omul) a la formele unicelulare pn la plantele cu flori. n pierdut haina de blan natural a maimuelor, devenind contextul acestei teorii evoluioniste primare a moder- o maimu nud. Dac susinem c omul se trage din maimu nismului, pentru a se gsi o form de explicaie a progresului societii, se prefigureaz gndirea lui Charles iar Universul s-ar fi format prin marea explozie Darwin, supranumit i printele evoluionismului care atomic, numit Big Bang, de acum 13,7 miliarde de considera c omul descinde dintr-un mamifer pros, cu ani, unde mai este Dumnezeu, pe Care Sfnta Scriptur coad i urechi ascuite, care tria n copaci. Att l mrturisete ca Fctor a toate, sau pentru ce mai TRADIIA ORTODOX, nr. 20

25

Iunie 2008

rostim: Cred ntru Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul Cerului i al Pmntului...? Sfinii Prini au stabilit un numr de 5508 ani, de la Facerea Lumii pn la Naterea lui Hristos. Nu putem nega dogmele Bisericii, insuflate Sfinilor Prini de la cele 7 Sfinte Soboare Ecumenice i cele locale - adic oamenilor cu via sfnt, de ctre Sfntul Duh, Mngietorul. Dar pervertirea credinei i infiltrarea ereziei i au punctul de plecare tocmai de la unele decizii, aparent minore, lsndu-se a se amplifica pe parcurs. S-ar crede c dogmele i credina nu sunt cuprinse n cele cu referire la tiinele lumii, ci numai n cele care fac referire la Dumnezeu, iar despre unele dintre aceste date tiinifice stabilite de Sfinii Prini, am fi poate ispitii a cugeta c nu mai sunt valabile astzi. Totui s nu uitm un lucru i cel mai important: atunci cnd susinem c Universul a fost creat printr-o explozie de atomi, ne mpotrivim nvturii Sfintei Scripturi i renegm puterea creaiei lui Dumnezeu, pentru c aceast idee susine existena materiei de la sine, fr intervenia vreunui creator. Ce ne mai rmne de fcut ? Sfinii nii au recunoscut c Taina Facerii le covrete puterea de nelegere. Ar fi o lips de smerenie din partea noastr, s ne pretindem a fi tlcuitorii ei. Cel mai nelept lucru pe care l putem face este s ascultm de ei, cei care zic: Nici un om nu poate spune dup vrednicie istoria i ntreaga rnduial a celor ase zile ale creaiei lumii, nici dac ar avea mii de guri i mii de limbi; dar nici dac ar tri cineva mii de ani, vieuind n viaa de aici, nici aa nu va fi n stare s spun ceva vrednic cu privire la creaie, din pricina covritoarei mreii i a bogiei nelepciunii lui Dumnezeu artate n aceste ase zile ale Creaiei... (Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, Cartea a Doua, XII, n PSB, vol. 2, pag. 403). Deci, nu trebuie s dogmatizm altceva, dect ceea ce Biserica nsi a dogmatisit; nu trebuie s propovduim altceva, dect ceea ce Sfinii Prini au propovduit. tiina din zilele noastre este o tiin lipsit de Dumnezeu. Aceasta nu nseamn c tot ceea ce aparine tiinei este fals. ns ideile tiinifice cu referire la Dumnezeu, trebuie pecetluite prin lucrarea Sfntului Duh, Care este temelia i sfinirea a toat fptura. tiina din vremea Sfinilor Prini era ntemeiat mai mult pe descoperirile de sus, fcute dup rugciuni struitoare, mpletite cu post i nevoin. Observaiile asupra lumii nconjurtoare erau obinute prin contemplaie i cugetare la lucrul minilor lui Dumnezeu, n timp ce tiina modern este bazat pe calcule, pe litera slovei, care ucide duhul. Sfinii nu deduceau nimic, dar vedeau totul, spre slava lui Dumnezeu. tiina modern este orientat n vederea cunoaterii doar pentru a obine un control asupra naturii i a omului, ns nu pentru a slvi pe Dumnezeu. Adevrul nu poate fi negociat. S urmm pilda Mntuitorului, care, atunci cnd era ispitit de diavol, a zis: napoia Mea, Satano!... i nu i-a mai ngduit s-L ispiteasc, despre prefacerea pietrelor n pini. tiina de azi trateaz acest subiect ca pe o dogm tiinific; nu se renun nici la ideea exploziei materiei, nici la cealalt, referitoare la evoluia omului din maimu. Noi de dragul cui am renuna la dogmele Sfintelor Sinoade Ecumenice, la mrturiile Sfintei Scripturi sau la nvtura mntuitoare a Sfinilor Prini? Acceptarea argumentelor creaionitilor protestani de ctre predicatorii ortodoci, influenai de protestantism, e o clar inovaie.
Zmislirea lui Adam. Fresc din biserica Mnstirii Dechani, Serbia

Ierom. V

S dm pe fa adevrul
Pentru muli nelepi nnebunii de duhul acestui secol, Ortodoxia este un sinonim al apostaziei de azi. i nu numai al apostaziei de azi, pentru c nedreapta persecuie mpotriva adevrului nu a nceput n zilele noastre, ci vine din vremurile ndeprtate. Este o persecuie bine pus la punct, cu constituia ei; are oamenii ei, legile ei, iar cei care stau n spatele acestor aciuni, nu numai c nu se tem de Dumnezeu, dar nici nu-L cinstesc. Se ncalc pn i cele mai elementare reguli ale dreptului uman, se ncalc o lege a Tradiiei ecleziastice... i toate au int distrugerea Bisericii lui Hristos. De ce nu ar lovi n alte confesiuni - n cele eretice?... i asta o spun fr a dori rul cuiva. Rspunsul este c ei lovesc numai pe cei ce nu fac parte din conceptul de numitor comun al tuturor bisericilor. Cine nu accept s fie o victim a neltoriei lor, va fi persecutat. Ce-au fcut mai-marii... oculi ai lumii cu monahii din Sfntul Munte Athos n 1274, cnd acetia au refuzat comuniunea cu Patriarhul latin (eretic) Ioan Beccos? S-a apelat la fora autoritilor civile, pe care regimul eretic le ctigase de partea sa, i i-a masacrat. Au crezut c aa vor scpa mai uor, de cei care se mpotriveau ereziei lor... i vrnd s-i ucid, i-a trimis la cer, mucenici. Ce-au fcut cu clugrii din Mnstirea Zografu? I-au TRADIIA ORTODOX, nr. 20

Iunie 2008

26

ridicare a anatemelor, din anul 1965? i, ars de vii n Biserica mnstirii. dup ce Patriarhia Constantinopolului a fost i cine credei c vegheaz azi la adus la acelai numitor comun cu Apusul, hotarele Ortodoxiei? Nimeni alii dect ea a devenit aliata papei mpotriva clugaceti Sfini, care i-au vrsat sngele pentru rilor din Athos, pe care i-a prigonit fr mil, adevrul de credin, cei care ne acoper ntr-o ncercare perfid a adevrului. prin sfintele lor rugciuni. Chiar dac peste puin vreme, printre scriptele calendaristice Ascultare, ascultare, ascultare... fa ale Apusului eretic, va fi rtcit i numele de Patriarhia Constantinopolului vreunui pap Ioan Paul al II-lea, el nu este Cam aa se strig azi prin sectuita altceva dect neghina, sau zizaniile despre Ortodoxie romneasc. Patriarhia Constancare a zis Mntuitorul, c vor crete mpretinopolului, pe umerii creia muli i sprijin un cu grul, pentru ca la vremea cuvenit s obria ideologic, e cea care a declanat se smulg i s se ard n foc. Acest Pap, persecuia asupra clugrilor athonii. n care a scandalizat o lume ntreag, prin vremea Patriarhului Athenagoras, Patriarhia declaraiile sale reformatoare i eretice, va Constantinopolului era cu dou fee. Pe de inaugura galeria ruinoas a actelor de o parte, pretindea a restabili unitatea i sanctificare forat ale erei moderne. El va fi iubirea printre credincioi, ghidndu-se dup trimis la cer cu un dosar de sfinenie, faipocritele ideologii umaniste ale... echitii, bricat aici pe pmnt, de parc Dumnezeu Sfinii 26 Cuvioi ale adevrului social, ale pcii i fraterar judeca dup judeci omeneti... Nu ar fi Mucenici de la nitii (ct asemnare, am putea spune, cu Zografu, Muntele de mirare dac, ceva mai trziu, vor fi deviza masonic Libertate, Egalitate, FraAthos, prznuii la nscrii i pedofilii, homosexualii, bigamii data de 22 septembrie ternitate..., propovduite de Patriarhul Atheoccidentului etc vor beneficia i ei de asenagoras. Iar pe de alt parte, n Muntele menea propagand. Mincinosul trebuie s aib memoAthos, supranumit i Grdina Maicii Domnului, acolo rie bun i atenie ncordat, pentru a nu comite erori. unde clugrii i petreceau viaa slujind doar lui Ori ei, papistaii, care au pupat papucul pontifical al Dumnezeu, acelai minciuno-patriarh i manifesta unui Pap infailibil, merg acum din rtcire n rtperfida dragoste fa de fraii si ntru Hristos cire, nscocind fapte de sfinenie, minuni i vinmonahi, ca i el -, prin persecuii, for militar, vrsare decri miraculoase, pentru a canoniza un om declarat de snge, mpotriva lor, a celor care nu voiam s fie ca fiind fr de greeal? Dac a fost un om perfect, prtai ereziilor latine, refuznd pn a-l mai pomeni pe fr pcat, de ce mai este necesar s i se proclame acest patriarh la ecteniile slujbelor bisericeti. Se canonizarea? nseamn c ceva este putred la mijloc... pretindea c totul era un efort de a intra ntr-o nou Sau totul. Falsa sfinenie a acestor staruri duhovniceti perioad a istoriei, fondat pe pace i dragoste; ns, n de mucava este venerat numai de oamenii aflai n fapt, se aciona de parc ar fi fost n evul mediu necunotin de cauz. Cine cunoate adevrul, tie c occidental, unde autoritile civile i nchinau braul Dumnezeu i-a ntors de mult vreme faa de la eretici episcopilor feudali, unde autoritie civile fuzionau cu nrii sau de la apostaii ortodoci. clerul pentru a persecuta pe disidenii, care aprau S derulm firul istoriei Ortodoxiei adevrul i dreptatea. Nu suntem primii i nici singurii Apostazia e lucrarea tainic a vrjmaului mn- care putem constata, c nici canoanele bisericii, nici tuirii omului, care este diavolul, cel ce lupt mpotriva vreo constituie civil nu ar fi permis patriarhului, s Bisericii lui Hristos. Aceasta pentru c numai acolo porunceasc maltratarea clugrilor, doar numai pentru unde patriarhul (ori episcopul) respect ntocmai cu- c se aflau n disiden. Muli i-au vrsat amarul prin vntul adevrului de credin, numai acolo unde se publicaiile periodice, prin brouri, sau chiar scrieri de merge pe linia duhovniceasc a Sfinilor Prini... mare anvergur, precum scrierile Ieromonahului Maxim, numai acolo este Biserica lui Hristos. Chiar dac din Marea Lavr a Sfntului Munte (zidit de Sfntul anumite patriarhate ale lumii ortodoxe se bucur de Cuvios Athanasie n sec. al X-lea), dintre care putem cinstea sau evlavia cretinilor, de un nume n dipticele aminti Drepturile omului n Muntele Sfnt sau Apel istoriei sau de posesia moatelor anumitor sfini, care au ctre lumea civilizat. Aceste scrieri au circulat n trit i s-au proslvit n vremurile binecredincioase ale ntreaga Anglie, n Grecia erau cenzurate, arse n foc, acelei patriarhii, cu nimic nu este de folos nimnui - nici dar la adresa acestui strigt de disperare, nici un cleric, prestigiul, nici proslvirea sfinilor, dac adevrul cre- nici un monah, nici o chinovie, nu a voit s se alture, s dinei este zdrobit de securea clilor patriarhi apostai. sprijine suferina nedreapt, la care erau supui acei Ci Sfini nu a nscut Patriahia Constantinopolului pn clugri din Athos. De ce n-au fcut-o ? E simplu de la infiltrarea inovaiilor papistae? De ct slav ce- nteles. Comuniunea cu Patriarhia de Constantinopol, le reasc se bucura acest patriarhat, pn ca Patriarhul legau minile ca s nu-i poat ajuta, sau le nchidea Athenagoras s fac pactul cu papistaii, prin aa-zisa gura ca s nu poat vorbi. i, prin indiferen i tcere, TRADIIA ORTODOX, nr. 20

