Carlo Maria Martini

Pan para un pueblo

ndice Presentacin CIEN PALABRAS DE COMUNION (Carta) PAN PARA UN PUEBLO (Escuela de la Palabra) I La actitud de fondo En presencia de Dios Introduccin Los tres momentos de la accin Puntos de meditacin y preguntas II La palabra en el desierto El silencio interior Introduccin Curaciones con gestos y palabras y predicacin del Reino Vivir de la Palabra Preguntas para todos nosotros III El pan para un pueblo La aridez en la oracin Introduccin La hora de la revelacin y la incomprensin de los apstoles El pueblo de Dios El pan para un pueblo Preguntas para todos nosotros IV Pan partido y repartido La oracin rtmica Introduccin Una comunidad ordenada La responsabilidad de los discpulos Conocer el misterio de Jess Preguntas para todos nosotros V El gozo de compartir La contemplacin Introduccin Los discpulos distribuyeron los panes entre la gente Comieron todos hasta saciarse

Recogieron los trozos sobrantes: doce canastos llenos Preguntas para todos nosotros VI La comunidad de los santos Introduccin Un cuadro pascual Diversos tipos de comunidad de los santos El germen al pie de la cruz

PRESENTACIN
Presentamos aqu las meditaciones de la Escuela de la Palabra que el Cardenal Arzobispo de Miln propuso en la catedral todos los primeros jueves de enero a junio de 1987, especialmente dirigidas a los miembros de los Consejos pastorales parroquiales. Su publicacin obedece a la favorable acogida que han obtenido no slo en la dicesis, sino tambin en toda Italia y en otros muchos pases, las recopilaciones de aos anteriores. Los encuentros consistieron en una relectura de los planes pastorales de la dicesis milanesa a partir de la maravillosa experiencia que supuso la Convencin Hacerse prjimo, celebrada en Assago en noviembre de 1986, a la luz del evangelio de Marcos. Junto a su Arzobispo, los participantes en la Escuela de la Palabra recorrieron un camino contemplativo destinado a captar en toda su profundidad el misterio de Dios, que en Jess se hace pan y alimento para la vida de su pueblo. De hecho, el tema de la Escuela era: Pan para un pueblo, abordado mediante la lectio divina del relato de la multiplicacin de los panes segn san Mateo (14,13-21) y los pasajes paralelos de los otros evangelistas. Los distintos encuentros se desarrollaron conforme al siguiente esquema: - la actitud de fondo - la palabra en el desierto - pan para un pueblo - pan partido y repartido - el gozo del compartir - la comunin de los santos. La introduccin a la oracin de los cinco primeros jueves estuvo a cargo de don Domenico Ghinelli, prroco de una populosa barriada de Miln, y hemos querido que figure en estas pginas, al menos en sus puntos ms sobresalientes, para dar una mejor idea del clima en que se desarrollaron los encuentros. (Estas introducciones figuran en letra cursiva al comienzo de cada una de las meditaciones). El ltimo encuentro, el del mes de junio, cont tambin con la presencia de todos los jvenes de la dicesis que a lo largo del semestre haban seguido por su cuenta, en diversas zonas de la archidicesis, un itinerario vocacional, escuchando y meditando la Palabra de Dios con el deseo de comprenderse a s mismos y las diversas modalidades del seguimiento de Cristo en el mbito de la iglesia local.

Querramos subrayar que los planes pastorales diocesanos son (como perfectamente lo expresa el propio Cardenal Martini) un reflejo de la Palabra de Dios y la aplicacin a la vida de una iglesia local de dicha Palabra, que revela el misterio inefable de la Trinidad y lo traduce en las contingencias histricas cotidianas. Por eso nos ha parecido de gran utilidad publicar al comienzo del libro la carta Cien palabras de comunin, enviada por el Arzobispo el 10 de febrero de 1987 al clero y a los fieles, porque en ella se exponen, con brevedad y claridad, los principios de su accin pastoral y, consiguientemente, puede ayudar a saborear mejor las enseanzas de la Escuela de la Palabra. Podr observarse que el itinerario de los planes pastorales de la dicesis de Miln puede tambin ser visto bajo una perspectiva mariana: desde la dimensin contemplativa de la vida hasta el testimonio de la caridad que, fluyendo de las comunidades cristianas, se difunde hacia fuera para abarcar todas las realidades de la historia. Resuena aqu la invitacin de Juan Pablo II a vivir el actual Ao Mariano prestando especial atencin a la interioridad de Nuestra Seora y a su capacidad para escuchar la Palabra, con el fin de participar en su vida de fe y de caridad y confiarle nuestras vicisitudes, las de nuestra Iglesia y 1as de todos los hombres y mujeres del mundo. Confiamos estas pginas a la gracia del Espritu Santo, para que quien las lea se sienta movido a asumir su responsabilidad en la construccin de la Iglesia: una Iglesia carente de toda belleza si no es capaz de reflejar la belleza nica del rostro de Jesucristo; si no consigue ser el Arbol (segn la expresin de Agustn) cuya raz es la Pasin de Jesucristo; si su doctrina y su vida no anuncian con toda limpieza la verdad que es Jesucristo.

CIEN PALABRAS DE COMUNIN Carta

Le en cierta ocasin que, al finalizar su visita pastoral a una determinada regin, escribi san Carlos Borromeo una carta de comunin de intenciones. Se trataba de una carta en la que resuma una serie de principios y normas de accin pastoral sobre los que solicitaba el consenso y la colaboracin de todas las comunidades cristianas que haba visitado. Al concluir el sptimo ao de mi estancia en la dicesis, me ha parecido oportuno redactar el esbozo de una parecida Carta de comunin de intenciones pastorales y enviarlo a todos aquellos con quienes me he encontrado en estos aos y a todos los bautizados de la dicesis. Se me podr objetar que el contenido de una carta de tal naturaleza debera ser bastante amplio, mientras que yo querra escribir una carta breve y sencilla. De hecho, una Carta de comunin propiamente dicha tendra que apelar a Ios documentos fundantes de la fe y a los textos de la Tradicin. Tendra que hacer referencia, ante todo, a la Sagrada Escritura, y en especial a los evangelios y a todo el Nuevo Testamento. Tambin tendra que hacer referencia al Credo, o Smbolo de los Apstoles, y a las afirmaciones dogmticas de los concilios ecumnicos, entre los cuales, naturalmente, habra que conceder un lugar privilegiado al Vaticano II, que puede ser considerado como la verdadera y autntica Carta de comunin de intenciones para la pastoral de nuestros das. Y todava habra que hacer referencia al nuevo Cdigo de Derecho Cannico, a nuestro XLVI Snodo y a las recientes encclicas de los Sumos Pontfices, especialmente a la Redemptor hominis, que constituye la carta programtica del pontificado de Juan Pablo II. Y, finalmente, habra que mencionar las cinco Cartas Pastorales de estos ltimos aos, que constituyen justamente un intento de extraer, del tesoro tradicional que hemos mencionado, una serie de lneas aplicables a la pastoral de nuestra iglesia en los aos ochenta. Ante la comprensible confusin que supone el reconsiderar todo este material, me he preguntado si no sera posible escribir una Carta de comunin de intenciones que no excediera las dimensiones de una tarjeta de visita y que respondiera a la siguiente pregunta: si tuviera usted que decir en cien palabras los principios fundamentales en que se apoya el itinerario pastoral que propone a nuestra iglesia, cmo lo hara? Se trata, pues, de elaborar un breve resumen que no repita cuanto se dice en los citados documentos, sino que se limite a hacer resaltar aquellas lneas que, por as decirlo, constituyen el fundamento prximo del edificio

que estamos construyendo. Se trata de responder a la pregunta: teniendo como trasfondo la Escritura, la Tradicin, los Concilios, etc., podra decirnos en unas cuantas lneas qu principios de accin considera ms importantes para una comunin de intenciones con su clero y con sus fieles? Naturalmente, para respetar la brevedad que permite una tarjeta de visita y, a pesar de ello, decir algo que no sea una simple lista de temas, sino que posea la fuerza de un mensaje, tengo que recurrir al lenguaje parablico. Y hay precisamente una parbola de Jess que se adapta perfectamente a este propsito y que est precisamente formulada en cien palabras (para ser ms exactos, digamos que en el texto griego de Mc 4,3-8 contiene justamente noventa y ocho palabras): la parbola del sembrador. Voy a limitarme, pues, a una breve interpretacin de dicha parbola en el sentido indicado: trazando una serie de coordenadas fundamentales sobre las que, personalmente, me resulta de decisiva importancia la comunin de intenciones del pueblo de Dios que est en Miln.

Qu hombre? La parbola contiene lo que podra llamarse un esbozo de antropologa pastoral. Es decir, no se trata de una antropologa elaborada, tal como se ensea en las facultades de teologa, sino de unas cuantas alusiones al tipo de hombre que presupone un determinado itinerario pastoral. Y este hombre lo presenta la parbola a travs de la imagen del terreno en el que cae la simiente, a travs de las diversas configuraciones y situaciones de dicho terreno y a travs de la capacidad del mismo para recibir la simiente y hacerla germinar hasta su completa maduracin. El terreno es el hombre, la humanidad, cada uno de los hombres, cada uno de nosotros... Nosotros somos la tierra que aguarda la simiente, una tierra rica en posibilidades y en sustancias vitales, una tierra rociada por las lluvias y regada por los ros, una tierra lombarda enriquecida a lo largo de su historia por innumerables dones del Seor. La tierra, pues, significa el hombre, nuestra gente, dispuesta a recibir la simiente de la Palabra de Dios, capaz de acogerla y de hacerla fructificar. La tierra sin simiente es tierra pobre e infecunda; la tierra sembrada puede trocarse en un frondoso jardn. Acoger la Palabra significa creer. El hombre se realiza creyendo, del

mismo modo que la tierra se realiza recibiendo la simiente. Traducido a trminos pastorales: el hombre ha sido hecho para acoger la Palabra; el hombre es capaz de acoger la Palabra; el hombre da fruto en la medida en que sepa acoger la Palabra, en la medida de su fe. No se puede obligar al hombre a hacer el bien, y es intil pretender doblegar su libertad con medios externos; nicamente la siembra abundante de la Palabra hace posible esperar el fruto. Por lo dems, no existe persona que, por naturaleza, sea absolutamente impenetrable a la Palabra. Ni existen tampoco personas verdaderamente irrecuperables mientras se encuentren en el terreno de la vida.

La simiente y el terreno Veamos ahora el otro elemento simblico de la parbola: la simiente. Como dice el propio Jess: La simiente es la Palabra de Dios (Lc 8,11). El verdadero protagonista de toda esta historia es la Palabra. La Palabra sembrada, la Palabra pisoteada, la Palabra sofocada, la Palabra disipada, la Palabra acogida y que hunde sus races en la tierra para, ms tarde, germinar y llegar a producir el ciento por uno. Esta Palabra no es simplemente algo extrnseco, algo aadido al hombre, algo de lo que el hombre pueda prescindir. Terreno y simiente han sido creados el uno para el otro. No tiene sentido pensar en la simiente sin tener en cuenta su relacin con el terreno; y este ltimo, sin la simiente, es un desierto inhspito. Hablando sin metforas: el hombre, tal como lo conocemos, se convierte en estepa rida, en torre de Babel, si corta toda su relacin con la Palabra. Defender la relacin del hombre con la Palabra significa, pues, defender sencillamente al hombre, sus espacios de expresividad y de relacin autntica, sus horizontes de sentido. Ser cristiano significa haber reconocido la primaca y la importancia decisiva de esta Palabra. Significa reconocer que sta se encuentra en actividad desde el origen del mundo, y que llega a nosotros y nos interpreta en cada momento de nuestra peripecia humana. Pero la Palabra es para el terreno. Su eficacia se manifiesta no en abstracto, sino suscitando, interpretando, purificando y salvando las vicisitudes histricas de la libertad humana. La Palabra se encuentra y se entrecruza con las aspiraciones del hombre, con sus problemas, sus pecados, sus ansias de salvacin y sus realizaciones en el campo personal y social. El verdadero protagonista de la accin pastoral, por lo tanto, es la Palabra: toda la historia del itinerario pastoral de una comunidad es la

historia no tanto de sus realizaciones externas, de sus reuniones, de sus congresos, de sus procesiones o de sus iniciativas, sino de la siembra abundante y repetida de la Palabra y de la solicitud para que sta encuentre las condiciones necesarias para ser acogida.

La Palabra hecha hombre Quin es esta Palabra? S que a ms de uno le resulta difcil comprender este lenguaje, porque nos dice que hay que hablar nicamente de Jess, no de la Palabra. Y estoy plenamente de acuerdo, con tal de que entendamos a Jess precisamente como la Palabra que se hizo hombre y habit entre nosotros y tengamos en cuenta que esta Palabra fue preparada y anunciada por las palabras de los profetas, resuena en las palabras de los evangelistas y de los apstoles y se hace presente en la palabra de la Iglesia, tanto a travs del anuncio y del magisterio como a travs de la celebracin litrgica. La centralidad y la unicidad de Jesucristo constituyen tambin, de hecho, la singularidad de Jesucristo, es decir, que Jess no es cualquier ideal religioso, ni siquiera el ms elevado, ni es tampoco una personalidad proftica de tantas, sino ese Jess a quien vosotros habis asesinado y que ha sido resucitado de entre los muertos (cf. Hch 2,23-32). Es este Jess crucificado y resucitado el que se halla presente en la liturgia eucarstica y alimenta a los fieles con su cuerpo y su sangre. Hablar de este Jess significa referirse a aquel Jess a quien nicamente podemos conocer a travs de la predicacin y la palabra de la Iglesia, la cual se apoya y se refiere totalmente a la predicacin del Nuevo Testamento, a las palabras y los gestos de Jess que refieren los evangelios y a las palabras de la Escritura en general que lo anuncian y lo explican. Qu sabes t de Jesucristo, t que a lo mejor te llamas cristiano comprometido y jams has ledo a fondo los evangelios ni los meditas a diario ni has aprendido an el mtodo de la lectio divina? Escucha lo que te dice el Concilio: Todos los cristianos aprendan "el sublime conocimiento de Jesucristo" (F1p 3,8) con la lectura frecuente de las divinas Escrituras. Porque el desconocimiento de las Escrituras es desconocimiento de Cristo (cf. Dei Verbum 25). No es posible, pues, recia t. a Jesucristo y permitirle hacerse hombre en la tierra de nuestro corazn sin hacer referencia continua a su Palabra y a las palabras inspiradas que hablan de l. No hay que separar a Jess de su Palabra, ni de su Cuerpo y Sangre, del mismo modo que no hay que separar a Cristo del Padre y del Espritu Santo. Quien pretenda efectuar semejantes separaciones no posee el Espritu de Jess.

Algunas conclusiones

Sintetizando algunos de los puntos fundamentales que subyacen al itinerario indicado en las Cartas Pastorales, dira, pues, lo siguiente: 1. El hombre ha sido hecho por la Palabra y se encuentra a s mismo en la escucha de la Palabra. 2. El hombre, consiguientemente, es merecedor del mximo respeto y ha de ser constantemente servido con esmero y dedicacin, ayudndole a encontrar la verdad de s mismo y su propia autenticidad. 3. La contemplacin es la dimensin ideal y necesaria para la acogida de la Palabra, para lo cual hay que eliminar las piedras, las espinas, la disipacin... 4. La Palabra hunde sus races en el corazn, es decir, en lo ms ntimo de la persona, en el lugar de sus decisiones ms profundas y autnticamente humanas. Por eso el verdadero itinerario cristiano es un itinerario de interioridad y de convicciones, y no slo de gestos y costumbres. Los gestos y las costumbres slo son tiles si nacen de un convencimiento interior y saben expresarlo, encarnarlo e irradiarlo. No hay cristianismo posible sin libre convencimiento interior. Esta ltima afirmacin me llevara a un ms amplio discurso que, como sabis, me preocupa mucho, pero que aqu slo puedo insinuar, porque lo he desarrollado en otras ocasiones a lo largo de estos aos. Me refiero al principio agustiniano del maestro interior y al principio espiritual que preside todo el obrar del cristiano, segn la lapidaria sentencia de Toms de Aquino: la ley del Nuevo Testamento consiste, ante todo, en el Espritu Santo. Es, pues, el Espritu Santo quien, penetrando en lo ms ntimo del hombre mediante la Palabra inspirada proclamada por la Iglesia y con el roco de su gracia, genera al hombre interior. El cristiano es el que vive segn el Espritu; y la comunidad de los creyentes es suscitada por el Espritu de Dios, que la hace obrar en la historia a imitacin de Jess. Pero aqu estamos entrando ya en el segundo momento de la parbola, el ms propiamente eclesiolgico.