27

Iunie 2008

s-au dovedit c sunt de fapt complici ai lui Athenagoras mpotriva monahilor din Sfntul Munte. Situaie fr precedent A folosi puterea pentru a-i impune un drept eclesiastic nchipuit i abuziv, nu este deloc o practic ortodox, ci numai un soi de tradiie plin de crime i snge, propagat n snul Bisericii Apusului. Biserica lui Hristos n-a folosit niciodat fora sau constrngerea mpotriva celor care, orbii fiind, nu i acceptau adevrul dogmatic. Sfinii Prini au preferat s fie mai bine victime ale persecutorilor - precum n vremea iconoclasmului -, dect s fie persecutori. i acest lucru nu era ceva fr precedent n istoria Bisericii din Constantinopol. Au mai fost sfini, precum Sfntul Cuvios Maxim Mrturisitorul, Teodor Studitul, Grigorie de Palama, care au refuzat comuniunea cu Patriarhul Constantinopolului, tot din motiv de erezie. n acest sens i Eugen Bulgaris, fost monah n Sfntul Munte, ulterior episcop n Biserica Rus, publica n 1768 un Eseu asupra toleranei, prin care afirma c, dac Dumnezeu a creat omul i i-a oferit puterea nendoielnic, de a accepta sau a refuza Harul i iubirea lui Dumnezeu fa de om, cu att mai mult, Biserica lui Hristos - care propovduiete preceptele evanghelice -, nu ar fi avut nici un drept de a persecuta, de a-i impune prin for punctul de vedere spiritual. Oare prigoanele repetate ale Patriarhiei din Constantinopol, n vremea Patriarhului Athenagoras, asupra monahilor din Sfntul Munte (continuate i astzi, prin Patriarhul ecumenic Bartolomeu), nu are destule asemnri cu persecuia dictat de Biserica oficial (de stil nou), asupra stilitilor din Romnia? Nu exist nici o constituie, nici o lege social sau bisericeasc, care s ndrepteasc crimele atroce prin care Biserica nou-calendarist s i impun punctul de vedere asupra credinei! Ierom. G.

Interviu cu P.S. Episcop Antonie Ploieteanul

1. Romnia este o ar majoritar ortodox. Ultimele statistici susin c mai mult de 87% din populaia Romniei este ortodox. Cum v explicai faptul c muli tineri, i n general tinere, nclin spre o alt religie, n afara Ortodoxiei? Episcop ortodox fiind, sunt dator s mrturisesc Credina i Crezul Sfinilor Prini Apostolici, care griesc hotrt despre faptul c nu este mntuire a sufletului n afara Ortodoxiei. Mai nainte ca cineva s adere la o alt confesiune, trebuie s argumenteze refuzul lui, fa de ceea ce las n urm. Este imposibil, ca cineva care a neles ce nseamn Ortodoxia, care are rdcini solide n pmntul credinei, s o abandoneze n favoarea unei confesiuni strine. ns cel care numai cu numele este ortodox, e de neles c nu tie ce abandoneaz i nici ncotro se ndreapt. Ortodoxie nu nseamn numai a te nchina lui Dumnezeu, sau numai a vorbi despre Dumnezeu. Ortodoxia este doxis i praxis, adic i credin ntru Adevr, dar i fapt asemenea. Credina noastr este ntemeiat pe cele apte mari Sfinte Taine ale Bisericii. Fr mprtirea acestora, sufletul este mort. i catolicii se nchin lui Dumnezeu, dar nu sunt n duhul adevrului patristic ortodox; sunt mutilai de erezie, care e o nclcare a adevrului dumnezeiesc, o abatere de la dogmele Bisericii Apostolice. i musulmanii zic c se nchin lui Dumnezeu, dar nu au nimic dumnezeiesc n ei. i evreii strig ctre un Dumnezeu, dar de fapt, majoritatea... sunt vrjmai ai Fiului lui Dumnezeu, i chiar vrjmai ai lui Dumnezeu - Tatl, cci zice Mntuitorul: cine ascult cuvintele Mele, ascult Celui ce M-au trimis pe Mine. 2. Considerai c deosebirile dogmatice dintre Ortodoxie i cultele eretice (aa-zisele religii) pot duce ctre osnd? Altfel zis, Dumnezeu nu se va milostivi i spre pgni, pentru a-i mntui? Cine s i mntuiasc pe pgni? Ne nelm dac credem c se vor mntui chiar i cei care nu cred n Cel care ar putea s-i mntuiasc. n Sfnta Evanghelie st scris: Dumnezeu (Tatl) nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului, ca tot cel ce crede ntru El s aib via venic. Catolicii cred n Hristos, dar au stricat dogma i L-au mutilat; multe confesiuni propovduiesc pe Iisus Hristos, dar nu cinstesc puterea Sfintei Cruci sau nu cinstesc cultul Maicii Domnului. Pentru evrei, Hristos era un ndrcit chiar i atunci cnd fcea minuni, zicnd c cu domnul dracilor scoate pe draci. Pentru muli, Hristos este numai un trimis al lui Dumnezeu, fr puteri mntuitoare, sau numai un prooroc, precum susin musulmanii. ns condiiile primare spre mntuire ni le spune Mntuitorul n Sfnta Evanghelie: cine va crede i se va boteza, se va mntui; cine nu va crede, se va osndi. Nu este destul a zice c cred n Hristos, mai trebuie i a doua condiie, botezul cel adevrat. Au ereticii botez adevrat? Au musulmanii botez? Au evreii botez? Nu, nu au, cci Hristos nu a zis cine se va tia mprejur, precum evreii, se va mntui, ci a zis c cei ce se vor boteza se vor mntui. Legea Harului este luminat prin botezul Mntuitorului, iar nu prin tierea mprejur, dei o fcuse i pe aceasta, pentru a nu fi acuzat c stric legea. TRADIIA ORTODOX, nr. 20

Iunie 2008

28

Este impropriu zis c ortodocii au numai Sfnta Scriptur. Ortodocii au n spatele lor o Tradiie apostolic, care nu poate fi nclcat, o mrturisire de credin mpodobit cu porfira i visonul sngelui mucenicesc; o canonicitate ntrit i pecetluit de Duhul Sfnt, prin Sfinii Apostoli, Sfinii Prini ai Bisericii. Sfnta Scriptur este completarea acestora. Nu nseamn c respingem Sfnta Scriptur; dar fr Tradiie, fr canoane, care sunt legile i crma Bisericii, doar creznd n Sfnta Scriptur, nu suntem ndreptii a ne numi ortodoci. Protestanii i neoprotestanii merg pe principiul sola scriptura adic numai creznd n cuvintele Sfintei Scripturi cred ei c se vor mntui. Ei susin aceasta pentru c n afar de Sfnta Scriptur, i aceasta tlmcit dup gustul lor, ei nu au alte legi ale Bisericii; nu au canoane, pentru c nu au cultul Sfinilor; nu au cultul Sfintelor Icoane, nu recunosc pururea-Fecioria Maicii Domnului. i ei nu au nici tradiie, ceea ce este consecina fireasc a negrii tuturor dogmelor enumerate mai sus. Ce tradiie poate avea o confesiune, care abia a aprut acum cteva secole n urm? Neavnd Tradiie nici legi bisericeti, ei nu au nici Biseric, nici Sfinte Taine, i deci nici sfinenie ori sfinire. Ortodocii au Sfnta P.S. Antonie Ploieteanul Liturghie, botez, hirotonii, cununii etc, ce se concretizeaz prin acte svrite, iar nidecum numai prin rostirea unor simple cuvinte, precum la acest gen de eretici. Evreii merg numai pe linia Vechiului Testament, ns Legea Veche, mpreun cu Cea Nou, formeaz mpreun Cuvntul nemincinos al lui Dumnezeu, adic un tot unitar, ce nu se poate mpri, n care subzist i se slluiete iconomia mntuirii. Vechiul Testament n cel Nou se descoper, iar Noul Testament n cel Vechi se ascunde. Nu face Vechiul Testament referire la ntruparea cea mai presus de fire a Cuvntului lui Dumnezeu, la Naterea Sa, la Patimile Domnului i nvierea Sa, mergnd pn la nlare i Pogorrea Sfntului Duh? Iat deci cum iudeii se arat necredincioi tocmai fa de proorociile Vechiului Testament? Ei cred numai cu vorba n Legea Veche, iar pe cea Nou o resping ntrutotul. Musulmanii (lumea arab) au biblia lor, numit Coran, dar este un invers al Sfintei Scripturi ortodoxe, care vorbete despre Dumnezeu: Tatl, Fiul i Sfntul Duh - nu 3 dumnezei care lucreaz la unison, ci Un Singur Dumnezeu, Care Se descoper n Trei Persoane. Coranul neag dogma Sfintei Treimi, iar pe Iisus Hristos nu l recunoate a fi Fiul lui Dumnezeu, ci prooroc precum i Mohamed al lor. Cine este mincinosul, fr numai cel ce tgduiete, c Iisus nu este Hristos. Acesta este Antihrist, care tgduiete pre Tatl i pre Fiul (I Ioan 2, 22). Se griete clar: cine tgduiete pe Fiul, neag i existena Tatlui, i atunci se numete Antihrist. De aici putei trage concluzia cine sunt cei ce-L reneag pe Hristos. Chiar i Satan se poate preface n nger de lumin, i poate nela pe muli; ns, dac cineva mrturisete o evanghelie mincinoas, care nu l recunoate pe Domnul nostru Iisus Hristos ca fiind Fiul lui Dumnezeu - Tatl, s fie anatema, spune Sfntul Apostol Pavel. 4. Totui, sunt tineri ortodoci care, odat ajuni majori, adopt chiar islamismul, aceast rtcire pgn, care nu l recunoate pe Hristos ca fiind Fiul Tatlui ceresc. Ce credei despre acetia? Sunt muli tineri sau tinere, care, momii de unele avantaje materiale, ajung s se lepede de Ortodoxie, cstorindu-se cu musulmani. Ei nu au nici o noiune despre credin, despre ce nseamn viaa... Nu pun nici un pre pe sufletul lor... ce s mai zicem de mntuire... ei doar sper ca totul va fi strlucit, dac vor fi alturi de un brbat sau o femeie cu stare material bun. Ei se neal pe ei nii, spunndu-i c doar n baza faptelor bune pe care le au sau pretind c le au, Dumnezeu i va mntui. Dar n acest caz, ce te faci cu faptele tale rele? Cine va plti pentru ele? Dac tot tu, atunci cum mai poi fi mntuit? Cci te vei osndi pentru cele rele. Dar Sfntul Apostol Iacov le nchide gura, cnd zice c credina i faptele credinei ne mntuie. Satana i face lucrarea, nu doarme. S nu credei c vei gsi pacea i mntuirea acolo unde este renegat Hristos... Cine a adus pe pmnt pacea i mntuirea? Nimeni altul dect Iisus Hristos. Care Dumnezeu s i mntuiasc pe ei? Acela Cruia i-au ntors spatele, precum Fiul Risipitor al Sfintei Evanghelii, lsnd legea cretineasc, frumoas i mntuitoare, pentru blidul de linte al rtcirii islamice? Hristos i ateapt napoi, ca pe fiii risipitori, asemenea Tatlui din Sfnta Evanghelie, Care le va primi lacrimile pocinei i i va ierta, punndu-le n deget inelul mpcrii, i junghiind Vielul cel gras nimeni altul dect pe Fiul Su, Unul Nscut, prin a Crui Jertf Euharistic, ei vor veni din nou la viaa cea adevrat i la sntatea sufleteasc i trupeasc. Ierom. M.

29

TRADIIA ORTODOX, nr. 20

Iunie 2008

Sfinii de lng noi

Noii Sfini Mucenici ai Optinei - Cuvioii Vasilie, Trofim i Terapont
Sihstria de la Optina este o mnstire cu obte de clugri, situat lng oraul Kozelsk, fiind socotit cel mai important centru duhovnicesc al streismului din secolul al IX-lea. Acest curent va ntemeia ca o micare de nnoire duhovniceasc, ce se va rspndi n ntreaga Rusie, pe parcursul secolului 19, att de puternic, nct strlucirile ei nu au putut fi stinse nici mcar de viforul prigoanelor atee ale veacului al XX-lea. Dup Revoluia Bolevic din anul 1917, stareii de atunci au fost izgonii cu fora din mnstirea transforrmat n gulag. Ultimul egumen a fost executat de comuniti, n anul 1938, la Tula. Mai trziu, forele atee nouinstalate au demolat multe anexe ale sihstriei, iar catedrala a fost transformat n muzeu de literatur. La data de 17 noiembrie 1987, s-a dat decretul prin care Optina a fost redat Bisericii Ortodoxe Ruse, iar recldirea sfntului lca va ncepe imediat. Un moment de mare bucurie pentru ntreaga Ortodoxie a fost n anul 1990, cnd marii Starei ai Optinei - socotii a fi sfini nc din timpul vieii, cercetai de milioane de credincioi din Rusia i toate rile ortodoxe, de muli oameni de cultur sau de stat -, au fost canonizai de Biserica Ortodox, hotrndu-se a fi prznuii de obte, la data de 10 octombrie, conform calendarului
n anul 1993, la data de 03/16 aprilie, opinia public avea s fie zguduit de un eveniment tragic, ntmplat la sihstria Optina: trei dintre vieuitorii sfntului lca au fost ucii cu cruzime, n noaptea de nviere. Lumea laic pierduse trei oameni, dar Biserica lui Hristos ctigase trei Sfini Mucenici: ieromonahul Vasilie (Roslyakov) i monahii Terapont (Pushkarev) i Trofim (Tatarnikov... lumea i plngea cu lacrimile durerii, iar Biserica se veselea cu lacrimile bucuriei. Slujba Sfintelor Pati ncepuse la Optina dup rnduiala strveche. Procesiunea pornise de la Schitul Sfntului Ioan Boteztorul, situat la rsrit de Mnstire, i se apropia de sfrit, n sunetul clopotelor. Numrul credincioilor prezeni era impresionant; poliitii ce asigurau paza raportaser prezena a aproximativ zece mii de oameni. Dup Sfnta Liturghie a nvierii Domnului, prinii s-a adunat la trapez, pentru masa de obte. Imediat dup aceea, la cteva minute dup ora ase, prinii Terapont i Trofim s-au dus n clopotni, pentru a trage n continuare clopotele. La un moment dat, ele au rsunat ntr-un mod neobinuit, iar apoi s-a aternut linitea... se svrise o crim ngrozitoare: prinii fuseser njunghiai cu un cuit. Printele Terapont a mai rsuflat o dat. Dup ce a fost Igor, n copilrie njunghiat, printele Trofim a rostit un Doamne, miluiete-ne!, a strigat dup ajutor, apoi a tras clopotul, dup care a czut la pmnt. Ucigaul a rupt-o la fug spre schitul duhovnicilor, spre care se ndrepta, de asemenea, i printele ieromonah Vasilie, ce avea de mrturisit credincioi. i el avea s fie injunghiat n spate, cu acelai cuit cu lam dubl, lat de 5 centimetri, lung de 60 de cm, ce avea gravate pe ea inscripiile 666 i satana. Criminalul, pe numele su Nicolae Averin, a mrturisit apoi c i njunghiase victimele n spate, cu lovituri precise, fcndu-le rni nu foarte adnci, pentru a-i face s moar n chinuri ndelungi. Acest lucru s-a i ntmplat, de fapt, cu printele Vasilie, care a suferit cteva ore. Ceilali prini, ns, au murit aproape imediat. Averin i-a ucis pe prinii Trofim i Terapont chiar cnd acetia vesteau lumii nvierea lui Fratele Igor (n Hristos. Printele Vasilie mergea s dezlege sufletele de povara pcatelor, pregtindu-le, prin dreapta) Taina Spovedaniei i botezul pocinei, spre bucuria nvierii lui Hristos. Aveau s mearg toi trei acolo, unde Patile nu se termin vreodat Parc dintr-o mustrare trzie, ori pentru c nu a putut suporta s le mai vad chipurile nevinovate, ucigaul i-a nvelit n ras i le-a tras camilafcele peste fa. Se spune c printele Trofim ar fi mai trit puin dup aceea. A fost adus n Catedrala cu hramul Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, dar a nchis ochii cteva minute mai trziu. n ciuda unei rni foarte adnci, printele Vasilie a trit mai mult dect ceilali. I-a privit pe cei strni n jurul su, i chiar a ncercat s se ridice. A fost adus i el n catedral i aezat lng racla cu moatele Sfntului Cuvios Ambrozie, de unde a fost luat apoi cu o ambulan i dus la spitalul din Kozelsk. Acolo avea s se mute spre viaa de veci, cteva ore mai trziu. Surprinztor a fost faptul c ei i-au simit sfritul vieii pmnteti, vznd cu ochii sufleteti slava i cununa muceniciei, ce li se pregtise lor de ctre Hristos Domnul. Cu puin vreme nainte de mutarea la
Monahul Vasilie