Para un esbozo de eclesiologa pastoral. La parbola del sembrador se ha interpretado siempre en un sentido antropolgico: se tratara de la historia de la Palabra sembrada en los corazones de los hombres. Cada persona reaccionara a su modo, segn las diversas vicisitudes simblicamente representadas por el camino, las espinas, la tierra pedregosa y la tierra buena. El hombre sera juzgado conforme a su modo de responder a la Palabra.

Pero la parbola puede tambin ser leda pensando en la humanidad que se hace Iglesia. No se tratara de otra lectura, sino de la misma lectura antropolgica ampliada en clave eclesiolgica, segn una continuidad muy propia del Nuevo Testamento. Puede ser desarrollada teniendo presente su relacin con las parbolas afines de la semilla que crece por s sola (Mc 4,26-29) y del grano de mostaza (Mc 4,30-32). La Iglesia es la respuesta global del campo a la siembra de la Palabra: La simiente sembrada en buena tierra son los que escuchan la Palabra, la reciben y dan fruto, unos treinta, otros sesenta, otros cien... (Mc 4,20). Si queremos considerar ms de cerca la peripecia unitaria de este crecer y fructificar de la simiente, lo tenemos en Mc 4,26-29, donde se dice que la semilla florece y germina y que la tierra da fruto por s sola, primero hierba, luego espiga y, ms tarde, trigo abundante en la espiga. A esta imagen se aade la del grano de mostaza (Mc 4,30-32), que es la ms pequea de todas las semillas que se siembran en la tierra; pero, una vez sembrada, crece y se hace mayor que todas las hortalizas, y echa ramas tan grandes que las aves del cielo anidan a su sombra. Yo dira, sencillamente, lo siguiente: alimentado por la Palabra, el rbol de la Iglesia crece frondoso. Si lo comparamos con un grano de trigo, culmina en una espiga maravillosa: la Eucarista, culmen de la vida de la Iglesia y sntesis de toda su vitalidad. La espiga est formada por granos de trigo dispuestos, a su vez, a ser nuevamente diseminados, o bien a ser molidos y convertirse en pan para el hombre. Pues bien, el fruto de la Eucarista y el trmino operativo de la accin de la Iglesia es la misin y la caridad. Es la caridad la que hace de la Iglesia un rbol visible y acogedor, dispuesto a acoger bajo su sombra a todas las lenguas y a todas las culturas. Aqu se abrira la posibilidad de expresar cul es la verdadera imagen de la Iglesia (generada y constantemente regenerada por la Palabra), que tiene su centro y su forma en la Pascua del Seor, en la Eucarista; que da sus frutos, hasta el ciento por uno, en la misin y en la caridad. Tambin sera ste el lugar de considerar, dentro del nico rbol de la Iglesia, la abundancia de agrupaciones y movimientos que actan en ella y que poseen una funcin ministerial, referida al conjunto del cuerpo, para el servicio del bien general, y ello tanto en el mbito de la Iglesia universal como en el de la iglesia local. Pero ya he hablado muchas veces de esta imagen de la Iglesia, concretamente en las Cartas Pastorales de todos estos aos; y tambin ha aparecido en los diversos eventos que hemos celebrado juntos, desde el Congreso Eucarstico hasta la Convencin Catequstica de Busto Arsizio o la Convencin de Assago sobre Hacerse prjimo. Adems, ya hice referencia a esta imagen de la Iglesia en la carta que dirig a la

dicesis en el primer aniversario de mi entrada en Miln, el 10 de febrero de 1981. Sobre el punto concreto de la ministerialidad de las agrupaciones y movimientos, convendr que volvamos una vez que el Snodo, ya inminente, haya indicado las lneas vlidas para toda la Iglesia.

Una carta de comunin para todos Considero, pues, que una Carta de comunin que pretenda expresarse en pocas palabras puede concluir aqu. El compromiso de obrar en comunin de intenciones pastorales en todos los campos que hemos evocado es lo que nos hace a todos discpulos obedientes del Seor Jess. Esta obediencia deseo pedrsela a todos los bautizados de la dicesis, sin distincin. De hecho, en la iglesia local viven y trabajan todos los fieles presentes en ella: presbteros, religiosos, laicos, asociaciones y grupos. El nico espacio eclesial en el que todos ellos han sido llamados a expresarse y a servir es el de esta iglesia, la cual, a su vez, se halla en comunin con la iglesia de Roma y con todas las dems iglesias catlicas de la tierra. Incluso quienes sirven en ministerios orientados a la comunin misionera con otras iglesias y con la Iglesia universal, en cuanto que viven en esta realidad local, es a ella a la que sirven y edifican en la fe y en la caridad. Todos estn llamados a ser miembros vivos y vivificantes de esta realidad territorial, signos y fermentos evanglicos en este campo que es la iglesia diocesana de Miln. Que cada cual camine conforme a su carisma y a su inspiracin interior, pero dirigiendo su atencin a aquellas metas eclesiales que se proponen a la mirada contemplativa y al propsito operativo de todos. Nadie permita que el centro de su atencin y de su contemplacin se aparte de las realidades verdaderamente esenciales y ciertas, como son la Palabra de Dios, la Eucarista y el Espritu Santo, para orientarse a proyectos o visiones parciales; ni preste nadie su adhesin, antes de ser aprobados por la Iglesia, a supuestas revelaciones o mensajes que pueden hacer perder de vista el papel central de la fe en el camino del cristiano. Es de especial importancia no confundir el grano con la cizaa, aunque sta jams dejar de estar presente en el campo de la Iglesia. Que el Seor nos conceda saber caminar juntos hacia la meta comn, en plena comunin de intenciones y saboreando de antemano el inmenso gozo ocasionado por la cosecha mesinica del ciento por uno. Miln, 10 de febrero de 1987.

I LA ACTITUD DE FONDO En presencia de Dios

Estos encuentros que pretendemos vivir juntos llevan el nombre de Escuela de la Palabra. Como sabis, se trata de un ejercicio de interiorizacin, de un itinerario metdicamente ordenado (conforme, por lo tanto, a unos mtodos y a unas normas muy claras) al contacto vivo con la Palabra de Dios que es Cristo. Un contacto personal y vivo con Jess que nos lleve a responder con generosidad a sus exigencias de conversin y de edificacin de nuestras comunidades cristianas. Debemos predisponernos a travs de la oracin, que es algo que jams puede improvisarse. De hecho, la oracin exige una serie de condiciones para que pueda efectuarse el paso, de un plano puramente especulativo, a una autntica experiencia del Seor. En su realidad ms profunda, la oracin es la participacin en la vida filial de Jess, el eterno orante del Padre. Naturalmente, el tomar conciencia de esta participacin es un don, porque no somos nosotros los que buscamos al Padre, sino que es l quien toma la iniciativa de buscarnos y dirigirse a nosotros. Sin embargo, s podemos implorar este don, y de vez en cuando tratar de sugerir algn aspecto o actitud necesaria para acogerlo. Esta noche vamos a detenernos brevemente en esa actitud de fondo que consiste en ponerse en la presencia de Dios. Me pongo en la presencia de Dios dejndome invadir por una especie de enorme reverencia, sintiendo una amorosa dependencia de l, acompaada de una sincera humildad adorante. La reverencia y la humildad son indispensables para relacionarse con Aquel que lo es todo: el creador, el eterno, el inmutable, el altsimo, el todopoderoso... Nos viene aqu a la mente el estupor y el asombro de que estn impregnadas las palabras de los salmistas, de los profetas y de los propios Apstoles. San Agustn, de cuyo bautismo celebramos este ao el XVI centenario, explicar su tardanza en convertirse del siguiente modo: No tena an la suficiente humildad como para poseer a mi Dios (Confesiones, VII, 18. 24). La reverencia y la humildad son actitudes que engrandecen al hombre y dan razn de la verdadera dignidad, que consiste en haber sido querido, pensado y amado desde toda la eternidad por aquel Dios de quien el

propio hombre resulta ser el ms genuino reflejo. Precisamente por ello, reverencia y humildad se transforman tambin en temor filial, es decir, en preocupacin por no ofender ni disgustara un Padre de infinita ternura. La experiencia de la oracin cristiana es, pues, una maravillosa aventura de amor que nos hace llegar progresivamente a la contemplacin de la belleza y la bondad divinas. No podemos entrar en ella de un modo apresurado o distrado, sino que (como nos ensean la Escritura y el ejemplo de los santos) debemos prepararnos a ella con seriedad y tranquilidad. En el Seminario, para prepararnos a la oracin, emplebamos una frmula que podemos hacer nuestra no slo para estos encuentros de la Escuela de la Palabra, sino tambin para todas las ocasiones en que nos demos a la oracin, tanto personal como comunitaria y litrgica. Adoro, Seor, tu divina majestad, en cuya presencia me encuentro. Te pido humildemente perdn por mis pecados y la gracia de obtener fruto de la meditacin que voy a hacer, para mayor honor de tu gloria y santificacin de mi alma.

Introduccin
Reiniciamos hoy la Escuela de la Palabra, que, como ha quedado perfectamente explicado, es un ejercicio de interiorizacin de la Palabra de Dios, alimento y pan para nuestra vida. Y alimento tambin, por consiguiente, para la vida de los Consejos pastorales parroquiales (instrumento privilegiado para la edificacin de la comunidad), a los que va especialmente dirigida la oferta de estos encuentros, a travs de los cuales se ofrece el pan de la Palabra a todo el pueblo de Dios que est en Miln. Se trata, como dice el ttulo que hemos dado al itinerario de este ao, del pan para un pueblo. El pasaje evanglico sobre el que vamos a meditar es el relato de la multiplicacin de los panes, tan rico en significados que escapaz de abarcar la tierra, el cielo y la historia entera. A la luz de esta pgina del Nuevo Testamento trataremos de leer una sntesis de los programas pastorales que concluyeron en noviembre de 1986 con la celebracin de la Convencin Hacerse prjimo. En las anteriores Escuelas de la Palabra veamos cmo la Biblia es la narracin, por boca d Dios, de su propio misterio. Por eso el reflexionar

sobre nuestro itinerario pastoral con la ayuda de un pasaje evanglico impedir que se banalicen o se minimicen los programas, que, de hecho, podran ser tomados como algo cuya importancia se reconoce, pero sin llegar a hacerlos operativos; o bien, como si se tratara de una receta prctica para obtener un xito pastoral; o incluso podran ser tomados como un distintivo (como una insignia que se coloca en la solapa) que indique la pertenencia a una parroquia o a un grupo de esta iglesia diocesana. A lo que se nos llama, por el contrario, es a leer en los planes pastorales, como en cualquier otra expresin autorizada de la jerarqua, un reflejo de la Palabra de Dios, la nica que nos sostiene, nos anima, nos alienta y nos hace comprender que el Seor se halla dentro de nosotros. Porque t, Seor, ests de nuestro lado, quieres hacer una alianza con nosotros y solicitas nuestra colaboracin para la obra de tu Reino! Los programas pastorales son, pues, un modo de repetir las realidades fundamentales:
l

que Dios misericordioso nos libera de nuestra angustia, nos hace partcipes de la libertad de espritu de Jess y nos invita a confiarnos, en cualquier circunstancia, al misterio del Padre y a movernos con desenvoltura, como hombres y mujeres libres, en el mundo y en la historia; que Dios nos exhorta a que, olvidndonos de nosotros mismos, amemos a quienes son hijos de un mismo Padre con ese amor tierno y valeroso que resplandece en las obras, en la vida y en la muerte del Seor Jess.

En otras palabras: los programas pastorales son la aplicacin al itinerario de una dicesis de la Palabra divina, la cual revela el misterio inexpresable de la Trinidad y lo traduce en las contingencias histricas cotidianas.

Los tres momentos de la accin Vamos a referirnos, sobre todo, al relato de la multiplicacin de los panes segn san Mateo, pero teniendo en cuenta la sinopsis. Esta noche consideraremos los dos primeros versculos del pasaje: Al orlo Jess, se retir de all en una barca, aparte, a un lugar solitario. En cuanto lo supieron las gentes, salieron de las ciudades y fueron tras l a pie. Y al desembarcar, vio a mucha gente, y sinti compasin de ellos y cur a sus enfermos (Mt14,13-14). No es difcil distinguir tres momentos en esta accin:

Jess se retira; la gente lo busca; Jess lo ve y se conmueve.

Ante todo, vamos a escuchar de nuevo y a examinar esos tres momentos. Ms tarde, y hacindonos una serie de preguntas, meditaremos lo que aqu se nos refiere. Por ltimo, vendr el momento de la contemplacin, contemplacin, en el que adoraremos a Jess silenciosamente delante de la Eucarista. 1. Al orlo Jess, se retir de all en una barca, aparte, a un lugar solitario (Mt 14,13a). La accin central que aqu se proclama es el hecho de retirarse de Jess. La raz del verbo griego empleado es precisamente la de la palabra anacoreta, que designa a quien vive en el desierto. Son muchas las veces que, en el evangelio de Mateo, Jess se retira. Por ejemplo, cuando sobreviene la persecucin de Herodes, Jess se retir a Egipto (2,14); cuando Juan Bautista es encarcelado, Jess se retir a Galilea (4,12); cuando los fariseos tratan de prenderlo, tras haber curado Jess al hombre de la mano paralizada, Jess se retir (12,15). Evidentemente, Jess tena la costumbre de practicar el anacoretismo, de retirarse. Por qu se retira Jess? Cul es, en este pasaje, el motivo inmediato por el que se dirige a un lugar desierto? El primer motivo lo indica el propio evangelista: Al orlo Jess..., es decir, al enterarse de la trgica noticia de la ejecucin de su gran amigo Juan Bautista. Un acontecimiento doloroso mueve a Jess a retirarse aparte durante un cierto tiempo. Un segundo motivo, ms especfico, podemos deducirlo del relato paralelo de Marcos, que comienza hablando del regreso de los apstoles de su primera misin apostlica: Y se renen los apstoles con Jess y le anunciaron todo cuanto haban hecho y enseado. Y l les dice: "Venid aparte vosotros a un lugar solitario y descansad un poco" (Mc 6,30-31). De hecho, haba una considerable confusin, porque la gente iba y vena, y los apstoles no tenan tiempo ni para comer. Son dos, por tanto, los motivos que nos indica la narracin evanglica: uno se refiere a Jess y a su necesidad de silencio y de oracin tras haberse enterado de la violenta muerte del Bautista. Tambin a nosotros nos ocurre, cuando se muere una persona querida o nos impresiona un determinado hecho, que sentimos necesidad de retirarnos a reflexionar, a

llorar en silencio o, simplemente, a estar solos. El otro motivo se refiere a los apstoles, que estn cansados y con los nervios de punta por la labor realizada, y se encuentran al borde del agotamiento. Jess les invita a retirarse a un lugar solitario para impedir que se afanen en exceso y se dejen atrapar por el engranaje del activismo excesivo. Adnde se retira Jess? Es interesante observar que en el pasaje se repite por dos veces la misma idea: aparte, a un lugar solitario. La expresin griega katdian significa, simplemente, retirarse, sin ms connotaciones. Puede uno retirarse en su propia casa, encerrndose en una habitacin. Pero Jess busca el retiro en el desierto, tal vez para librarse de cualquier visita imprevista; los evangelistas subrayan el hecho de que Jess se retira a un lugar donde, casi con toda seguridad, no se va a ver condicionado por ninguna otra presencia. De hecho, sabemos que la multitud fue en su busca, pero Jess desea de veras tener un momento de silencio, para s y para los suyos, en un lugar tranquilo. Ya aqu podemos admirar el valor de Jess, porque tambin nosotros sentimos a menudo ese mismo deseo y, sin embargo, nunca lo hacemos realidad. Jess lo desea eficazmente, a pesar de que la gente lo busque con insistencia, y probablemente muchas personas se sentiran molestas y desilusionadas. Pero Jess considera que en aquel momento es absolutamente necesario retirarse. Qu hace Jess en el desierto? El final del relato, que no hemos incluido en el pasaje elegido para nuestras meditaciones, lo explicita: luego de la multiplicacin de los panes, Jess, despus de despedir a la gente, subi al monte a solas para orar. Al atardecer estaba solo all (Mt 14,23). La soledad de Jess, que se menciona al comienzo y al final del relato, es para nosotros una advertencia que nos indica la suprema importancia de esta dimensin para nuestra vida.