TRADIIA ORTODOX, nr. 20

Iunie 2008

30

cele venice, ei i-au mprit puinele bunuri pe care le aveau - lucru de mirare, mai ales c printre acestea se aflau i uneltele, pe care le aveau n grij, necesare ndeplinirii ascultrii lor. Mrturii asupra vieii lor Printele ieromonah Vasilie, pe numele de mirean Igor Roslyakov, a vzut lumina zilei la Moscova, n ziua de 23 decembrie a anului 1960. Urmeaz cursurile liceului nr. 466 din cartierul Volgograd, Facultatea de Jurnalistic a Universitii de Stat din Moscova, pe care o va absolvi n anul 1985, lucrnd apoi ca ziarist. n paralel, a avut i o carier sportiv, jucnd n echipa de polo a Universitii din Moscova. n anul 1984, ncepe s se apropie de biseric. Putea fi zrit mereu stnd n acelai ungher al Catedralei cu hramul Botezul Domnului, aflat ntr-un cartier central al Moscovei. Cndva, chiar pe acest loc se afla un stuc mrgina, numit Yelohovo, locul de natere al Sfntului Vasilie din Moscova, cel nebun pentru Hristos. De fiecare dat, Igor se aeza chiar lng icoana Cuviosului. La 21 iunie 1988, tnrul Igor este primit ca frate n Sihstria Optina. Aici, alturi de mica obte, el va munci neobosit la ridicarea mnstirii, care atunci ncepuse s se nale iar, dintre ruinele trecutului ntunecat. Nu este deloc o ntmplare faptul c, peste ani, la tunderea sa n monahism, el va primi numele Vasilie, ntru pomenirea i cinstirea Sfntului, cruia i purta o deosebit evlavie i dragoste. Egumenul Melchisedec i-l amintete ca pe un om sensibil, foarte contemplativ, mai ales n vremea Praznicului Sfintei nvieri a Domnului. Simea cu atta intensitate duhul bucuriei pascale, nct avea tot timpul ochii scldai n lacrimi. Putea sta vreme de dou Sfinte Liturghii succesive, fr s i poat iei din aceast stare luntric. Pentru el, Sfintele Pati nsemnau cea mai mare Tain, momentul n care sufletul omului aude chemarea vieii ce va s fie. Se pare c el era n stare s aud mereu aceast chemare Tatarnikov Alexei Leonid, viitorul monah Trofim, s-a nscut n satul Dagon, din regiunea Irkutsk, la 4 februarie 1957. Imediat dup naterea sa, vreme de doi ani, pruncul a plns n continuu, nct nimeni nu mai credea c va scpa cu via. Dar dup ce a fost botezat, el a devenit un copil normal i sntos, iar mai apoi, un tnr foarte frumos, erudit i muncitor. Dei fetele de vrsta lui i ddeau trcoale, vrnd a-l face s se nsoare cu ele, tnrul Leonid prea c are altceva n gnd. El se nscuse pentru a deveni monah, dar acest lucru avea s l neleag mai trziu Dup absolvirea liceului, se va nscrie la Colegiul Cilor Ferate, dup care i va efectua stagiul militar. Viitorul monah va ncepe s devin preocupat de rostul vieii, dar nu Ieromonahul Vasilie, va nelege unde anume se poticnete n dobndirea unui rspuns pe msura frmntrilor sale n una dintre ultimele sale fotografii luntrice. ncepe s mearg la biseric, iar acolo va afla, ncet-ncet, rspunsul la ntrebrile sale. n anul 1990, la Praznicul Pogorrii Sfntului Duh, Leonid are o vedenie, n urma creia se hotrte s plece la mnstire. La vrsta de 36 de ani este tuns n monahism la sihstria Optina, primind numele Trofim. Aici, va ndeplini cu mult srguin ascultarea de grdinar, cultivnd solul srac i culegnd n fiecare an att de multe legume, nct prinii erau nevoii s le dea drept milostenie stenilor, care l cutau nencetat, cerndu-i sfaturi sau rugciuni pentru a obine recolte mnoase. Printele Trofim punea mare pre pe timp. De aceea, el avea mereu vreme pentru toate. Avea ca ndatorire de cpti ascultarea de clopotar, ns lucra i ca tractorist, portar, vnztor de lumnri, zugrav, brutar; lucra la tipografie, arhondaric, la centrala termic. Era un om bun la toate, prezent oriunde se muncea. n el, nimic nu era ostentativ ori la vedere. Dup prerea sa, n lume nu existau oameni ri. La orice or din zi sau din noapte, el era gata s i ajute aproapele. El era cel ce repara oricui ceasul, aparatul de fotografiat, sau chiar Alexei Leonid, viitorul pantofii. Dormea puin i se ruga mult; mnca hran foarte simpl, nfrnndu-se pn i de la ap. Dar n ciuda nevoinelor sale, a fost totdeauna din fire robust, sntos i neobosit. Aa aprea el n ochii celor ce l priveau. Nimeni nu putea bnui c el avea rnduiala ca n prima i ultima sptmn a Sfntului i Marelui Post, s nu mnnce absolut nimic. Cel ce mai trziu avea s devin monahul Terapont (pe numele de mirean Vladimir Pushkarev), s-a nscut ntr-o colonie de munc dezolant, din nesfrita colonie siberian, n anul 1955, n ziua prznuirii cinstitei Icoane a Maicii Domnului, numit Rugul cel Nears. El va crete ntr-un mediu neprielnic, n mijlocul unei comuniti de oameni lipsii de cele materiale i cu totul nstrinai de Dumnezeu. Majoritatea lucrtorilor erau nebotezai, czui n patima beiei. La cea mai apropiat biseric se putea ajunge numai cu avionul i nimeni nu avea bani pentru aceasta. Totul va decurge normal n viaa lui Vladimir. Va merge la coal, apoi n armat, unde va nva artele mariale orientale, despre care avea s afle mai trziu c sunt amestecate cu idolatrie i ocultism. Nu consuma niciodat alcool, nu fuma i toat lumea Printele Trofim l respecta. Cu toate acestea, viaa sa era dificil, din cauz c unii l considerau a fi vrjitor.

31

TRADIIA ORTODOX, nr. 20

Iunie 2008

Se spunea c ar fi avut o carte de magie, dat de un btrn ce i apruse brusc n fa, n timp ce mergea prin pdure. Cu ajutorul acestei cri, el va ncepe s fac mici trucuri vrjitoreti, spre deliciul cercului su de prieteni. Cel mai bun amic al su din acea perioad povestete c ntr-o zi, n timp ce ncerca s ghiceasc de la distan coninutul unui bilet scris de cteva prietene ale sale, el a simit cum i triete propria moarte. Sufletul i s-a desprit de trup, cltorind spre trmul pierzrii venice. Dar un nger i s-a artat, spunndu-i c l va lsa napoi pe pmnt, doar dac promite c va ncepe s mearg la biseric. El pleac din oraul natal, lipsit de sfinte lcauri, mutndu-se n Rostov, unde se angajeaz ca ngrijitor la Catedrala Naterii Maicii Domnului. n aceast perioad, el va ncepe nevoina nfrnrii: pe toat perioada Postului Mare, se va hrni numai cu anafur, civa pesmei i agheazm, pe care le mnca numai dup svrirea pravilei bisericeti, ferit de ochii lumii. Dup trei ani de edere, el pleac din Kaluga spre Optina, mergnd pe jos o distan foarte mare. Va fi primit n obte i tuns rasofor, primind numele Terapont. I se ncredineaz ascultarea de portar, iar apoi aceea de lucrtor n atelierul de sculptur. Prinii sihstriei i-l amintesc ca pe un om ce tria fr a atinge pmntul. Neobservat, tcut, el se ruga zi i noapte. Odat, n biseric a intrat o persoan care a mrturisit c a ajuns acolo din ntmplare, ndoindu-se de existena lui Dumnezeu. Am intrat aici, i am vzut un clugr rugndu-se am vzut chipul unui nger, care vorbea cu Dumnezeu. Voi avei ngeri printre voi? Iat-l, el este! exclam vizitatorul, artnd spre printele Terapont, ce venea spre biseric. Se mai spune c, n afara canonului de rugciune, printele mai fcea zilnic 500 de rugciuni ale inimii, care nu erau obligatorii pentru un monah rasofor. Sttea toat noaptea la rugciune, fcnd mii de metanii. Ierodiaconul ce locuia n aceeai chilie cu printele Terapont povestete c nainte de moarte, el nu a mai adormit deloc, rugndu-se nencetat i odihnindu-se rezemat de un scaun. Toat Sptmna Patimilor, nu a gustat nici un fel de hran. Dup uciderea sa, n buzunar i-a fost gsit un petec de hrtie, pe care erau aternute cteva cuvinte: dac avei nevoie de ajutor, voi fi bucuros s v ajut Nu s-a aflat cui i erau adresate aceste cuvinte, dar muli credincioi sunt convini c ele sunt pentru cei ce cu credin se roag ctre noul mucenic Terapont de la Optina.
Printele Trofim la clopotni