2. En cuanto lo supieron las gentes, salieron de las ciudades y fueron tras l a pie (Mt 14,13b). La gente busca a Jess, inquiere, se informa y consigue enterarse, quiz por alguna indiscrecin, de adnde ha ido. Y a pie (arrostrando el cansancio, por lo tanto) sale de las ciudades (en las que hay de todo) y se adentra en el desierto nicamente para tener la

oportunidad de escucharlo y vivir un instante con l.

3. En el tercer momento, Jess lo ve y se conmueve: Y al desembarcar, vio a mucha gente, y sinti compasin de ellos y cur a sus enfermos (Mt 14,14). No es difcil recordar otros episodios que conocemos perfectamente: lo vio y se conmovi. Es la descripcin de la reaccin del samaritano ante el herido, tan diferente de la reaccin del levita y la del sacerdote, que lo vieron y, fingiendo no haberlo visto, pasaron de largo (cf. Lc 10,25-37). Jess lo vio y se dej invadir por la conmocin y la compasin: lo mismo le haba sucedido ante el hijo muerto de la viuda de Naim (Lc 7,11-15) y ante el leproso (Mc 1,40-42); y se refiere a s mismo cuando habla precisamente del samaritano. A pesar de verse obstaculizado en su bsqueda de silencio y de soledad, no pierde los nervios ni se deja invadir por la clera. Se haba retirado por un acto de amor, y por eso puede pasar con libertad, de dicha bsqueda, al encuentro con la gente. Es la misma historia de amor por la que, en el silencio, vive el contacto con el Padre por causa de sus hermanos. Nosotros, en cambio, cuando nos retiramos nicamente por nuestra comodidad, por mero deseo de tranquilidad, nos enojamos facilsimamente si se le ocurre a alguien venir a pedirnos algo.

Puntos de meditacin y preguntas A partir de las palabras evanglicas podemos hacer una serie de preguntas: El gesto de Jess de retirarse aparte nos interpela. En qu consiste mi retirarme al silencio? Qu puede significar para m el saber retirarme en el momento apropiado? Tal vez para algunos de nosotros signifique no dejarnos arrastrar por la maquinaria de los compromisos y tener al menos el valor de efectuar de vez en cuando una breve pausa. La cola del metro o del autobs, la espera de una persona que llega tarde, son ocasiones que debemos saber aprovechar. O, tal vez, podemos tambin tratar de interrumpir la lectura de un libro o de un peridico para acostumbrarnos a las pausas, a detenernos un momento.

Pero, de ese valor de saber hacer breves pausas, debemos pasar a hacerlas ms prolongadas: un rato de oracin, la lectura del Evangelio por la maana o por la noche, un cuarto de hora de meditacin diaria... Poco a poco llegaremos a ser capaces de hacer un da entero de retiro, dos o tres das, o incluso una semana de Ejercicios. Este es nuestro modo de imitar a Jess, que se retira a solas, aparte, para orar. Una segunda pregunta: forma parte de mi actitud de fondo el retirarme? Poseemos la virtud contemplativa que hemos tratado de promover desde nuestra primera Carta pastoral, La dimensin contemplativa de la vida? O somos, por el contrario, personas que nos dejamos arrastrar con facilidad y, consiguientemente, andamos siempre afanados, nerviosos, descontentos, sin encontrar tiempo para estar en silencio y detenernos delante del Seor? Somos, quiz, de los que siempre andan diciendo: Qu bueno sera tener un poco de tiempo libre...! Cmo envidio a los que lo tienen...!? Pero si ese tiempo lo encuentra el propio Jess, que tiene la misin de salvar a la humanidad, por qu no lo encontramos nosotros? Naturalmente, el deber de retirarse a un lugar apartado es propio tambin de los Consejos pastorales. Ante todo, creo que para los miembros de tales Consejos la imitacin de Jess significa no dejarse envenenar por una discusin, como tantas veces ocurre. Se empieza dialogando; luego aparece la pasin, todo el mundo quiere tener razn... y al final las palabras son como dardos! Qu til sera, en cambio, efectuar una pausa para comprender de veras la importancia de lo que se est diciendo, el motivo de la discusin, la necesidad del compromiso...! Pienso, concretamente, en unas breves interrupciones que permitan recuperar el control y ser objetivos. Hay que tener, pues, el valor de crear espacios intermedios de autntico silencio. Cuando me reno con un Consejo pastoral y rezamos la oracin inicial, enseguida me doy cuenta de si la oracin se hace con reposo y tranquilidad o si, por el contrario, no pasa de ser un mero recitado de palabras, un puro trmite, para enzarzarse lo antes posible en la discusin. En tal caso, la oracin no tiene la dimensin de retiro ni de respiracin contemplativa. Y, por supuesto, se necesitan tambin las pausas prolongadas: los Consejos pastorales deberan programar un da de retiro al comienzo de cada ao para pensar en las opciones pastorales, que habrn de hacerse en un clima de oracin; otro da, al final del ao, para reflexionar acerca de lo realizado; y alguna que otra tarde a lo largo del ao, con ocasin de los momentos fuertes de la labor pastoral de la parroquia.

Sugiero la siguiente pregunta: forma parte de la actitud constante de mi Consejo pastoral la capacidad de retirarse, como haca Jess? Salimos de las reuniones turbados, angustiados y frustrados o, por el contrario, serenos, tranquilos y apaciguados? Nuestra meditacin se dirige ahora al segundo momento de la accin: la gente que busca, que se informa, que sigue a Jess. Por qu sigue a Jess esta gente dejando la seguridad de las ciudades y haciendo el sacrificio de andar a pie? Por qu escucha la llamada del desierto? Pienso que el motivo radica en el hecho de que la gente confa en que el estar con Jess, el permanecer en silencio junto a l o el dialogar con l no es una ocupacin vana; esa gente confa en que algo ha de suceder. En cambio, los encuentros y dilogos entre nosotros son a menudo puramente formales y no conducen a ningn tipo de cambio. A veces resulta frustrante vivir determinadas situaciones sabiendo que todo va a continuar exactamente igual que antes. Con Jess, sin embargo, sucede algo, porque Jess es Dios, Creador y Seor, y alimenta nuestro espritu: sus palabras son Espritu y Vida. Con Jess hay algo que esperar, y es con esta actitud de fe como debemos entrar en la oracin. Entonces comprenderemos que tambin en nuestra vida puede producirse un acontecimiento nuevo que, si tenemos confianza, habr de cambiarnos; aprenderemos que en nuestros encuentros puede haber hechos verdaderos, gente que camina, progresos en la caridad... Por ltimo, nos interrogamos sobre el tercer momento: Jess mira y se conmueve. Cuando conseguimos dejar de acostumbrarnos a la realidad, perdemos esa ptina de grisura y de rutina con la que solemos ver a los dems y el propio correr de los das. Entonces adquirimos la capacidad de experimentar el estupor, el asombro y la compasin. Nos hacemos como nios, y nos resultan hermosos los colores, los pequeos gestos, los distintos acontecimientos... Caemos en la cuenta de si una persona sufre, y nos preguntamos cmo ayudarla. Y es que en el corazn contemplativo se hace presente la solicitud, la capacidad de mirar como Jess, de conmoverse y de dejarse implicar con amor. Cmo miro a los dems? Esta es la pregunta que cada cual puede hacerse a s mismo. Miro a los dems con apresuramiento, distradamente, pensando exclusivamente en m, como si tuviera los odos tapados con unos

auriculares para escuchar tan slo lo que quiero or, como si tuviese los ojos vendados para ver nicamente lo que me agrada? Cmo miro a los dems: con confianza o con nerviosismo, con ternura o con dureza, con inters o con aburrimiento? Y al desembarcar, vio a mucha gente, y sinti compasin de ellos y cur a sus enfermos (Mt 14,14). Seor, si nos permitieras participar en tu retirada al desierto, en tu silencio y en tu oracin; si nos dieras, como a la muchedumbre, la confianza en que estando contigo siempre suceder algo, porque t hablas con la verdad; si nos hicieras capaces de mirar a los dems como t los miras y participar en tu compasin... entonces tambin nosotros podramos sanar. Primero, Seor, sanarnos a nosotros mismos de nuestro nerviosismo, de nuestro cansancio y nuestra angustia, de nuestro miedo a la vida, de nuestra rida soledad. Y luego, Seor, sanar a nuestros hermanos, del mismo modo que t sanaste a los enfermos en el desierto, despus de tu momento de silencio, mirando con infinito amor a cuantos te rodeaban.

II LA PALABRA EN EL DESIERTO El silencio interior

La oracin, a pesar de ser un don, es tambin un arte, y exige conocer los secretos del oficio para poder entrar en ella, antes incluso de experimentarla como encuentro personal con el Seor. Una actitud de fondo que yo querra sugerir esta noche, adems de la de ponerse en la presencia de Dios, es la del silencio interior, a lo cual nos invita explcitamente Jess: T, cuando vayas a orar, entra en tu aposento y, despus de cerrar la puerta, ora a tu Padre, que est all, en lo secreto (Mt 6,5). Incluso a un nivel puramente humano, podemos constatar cmo las distracciones y el parloteo no facilitan la reflexin. En nuestro caso, para que el silencio sea fecundo es menester liberarse de las mltiples preocupaciones y de los afanes y agitaciones de nimo intiles. De hecho, la oracin guarda una relacin ntima con la capacidad de poner el corazn a la escucha de la Palabra divina y de descubrir el eco de la voz de Dios, con el fin de recibir y vivir los influjos de su gracia. A esta autntica experiencia del Seor alude Job cuando dice: Yo te conoca slo de odas, pero ahora te han visto mis ojos (Job 42,5). En el silencio, el hombre descubre o se hace ms consciente de los inmensos valores y los misterios que habitan lo ms profundo de su ser. Sin esta actitud corremos el peligro de quedarnos permanentemente en los umbrales de la oracin, incapaces de entrar en ella y de dejarnos conmover por la presencia, las palabras, los sentimientos y las provocaciones de Jess. Es en el silencio donde han madurado las ms bellas vocaciones, precisamente porque el silencio es el lugar privilegiado para acoger a Dios como amor vivo que llama e interpela. Quiz recordis lo que se cuenta del pequeo Guido de Fongallans, el cual, cuando su madre le pregunta qu es lo que ha pedido a Jess el da de su primera comunin, responde: Yo... no he pedido nada... Ha sido l, Jess, quien me ha hablado, y yo le he escuchado y me he

limitado a decirle "s". El del silencio es un ejercicio que no debemos cansarnos de practicar y que podemos hacer nuestro cada vez mejor respondiendo, por ejemplo, a las reiteradas invitaciones a participar en los retiros espirituales, en Ejercicios, en experiencias de desierto... O tambin estableciendo un tiempo determinado cada da, aunque sea breve, en el que aislarnos de todo y de todos para habituarnos a crear zonas de silencio antes de la oracin vocal e incluso antes de hacer el signo de la Cruz. De especial utilidad puede ser repasar la Carta pastoral titulada La dimensin contemplativa de la vida (8 de septiembre de 1980). El Salmo 94, que en breve vamos a recitar, expresa en sntesis cuanto hemos dicho hasta ahora: -ante todo, la adoracin. Adoramos a Dios, creador del cielo y de la tierra, que nos ha hecho a su imagen y nos ha plasmado con inmensa misericordia. Nosotros somos el pueblo que el Seor conduce, y todo cuanto hay en nosotros es puro don de su infinita bondad; -el silencio de escucha, para percibir su voz y responder a su llamada. Para prepararnos, podemos repetir en nuestro interior la segunda oracin que la liturgia ambrosiana propone en los Laudes del sbado de la 3. semana del tiempo ordinario, justamente despus de haber cantado el Salmo 94: Oh Dios, (...) haz que, dciles a tu voz, nos gocemos en tu palabra y en tu comunin.

Introduccin
T, Seor, sientes por nosotros en estos momentos una gran compasin y un enorme afecto, porque somos una multitud que, a pesar del fro, se ha reunido para escuchar tu Palabra, honrarte, amarte y conocerte. T ests con nosotros y nos acompaas en el difcil camino que conduce al interior de tu Evangelio. Con nosotros estn tambin tu Madre, Mara, los santos y los ngeles, que te adoran y contemplan el esplendor de tu rostro. Y estn, adems, los hermanos y hermanas de nuestra Iglesia,

unidos a nosotros a travs de la radio. Somos, oh Seor, una inmensa multitud trata de comprender tu misterio y escuchar tus palabras. En esta noche querramos meditar las ltimas palabras del versculo 14 del captulo 14 de san Mateo, que en nuestra reunin anterior nos limitamos a leer, y donde se dice que Jess, compadecido de la multitud que le buscaba, cur a sus enfermos. Para comprender toda la profundidad de la expresin, vamos a recurrir a los pasajes paralelos de los otros evangelistas. Lo que Marcos subraya no son las curaciones, sino la enseanza: [Jess] sinti compasin de ellos, pues eran como ovejas que no tienen pastor, y se puso a instruirles extensamente (6,34). Lucas, en cambio, insiste en ambas cosas: El, acogindolas, les hablaba acerca del Reino de Dios y curaba a los que tenan necesidad de ser curados (9,11). Juan, finalmente, sintetiza a su manera los datos, ponindolos en forma indirecta: Le segua mucha gente, porque vea las seales que realizaba en los enfermos (6,2). Nosotros vamos a intentar comprender el conjunto: -quin es ese Jess que sana, ensea, habla del Reino de Dios y realiza seales?; -quin es la humanidad que se encuentra frente a Jess?