Cnd vei primi o palm ntoarce i cellalt obraz Este clar c toi i cunoteau mai dinainte sfritul pmntesc. Printele Trofim spunea adeseori de timpul scurt care i-a mai rmas - un an, sau poate chiar o jumtate. Printele Terapont, altdat foarte tcut, cerea acum tuturor s se roage i pentru el. i cum altfel se explic faptul c, dei se puteau apra, ei totui nu au fcut-o? Cum a reuit oare un uciga - avnd o statur obinuit -, s biruiasc puterea trupeasc a acestor trei clugri? i nc ce clugri! Printele Trofim putea rsuci i nnoda o eav metalic; printele Vasilie avea aproape doi metri nlime, i fusese unul dintre cei mai buni juctori de polo din Rusia, iar printele Terapont era foarte iscusit la practicarea artelor mariale (aikido, karate). Clopotnia n care au fost njunghiai prinii Trofim i Terapont era foarte mic; este imposibil ca cei doi s nu fi remarcat un intrus n acel loc. Dar aceste scenarii sunt pentru oamenii legii, ori pentru cei fr credin. Pentru un ortodox, care nelege rostul vieii i adoarme somnul de veci cu ndejdea nvierii, aceste ntrebri nu i au rostul. Lui i este limpede ca lumina zilei c aceasta a fost voia lui Dumnezeu. Pur i simplu, prinii nu au vrut s rspund uciderii, fcnd alt ucidere. Aceasta a fost ultima lor ispit. Un clugr adevrat nu trebuie s i murdreasc minile de snge Din jurnalul celor trei sfini mucenici de la Optina 10 aprilie, anul 1988. Sfnta nviere a Domnului nostru, Iisus Hristos. Al treilea Pate al meu. Timpul... aceast zidire att de tainic. M ntreb cteodat: oare cnd a trecut Postul? Oare am apucat s intru de rnd la biseric? ntr-o bun zi, m voi ntreba dac am trit vreo zi pe acest pmnt. Ce nu este trector pe acest trm? Duhul curit de pcate i de patimi, iat rspunsul; doar acesta viaz pentru venicie Salt acum i te bucur, Sioane Da, bucur-te! Bucuria s fie tot timpul starea noastr luntric... 30 aprilie, anul 1989. Sfnta nviere a Domnului nostru, Iisus Hristos. Dumnezeiescul dar este ne este dat fr a ni se cere alt pre, dect jertfa pe care trebuie s o facem, dnd Domnului tot ce avem mai scump...

Prinii Trofim i Terapont

Printele Terapont

TRADIIA ORTODOX, nr. 20

Iunie 2008

32

Iubete-i aproapele ca pe tine nsui, roag-te pentru el ca i pentru tine. Consider pcatele lui ca pe ale tale nsui, iar dac fratele tu se apropie de iad, pogoar-te pn acolo dup el, ia-l de mn i adu-l ctre lumin. Asta e dragostea cea adevrat de aproapele. (nsemnri din jurnalul printelui ieromonah Vasilie) Asta este msura desvririi - s trieti o via n duh! Banii, mncrurile i mririle lumeti nu sunt altceva dect semine ale rului, gunoaie lumeti de care toi devin preocupai Dumnezeu s v pzeasc de aceste ispite. ncercai s v nfrnai de la aceste lucruri. Mergei la biseric, mrturisii-v pcatele. E cel mai important lucru n via. Orice zi este ca aurul. Lumea, aa cum o vedem, se ndreapt spre dezastru, sub ochii notri Am s v pomenesc pe toi la rugciune, ct se poate de des. Nu v tulburai pentru faptul c nu v scriu des nv s fiu clugr, iar un clugr nu trebuie s i ia vacane. Dac ncepi s mergi n vizit pe la rude, nu faci nimic. Monahul trebuie s stea n mnstire, singur. Asta e viaa la mnstire: viaa retras i rugciune pentru toat lumea. Este greu, dar frumos V doresc s avei parte de multe bucurii sufleteti. Rugai-v unul pentru altul, iertai-v unul pe altul. Iertai-m i pe mine. Nevrednicul monah Trofim. (cteva fragmente dintr-o scrisoare a printelui Trofim, ctre rudele sale din Siberia) Vladimir Pushkariov va fi tuns ca rasofor, la data de 9/22 martie, anul 1991, la Praznicul Sfinilor 40 de Mucenici din Sevastia, primind numele Trofim. n acea zi, printele Vasilie a rostit un cuvnt de nvtur, ce va rmne ntiprit n inima celui nou-venit: Sngele mucenicesc se mai vars nc, pentru pcatele noastre. Dracii nu pot suferi a vedea sngele lor, pentru c el strlucete mai mult dect razele stelelor i ale soarelui, izgonindu-i. Astzi, sfinii Mucenici se roag pentru noi, i se vor mai ruga nc, pn la sfritul veacurilor, cnd se va da lupta cea mare, a sngelui: dai pre de snge i primeti Duh fiecare pcat pe care l-am svrit, va fi curit prin snge Unul dintre asculttori era chiar viitorul mucenic Terapont, care va spune, proorocind despre sine nsi: Adevrat este; pcatele noastre se vor spla prin snge Printe, ce dorin avei n suflet? Mi-a dori s mor n ziua Sfintelor Pati, n sunetul clopotelor, a rspuns printele fr s stea pe gnduri, unui enoria, n timpul unei discuii avute n pridvorul bisericii unui metoc al Mnstirii Optina. Cteodat, cerul se acoper de nori... tot aa uneori i sufletul este n mare ntristare... citii atunci din Psaltire, i imediat, o raz de soare va rzbate prin norii mohori ce s-au adunat n suflet. Duhul vi se va umple de o veselie cu adevrat dumnezeiasc! E ceva minunat... credei-m, i mie mi s-a ntmplat una ca asta! Iat ce rspundea printele Trofim unei scrisori trimise de o credincioas din Moscova, Evghenia Protokina, care l ntrebase despre leacul mpotriva dezndejdii cumplite, n care czuse o cunotin de-a sa. Alteori, el spunea: l port pe Dumnezeu pururea n mintea, inima i sufletul meu... triesc printr-nsul i pentru Dnsul! Desvrirea n viaa duhovniceasc nu nseamn a te smulge din valurile deertciunilor lumeti din pricina fricii de osnda cea venic; nu nseamn a lucra binele ateptnd rsplata, ca ntr-un soi de negutorie, ci mai degrab nseamn frica de a nu-L pierde pe Dumnezeu, ori a nu ne face lipsii de dragostea Sa. n aceast lupt cu sinele, vd eu a sta urcuul spre cele de sus, dumnezeieti... Acest fragment din scrierile Sfntului Grigorie de Nyssa este numai unul dintre citatele ce erau lipite pretutindeni, pe pereii smeritei chilii a printelui Terapont, vieuitor al sihstriei Optina. T. M.
Clopotnia n care au fost ucii prinii

nmormntarea Mucenicilor

Sihstria Optina - Mormintele celor trei Mucenici

33

TRADIIA ORTODOX, nr. 20

Iunie 2008

Ruga
Ori m rog n Biseric, ori m rog acas...? Unii zentate cele mai vechi picturi din catacombe, ce i cred c ar fi acelai lucru. Se prea poate, dar nu tot ceea ce nfieaz pe cretini rugndu-se. Poziia cea mai rspnse svrete n Biseric, se poate svri i acas. Pentru dit de rugciune, a cretinilor din primele veacuri, era cei credincioi, Sfnta Liturghie reprezint un moment stnd n picioare. Pentru a uura osteneala, se foloseau duhovnicesc de o importan covritoare, i anume prt- bastoane sub forma de tau (T) iar mai trziu au fost ia cu Hristos; putem afirma, fr a grei, c zidirea i introduse strnile, prevzute cu brae de sprijin. n secolul al XVI-lea, n bisericile din Apus s-au introdus ntmpin Ziditorul. Unde sau cnd greim? bnci. Poziia preotului la slujbele religioase era Atunci cnd l ntmpinm pe Hristos cu netot stnd n picioare, ntruct, asemenea lui vrednicie, sau cnd refuzm acest lucru, sub Moise, el este mijlocitor ntre Dumnezeu i oapretextul aceleiai nevrednicii? Muli se nmeni. n aceast poziie este reprezentat preotul treab: este bine s mergem la Biseric, chiar chiar i n cea mai veche pictur, cu privire la dac am fi nnegrii de pcat, sau e de preferat a Liturghie, din cimitirul Sfntului Calist de la refuza orice contact cu Biserica, din pricina sfritul sec. al II-lea. Aceast poziie are mulmultelor pcate? Unde ne vindecm sufletete: tiple semnificaii. Mai nti, el este un semn de acas, sau n Biseric, aceast adevrat sfnt respect fa de Cel pe care l slvim, adic Dumspital duhovniceti - metaforic vorbind? E nezeu. Ea exprim demnitatea omului i dezvollimpede c cel bolnav trupete trebuie s mearMaica Domnului tarea lui pe vertical, adic o dezvoltare duhovg la medic, iar medicul nu l gseti dect n Oranta niceasc, n comparaie cu alte vieuitoare cu spital. Noi, pctoii - adic cei bolnavi sufle(Rugtoarea). patru picioare, lipsite de simminte duhovnitete, trebuie s alergm ctre noianul de alinare Mozaic din i vindecare -, la Cel care pe toate le tmdu- Catedrala Sfnta ceti. Omul e singura fiin, care i poate dezlipi Sofia din Kiev gndul de la pmnt i l poate nla la Dumiete, la Cel care mult poate a ierta. Dar trebuie nezeu, pentru c este zidit dup chipul lui Dums mergem la Biseric, cci numai acolo l nezeu. Astfel, aceast poziie poate reprezenta un simbol, putem ntlni. acela c omul botezat n numele Sfintei Treimi, prin cele Actul duhovnicesc suprem, care se poate svri trei afundri, primete de la Dumnezeu Darul credinei, numai ntr-o comuniune a omului cu Dumnezeu, i doar rmne drept i nu se prbuete, orict de grele ar fi n Biseric, este Sfnta Liturghie - Tain a Tainelor, de loviturile i ncercrile vieii. Ruga n picioare ne duce cu care pn i ngerii se nfricoeaz. Ea se raporteaz la un gndul la libertatea pe care a dobndit-o omul prin dublu limbaj: al cuvntului i al gesticulaiei. Primul se Patimile i nvierea Mntuitorului. Prin nvierea Domnuadreseaz urechilor, al doilea ochilor. Limbajul gesturilor lui, am devenit fii ai lui Dumnezeu prin Har, i de aceea corporale e capabil s transmit gnduri i sentimente, nu mai suntem sclavi ai pcatului. Astfel, s stm cu uneori mai bine dect limbajul vorbit, sau pe care limbajul evlavie n picioare n faa Tatlui ceresc, iar nu prbuii vorbit nu le poate exprima. Trupul i sufletul formeaz o la pmnt, ca nite sclavi n faa stpnului, deoarece prin unitate substanial, se ntreptrund, i, de aceea, jertfa Hristos am primit mpcarea cu Tatl Ceresc. Poziia n liturgic necesit o nevoin trupeasc i duhovniceasc. picioare este o simbolistic a celor care ateapt pregtii Efortul psihic, concentrarea asupra actului dumnezeiesc, a Doua Venire a lui Hristos, dup cum, n picioare i gata deschide ochii sufleteti, iar osteneala trupului smerete de plecare, au ateptat i evreii trecerea Domnului, n att trupul, ct i cugetul inimii i las s intre ntr-nsa noaptea primului Pate, cnd egiptenii aveau s fie lovii Duhul lui Dumnezeu. Numai aa, trupul devine biseric al cu cele zece plgi, iar evreii eliberai. Aceasta pare a fi i Duhului Sfnt, sfinit fiind prin Botez i rugciune, hrnit poziia ngerilor care cnt mulumiri i slavoslovii n cu Sfnta Euharistie i destinat slvitei nvieri de obte, n ceruri. Printre cretinii din primele veacuri erau unii plini vremea Judecii de Apoi. Numai astfel trupul poate de rvn, care atunci cnd se rugau luau poziia n care a realiza ntregirea cu sufletul, formnd un tot unitar, pe fost rstignit Mntuitorul. Se rugau stnd n picioare cu care Dumnezeu l-a numit om. Sufletul este duh, pe cnd ntinderea orizontal a minilor. Rugndu-se n aceast trupul este materie, format din carne i oase, de aceea poziie, ei mrturiseau nu numai credina n Cel Rstignit, materia trebuie s ia o anumit poziie atunci cnd se dar aminteau i de ocara prin care a fost rstignit, deoseroag Creatorului. bindu-se de pgni, care se rugau i ei tot stnd n piPoziii de rug Popoarele din antichitate se rugau stnd n picioare, cu minile ridicate ctre cer. Cu toate c erau pgni, erau ncredinai c ajutorul le vine de sus. Evreii se rugau la templu i n sinagogi stnd n picioare, cu capul descoperit, cu minile ridicate spre cer, spre a primi darurile lui Dumnezeu. Primii cretini, urmnd nvturii Domnului nostru, Iisus Hristos i a Sfinilor Apostoli, au continuat s se roage n aceeai poziie. Aa sunt reprecioare. Prin ntinderea minilor pe orizontal, ei imitau Rstignirea lui Hristos. Prin acest semn distinctiv se puteau deosebi de pgni, cretinii primelor veacuri. Cteva secole mai trziu, cnd credina n zei a fost surpat prin propovduirea Sfinilor Apostoli, unele poziii de rug au fost abandonate. De aceea astzi n Biseric nu se mai practic ruga n picioare cu mainile ntinse pe orizontal. (Va urma) Arhim. D.