Curaciones, con gestos y palabras, y predicacin del Reino 1. Preguntmonos, ante todo, por el significado de la brevsima expresin de Mateo: cur a sus enfermos Juan, al calificar de seales las curaciones, nos orienta hacia la interpretacin ms exacta: las curaciones son seales, lenguaje; es decir, indican ms de lo que concretamente realizan. Puede ser til, adems, recordar cmo cura Jess en los evangelios: en general, lo hace mediante gestos, como, por ejemplo, el de tocar al enfermo: Extendi su mano [hacia el leproso], le toc... (Mc 1,41). Otras veces es el gesto de la imposicin de las manos: en Nazaret, efectivamente, cur a algunos enfermos [pocos, segn observa Marcos

explcitamente, porque la gente era incrdula] imponindoles las manos (Mc 6,5). Y en el mismo evangelio de Marcos vemos cmo Jess meti sus dedos en los odos [del sordomudo] y con su saliva le toc la lengua (7,33). Las curaciones realizadas por Jess no se producen en virtud de la mera cercana fsica (a excepcin, quiz, del caso de la hemorrosa, que se cura al tocar la orla del manto de Jess (cf. Mc 5,25-34), e incluso en este caso se trata de un tocar con fe que es advertido por el propio Jess, el cual dice: Quin me ha tocado?). Por lo general, Jess hace un gesto explcito, casi siempre acompaado de palabras; ms an, en ocasiones el milagro se produce a travs nicamente de la palabra. A la hemorrosa curada le dice: Tu fe te ha sanado (Mc 5,34); al leproso, a la vez que le toca, le dice: Quiero; queda limpio (Mc 1,41); al sordomudo, tras haberle tocado la lengua con su saliva, elevando los ojos al cielo, dio un gemido y le dijo: "Effat", que quiere decir: "Abrete!" (Mc 7,34). Todos estos gestos y palabras revelan atencin, amor, voluntad de curar, misericordia, cercana de Dios... Son seales que manifiestan el infinito amor de Dios, que est con el hombre, y que revelan una intencin profunda del corazn de Jess. 2. Veamos ahora la expresin del evangelista Lucas: Les hablaba del Reino de Dios y curaba a los que tenan necesidad de ser curados (9,11). No es difcil detectar la relacin entre las curaciones, realizadas con gestos y palabras (que constituyen un lenguaje), y la predicacin de Jess en el desierto acerca del Reino de Dios. Y es que las palabras de Jess son imperativas, no meramente informativas. Ya hemos visto cmo dice al leproso: Quiero; queda limpio. Y nos viene a la mente otro clebre episodio, el del joven rico: Vete [ordena Jess], vende lo que tienes y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en el cielo; luego, ven y sgueme (Mc 10,21b). Otras veces son palabras de promesa: Hoy estars conmigo en el Paraso (Lc 23,43); Vosotros, que habis perseverado conmigo en mis pruebas, ...os sentaris sobre tronos para juzgar a las doce tribus Israel (Lc 22,28.30); Venid conmigo, y har de vosotros pescadores de hombres (Mc 1,17). Y otras veces, por ltimo, son palabras reveladoras del ser de Jess y del misterio del Padre: Quien me ha visto a m ha visto al Padre (Jn 14,9); El Padre y yo somos una sola cosa (Jn 10,30).

Se trata, pues, de palabras que en su conjunto, con los gestos y las curaciones, comunican la voluntad de Dios de darse al hombre. 3. Si ahora preguntamos al Seor: cul era tu discurso en el desierto cuando curabas a los enfermos?, l nos responder: en el desierto comunicaba con gestos de caridad y con palabras de revelacin el misterio de Dios, que os ama; el misterio de Dios, que viene a colmar a todo hombre con el don de s. La palabra de Jess acerca del Reino de Dios es el culmen de todo lenguaje, el acto de comunicacin ms excelso que el mundo puede conocer, porque comunica no slo cosas o smbolos, sino tambin la persona misma de Dios. Releyendo las expresiones de Mateo y de Lucas (cur a sus enfermos, les hablaba acerca del Reino de Dios y curaba a los que tenan necesidad de ser curados) y escuchndolas de nuevo en la oracin, llegaremos a comprender la realidad de la palabra de Dios al hombre y, consiguientemente, lo que significa la multitud que vive de aquella escucha.

Vivir de la Palabra Quin es la gente que se encuentra en el desierto frente a Jess? Esa gente, esos hombres, somos nosotros; es la humanidad que vive de toda Palabra que sale de la boca de Dios. Es una afirmacin antropolgica fundamental: el hombre es el que vive, oh Seor, de tu Palabra. Nosotros somos los que encontramos en ti, que te revelas, nuestra realizacin, nuestro alimento, nuestra medicina, nuestra curacin y nuestra plenitud. En este punto, las palabras ya no bastan, y es menester adoptar ese silencio que es la raz y la atmsfera de toda contemplacin y que, hasta cierto punto, constituye el mtodo mismo de la contemplacin. Mirando cmo Jess predica la palabra de Dios a la gente, sentada frente a l en el desierto, podemos sentir cmo nace en nuestro interior el grito del profeta Jeremas: Tus palabras, Seor, me salan al encuentro, y yo las devoraba; tu palabra era para m el gozo y la alegra de mi corazn (Jr 15,16). 0 aquella exclamacin de Agustn: Nos hiciste para Ti, Seor, y nuestro corazn no halla reposo mientras no descanse en Ti (Confesiones, 1, 1.1). 0 bien, la sentida exhortacin de nuestro cardenal Andrea Carlo Ferrari: Doctrina cristiana, doctrina cristiana, doctrina cristiana!, que era una invitacin a nutrirse de la Palabra divina.

Por eso celebrbamos la Convencin Hacerse prjimo a partir de la palabra reveladora de la Cruz, sin la cual no hay Iglesia, no hay caridad. Y por eso, cuando afirmamos la primaca de la Palabra, nos referimos a ella no como un simple medio para llegar a conocer a Dios, sino como el fin, en cierta manera, de la vida cristiana. Escuchar la Palabra es ya la eternidad, el comienzo de la vida eterna; es vivir ya la contemplacin de la Trinidad; es acceder a ese misterio que no ha de tener fin. Esta noche, en el silencio ntimo y amoroso, nos ha sido dado gustar al Seor que habla y experimentar la realizacin plena de la existencia humana. As nos lo sugiere la meditacin sobre aquel pueblo que en el desierto aguarda el milagro del pan y escucha la Palabra de Jess.

Preguntas para todos nosotros Llegados a este punto, quisiera formular una serie de preguntas para m mismo y para cada uno de vosotros: 1. Soy consciente de que en el dilogo con la Palabra de Dios estoy viviendo mi propia plenitud y eternidad, y que todo cuanto hay en m se pacifica, porque he alcanzado ya mi meta? (Una meta que, naturalmente, es tan slo una chispa del fuego divino). He descubierto mi verdadera raz: Dios, que me habla y se me entrega amorosamente? Vivo la plenitud del estado de gracia, de su comunicacin en Espritu y en Verdad? 2. En diversas ocasiones hemos dicho que el Consejo pastoral parroquial debe ser una imagen de la Iglesia, de esa multitud que en el desierto se alimenta de la Palabra. Os invito, pues, a reflexionar acerca de tres puntos: La lectura de una pgina bblica o la recitacin de un Salmo que solemos hacer al comienzo de las reuniones del Consejo pastoral, es verdaderamente escucha y alimento para nosotros? Nos sentimos pueblo en el desierto ante Jess? O es, por el contrario, un momento que sirve para esperar a los que llegan retrasados? Damos su verdadero valor a esos instantes sagrados, aunque sean breves, que constituyen el signo de nuestra dependencia de la Palabra? Tenemos la costumbre, en nuestros Consejos pastorales, de dedicar

tiempos ms prolongados a la escucha, quiz con ocasin de acontecimientos importantes en la vida del propio Consejo? Vivimos esos tiempos como autnticos momentos de silencio y escucha de la Palabra? Esta pregunta, en comparacin con la que nos hacamos en nuestro anterior encuentro, subraya la primaca de la Palabra en la oracin y en las jornadas de retiro espiritual. Nos referimos a la Palabra durante los debates del Consejo? Y no hablo de una referencia instrumental, tendente a sacar adelante la decisin que nosotros deseamos o a lograr un consenso en torno a nuestros puntos de vista, sino de una referencia inspiradora. Porque es la Palabra de Dios la que ensancha los corazones y los horizontes cuando stos son demasiado estrechos. La Palabra de Dios no es un medio para llegar a una determinada conclusin prctica, sino el pan que alimenta, regenera las fuerzas y sana las heridas producidas por un determinado malestar o por una diferencia de criterios. Escuchando hablar a Jess, sanamos de nuestras enfermedades comunicativas y de los bloqueos en nuestras relaciones mutuas. Es sumamente importante aprender a referirse a la Palabra de un modo autntico, tratando de descubrir a qu situacin evanglica corresponde la situacin concreta que estamos viviendo. 3. Finalmente, quisiera hacer una aplicacin a la parroquia, para lo cual me limitar a repetir lo que ya escrib en 1981 en mi segunda Carta Pastoral, En el principio, la Palabra, donde propona cuatro cometidos fundamentales: Si, al trmino de esta carta, tuviera que decir qu indicaciones prcticas considero ms importantes, ...no dudara en sealar cuatro puntos: la homila, las Escuelas de la Palabra, la "Diurna laus" y la "lectio divina" .. . Todo ello puede dar ocasin al Consejo pastoral a realizar un examen de conciencia sobre la vida de la parroquia. La homila (que en s misma compete, ante todo, al sacerdote) se prepara en algunas parroquias unos das antes de la celebracin eucarstica dominical con la ayuda de algunos laicos, lo cual no merece ms que elogios. Las Escuelas de la Palabra, difundidas ya por toda la dicesis, no han encontrado an resonancia en algunas parroquias. Sera, pues, deseable que los Consejos pastorales hicieran algo al respecto. La Diurna laus, que ya se realiza habitualmente en algunas parroquias, est indita o arrumbada en otras. La lectio divina debera ser habitualmente practicada por los grupos

comprometidos y propuesta de manera renovada a todos los fieles. Te pedimos especialmente, Seor Jess, que nos concedas la actitud de escucha para que sepamos or de tus labios aquellas palabras sobre el Reino de Dios que no somos capaces de imaginar ni de reproducir con nuestras propias palabras, pero que tu Espritu escribe de un modo vibrante en nuestros corazones, en estos momentos de adoracin y de silencio.

III
EL PAN PARA UN PUEBLO La aridez en la oracin La oracin es una fantstica historia de amor. Es la experiencia vivida por dos amantes (Dios y la criatura), propia de un afecto llevado al ms alto grado de amistad, que acontece en el intercambio recproco de lo que se es y lo que se tiene. En esta clave de lectura deben leerse determinadas pginas de la Sagrada Escritura: Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entrar en su casa y cenar con l, y l conmigo (Ap 3,20). El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m, y yo en l (Jn 6,56). La oracin se convierte entonces en iluminacin, en sustancioso alimento espiritual que proporciona vigor, fuerza, pasin y solucin a todo problema. Y, naturalmente, cada uno de nosotros est llamado a esta maravillosa experiencia. Ya hemos dicho que, si no tomamos conciencia de estar en la presencia de Dios y no aprendemos el silencio interior, nos estamos privando de esas actitudes que son indispensables para entrar en contacto vivo con el Seor. Sin embargo, aun cuando ya hayamos atravesado los umbrales de la oracin, puede sobrevenirnos en ocasiones una cierta sensacin de apata, de torpor, de aridez. Me gustara hablaros hoy precisamente de la aridez, que es un estado de nimo bastante penoso. Ante todo, es preciso establecer sus causas, que bsicamente yo distinguira del siguiente modo:
l

La aridez provocada por el maligno, que nos hace experimentar una especie de agitacin, de tendencia a las realidades ms vulgares y sensuales, de tristeza o de falta de amor. En tal caso debemos suplicar humildemente al Seor que nos libere de ella; para lo cual no podemos omitir ni reducir el tiempo de oracin, por muy duro que nos resulte, sino que hemos de hacer nuestro, gritndolo si es preciso, el abandono en la misericordia de Dios. Tambin ser muy til la prctica de la penitencia e incluso, previa consulta con el sacerdote-confesor, algn tipo de ayuno.

La aridez puede tambin derivarse de mi propio comportamiento. Esto es bastante fcil de comprobar. Tal vez lleve algn tiempo relegando a Dios al ltimo puesto, con la excusa de que no tengo tiempo para la oracin o de que debo atender a excesivos compromisos pastorales y caritativos. O quiz he descuidado el ejercicio del silencio interior, de la presencia de Dios. O a lo mejor, en determinadas situaciones, me he comportado como una persona mundana, sin hacer incidir en lo cotidiano las actitudes internas de fe. Tal vez he puesto mi voluntad, mis proyectos y mis deseos en el centro mismo de la oracin, olvidando invocar al Seor y dejarme interpelar por l. Quiz me haya dejado arrastrar por la curiosidad intelectual, olvidando que no es el mucho saber lo que sacia al alma, sino el gustar, saborendola internamente, la verdad que me ha impactado. Finalmente, la aridez puede ser algo querido por Dios para educarme en la pura fe, es decir, en buscarle a l no tanto por el consuelo que pueda procurarme cuanto por l mismo; por l, ms que por sus dones. En este caso, si, a pesar de la aridez, sigo siendo fiel a la oracin, apoyndome exclusivamente en la Palabra divina, entonces el sufrimiento que siempre acompaa a la aridez conferir a sta un esplendor y un valor especiales, transformndola en sacrificio de alabanza agradecida a Dios. Y as podr cantar con el salmista: Aunque me encontrare abandonado en una tierra desierta y rida, siempre lo alabar con todas mis fuerzas, porque l es mi Dios, mi Seor y mi Rey (Salmo 33).

Ahora podemos comprender la importancia de las Escuelas de oracin, que nos ayudan a leer la Palabra escrita en la Biblia, a conocer lo que verdaderamente significa entrar en contacto con el Dios vivo y verdadero, abandonndonos a su designio de amor y de salvacin, y a afrontar con seriedad y valor el largo y fascinante camino de la oracin. El Salmo 29, que ahora recitaremos, har que cada uno de nosotros descubra la etapa que estamos recorriendo: del fervor a la aridez, y de la aridez a la splica, siempre en direccin al sosiego y el gozo de la divina presencia: Has trocado mi lamento en danza, mi sayal en tnica de fiesta (v. 12).

Introduccin La meditacin de esta noche es particularmente importante, porque el pasaje en el que vamos a detenernos constituye la revelacin del pueblo

de Dios: Al atardecer se le acercaron los discpulos diciendo: "El lugar est deshabitado, y la hora es ya pasada; despide, pues, a la gente para que vayan a los pueblos y se compren vveres". Pero Jess les dijo: "No tienen por qu marcharse; dadles vosotros de comer". Dcenle ellos: "No tenemos aqu ms que cinco panes y dos peces". Djoles: "Tradmelos ac" (Mt 14,15-18). Pidamos al Seor la gracia de sentir estas sus palabras en nuestro corazn, de modo que la respuesta que le demos en la adoracin silenciosa ascienda de lo ms profundo de nosotros mismos.

La hora de la revelacin y la incomprensin de los apstoles Releamos atentamente cada uno de los versculos de este episodio: 1. Al atardecer. La expresin trae inmediatamente a la memoria otro famoso encuentro: el de Emas. Al atardecer, el caminante se dispone a seguir su camino, pero los dos discpulos le ruegan que se quede, y l se da entonces a conocer: es el Seor (cf. Lc 24,13-32). El atardecer es, pues, la hora del reconocimiento eucarstico. Esto lo sabe perfectamente el evangelista Mateo, que describir el comienzo de la cena pascual con las mismas palabras: Al atardecer, Jess se sent a la mesa con los Doce (26,20). En nuestro pasaje se indica de manera ms directa que se trata de la hora del adis, de la separacin, de marcharse todo el mundo a su casa. Es tambin el momento tpico de la nostalgia, como lo canta el poeta: Era la hora en que el deseo oprime al navegante y el corazn se le enternece al pensar en el da en que dijo adis a sus amigos (Dante, La Divina Comedia, Purg. VIII, 1). Sin embargo, para la multitud en el desierto y para los discpulos de Emas el atardecer no da paso a la despedida ni a la tristeza, sino que es la hora de la manifestacin plena de Jess. No es difcil comprender con cunta reverencia y veneracin debemos orar sobre este pasaje, que encierra tantos misterios. Un pasaje, adems, que conviene meditar en relacin con la revelacin de Emas y con la ltima cena del Seor. No es casual, por tanto, que lo refieran los cuatro evangelios, y dos de ellos (Marcos y Mateo) por dos veces. Ni es casual tampoco que nosotros lo veamos como la sntesis de nuestro camino pastoral a partir

de 1980. Lucas relata la multiplicacin de los panes describiendo el atardecer con las mismas palabras que en la versin griega emplear para narrar el episodio de Emas: El da haba comenzado a declinar (9,12;24,29). 2. Qu es lo que ocurre al atardecer? Los apstoles se acercan al Maestro para advertirle: El lugar est deshabitado, y la hora es ya pasada; despide, pues, a la gente, para que vayan a los pueblos y se compren vveres (Mt 14,15). A ellos, el hecho de que se acerque la noche no les sugiere nada romntico ni nostlgico. Es, sencillamente, el momento de apresurarse a despedir a todo el mundo para que a nadie le sorprenda la oscuridad ni le ocurra ningn percance. En el acercamiento de los discpulos a Jess podemos detectar las ganas que tienen de volver a tomar la iniciativa. Durante la jornada se haban mostrado fundamentalmente pasivos; esperaban pasar tranquilamente dicha jornada en la intimidad con el Seor y, en cambio, al desembarcar de su travesa del lago se haban encontrado con la multitud. Jess casi se haba olvidado de ellos, ocupado como estaba en curar a los enfermos y en hablar y predicar a la gente. Al fin se acerca la noche, y es preciso que la situacin vuelva a la normalidad, a la concrecin! La advertencia de los apstoles, por lo tanto, pretende ser tambin una llamada a la sensatez: Seor, no ves que se hace tarde? Por qu sigues entreteniendo a la gente en un lugar desierto, donde no hay nada que comer? En este nfasis en lo tardo de la hora y lo desrtico del lugar podemos detectar un asomo de critica, una especie de reproche a la imprudencia del Maestro, al que tales detalles no le preocupan lo ms mnimo. Se me ocurre en este momento que quiz pueda alguien haber pensado lo mismo acerca de nosotros: por qu organizar un encuentro en la catedral precisamente en esta noche del jueves de carnaval? Por qu hacer venir a la gente con el fro que hace? Vosotros, sin embargo, habis superado la perplejidad e indecisin de los prudentes con vuestro deseo de buscar y escuchar a Jess. Pues bien, volviendo a nuestro pasaje, los discpulos dan una orden al Seor, convencidos de saber cmo hay que comportarse. Recordemos

que tambin Marta saba lo que Jess deba decir a Maria: Di a mi hermana que me ayude! (Lc 10,40), porque era ella la encargada de poner orden en la casa. Los apstoles saben que, si le dan cuerda al Maestro, la cosa puede prolongarse indefinidamente, sin llegar jams a una conclusin prctica. Y es sumamente interesante la irona del relato: los que ordenan a Jess que despida a la multitud, al final tendrn que ser despedidos a la fuerza, porque ya no querrn irse! Mateo dice que Jess les oblig a marchar, hacindoles subir a la barca casi a empujones (cf. Mt 14,22). Los discpulos, que tenan la certeza de que a aquellas horas de la tarde ya no quedaba nada por hacer, no imaginaban que an estaba por producirse lo verdaderamente importante. En su sabidura carnal y mundana, en su falta de fe, pensaban que la gente tena que irse a comprar vveres, que cada cual deba pensar en s mismo, porque Jess ya haba predicado ms que de sobra. Y, en mi opinin, esta actitud se asemeja a una cierta visin funcionalista de la pastoral que podra calificarse como pastoral de estacin de servicio: nosotros proporcionamos a los fieles la Palabra y los Sacramentos cuando lo requieren; luego, que cada cual viva su vida. Es, justamente, el mismo razonamiento de los apstoles: ya han recibido la Palabra y han visto los milagros; ahora, que se vayan! Qu ms quieren? El pueblo de Dios 1. Jess, en cambio, est a punto de efectuar la nueva revelacin de su poder, y lo que piensa es exactamente lo contrario de lo que piensan los apstoles. Ha escuchado la multitud mi Palabra? Perfecto. Ahora, pues, hagamos comunidad. Comienza a emerger el nuevo pueblo de Dios. Antes eran simples individuos, enfermos en busca de salud, pequeos agricultores, empleados y obreros ansiosos de escuchar una palabra autntica y de dar sentido a su propia existencia. Haba padres que tenan un hijo enfermo, mujeres abandonadas por sus maridos, personas solas y llenas de angustia y de miedo. Haban seguido a un profeta que proporcionaba valor a quien no lo tena, que consegua convencer de que era posible hallar en el mundo bondad y comprensin. Pero ahora el Seor desea que nazca una comunin de vida que se exprese, ante todo, en una comunin de mesa. Por eso asume personalmente el control de la situacin, expresndolo con muy pocas pero muy tajantes palabras: No tienen por qu marcharse; dadles vosotros de comer (Mt 14,16). La escena, que pareca haber concluido, se reanuda, y el texto griego

subraya perfectamente la fuerza con que Jess rebate a los apstoles: No, no los despidis; dadles vosotros de comer. Aqu debemos pedir al Seor que nos abra el corazn, porque hemos llegado al verdadero centro del relato. En los anteriores encuentros hemos reflexionado sobre el desierto, el silencio y la Palabra que en l resuena; pero no habamos llegado an a la novedad del mensaje. Ahora, Jess se muestra abiertamente, superando todas las expectativas, no slo de la gente, sino de los propios apstoles, y revela la novedad: el pueblo de Dios. Observad el peso que tienen sus palabras: No tienen por qu marcharse. El Seor sabe perfectamente qu es lo que necesita y lo que no necesita el hombre, y su juicio es ms verdadero que el de los discpulos. El conoce nuestro corazn mejor que nosotros mismos, y no le pasan inadvertidas nuestras autnticas necesidades. Tambin en el episodio que tiene lugar en casa de Marta y de Mara dice Jess: Una sola cosa es necesaria (Lc 10,42). Y cuando alguien le critica por andar con gente que no frecuenta el templo, responde: No necesitan mdico los sanos, sino los que estn enfermos (Mt 9,12). Jess sabe que lo que la multitud necesita en el desierto no es marcharse a cuidar cada cual de s mismo, sino que sean los apstoles los que hagan de dicha multitud una comunidad. Sus palabras resultan verdaderamente duras: Dadles vosotros de comer. No es difcil comprender lo que estas palabras significan para aquellos hombres, tanto en el plano material como en el plano moral. Los evangelistas Marcos y Juan especifican que doscientos denarios no habran bastado para comprar pan para toda aquella gente. Por otra parte, el mandato de Jess equivale a decir: Sed padres de esta gente, porque, desde el punto de vista humano, est indicando el deber que tienen los padres para con sus hijos. Los apstoles comprenden el verdadero sentido del mandato de Jess: Sed vosotros los padres de este pueblo! Cuando el Seor resucit a la hija de Jairo, el jefe de la sinagoga, se dirigi a sus padres y les mand que le dieran de comer a la nia (Lc 8,55). Ms an, cuando recomienda que en la oracin nos dirijamos al Padre de los cielos, pone el ejemplo de la relacin entre padres e hijos, diciendo: Acaso hay alguno entre vosotros que al hijo que le pide pan le d una piedra? (Mt 7,9).

En la orden que ahora da a los discpulos podemos ya entrever lo que ms tarde dir Jess a Pedro: Apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas (Jn 21,15-17). Ya no se encuentran frente a individuos aislados, cada uno de los cuales ha de pensar en s mismo; ahora se encuentran frente a un pueblo del que deben cuidar. 3. Los apstoles comprenden tan bien (o tan mal) el mandato de Jess que le dan esa desconsolada respuesta que ya hemos visto en otros pasajes evanglicos que hemos meditado juntos en esta misma catedral: No tenemos.... Nos viene a la mente el episodio de Pedro en la barca, tras haber estado faenando intilmente toda la noche (cf. Jn 21,1-3). Desde la orilla, un desconocido les pregunta: Tenis algo de pescado para comer?, y le responden: No, no tenemos nada, no somos capaces, no entra dentro de nuestras posibilidades... Pero en el pasaje que estamos meditando se aade algo: No tenemos ms que cinco panes y dos peces. Palabras que estn preadas de significado. Y no se trata slo de que sean nmeros misteriosos (cinco ms dos hacen siete..., y ya los Padres reflexionaron largo y tendido acerca de este nmero). Las palabras parecen aludir a ese poco (que es poqusimo, pero que es algo) que constituye ese nuestro casi nada que se nos pide seamos capaces de dar. Seguramente conocis la bellsima plegaria de monseor Canovai:Toma, Seor, la nada que yo soy y dame el todo que t eres. Jess dice: dame tu casi nada, que es mucho. Y nos lo repite a nosotros esta noche, como se lo pidi a los apstoles. A este respecto, quisiera leer una poesa que me ha enviado una persona de Acireale, a la que no tengo el gusto de conocer, y que es un comentario al relato de la multiplicacin de los panes: Hoy quiero entonar mi pobre canto a tu sencillez y a tu humildad (se refiere al muchacho de los cinco panes y los dos peces de Jn 6,9). El los escogi como poderoso resorte de amor, signo de buena voluntad y de omnipotente compartir. Ah, si todos nosotros, al igual que hiciste t, muchacho, le disemos todo cuanto somos y tenemos...! Ya no habra ser alguno en toda la tierra que muriese de hambre!. Cinco panes y dos peces: he ah lo que tenemos y de lo que nos avergonzamos o nos quejamos, porque nos parece demasiado poco. Pero Jess nos lo pide formalmente para la construccin del pueblo de Dios.

El pan para un pueblo Sus palabras poseen una extraordinaria fuerza imperativa: Djoles: "Tradmelos ac". Ni siquiera comenta el hecho de que sea poca comida, o que el pan est duro y los peces no demasiado bien conservados. No quiere discutir. Tambin antes de la Pasin enviar por delante a dos discpulos a Betania, advirtindoles: ...encontraris un asna atada y un pollino con ella; desatadlos y tradmelos... el Seor los necesita (Mt 21,1-3). Y a Pedro, que tena que pagar el impuesto del templo, le mand: Ve al mar, echa el anzuelo, y el primer pez que salga tmalo, brele la boca y encontrars una moneda de plata (Mt 17,27). E igualmente, cuando los discpulos increpaban al ciego de Jeric, que no dejaba de gritar, Jess mand que se lo trajeran (Lc18,40). El Seor revela, pues, su poder y entra de lleno en su accin creadora y redentora. Oh Jess, henos aqu frente a la manifestacin de tu poderosa palabra, capaz de superar incluso a la de los milagros, porque aqu se trata de todo un pueblo! El milagro, Seor Jess, no es slo el que multipliques los alimentos, sino el que de una muchedumbre hagas un pueblo. Nos hallamos en el momento culminante: el Seor afronta el problema de la inmensa masa de hombres. Hasta entonces haba llegado a las multitudes a travs de la predicacin, y ellas lo seguan desde la Decpolis y desde Jerusaln. Hasta entonces haba creado una comunidad de escucha y haba curado a muchas personas. Pero luego la gente se dispersaba, porque los milagros haban satisfecho a quienes los haban presenciado fsicamente, pero no a los dems. Ahora Jess, por primera vez, considera el problema de una masa a la que debe dar unidad, una unidad que parta de la Palabra y prolongue sta en la comunidad de vida. Precisamente por eso, su voz se vuelve imperiosa: Tradmelos ac. Podemos decir que Jess est afrontando el problema de nuestras civilizaciones modernas, para las que ya no es vlido el principio elitista de que unos pocos (los que poseen el poder, la cultura o las llaves de la cabina de control) guen a los dems. La humanidad es hoy una masa inmensa que exige poder satisfacer, personal y comunitariamente, su hambre y sed de amor, de verdad, de justicia, de libertad y de paz. Por lo que a nosotros se refiere, el problema consiste en construir una Iglesia del pueblo, una santidad popular, no exclusivamente reservada a determinadas realidades, grupos o movimientos. Una Iglesia del pueblo de Dios, a la cual estn subordinadas todas las realidades, que por eso

deben servirlo con amor, a fin de que todo l se salve y nadie retenga para s los cinco panes y los dos peces, sino que todos se los den a Jess para que los multiplique en favor del propio pueblo. Este es el verdadero milagro de los panes, entendido como signo del mundo nuevo, realizacin del Reino de Dios. Jess no quiere partir de la nada para construir el Reino; no quiere despreciar lo que tenemos; no dice: Por qu habis sido tan descuidados?, por qu no lo habis previsto con tiempo?. Lo que nos ordena es que le llevemos lo poco que tenemos. Las cosas, por ejemplo, que se toman en materia de los sacramentos: los frutos de nuestro trabajo, acompaados de nuestro sudor o de nuestras lgrimas. Los peces son los que Pedro ha pescado en una noche de penalidades y de cansancio. El pan puede ser el dolor, la amargura, el corazn contrito... Jess asume toda nuestra humanidad para manifestar y suscitar el Reino. Para los miembros de los Consejos pastorales parroquiales, la frase Tradmelos ac se refiere a las discusiones, las deliberaciones, las diferencias de criterio, los nerviosismos, las noches de insomnio..., de todo lo cual no sabramos qu hacer si el Seor no nos dirigiera su requerimiento. A cada uno de nosotros se nos dice: Treme tus pobres pertenencias. Quiz nosotros nos echamos atrs: Seor, no estoy preparado..., yo no sabia..., no pensaba... Y l insiste: Treme lo que eres y tal como eres; treme lo que tienes, por poco que sea, porque me sirve para la salvacin de todo un pueblo. Jess nos pide que nos fiemos y creamos en su poder. Tambin un da me lo pidi a m, mientras me encontraba sobre un podio en la plaza de la catedral. Fue el 10 de febrero de 1980, el domingo de mi entrada en la dicesis. Y hubo alguien que, al verme, pens en este pasaje evanglico y me lo escribi: Me pareca usted perdido frente a tantsima gente, como dicindose para s: "Dnde hallar el pan necesario para saciar el hambre de todos ellos?". Jess nos ha pedido, a m y a vosotros, los pocos panes y peces que llevamos en nuestras alforjas; y nos lo vuelve a pedir en esta noche, porque quiere hacerse para s un pueblo y darle de comer; quiere hacer de nosotros los colaboradores en el crecimiento de esta Iglesia. Preguntas para todos nosotros

La primera pregunta se refiere a la frase Dadles vosotros de comer.

Tengo miedo de mis responsabilidades para con la comunidad? En el Consejo pastoral, me muestro pasivo?; me escondo detrs de las opiniones ajenas, porque temo asumir responsabilidades y me horroriza la posibilidad de que desprecien mis pocos panes y peces? El miedo a la responsabilidad, uno de Ios mayores males de nuestro cristianismo, es signo de no haber alcanzado la madurez evanglica.
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La segunda pregunta: Le doy gracias al Seor por mis dones, por mis pobres talentos, o me lamento por los que no poseo?

Cul de mis pequeos talentos podra ofrecer todava para hacer comunidad?
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La tercera pregunta se refiere al mandato de Jess:

Tradmelos ac. Me fo de Jess, de su llamada y de su poder? Miro con temor mi propio futuro y el de la Iglesia? Me quejo a menudo de la situacin eclesial, sin pensar, en cambio, en lo que yo puedo hacer?