TRADIIA ORTODOX, nr. 20

Iunie 2008

34

Ortodoxia Rus la un pas de prbuire

Un document semnat n octombrie 2007, la Ravenna, de Biserica Catolic i Bisericile Ortodoxe, ce a produs mult ngrijorare n rndurile ortodocilor sinceri, avea drept scop recunoaterea Papei ca cel dinti dintre Patriarhi". Era firesc s apar i acest deziderat dup ce, n Service Orthodoxe de Presse (octombrie 1996), Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I considera c Papa poate deveni coordonator i primul ntistttor al vechilor Patriarhii Apostolice. Iniial, Patriarhul Alexei al II-lea al Moscovei a declarat c vede, n acest acord, o serie de afirmaii dubioase i neconforme cu adevrul istoric. Mai mult, chiar, n timpul vizitei Papei Ioan Paul al II-lea n Ucraina, Patriarhul Rusiei a declarat c vizita Papei n Ucraina risc s nchid definitiv poarta ameliorrii relaiilor dintre ortodoci i catolici. ce nu era lansat cu ocazia vreunui praznic adevrat), este ntocmit parc pentru un alt ierarh ortodox. Patriarhul Alexei al II-lea transmite papei din toat inima urri de bucurie, sntate, binecuvntare divin pentru Sfintele Pati. Canonic ar fi fost ca, n acel mesaj, Patriarhul Alexei s-i fi atenionat colegul de aciune antiortodox de la Roma, asupra cuvintelor Sfntului Apostol Petru, care zice: Pstorii turma lui Hristos cea dintru voi, purtnd grija nu cu sila, ci de voie, i dup Dumnezeu; nu cu agonisele urte, ci cu osrdie. Nici ca cum ai stpni peste mulimi, ci pilde fcndu-v turmei (IPetru 5; 2-3), sau mcar s-i fi amintit de hotrrea Sinodul de la Constantinopol, din anul 1724, care zice: Cei care vor dezerta de la Ortodoxie i vor prsi printetile i dreptele dogme ale credinei i Predaniile obteti ale Bisericii i vor decCeva mai trziu, ns, un anudea i se vor ndeprta cu inovaii i cu mit lucru l-a determinat pe pacredine absurde i cu obiceiuri heterotriarh s-i schimbe prerea doxe i vor falsifica i vor mslui adeRusia, ara care deine, nuvrul Ortodoxiei, acetia nici nu mai meric vorbind, jumtate din lumea sunt, nici nu se mai numesc cretini cu ortodox i care critica aspru Roadevrat, ci se taie i se despart de tomnia, pentru bunvoina artat de talitatea mdularelor Bisericii i a crePatriarhul Teoctist, prin acordul extinilor, ca nite heterodoci i inovaMitropoliul Kyrill Gundyaev de primat n legtur cu vizita Papei n Smolensk, delegatul Patriarhiei tori i se izgonesc afar din sfntul Romnia, o vedem acum pclit pe Moscovei la Ravenna i Papa Benedict staul ca nite oi rioase i mdulare al XVI-lea. jumtate, i stnd la masa tratativeputrede. lor cu ereticii Apusului. Participant la Adunarea EcumeCui s trimii mesaje de binecuvntare pascal la nic de la Sibiu din septembrie 2007, prin vrful su de o dat anticanonic? Unei oi rioase; unui mdular lance n relaiile ecumenice, Mitropolitul Kyrill de putred, cum bine i numesc Sfinii Prini n acest Smolensk, Rusia va fi prezent, prin delegaii si patri- canon? Sau cum s-ar putea binecuvnta prznuirea arhali, i la sesiunea Comisiei Mixte de Dialog Teologic nvierii lui Hristos, cnd trebuia s se mai scurg mult ntre Biserica Catolic i Biserica Ortodox. Este cu- vreme pn la ateptarea venirii Sfintei Lumini la noscut conflictul deschis ntre Biserica Ortodox Rus i Mormntul Domnului? Patriarhia Ecumenic de la Constantinopol, n virtutea cOmul nelept nva multe din istorie: Imperiul ruia Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I este acuzat c Bizantin, aceast adevrat cetate a lui Dumnezeu, mncearc s obin un statut privilegiat n rndul Bisericilor Ortodoxe, asemntor cu cel exercitat de Papa n preun cu bijuteria religioas i cultural lumii antice i Biserica Romano-Catolic. Este cunoscut timida alini- medievale, Constantinopolul, au czut n minile pgere a Patriarhiei Moscovei la liniile ecumenice europene, nilor atunci cnd ele L-au prsit pe Dumnezeu. Acelai iar unificarea Bisericii Ruse oficiale cu fosta Biseric lucru l fac i ecumenitii zilelor noastre: se leapd de Rus din Afara Granielor, ne face s credem c puin Dumnezeu, pretinznd c i slujesc lui prin ecumenism i compro-misuri dogmatice. Lor le amintim cuvintele cte puin Ortodoxia pierde teren n Rsritul Europei. Sfntul Vasilie cel Mare ( 380): Una este cea mai ntrunirile din august 2007 ntre Patriarhul Alexei mare crim care se va pedepsi de Dumnezeu cu asprime: al II-lea i Cardinalului Etchegaray au deschis perpec- nepzirea Predaniilor Prinilor. S ne luptm pn la tivele colaborrii religioase ntre Ortodoxia Rsritean i sfrit... nu pentru bani, nu pentru slav ci pentru a Cato-licism. Dei suspicios la activitile de prozelitism dobndi de obte comoara credinei sntoase, i s ale catolicilor n teritoriile din jurisdiciile ortodoxe ruse, rmnem luptndu-ne... Patriarhul Alexei cedeaz treptat n faa ecumenismului. Arhim. T. Surprinztoare este urarea pascal, adresat de ctre Patriarhul Alexei al II-lea al Moscovei, papei Benedict al XVI-lea cu ocazia minciuno-patelui catolic. Textul felicitrii (fiindc nu o putem numi binecuvntare, de vreme TRADIIA ORTODOX, nr. 20

35

Iunie 2008

Coranul - sau biblia Islamului

Se vorbete tot mai mult despre religia islamic, mai ales n ultima vreme, cauz fiind imigrarea arabilor n Romnia, mergndu-se pn la ideea rtcit c Dumnezeu nu ne-a descoperit totul n Sfnta Scriptur. Pentru cei credincioi, Cuvntul lui Dumnezeu este absolut i complet, neavnd nevoie de o alt scriptur care s-l plineasc. De aceea, i Apostolul Pavel a scris: Ci mcar i noi, sau nger din cer de v va binevesti vou, afar de ceea ce am binevestit vou, anatema s fie (Galateni 1, 8). S identificm punctele doctrinare din cadrul religiei islamice i s vedem, dac dumnezeul Coranului e acelai cu Dumnezeul Sfintei Scripturi Ortodoxe? S vedem dac Dumnezeul n care credem noi, cretinii - adic Sfnta Treime -, este acelai cu dumnezeul n care cred musulmanii.