IV PAN PARTIDO Y REPARTIDO La oracin rtmica

Ya hemos hablado de las condiciones necesarias para entrar en la oracin, tanto individual como comunitaria y litrgica, tanto vocal como mental. Sin esta preparacin resulta un tanto difcil, incluso en la celebracin de la Misa, que se produzca un verdadero encuentro personal con el Seor. Una vez traspuestos los umbrales de la oracin, es preciso que concurra una serie de condiciones para que dicha oracin propicie la paz y la alegra profunda, propias de la unin con Dios. Esta noche vamos a detenernos en un mtodo de oracin que permite a la Palabra arraigar en el corazn; un mtodo que, debidamente cultivado, puede hacernos alcanzar las ms altas cotas de la contemplacin y que ha gozado de las preferencias de los santos. Se trata de la oracin rtmica o por anhlitos, y consiste en pronunciar, entre una respiracin y otra, una simple palabra, reflexionando sobre el significado de la misma. Se caracteriza por ser una oracin lenta y sosegada, y se opone a ese modo apresurado y rutinario de recitar oraciones sin darse cuenta siquiera, tal vez, de lo que se dice, se desea y se quiere. Hay que comenzar con calma, procurando incluso adoptar la postura corporal ms cmoda y que ms favorezca la reflexin, educndose progresivamente en el equilibrio de la persona. Hay que tender, pues, ms a la calidad que a la cantidad, tratando de profundizar y asimilar las palabras que se pronuncian y traducindolas despus a lo concreto de la vida. Con este modo de orar, si estamos recitando, por ejemplo, la invocacin del Padre Nuestro: Perdona nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden, nos vemos casi necesariamente movidos al perdn. Si nos detenemos en lo que dice el Salmo 17: Te amo, Seor, mi fortaleza... mi roca y mi baluarte, mi liberador, mi Dios, la roca en que me amparo, mi escudo y fuerza de mi salvacin..., advertimos cmo estas palabras arraigan en nuestro corazn y nos proporcionan la experiencia

de una inmensa paz. La atencin de la mente hace que el alma experimente el gusto interior y se oriente a la oracin afectiva, que es la meta de toda oracin. Adems, este modo de proceder puede transformarse en un arco del que broten dardos encendidos de amor hacia Jess: es el s de Mara al ngel, es el s de Jess al Padre, es la oracin de simplicidad. Una singular aplicacin de este tipo de oracin la encontramos en Oriente, y es la ms prxima (como dijo nuestro Arzobispo) a la tradicin cristiana. Se trata de la llamada oracin de Jess: una invocacin constante e ininterrumpida de su Nombre, realizada con los labios, con la mente y con el corazn. Seor Jess, ten compasin de m!. Repetida decenas, centenares, miles de veces, siguiendo el ritmo de la respiracin, quien recita esta invocacin se va viendo progresiva y profundamente agarrado por ella, experimentando as la verdad evanglica: El que no reciba el Reino de Dios como un nio, no entrar en l (Lc 18,17). Algo parecido a la oracin de Jess, tan practicada en Oriente, lo tenemos en el Rosario, con sus ciento cincuenta avemaras. Y en la Escritura hay algunos Salmos (como el 136[1351) que se caracterizan por tener un estribillo que le da una cierta cadencia a los versculos. Quien est enamorado no se cansa de repetir las mismas palabras de amor a la persona amada. Tratemos, pues, de orar con lo ms ntimo de nuestra alma, donde acta el Espritu Santo, y con la mente, que reflexiona y se examina. Tratemos de orar rtmicamente, a fin de que las palabras pasen de los labios a la mente, y de sta al corazn, involucrndonos totalmente a nosotros, y a todos cuantos estn junto a nosotros, en el deseo de que todas las cosas cooperen a la mayor gloria de Dios, y que nuestros encuentros sean en verdad un siempre nuevo y gozoso t a t con el Seor.

Introduccin Ya hemos meditado sobre la relacin entre el relato de la multiplicacin de los panes y el episodio de Emas (Lc 24), donde la despedida se transforma en banquete y en reconocimiento del Seor Jess. Tambin hemos visto la conexin existente entre nuestro pasaje de Mateo y la cena pascual de Jess. Esta noche, reflexionando sobre el versculo 19, aprenderemos, con ayuda del Antiguo Testamento, a captar la relacin entre dicho versculo y aquella pgina del xodo en la que Moiss da de comer al pueblo en el

desierto (cf. Ex 16; Ntim 11). De ese modo podremos conocer cada vez con mayor profundidad a Jess, punto focal del pasaje evanglico y de toda la Sagrada Escritura. Y despus de mandar que la gente se acomodase sobre la hierba, tom los cinco panes y los dos peces y, levantando los ojos al cielo, pronunci la bendicin y, partindolos, dio los panes a los discpulos, y los discpulos (se los daban) a la gente (Mt 14,19). No es difcil identificar a tres actores en esta percopa: - la gente, a la que Jess ordena sentarse y entre la que se reparten los panes y los peces; - los discpulos, que observan lo que el Seor hace y quedan involucrados en su accin; - y Jess.

Una comunidad ordenada

Qu hace la gente? Se le ordena sentarse sobre la hierba, y en ello podemos detectar tres significados. 1. Ante todo, un significado cronolgico. Es primavera, aproximadamente marzo o abril, y por eso est cerca la Pascua, el gran momento de la redencin, de la Eucarista, de la Cruz. Acontecimientos, todos ellos, que ocupan el teln de fondo del episodio. 2. Un significado psicolgico. El sentarse induce a la gente a observar unos momentos de pausa, de tranquilidad. El sol est ponindose, comienza a refrescar, y la gente ha empezado ya a recoger sus cosas para marcharse. Pero Jess interviene: No, esperad un poco! An hay tiempo; no tengis prisa por abandonar este lugar; sentaos, que an falta lo ms importante. Toda la gente es invitada, pues, a esperar, y estamos autorizados a pensar que, en medio de aquel desierto, el silencio se va haciendo, poco a poco, verdaderamente impresionante. Los que estaban movindose o dando voces han vuelto a sentarse; luego, cada cual mira a su alrededor y constata que tambin los dems se han sentado y tienen los ojos fijos en Jess. Qu va a suceder? 3. Un significado simblico: la gente est sentada como alrededor de una mesa, no simplemente tendida en el suelo; as lo dice el texto griego, y

as lo hace la gente acomodndose sobre la hierba, como a veces hacemos nosotros para almorzar en el campo o en la montaa. Jess invita a la gente a un banquete que a los all presentes les hace rememorar las antiguas Escrituras y es como el smbolo del banquete mesinico, segn las propias palabras del Seor: Vendrn muchos de Oriente y de Occidente y se sentarn a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos (Mt 8,11). Es esta mesa la que se anticipa. Entre la gente habra muchos que pensaran en Moiss, que en el desierto hizo sentarse a la gente para comer el man y las codornices. Este episodio de la vida de Jess se enmarca, pues, en un punto equidistante de la asamblea, del convite en el desierto y del banquete mesinico del final de los tiempos, del mismo modo que la Eucarista se encuentra a caballo entre las grandes convocaciones del pueblo en el desierto y la ltima y definitiva cena, que representa la plenitud del reino de Dios. Mediando entre tales acontecimientos, el Seor aparece como aquel de quien habla el salmista: En prados de fresca hierba me hace descansar, hacia las aguas de reposo me conduce; me gua por senderos de justicia por amor de su nombre (Salmo 23[221,2-3). Tenemos aqu la imagen de un pueblo guiado, alimentado e invitado por Jess a la mesa eterna de la vida. Pero quisiera subrayar, adems, que el ponerse a la mesa se produce ordenadamente, hasta el punto de que el texto paralelo de Marcos dice: Y se acomodaron por grupos de cien y de cincuenta (Mc 6,40). Pensemos en la belleza de este espectculo, que recuerda esas tablas gimnsticas que se realizan en los estadios, cuando se forman figuras que representan cosas o personas. En nuestro pasaje, la gente forma la figura de una flor, cual ptalos de una rosa reagrupados en crculos en el desierto, en grupos de cincuenta y de cien. Es ste un significado profundamente simblico del necesario orden que debe haber en la comunidad. De hecho, la comunidad no se compadece con la confusin y el desorden: es preciso que est debidamente dispuesta y esmeradamente ordenada, lo cual exige un orden incluso externo. Pero, sobre todo, existe una relacin entre el orden externo y la Eucarista que la liturgia pretende preservar imponiendo, por ejemplo, normas para el ayuno eucarstico, para los ornamentos, para el modo de

agruparse... Durante mis visitas pastorales, cuando celebro la misa de pontifical en tal o cual parroquia, es frecuente que el prroco, u otro en su lugar, advierta a los fieles: Vamos a acercarnos ordenadamente a comulgar.... Parecer una nimiedad, pero es algo que se deriva de la necesidad de vivir la Eucarista de tal manera que, en sus mismos movimientos sincronizados, en sus cnticos y en la precisin de cada accin, refleje el orden que es propio de las realidades de Dios. En este punto, podemos reflexionar sobre una de las tareas de nuestros Consejos pastorales parroquiales: la de procurar que los grupos litrgicos se esfuercen en hacer elocuente y visible el orden de las celebraciones, evitando el peligro de que se reduzcan a una acumulacin de rezos. El relato de la multiplicacin de los panes desciende a estos detalles para hacernos comprender con ellos la inmensidad del don de Dios, que es repartido ordenadamente entre los hombres.

La responsabilidad de los discpulos Lo primero que hacen los discpulos es transmitir a la gente la orden de sentarse, y luego reparten los panes y los peces. Si nos fijamos en lo ms ntimo de su corazn, constataremos que atraviesan sucesivamente por dos o tres estados de nimo que es muy importante que comprendamos. 1. Mientras Jess exhorta a la gente a que se quede y se acomode sobre la hierba, Ios discpulos se ven representando el papel de Moiss, que, en el desierto, tiene ante s al pueblo que le pide pan y carne para comer. Por eso estn consternados, porque la tarea excede con mucho sus posibilidades. No dice acaso Felipe en el evangelio de Juan: Doscientos denarios de pan no bastan para que cada uno tome un poco (6,7)? Y no se haba expresado Moiss de un modo an ms dramtico y medroso: De dnde voy a sacar carne para drsela a todo este pueblo? (Num 11,13)? Por eso se haba quejado ante Dios: Acaso he sido yo el que ha concebido a todo este pueblo y lo ha dado a luz, para que me digas: "Llvalo en tu regazo, como lleva la nodriza al nio de pecho, hasta la tierra que promet con juramento a sus padres?..." Por qu has echado sobre m la carga de todo este pueblo? (Num 11,12.11). Tanto los discpulos como Moiss ponen en prctica lo que podramos llamar el rechazo de la responsabilidad, que tambin nosotros nos sentimos a veces inclinados a practicar: responsabilidades para con la

familia o la comunidad; responsabilidades de pastores, de prrocos, de obispos... Es como si dijramos a Dios: Qu puedo yo hacer con este pueblo?; cmo puedo hacer frente a tantas necesidades?; qu voy a hacer ante tantos problemas morales, espirituales y materiales? En el mbito de la familia, el rechazo se expresa en frases como sta: Despus de todo lo que he hecho por dar una educacin a mi hijo, qu ms debo hacer? Esto ya es superior a mis fuerzas! En el mbito de los Consejos pastorales parroquiales, la frase podra ser: Si la parroquia va como va, qu culpa tenemos nosotros? Qu ms podemos hacer? En el rechazo de la responsabilidad (ya experimentado por Moiss y por los apstoles) vivimos un rechazo que llega incluso a expresarse con las palabras de Can: Acaso soy yo el guardin de mi hermano? (Gn 4,9). 2. Sin embargo, Jess comprende a los discpulos y les confa pequeas responsabilidades, comenzando por la de partir el pan y repartirlo entre la gente. Poco a poco, sin que ellos siquiera se den cuenta, les hace pasar, del rechazo, al entusiasmo de quien ha tomado parte en un gran acontecimiento, de quien no ha escurrido el bulto en las cosas pequeas y ha sido partcipe de un inmenso prodigio. El Seor quiere servirse de todos nuestros pequeos rechazos de la responsabilidad para implicarnos en pequeas cosas y, posteriormente, hacernos partcipes del gozo de comprobar cmo, con nuestros pequeos gestos, con nuestra pequea nada, hemos sido capaces de realizar una tarea superior a nuestras fuerzas.

Conocer el misterio de Jess Podemos ahora contemplar a Jess, que ocupa el centro de la escena con una serie de acciones. La primera de ellas es ordenar a la gente que se siente. Podemos imaginar que pronunciara aquella orden con voz estentrea, de modo que todo el mundo se enterara y se tranquilizara, indicando a la vez que formaran grupos regulares. El Seor es el que tiene autoridad. Tambin en otros pasajes, por ejemplo en el evangelio de Lucas, leemos: Manda con autoridad y poder a los espritus inmundos, y le obedecen (4,36). O bien: Ensea como quien tiene autoridad, no como los escribas y fariseos (Mt 7,29; Mc 1,22). Por eso los sumos sacerdotes le preguntan en el templo: Con qu autoridad haces esto? (Lc 20,2).

Jess habla con seguridad y con la tranquilidad de quien sabe que tiene autoridad para formar, de una multitud cansada y dispersa, un pueblo nuevo. A veces, con ocasin de una crisis poltica, nosotros mismos nos preguntamos: Quin tendr autoridad para unificar a un pueblo, darle valor e infundirle esperanza? Jess puede dar rdenes sobre la base de un poder que se manifiesta en l; sin embargo, no lo hace con gestos imperiosos o dictatoriales, sino con cinco sencillsimas acciones (las acciones eucarsticas) que querramos meditar ahora una por una: - Toma los cinco panes y los dos peces; - levanta los ojos al cielo; - pronuncia la bendicin; - parte los panes; - se los da a los discpulos. Nos vemos inevitablemente remitidos a los gestos que realiza Jess en la ltima cena. 1. Jess toma en sus manos los panes, como en la ltima cena tomar el pan que hay en la mesa y lo declarar su propio cuerpo. 2. Luego levanta los ojos al cielo, un detalle que no aparece en la descripcin que los evangelistas hacen de la cena pascual. En cambio, en el relato de la resurreccin de Lzaro, una vez retirada la piedra del sepulcro, Jess levant los ojos a lo alto y dijo: "Padre, te doy gracias..." (Jn 11,41). Y en el mismo evangelio de Juan, Jess comienza su gran oracin sacerdotal alzando los ojos al cielo y diciendo: Padre, ha llegado la hora... (17,1). En nuestro pasaje, alza, pues, los ojos al cielo como lo hace siempre que se dirige al Padre para invocarlo. En mi opinin, este gesto constituye el secreto de las palabras que estamos meditando esta noche. Quin es este Jess que alza los ojos al cielo mientras sostiene el pan en sus manos? Es el responsable de la Iglesia, del pueblo, ante la imposible tarea de saciar el hambre de miles de personas con unos pocos panes. El Seor no se desanima, sino que se fa de quien le ha puesto en medio de aquella gente. Al contrario que Moiss y los apstoles, que rechazan la responsabilidad, l no se queja, sino que mira al Padre y se abandona en sus manos. Es sta una seal sumamente importante para nosotros.

Frente a nuestras responsabilidades comunitarias, deberamos tener el valor de decir: No tengo ms que cinco panes, que no bastan para saciar el hambre de esta muchedumbre; pero t, Padre, me has puesto en esta situacin, y yo me fo absolutamente de ti!. 3. A continuacin, Jess pronuncia la bendicin, palabra que nos remite de nuevo a la institucin de la Eucarista y que el sacerdote repite en la celebracin de la Misa. Es la bendicin de la alabanza, del agradecimiento, de la gratitud anticipada al Padre, de la confianza. Probablemente, Jess la formulara ms o menos as: Padre, te bendigo, te alabo y te doy gracias porque nos das el pan y porque, aun siendo pocos para saciar el hambre de toda esta gente, t lo multiplicas en las manos del amor y de la fe. T eres grande, Padre, y siempre me escuchas. No temo el desierto ni la hora de la prueba, porque s que, aun cuando venga la noche, t ests conmigo y preparas el banquete a todo este pueblo. 4. Con la bendicin en sus labios, Jess parte los panes. Podemos imaginar un gesto lento y solemne, como el eucarstico, que encierre todo el profundo significado del dividir, repartir, participar y hacer participar. Jess vive en este gesto el misterio de su cuerpo destrozado, de su vida entregada por la multitud; Jess vive el misterio del hacerse prximo a todo hombre a travs del signo del pan; vive el don de s mismo hasta la muerte. Un signo que contemplamos en sus manos y que debe ensearnos tambin a nosotros a partir y repartir el pan a los hambrientos, a realizar obras de caridad, a vivir el compromiso de hacernos prjimos. 5. Finalmente, el pan partido es repartido. Algunos exegetas relacionan el gesto de Jess de repartir el pan con las palabras que atribuye Pablo, en los Hechos de los Apstoles, al propio Jess: Hay ms felicidad en dar que en recibir (Hch 20,35). El Seor vive en este momento, repartiendo, la dicha de dar, suscitando un pueblo que vive de l, que le sigue y que encuentra en l su unidad.

Preguntas para todos nosotros En nuestras meditaciones, para poder captar la relacin existente entre una pgina evanglica y la reflexin de los Consejos pastorales parroquiales sobre los programas diocesanos de estos aos, hemos reflexionado sobre los diversos niveles de lectura del episodio de la multiplicacin de los panes: el nivel fsico y el existencial, el nivel

sacramental y el eclesial, y el nivel escatolgico. - El nivel fsico es la necesidad misma del pan material. Jess sacia realmente el hambre de la gente, afrontando as una necesidad elemental. Es una invitacin a mantener, por encima de todo, los ojos abiertos a las necesidades ineluctables y primarias de la gente: el pan, la vivienda, el vestido... Nos preguntamos: cmo vivimos hoy esta atencin a las necesidades materiales, fsicas, del pueblo? Y mediante un esfuerzo aadido de introspeccin psicolgica, podemos tambin preguntarnos: cmo vivimos nuestras necesidades primarias, en especial las referidas a la salud?; de qu manera la preocupacin por la salud interfiere o entra en nuestra relacin con el Seor? A veces pensamos que se trata de dos realidades alejadas entre s, como en conflicto; pero el Seor presta atencin a cada uno de nosotros y desea que vivamos nuestros problemas (el de la salud, por ejemplo) con l y de cara a l. - El nivel existencial o evanglico. El relato de la multiplicacin de los panes muestra cmo el hombre debe confiar a Dios su propia vida: Dios se hace garante de la vida del hombre, al que alimenta en el desierto de la existencia. De ah la pregunta: a quin confo mi vida? A m mismo, a las obras de mis manos, o bien, y buscando el reino de los cielos por encima de todo, confo mi persona y mi futuro a la Palabra del Seor y a su amor? Seor, t que dijiste: Buscad primero el Reino de Dios, haz que me abandone en tus manos y me ocupe, ante todo, en escuchar tu palabra y buscar tu Reino! - El nivel sacramental. Este pan material, este pan de la existencia en las manos de Dios, es la Eucarista, distribuida por los apstoles a la multitud de los hombres. Qu lugar ocupa la Misa en mi vida? Es verdaderamente el primero, dentro de mi escala de valores, o bien hay otros por encima de l o en concurrencia con l? - El nivel eclesial. Hemos contemplado la imagen del pueblo de Dios perfectamente ordenado y congregado bajo la gua de los apstoles para la escucha de la Palabra y para la Eucarista. Pensemos en la Iglesia, en nuestra parroquia, en la comunidad.

Qu hago yo por la parroquia? La veo como una comunidad que se alimenta de la Palabra y de la fe? La sirvo como la sirve Jess, con el mismo amor, repartiendo el pan a todos cuantos lo buscan y lo desean? - Por ltimo, el nivel escatolgico, el de la vida eterna. El banquete en el desierto es signo y preanuncio del banquete en el que el propio Jess nos har sentarnos a la mesa y nos servir en la plenitud de la vida. Qu lugar ocupa, en mi Eucarista, la espera de la venida de Jess, el gozo de la eternidad? Pienso en ello?; lo recuerdo con frecuencia o, por el contrario, evito pensar en ello, porque me da miedo, dado que confundo la eternidad con la muerte? Seor, tus palabras son muy profundas, porque parten de una experiencia histrica e inmediata de tu vida en la tierra y llegan a la plenitud del Reino de Dios. Concdenos penetrar en ellas, con humildad y apertura de corazn, para que podamos experimentar que t nos conoces y conocerte a ti y tu inmenso don.

V EL GOZO DE COMPARTIR La contemplacin

Contemplar significa mirar prolongada y detenidamente un objeto o un paisaje, experimentando con ello admiracin, asombro, fascinacin, inters... Es lo que, por ejemplo, hace un nio ante un beln, o lo que hace un alpinista cuando, desde lo alto de una cumbre, pasea su mirada por la inmensa extensin nevada que se extiende a sus pies. Quisiramos aplicar la contemplacin a la oracin refirindonos a la lectio divina. El Arzobispo ha hablado de ella repetidas veces, pero puede ser til rememorarla en sus momentos sucesivos. Ya sabemos de la necesidad de la actitud de reverencia y de adoracin, desde la conciencia de hallarnos ante la Majestad divina, as como del clima de silencio interior que nos permite percibir la accin del Espritu. - Ante todo, la lectura de una pgina de la Escritura no es algo que deba darse por supuesto. Al menos una lectura atenta, rtmica podramos decir, a modo de respiracin, para lograr captar toda su profundidad. Evidentemente, tambin puede ser presentada o explicada por otros, como precisamente sucede en estos encuentros nuestros. - Llega, pues, el momento de la meditacin, que es eminentemente personal y consiste en una reflexin orante sobre lo que la Palabra ha provocado en lo ms ntimo del corazn. La palabra rumiar expresa perfectamente el esfuerzo por asimilar los misterios divinos encerrados en una pgina de la Escritura. - Poco a poco, la meditacin se simplifica, convirtindose en una pura elevacin del alma a Dios. Aqu se comienza a gustar la contemplacin y a saciarse dulcemente de la paz de Jess. Es significativa a este respecto la experiencia de Francisco de Ass: una noche, haba empezado a rezar lentamente el Padre Nuestro cuando, de pronto, se sinti tan lleno de dulcedumbre y de consolacin espiritual que a la maana siguiente se dio cuenta de que no haba pasado de la palabra Padre Todo esto puede suceder en las situaciones ms penosas y dolorosas. El pequeo Francisco de Ftima, por ejemplo, el da de su primera y ltima

Comunin, a pesar de estar aquejado de una terrible enfermedad fsica, se sinti inundado de un dulzor indescriptible y, con ojos radiantes, le dijo a su hermana Jacinta: Hoy soy ms feliz que t, porque tengo escondido en mi corazn a Jess. Cuando se nos regala el don de la contemplacin, es verdaderamente imposible permanecer sordos a la llamada divina, y podemos hacer nuestra la splica de Ignacio de Loyola: Tomad, Seor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad, todo mi haber y mi poseer; Vos me lo disteis, a Vos, Seor, lo torno; todo es vuestro, disponed a toda vuestra voluntad; dadme vuestro amor y gracia, que sta me basta (EE, 234). - De la contemplacin se pasa entonces a la vida: al discernimiento, a la deliberacin o eleccin, a la accin, que ya no viene motivada por mis propios criterios, sino por mi relacin, sabrosamente vivida, con el Seor. Quisiera, por ltimo, aludir a la contemplacin comunitaria y apostlica, de sumo inters para los Consejos pastorales parroquiales y para las comunidades. Se trata de contemplar juntos, con atencin y en actitud orante, la realidad que nos rodea, tal como Dios la ve. La consolacin del Espritu Santo conduce a un saludable discernimiento que nos abre a la confianza y a la esperanza y nos hace abandonarnos al poder de la Palabra, permitindonos hallar solucin aun para los problemas ms difciles y complejos. En el libro de los Hechos de los Apstoles, la comunidad de Jerusaln, ante la persecucin, recurre a la Palabra de Dios, superando en la contemplacin comunitaria todo temor y suplicando la gracia de anunciar el Evangelio con valenta y franqueza (cf. Hch 4). Recitando ahora el Salmo 8, tpicamente contemplativo, pidamos al Seor, para nosotros y para nuestras comunidades, la gracia de hacernos activos en la contemplacin y contemplativos en la accin, segn la enseanza existencial de innumerables santos laicos contemporneos.

Introduccin Debemos meditar las ltimas palabras del pasaje que hemos escogido para nuestros encuentros: Los discpulos distribuyeron los panes entre la gente. Y comieron todos hasta saciarse; luego recogieron los trozos sobrantes: doce canastos llenos. Y los que comieron fueron cinco mil hombres, sin (contar) las mujeres y los nios (Mt 14,19c-21). Los personajes que aqu aparecen son los discpulos y la multitud, que

en un determinado momento es llamada todos, precisando un poco ms adelante que se trataba de cinco mil hombres, adems de las mujeres y los nios. Jess no es mencionado; slo se menciona a la gente y a los Doce. Se nos invita, pues, a contemplar a la comunidad. Y a contemplarla, ante todo, en sus componentes (discpulos y multitud), porque de lo que se habla es de la dimensin humana, familiar; del conjunto de un pueblo estructurado de acuerdo con una cierta jerarqua y unos determinados crculos de relacin posteriormente, se nos invita a contemplarla en sus acciones, esas sencillas acciones de cada da (comer, saciarse, estar contento, asombrado y feliz por lo ocurrido, por la fiesta vivida...; incluso la accin de recoger las sobras es una accin cotidiana, domstica). Anticipando, por as decirlo, la conclusin de la reflexin, podemos ver aqu la imagen de una Iglesia de y desde la caridad, lnea de llegada de nuestros cinco planes pastorales, de la que tuvimos una esplndida experiencia en la Convencin Hacerse prjimo, en noviembre de 1986. Releamos cada uno de los momentos del pasaje.

Los discpulos distribuyeron los panes entre la gente La expresin los discpulos aparece dos veces en el versculo 19. Tras haberlos partido, Jess dio los panes a los discpulos, y los discpulos a la gente. Ellos son, pues, el nexo de unin entre Jess y la gente. Detengmonos a contemplar cmo los distribuyen. No se trata de una accin momentnea ni de la que podamos hacernos idea con demasiada facilidad. Quien es experto en organizacin, sobre todo de Congresos, sabe perfectamente lo difcil que es, por ejemplo, servir aunque slo sea a mil personas a la vez. Los discpulos tienen que moverse rpida y ordenadamente. El pasaje no habla de una muchedumbre confusa que se agolpa para conseguir un pedazo de pan. Todo el mundo est sentado sobre la hierba, en grupos de cincuenta y de cien, y los discpulos proceden tranquila y solcitamente al reparto, que llega para todos. Nadie se adelanta a que le sirvan; nadie es olvidado ni pisoteado; nadie se queja ni se impacienta. Podemos contemplar a una comunidad perfectamente constituida, jerrquica, con cauces operativos de transmisin, donde cada cual tiene

su lugar y donde hay lugar para todos: de hecho, se menciona incluso a los nios. Todo el mundo es y se siente respetado, y nadie puede decir que no se cuenta con l o que se siente abandonado. En esta maravillosa imagen de comunidad, a nadie se le considera un don nadie. La expresin todos subraya fuertemente el rostro de semejante comunidad cristiana. De designar a la gente como muchedumbre (que podra aludir a una realidad un tanto desordenada, donde slo se tiene en cuenta a la mayora [y ya sera mucho conseguir llegar a la mayora y satisfacerla]), el relato pasa a designarla como todos. Lo cual significa que no se trata de una lite, de un grupo reducido de buenos, de unos cuantos que se han lavado las manos y que, consiguientemente, son dignos de recibir el pan, de un crculo privilegiado de personas de orden. Mientras Jess hablaba, naturalmente que habra quienes charlaran o se distrajeran; pero eso carece de importancia. La comunidad est compuesta por todos y es para todos. Evidentemente, la parbola evanglica nos advierte que para acceder al banquete es preciso llevar el vestido de boda; pero lo que aqu se quiere expresar es la totalidad del don de Dios, que no se vuelve atrs, que no es susceptible de dilacin, que no se fija en el color ni en la raza ni en la historia de nadie. El don de Dios es una afirmacin: hay una mesa, y esa mesa es para ti... y tambin para ti! Nadie, sea cual sea su condicin o situacin humana, debe pensar que dicha mesa no es para l, que la comunidad no es para l... Todos, sin distincin, estamos llamados.

Comieron todos hasta saciarse Comieron significa que masticaron el pan y los peces y que se alimentaron. Sin embargo, las palabras del evangelio que se refieren a los gestos simples y cotidianos contienen siempre alguna revelacin acerca de nosotros mismos y de Dios. Por eso hemos de preguntarnos por el significado ms profundo de esta accin. 1. Como ya hemos visto, en el trasfondo del episodio se halla el relato de

cmo los antepasados veterotestamentarios se haban alimentado en el desierto; un relato evocado por muchos textos bblicos, porque es importantsimo para la historia del pueblo hebreo. Este [el man] es el pan que el Seor os da por alimento. Que cada uno tome cuanto necesite para comer (Ex 16,15-16). En lo que se insiste es en el hecho de que el pueblo comi de aquel alimento en el desierto. Se trata de un acontecimiento simblico y pico que retomar el Salmo 78[771: Hizo llover sobre ellos man para comer, les dio el trigo de los cielos; pan de ngeles comi el hombre, les dio alimento para que se hartaran (24-25). Y los libros sapienciales volvern sobre el tema: A tu pueblo alimentaste con manjar de ngeles; les enviaste sin cesar desde el cielo un pan ya preparado que poda brindar todas las delicias y satisfacer todos los gustos (Sab 16,20). El hecho de que el pueblo comiera en el desierto es tan significativo en la historia de Israel que Jess, tras la multiplicacin de los panes relatada por Juan, hablando en la sinagoga de Cafarnan, pone en relacin su milagro con el relato de Moiss: No fue Moiss quien os dio el pan del cielo; es mi Padre el que os da el verdadero pan del cielo (Jn 6,32). Jess invita, pues, a recordar el pan del desierto para hacer comprender que el verdadero pan es don de Dios. Notemos, adems, que, mientras para referirse a Moiss emplea el verbo en pasado, para hablar del pan dado por el Padre lo emplea en presente. El episodio de Moiss y el milagro de Jess son smbolo de lo que Dios hace por el hombre aqu y ahora, y el pan es el propio Jess: Yo soy el pan de la vida (Jn 6,35). La gente que, en el pasaje que estamos contemplando, come el pan repartido por los discpulos es, por tanto, signo del hombre que vive de todo lo que sale de la boca de Dios; del hombre que vive de Cristo, pan verdadero y para toda la humanidad. Dicho en un lenguaje ms teolgico, Jess es el mediador absoluto y universal de la salvacin humana. Si el hombre (cualquier hombre) vive, encuentra alimento y crece, es gracias a l. Alimentarse de Cristo es acoger su Palabra y meditarla, acoger su cuerpo en la Eucarista, entrar en su muerte y resurreccin. No es difcil extraer una conclusin: ese pueblo somos nosotros. En nuestros encuentros de la Escuela de la Palabra hemos contemplado y

comido esta Palabra, nos hemos alimentado de la fe, hemos adorado la Eucarista con la comunin de deseo. Somos nosotros el pueblo que come ese pan, que se alimenta de Jess, que crece de un modo ordenado, estructurado, compacto. Somos nosotros y aqu. Es Dios quien da el pan del cielo, quien alimenta nuestra vida, quien nos sostiene y nos da fuerzas. Somos nosotros aquellos cinco mil hombres, sin contar las mujeres y los nios, esta multitud, esta Dicesis tan grande, a la que el Seor alimenta hoy de un modo ordenado, orgnico, jerrquico. Estamos viviendo un maravilloso acontecimiento en el que Dios sacia nuestra hambre en el desierto, antes de que caiga la noche sobre el mundo, antes de que la oscuridad y el hielo envuelvan el alma, y nos sentimos enardecidos y entusiasmados por Jess. 2. Tambin la expresin hasta saciarse est llena de significado. La plenitud de Dios colma el corazn del hombre; no es tanto que sirva para caminar y vivir, sino que sacia el espritu. Tal vez deberamos invocar en este punto la sabidura de un san Ambrosio o un san Agustn, que supieron describir con palabras admirables la hartura del corazn que se alimenta de la Palabra divina y, con la fe, come al Verbo de Dios. Me limitar a recordar dos episodios: El primero lo tenemos en las Confesiones, donde se dice que Agustn, llegado a Miln, conoci la manera en que el obispo Ambrosio alimentaba a su pueblo con la Palabra: En aquel tiempo, su elocuente celo distribua valerosamente al pueblo la grosura de tu trigo, Seor, la alegra de tu aceite y la sobria embriaguez de tu vino (Libro V, 13.23). No sera fcil expresar mejor, bblicamente, cmo era alimentado el pueblo de Miln gracias a la mediacin de su Obispo. El segundo episodio refiere el xtasis de Agustn en Ostia, junto con su madre, Mnica, poco antes de la muerte de sta, entre el otoo y el comienzo del invierno del ao 387. Agustn, acompaado de su madre, contempla desde la ventana de su casa el verdor de los campos y el azul del cielo, mientras oye el fragor del mar; y en un momento de su conversacin, llegan a la conclusin de que, comparada con la jocundidad de aquella vida (la vida dichosa que Dios da), los placeres de los sentidos carnales, por grandes que sean... no resisten la comparacin (Confesiones, IX, 10.24). La hartura del cuerpo, pues, el placer del buen comer, no puede compararse con el gozo del espritu. Y

prosigue: Elevndonos con ms ardiente mpetu de amor hacia el Ser mismo, recorrimos grado por grado todas las cosas corporales... y llegamos a nuestras almas, y tambin las sobrepasamos, para arribar a aquella regin de abundancia indefectibe donde t, oh Dios, apacientas para siempre a Israel con el pasto de la verdad (ibidem). La expresin hasta saciarse evoca esos momentos y situaciones misteriosas, casi inefables, de la vida del espritu que son fundamentales para el camino evanglico: el gusto por la oracin, la dulzura de la contemplacin, el sabor de la cruz, la gozosa llenumbre de la caridad. Realidades, todas ellas, que forman la sustancia nutritiva y cotidiana del camino cristiano, y sin la cual nos sentimos dbiles, tibios, tristes y desnutridos.