Originea seminiei islamice Exist o contradicie sngeroas ntre arabi i evrei. Potrivit adevrului revelat n Sfnta Scriptur a Vechiului Testament, Dumnezeu a fcut un legmnt cu Avram i seminia lui, iar ca ntrire a acestei legi, i-a schimbat i numele, din Avram n Avraam, iar doamnei sale, din Sara n Sarra: i a zis Avram: de vreme ce mie nu mi-ai dat smn, iat, sluga mea va fi dup mine motenitor. i ndat s-au fcut cuvntul Domnului ctre dnsul, zicnd: nu va fi acesta motean dup tine; ci cel ce va iei din tine, acesta va fi motenitor" (Facere 15, 3-4). Isaac a fost urmaul fgduinei, nscut din soia lui Avraam, Sarra. Cnd Avraam a primit aceast fgduin din partea lui Dumnezeu, avea 75 de ani i nc nu avea copii, iar Sarra, soia sa, era stearp. i a zis Sara ctre Avram: iat, m-au nchis Domnul ca s nu nasc; intr, dar, la slujnica mea, ca s fac din ea feciori (Facere 16, 2). Avraam a ascultat cele spuse de Sara, ndjduind ca slujnica s le nasc fiul fgduinei. Dar nu poruncise Dumnezeu lui Avraam s intre la roaba Sarrei, ci c i va da lui fiu din coapsele Sarrei. Agar a nscut lui Avraam un fiu i Avraam l-a numit Ismael. Avraam era de optzeci i ase de ani, cnd a nscut Agar pe Ismael. Dar nu Ismael era fiul pe care l promisese Dumnezeu lui Avraam. Dumnezeu i-l fgduise lui Avraam pe Isaac (Facere 17-18), iar fgduina Sa a fost nemincinoas. La vremea potrivit, cnd Avraam era de 100 de ani, iar Sarra de 90 de ani, aceasta a nscut pe Isaac. El a fost fiul fgduit de Dumnezeu de la nceput.(Facerea 21, 1-3). Mai trziu, lui Isaac i s-a nscut Iacov i Isav, iar lui Iacov i s-au nscut 12 fii, care formeaz cele 12 seminii ale poporului Israel. Conflictul dintre evrei i islamici este susinut de afirmaiile Coranului, care spune c nu Isaac, ci Ismael este fiul fgduinei, dat de Dumnezeu lui Avraam (Sura 19:54, Sura 37:83-109), iar legmntul i fgduinele lui Dumnezeu au fost date lui Ismael, i nu lui Isaac. Muhamed este descendent din Ismael, i de aceea a ncercat s conving pe toi urmaii si c Ismael este copilul fgduinei, dat de Dumnezeu lui Avraam, i c arabii, iar nu evreii, sunt poporul ales al lui Dumnzeu. Originea religiei islamice Religia islamic se leag de numele aa-zisului trimis de la Dumnezeu, Muhamed (circa 570-632 d.H), care introduce Islamul n lumea arab, n jurul anului 610 d.H., pretinznd c ar fi avut o descoperire din partea lui Dumnezeu, prin ngerul Gavriil. Muhamed, considerat a fi proorocul lui Dumnezeu, dicteaz Coranul, cartea pe care arabii o cred a fi sfnt. Islamii susin c Adam a fost primul om i primul musulman pe pmnt, i nsui Mntuitorul a fost musulman, care se ruga de 5 ori pe zi, iar despre Coran, ei susin c a fost dat de Dumnezeu prin ngerul Gavriil proorocului Muhamed, pentru ca s confirme Scripturile de mai nainte. Se spune c arabii cred n 4 cri venite de la Dumnezeu, pe care le numesc Scripturi precedente, i anume: Tora (Primele 5 cri ale Vechiului Testament, scrise de Moise), Psalmii lui David (Zaburi Doud), Noul Testament i Coranul - toate acestea, tlmcite dup duhul lui Muhamed, pentru c Coranul vine n contradicie cu ceea ce este scris n Tora, Psalmi i Noul Testament. De exemplu, Coranul neag Rstignirea Domnului nostru, Iisus Hristos (Sura 4:157-158) , pe cnd toate cele patru Evanghelii, Noul Testament n ntregime, Tora i Psalmii, l mrturisesc pe Hristos ca pe Cel Rstignit i nviat din mori. Istoria demonstreaz faptul c nainte de Muhamed, arabii fiind pgni se nchinau la 360 de zei, duhuri, numite jinn, crora li se slujea n Mecca, cte unui dumnezeu la fiecare zi din an. Iar zeul Al-Ilah era cel mai mare dintre toi aceti zei. De aici, a venit i denumirea actual a dumnezeului mincinos al Islamului, Allah. Doctrinele islamice Doctrina islamului se afl ntr-o contradicie att de mare fa de dogmele ortodoxe, nct s-ar putea spune c

Hagia Sophia - Cndva, simbol al Bizanului i al Ortodoxiei. Ultima slujb ortodoxa a fost inut la data de 29 august 1453. Apoi, s-a transformat n moschee islamic, urmnd soarta majoritii bisericilor ortodoxe din Orientul Mijlociu. n prezent, este nconjurat de minarete i plin de inscripii musulmane, fiind folosit n scopuri turistice, ca muzeu.

TRADIIA ORTODOX, nr. 20

Iunie 2008

36

Coranul este o unealt de rzboi a vrjmaului diavol, mpotriva cuvntului lui Dumnezeu, pentru a-i nela pe oameni. Dumnezeul cretinilor nu este acelai cu dumnezeul musulmanilor. Dei arabii spun c Coranul vine s confirme scripturile precedente, n realitate el neag dogma Sfintei Treimi, firea dumnezeiasc a lui Iisus Hristos, i anumite precepte ale Legii Harului. Sfnta Treime cuprinde pe Dumezeu, mrturisit i dogmatisit n Trei Ipostasuri: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt - Trei Persoane dumnezeieti, Care sunt Unul i Acelai Dumnezeu. El este, n acelai timp, o Singur Fiin n trei Fee, care sunt Una, fr de nceput i fr de sfrit. Cnd nc nimic din materia pe care o vedem i o pipim noi astzi nu exista, Dumnezeu era prezent. Cnd nc nimic nu exista, Duhul Sfnt era acolo. l vedem pe Dumnezeu n cele Trei Ipostasuri, de fa mpreun fiind i tot mpreun lucrnd la creaie: La nceput era Cuvntul (Hristos) i Cuvntul (Hristos) era la Dumnezeu (Hristos) i Dumnezeu era Cuvntul (Hristos). Acesta (Hristos) era ntru nceput la Dumnezeu. Toate prin El (Hristos) s- Moscheea Omayyad din Damasc, care adpostete moatele au fcut i fr de El (Hristos) nimic nu s-a fost fcut, din ce s-a fcut. i Cuvntul Sfntului Ioan Boteztorul (Hristos) S-a fcut trup, i S-a slluit ntre noi. i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia - Nscut din Tatl, plin de dar i de adevr (Ioan 1; 1-3, 14). Muhamed face o aluzie la Sfnta Treime i ne numete, pe noi, cei care credem n Sfnta Treime, necredincioi: i aceia sunt necredincioi, care zic: Dumnezeu este al treilea din trei. Cci nu este Dumnezeu afar de unicul Dumnezeu, i dac nu se vor pzi s vorbeasc astfel, i va atinge pe cei necredincioi din ei o pedeaps drureroas (Sura 5:77). Sensul versetului este deja eronat. Dumnezeu - Sfnta Treime nu nseamn c Dumnezeu este al treilea din trei. Sunt mai multe versete n Coran care atac direct Sfnta Treime. Musulmanii nu pot s neleag cum Iisus poate fi Fiul lui Dumnezeu. Aceasta este o piedic, peste care le este foarte greu s treac. De ce? Pentru c n nelegerea Coranului, Dumnezeu ar fi trebuit s aib o soie ca s poat avea un fiu. Deci cu alte cuvinte, Sfnta Treime ar fi trebuit s existe dup formula: Tatl + Mam + Fiul. Despre Iisus Hristos, ei cred c: naintea lui Allah, Iisus este asemenea lui Adam, pe care El (Allah) l-a fcut din lut i apoi i-a zis lui fii i el a fost (Sura 3:59), sau Necredincioi sunt aceia care zic: Dumnezeu este Mesia, fiul Mariei (Sura 5: 17). Tot la fel, batjocorind cinstirea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, islamicii susin c: Mesia, Fiul Mariei, nu este dect un trimis, asemenea trimiilor de dinainte de el, iar mama lui este o femeie cu evlavie adevrat. Amndoi mncau bucate de rnd. Privete ce semne nvederate le trimitem Noi i apoi privete cum sunt ei ndeprtai de la ele (Sura 5:75). Ei merg pn ntr-acolo, c arunc o form de blestem, asupra celor care cred n Hristos: Iudeii zic: Uzayr este Fiul lui Dumnezeu!, iar cretinii zic: Mesia este Fiul lui Dumnezeu! Acestea sunt cuvintele lor, rostite cu gurile lor. Ei spun vorbe asemntoare cu ale acelora care nu au crezut de dinaintea lor. Allah s-i nimiceasc! Cum se neal ei, ndeprtndu-se de Adevr (Sura 9:30). Dumnezeul Cel adevrat este un Dumnezeu al pcii, Tat al ndurrilor, dup cum au spus Sfinii scriitori de stihuri i canoane. mpratul a toate a venit blnd i smerit, aa cum Proocii L-au propovduit: Pogor-se-va ca ploaia pe ln, i ca o pictur ce pic pe pmnt. Rsri-va n zilele Lui dreptatea, i mulimea pcii, pn ce se va lua luna (Ps. 71, 6). Coranul, dimpotriv, propovduiete un dumnezeu mincinos i rzbuntor, care ndeamn chiar la ucidere i omor: Luptai pe calea lui Allah, mpotriva acelora care se lupt cu voi, dar nu ncepei voi lupta, cci Allah nu-i iubete pe cei care ncep lupta. Omori-i unde-i prindei. (Sura 2:190-1) sau tot n acest sens: Iar, cnd se vor ncheia lunile cele sfinte, atunci, omori-i pe idolatri (cretini) oriunde i aflai... (Sura 9,5). Deci, cum poate fi islamul o religie a pcii spre mntuire? Ierom. D.

Mnstirea Sfntului Cuvios Serafim de Sarov

din San Felice (Pistoia, Italia)
n 1985, un preot catolic numit Francesco Livi, filosof i teolog, dar i psiholog, abandona biserica romano-catolic i mbria Unica i adevrata, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric - cea Ortodox, primind la clugrie numele Silvano. Ajutat de o credincioas ortodox din Italia, contesa Margherita Agnelli din Palhen, el va cumpra o veche vil, situat pe colinele oraului Pistoia, n stucul San Felice, transformnd-o ntr-un lca monahal, nchinat Cuviosului Serafim din Sarov, marele Sfnt rus, care a umplut de sfinenie pmntul natal dar i lumea ntreag, rspndind curatul cuvnt evanghelic: Bucuria mea, Hristos a nviat! Cu aceast binecuvntare pascal, el i ntmpina pn i pe cei mai mari pctoi, aducnd pocina n inimile lor.

P.S. Silvano

37

TRADIIA ORTODOX, nr. 20

Iunie 2008

Sfntul Bucuriei, cel care prsise aceast lume scldat n lumina cea neapus a nvierii venice, cntnd Canonul Patilor n faa Icoanei Maicii Domnului, i avea de acum nchinat o biseric n Italia, acest pmnt care a fost ortodox n primii 1000 ani ai cretinismului, devenind mai apoi loc al vnzrii Credinei, patria papei Romei, nceptor i mrturisitor al ereziei papistae. Pe locul paraclisului nobilei familii din interiorul vilei, a fost amenajat o mic biseric ortodox, cu hramul Sfinii Mucenici Agapie i Alexandru. Din cel moment, mica biseric a devenit chiar parohia italienilor ce mbriau adevrata credin, dar i a ortodocilor strini, care veneau la Pistoia. Din aceast mnstire, aflat astzi sub jurisdicia Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Grecia (Sfntul Sinod n Rezisten), va pleca o raz de lumin misionar, devenind inima episcopiei de Luni i a exarhatului Italiei. n anul 2004, printele arhimandrit Silvano va fi hirotonit ntru arhiereu, fiind numit pstor i episcop al noii parohii, numit precum vechea reedin apostolic din Luni. Obtea mnstirii are zece vieuitori: preasfinitul Silvano, doi prini monahi, un frate nceptor, un preot de mir, de naionalitate ucrainean, precum i trei preoi de origine italian, alturi de un arhidiacon i un cntre la stran. Ei urmresc i coordoneaz activitatea a ase parohii ortodoxe n Italia, desfurnd o intens activitate misionar. n centrul oraului Pistoia, ntr-un spaiu oferit de Primria oraului, a fost ntemeiat Biserica Noilor Mucenici i Mrturisitori ai Rusiei din secolul XX, pictat n ntregime, avnd catapeteasma sculptat manual n lemn. Ea este o adevrat bijuterie, pe care turitii i chiar colarii excursioniti, nsoii de profesori, vin s o viziteze. Aici, printele Vitalie le vorbete tuturor despre frumuseea nepmnteasc a picturii bizantine i despre arta ortodox, ca element important al cinstirii lui Dumnezeu. Muli dintre vizitatorii care particip la Sfintele Liturghii svrite aici, spun c triesc din plin simmntul c cerul s-a pogort pe pmnt, iar Sfinii i ngerii cnt mpreun cu oamenii, ludnd pe Domnul. n cadrul mnstirii funcioneaz Facultatea de Teologie Ortodox Sfntul Ierarh Grigorie cel Mare, unde exist posibilitatea de a urma, la zi sau la distan, cursurile Seminarului sau chiar pe cele superioare, pentru obinerea doctoratului n Teologie Ortodox. n plus, facultatea ofer un program de catehizare ortodox, unde cei ce vin la Ortodoxie dobndesc cunotinele de baz ale dogmaticii i teologiei. Prin aceste activiti misionare, desfurate dup modelul apostolic, Mnstirea Sfntul Cuvios Serafim de Sarov a cptat un bun renume, devenind un centru duhovnicesc i cultural ortodox. Preasfinitul Silvano este coordonatorul acestor activiti, fiind autor de ample tratate, articole i cursuri de teologie ortodox. Dei mpovrat de ani, Preasfinitul Silvano i duce n continuare sarcina chemrii episcopale, ostenindu-se neobosit pentru bunstarea duhovniceasc a obtii ncredinate, precum i a comunitii de credincioi. n fiecare zi de duminic, dup svrirea Sfintei Liturghii, el ine cuvnt de nvtur, iar n Postul Mare se organizeaz cateheze i conferine pe teme ortodoxe. Atmosfera duhovniceasc pstreaz multe nsuiri ale primei ere cretine, cnd dup svrirea Sfintei Euharistii, credincioii se mprteau de mesele freti, numite agape cretine. Aezmntul este o adevrat oaz de linite, un loc al cinstirii Dumnezeului adevrat, o chemare pentru tinerii ce vor s se alture obtii monahale de aici, cu hotrrea nestrmutat de a pstra voturile monahale i de a duce o via de rugciune, rspndind lumina Ortodoxiei pe pmntul Italiei, ntrind Biserica ortodox local de aici, ntemeiat pe Cuvntul nemincinos al lui Dumnezeu. Printre odoarele bisericii mnstirii, se afl numeroase prticele de moate de Sfini, i n primul rnd trupul frumos mirositor al Sfntului Mucenic Alexandru din Centocelle, care ocrotete n chip nevzut viaa acestei mici, dar inimoase comuniti clugreti. Mai mult ca oricnd, acum este nevoie de rugciunea tuturor credincioilor ortodoci tradiionaliti de pretutindeni, pentru ca Dumnezeu s binecuvinteze ntemeierea unei obti de maici, conduse de maica Iustina, o fiic duhovniceasc a preasfinitului Silvano, aflat acum la mnstirea de maici Sfinii Arhangheli din Aphidnai, regiunea Attica, Grecia, unde i desvrete pregtirea duhovniceasc, sub ndrumarea maicii staree. Porile Mnstirii Sfntul Serafim de Sarov sunt deschise pentru a gzdui tinerii studeni teologi care doresc s dobndeasc o solid pregtire n teologie ortodox, sub ndrumarea episcopului Silvano i a profesorilor colaboratori ai si. Aezmntul este organizat ca persoan juridic public, recunoscut de ctre statul italian care asigur parohiilor ortodoxe de stil vechi, indiferent de naionalitatea lor, reprezentana civil, cu toate garaniile ce decurg din aceasta, att pentru cler, ct i pentru credincioi. E.M. TRADIIA ORTODOX, nr. 20

38

Iunie 2008

CUPRINS
Mesaj lumii ortodoxe......................................................................................................... .........................................................3 Sfntul Glicherie, un alt Maxim Mrturisitorul......................................................................................................................4 Hirotonia ntru arhiereu a arhimandritului Galaction Cordun.............................................................................................5 Patriarhia din Bucureti riposteaz.......................................................................................... ................................................6 Sunt sau nu valabile cele apte Sfinte Taine svrite n Biserica de stil nou din Romnia (B.O.R.)?..............................8 Preasfinitul Evloghie Oa - Biografie.....................................................................................................................................11 Scrisoarea Stareului Sava de la Esfigmenu, ctre un adept al ecumenismului..................................................................14 Ecumenismul, calea spre pierzare (I) - Erezia ereziilor.........................................................................................................18 O tnr mmic i drumul de la pcat i erezie la lumin...................................................................................................19 Serghianismul sau rdcinile ecumenismului actual n Biserica Ortodox Rus................................................................22 Cnd remucrile robesc libertatea........................................................................................... ...............................................24 Dogmele ortodoxe fa n fa cu teoria evoluionismului......................................................................................................25 S dm pe fa adevrul...................................................................................................... .......................................................26 Interviu cu Preasfinitul Antonie Ploieteanul.........................................................................................................................28 Sfinii de lng noi - Noii Mucenici ai Optinei: Vasilie, Trofim i Terapont........................................................................30 Ruga......................................................................................................................... ....................................................................34 Ortodoxia Rus la un pas de prbuire........................................................................................ ............................................35 Coranul sau biblia Islamului.................................................................................................................... .............................36 Mnstirea Sfntului Cuvios Serafim de Sarov din San Felice (Pistoia, Italia) ..................................................................37

Revista TRADIIA ORTODOX este publicaie nregistrat la Biblioteca Naional a Romniei Centrul Naional de Numerotare Standardizat TRADIIA ORTODOX / MITROPOLIA SLTIOARA ISSN 1842-7499 Editura SCHIMBAREA LA FA publicaia respect Legea nr. 594/2004 i Legea nr. 186/2003, privind promovarea culturii scrise toate drepturile rezervate-

TRADIIA ORTODOX- 40 p. Format: 8 din 64/88, CD nr. 39 Tipar executat la Tipografia Adormirea Maicii Domnului - Bucureti, 2008 Tel. 021/434 23 36

TRADIIA ORTODOX
PUBLICAIE TIPRIT CU BINECUVNTAREA

.P.S. VLASIE MOGRZAN,

ARHIEPISCOPUL I MITROPOLITUL BISERICII ORTODOXE DE STIL VECHI DIN ROMNIA
ADRESA REDACIEI: Mitropolia Sltioara, Comuna Rca, judeul Suceava EDITURA SCHIMBAREA LA FA TEL/FAX: 0230/570.831, 0230/570.837; Email: traditia_ortodoxa@yahoo.fr Web: http://mitropoliaslatioara.ro