Recogieron los trozos sobrantes: doce canastos llenos El detalle resulta curioso e interesante. Por eso los Padres de la Iglesia han reflexionado largamente sobre l. San Agustn, por ejemplo, observa que la gente entreg a los Doce lo que no haban podido (comer) comprender: la Tradicin de la Iglesia conserva realidades que en un momento determinado el pueblo no puede entender, y vuelve a proponerlas, a travs del Magisterio jerrquico, a lo largo de los siglos. Podramos decir que el Concilio Vaticano II fue elaborado con los doce canastos de trozos sobrantes, porque expres conceptos e intuiciones bellsimas que an no haban salido a la luz. Hay, pues, en la Iglesia una reserva de alimentos para nutrir al pueblo en cualquier poca. Sin embargo, y prescindiendo de consideraciones excesivamente metafricas para nuestro gusto moderno, quisiramos meditar las ltimas palabras del pasaje en toda su sencillez. Ante todo, nos sorprende la preocupacin por recoger los trozos sobrantes, dado que la comida haba sido repartida en abundancia. Y nos preguntamos: por qu entretenerse con aquel detalle, cuando lo esencial era que todos tuvieran comida en abundancia? 1. Ciertamente, hay un significado existencial que se refiere a la vida del cristiano y que podemos expresar con una frase de Jess: No estis con el alma en vilo buscando qu comer y qu beber...

Buscad el reino de Dios, y todo lo dems se os dar por aadidura (Lc 12,29-31). A quien busca el reino de Dios le sobra alegra interior, fuerza, capacidad de avanzar y posibilidad de superar cualesquiera obstculos, dificultades y contradicciones. Le sobran las cosas externas de la vida, porque el Seor jams deja sin alimento a quienes se han abandonado en sus manos con todo su amor y su dedicacin. 2. Hay adems un significado para nosotros en cuanto comunidad. La preocupacin por los restos, por los trozos sobrantes, guarda relacin con una crtica implcita respecto de cierta mentalidad consumista que amontona los excedentes alimenticios y quema sus residuos, mientras verdaderas multitudes pasan hambre. Los dones de Dios han de ser respetados, y debemos evitar la dilapidacin de las fuerzas de la naturaleza, de las realidades que nos rodean y que nos han sido dadas por la bondad del Padre celestial. 3. Y, sobre todo, las mencionadas palabras evocan la Eucarista, que es un don sobreabundante, pero que no por ello puede ser banalizado (como quizs hacemos en ocasiones) multiplicando las Misas y las Comuniones sin discernir realmente en ellas el cuerpo del Seor. Porque es un don tan precioso que no podemos permitirnos comerlo y no quedar saciados, y menos an quedamos con hambre, aburridos, tibios, fros... Quisiera citar, a propsito de la gozosa hartura de la Eucarista, las palabras pronunciadas por el monje Giuseppe Dossetti en una ponencia que tuvo el ao pasado en la Convencin de Salerno, organizada por la Universidad Catlica del Sagrado Corazn. Explicando el significado que la Eucarista tiene en su vida y debera tener en la vida de todo cristiano, deca: Desde que era un adolescente hasta hoy, cuando creo haber alcanzado la edad madura, he tenido una experiencia de la Eucarista que, aunque al principio no era demasiado frecuente, ya entonces no me pareca banal. Despus fue hacindose cada vez ms frecuente, hasta convertirse en algo cotidiano, pero no por ello rutinario y sin relieve. Y pasando entonces a describir el motivo por el que la Eucarista ha de ser recibida con gusto y con gozo, prosegua: Es preciso considerar en lo ms ntimo de nosotros toda la inmensa riqueza de la Eucarista: lo que es y lo que nos proporciona... Lo es todo y nos lo da todo... Nos permite poseer verdaderamente y recibir en herencia absolutamente todo: toda la creacin, todo el hombre, toda la historia, toda la gracia, toda la redencin, todo Dios. Y conclua con las palabras de la liturgia de San Juan Crisstomo:

Oh Pascua grande y santsima, oh Cristo! Oh sabidura, Verbo de Dios y poder! Concdenos comulgar plenamente contigo en el da sin ocaso de tu Reino!. Tambin para nosotros, la Eucarista puede ser, y serlo cada da ms, esa riqueza infinita de dones, esa plenitud de vida.

Preguntas para todos nosotros Ante la contemplacin eucarstica, experimentamos la gracia de ser el pueblo de Dios y deseamos con todas nuestras fuerzas llegar a saciarnos del consuelo de Dios. Podemos hacernos tres preguntas:
l

Experimento el gusto por la oracin? Si no es as, cul puede ser el motivo? Siento la alegra y el gozo de la Eucarista? Tengo la experiencia de la hartura? Si no es as, cul es la causa? Experimento el gusto de la cruz, del estar con Jess, unido tan ntimamente a l en la Eucarista que participo de algn modo en el ofrecimiento de s que hace Jess al Padre? Acaso siento miedo o repugnancia hacia la cruz? Seor, no siempre nos hemos dejado alimentar y saciar por tu Palabra y tu misterio. A veces hemos evitado intencionadamente contemplarte en la cruz, y por eso la Eucarista nos ha dejado tibios y cansados. Concdenos el deseo de comer tu pan y gustar tu Evangelio, a fin de que podamos experimentar la suavidad de tu aceite, la embriaguez de tu vino y el gozo sobreabundante de tu reino dentro de nosotros.

VI LA COMUNIN DE LOS SANTOS

Introduccin Esta noche se cruzan aqu dos caravanas que, durante algunos meses, han recorrido distintos caminos. El camino recorrido por los jvenes, a travs de cada una de las etapas, ha pretendido comprender lo que significa seguir al Seor Jess hasta la claridad de aquello a lo que ltimamente nos llama. Por su parte, el camino recorrido por los Consejos pastorales parroquiales ha profundizado, a base de meditar el relato evanglico de la multiplicacin de los panes, el tema de Jess que alimenta con su Palabra y con su Cuerpo al pueblo de Dios, ensendole a compartir el pan. De este modo se ha mostrado la realidad de la Iglesia en la que vivimos y a la que pertenecemos, buscando en ella el silencio contemplativo, dejndonos sostener por la Palabra y la Eucarista, renovando el impulso misionero y acogiendo el mandamiento de la caridad, del hacerse prjimo. En este nuestro encuentro, hemos llegado, pues, a un punto de convergencia de ambos caminos, a una especie de oasis que recibe el nombre de la comunin de los santos. 1. Qu entendemos por esta antiqusima expresin contenida en el Credo? Los historiadores no se ponen de acuerdo a la hora de definir el sentido originario de esta misteriosa expresin. Sin embargo, de los diversos usos que se le han dado en el pasado podemos deducir un doble significado que, no obstante, confluye en una unidad. Por una parte, comunin de los santos indica la comunicacin de los sacramentos, de las cosas santas, y ante todo la Eucarista. En este caso, la expresin latina, sanctorum communio, tiene declinacin neutra. Por otra parte, comunin de los santos puede aludir a la sociedad de los santos y santas, es decir, a la Iglesia como comunin de los que son santos. En latn se habla de societas sanctorum, y este ltimo trmino se declina en masculino.

Evidentemente, entre ambos significados hay una relacin, desde el momento en que la Iglesia es comunin entre los santos en la participacin comn en las cosas santas, en los santos misterios, en la Eucarista. Un gran estudioso de la patrstica, el padre Henri de Lubac, escribe: As como la comunin sacramental... es siempre al mismo tiempo comunin eclesial..., as tambin la comunin eclesial comporta siempre, en su forma plena, la comunin sacramental... En virtud del nico pan del sacrificio... todo fiel, al comulgar con el cuerpo de Cristo, comulga por ello mismo con la Iglesia (Corpus Mysticum, [vol. XV opera omnia], Jaca Book, Milano 1982, pg. 43). No es casual que los Padres de la Iglesia den el nombre de Corpus Christi tanto a la Iglesia como a la Eucarista. Expresivamente dice Guillermo de Saint-Thierry que comer el cuerpo de Cristo no es sino hacerse cuerpo de Cristo (PL 184,413). La Iglesia es, pues, el cuerpo de Cristo significado por el sacramento de la Eucarista: No es el hecho humano de reunirse para celebrar los misterios, ni la exaltacin colectiva que una pedagoga apropiada es capaz de provocar, ni nada de eso, lo que hace realidad la unidad de los miembros de Cristo. Esta es imposible sin la remisin de los pecados, que es el primer fruto producido por la sangre derramada del Seor. Memoria de la Pasin, ofrenda al Padre celestial, conversin del corazn: he ah las realidades absolutamente interiores sin las que no podremos tener ms que una caricatura de la tan deseada comunidad (H. de Lubac, op. cit., pg. 330). E igualmente interesantes son las palabras de Ruperto citadas por el propio de Lubac: ...Evidentemente, hay aqu un gran misterio. La carne de Cristo, que antes de la Pasin era la carne del Verbo nico de Dios, ha crecido, se ha dilatado y ha llenado el universo por medio de la Pasin de tal manera que todos los elegidos que en el mundo han sido, desde el inicio de la creacin hasta la consumacin de los tiempos, todos ellos, gracias a la accin de este sacramento, que los convierte en una masa nueva, se agrupan en una sola Iglesia, en la que Dios y el hombre se abrazan eternamente... Dicha carne, en un principio, apenas era un grano de trigo, un solo grano, antes de caer en tierra y morir. Pero ahora, una vez muerto, crece sobre el Altar y fructifica en nuestras manos y en nuestros cuerpos; y mientras se eleva el grande y rico dueo de la mies, se eleva con l hasta los graneros del cielo esta tierra en cuyo seno se ha hecho tan grande (H. de Lubac, op. cit., pg.331). De la pequea semilla, que es Cristo muerto en la tierra, a la Eucarista y a la comunin de los santos en la Iglesia, hasta llegar a la comunin eterna de todos los hombres salvados.

2. Frente a estas realidades evocadas por el nombre que hemos dado al oasis donde confluyen ambas caravanas, la comunin de los santos, tal vez resulte difcil comprender la relacin entre este maravilloso tema y los textos evanglicos que hemos escuchado y que quisiera releer. Tres episodios pertenecen al captulo 12, y otro al captulo 19 de Juan: Seis das antes de la Pascua, Jess se fue a Betania, donde se encontraba Lzaro, a quien Jess haba resucitado de entre los muertos. Le ofrecieron all una cena. Marta serva, y Lzaro era uno de los que estaban con l a la mesa. Mara, tomando una libra de perfume de nardo puro, muy caro, ungi los pies de Jess y los sec con sus cabellos, y la casa se llen del olor del perfume. Entonces Judas Iscariote, uno de sus discpulos, el que le haba de entregar, dijo: "Por qu no se ha vendido este perfume por trescientos denarios y se ha dado a los pobres?". No deca esto porque le preocuparan los pobres, sino porque era ladrn y, como tena la bolsa, se llevaba lo que echaban en ella. Jess dijo: "Djala, que lo guarde para el da de mi sepultura. Porque pobres siempre tendris con vosotros, pero a m no siempre me tendris. Gran nmero de judos supieron que Jess estaba all y acudieron, no slo por Jess, sino tambin por ver a Lzaro, a quien Jess haba resucitado de entre los muertos. Los sumos sacerdotes decidieron dar muerte tambin a Lzaro, porque a causa de l muchos judos se les iban y crean en Jess. Al da siguiente, cuando la numerosa muchedumbre que haba llegado para la fiesta se enter de que Jess se diriga a Jerusaln, tomaron ramas de palmera y salieron a su encuentro gritando: "Hosanna! Bendito el que viene en nombre del Seor, el Rey de Israel!". Jess, habiendo encontrado un borriquillo, mont en l, segn est escrito: "No temas, hija de Sin, mira que viene tu Rey montado en un pollino de asna". Esto no lo comprendieron sus discpulos de momento; pero, cuando Jess fue glorificado, cayeron en la cuenta de que esto estaba escrito sobre l, y que era lo que le haban hecho. Los que estuvieron con l cuando llam a Lzaro del sepulcro y lo resucit de entre los muertos, daban testimonio. La gente sali tambin a su encuentro porque haban odo que l haba realizado aquella seal. Entonces los fariseos comentaban entre s: "Veis? No adelantis nada, todo el mundo se ha ido tras 1" (Jn 12,1-19). Junto a la cruz de Jess estaban su madre, la hermana de su madre, Mara, mujer de Cleofs, y Mara Magdalena. Jess, viendo a su madre y, junto a ella, al discpulo a quien amaba, dice a su madre: "Mujer, ah tienes a tu hijo". Luego dice al discpulo: "Ah tienes a tu madre". Y desde aquella hora el discpulo la acogi en su casa (Jn 19,25-27).

Meditando atentamente ambos pasajes, mientras me preparaba para este encuentro con vosotros, me pareci ver en ellos muchas referencias directas o simblicas al misterio pascual, vivido en el sacramento de la Eucarista y, ms tarde, en la Cruz. En todos los episodios, las personas que en ellos participan giran, por as decirlo, en torno a la Pascua de Cristo. Vemoslo someramente.

Un cuadro pascual - Seis das antes de la Pascua (v. 1). El acontecimiento de Betania guarda una evidente relacin con los acontecimientos, ya inminentes, que han de tener lugar en Jerusaln. - La mencin de Lzaro, a quien Jess haba resucitado de entre los muertos, es igualmente significativa. De hecho, en el cristianismo primitivo esta expresin evoca inmediatamente al Resucitado de entre los muertos por excelencia. - Le ofrecieron all una cena (v. 2). Una alusin clarsima a la ltima cena de Jess, anticipada de algn modo por el misterioso gesto de Mara. - Esta mujer ungi los pies de Jess con una libra de perfume y los sec con sus cabellos (v. 3). Es el mismo gesto que har el Seor en el lavatorio de los pies relatado por el propio Juan. - Otra alusin a la Pascua aparece en la mencin de la muerte: Los sumos sacerdotes decidieron dar muerte tambin a Lzaro (v. 10). El episodio revela, pues, la decisin de hacer morir a Jess. - Un solemne toque pascual lo tenemos en la aclamacin de la muchedumbre llegada a Jerusaln para la fiesta: Hosanna! Bendito el que viene en nombre del Seor, el Rey de Israel! (v. 13). Para la comunidad primitiva, se trata de un momento cultual que nosotros hemos retomado en la liturgia eucarstica, durante el canto del Santo, santo, santo es el Seor... - Esto no lo comprendieron sus discpulos de momento; pero, cuando Jess fue glorificado, cayeron en la cuenta... (v. 16). Aqu se evoca el misterio pascual en su totalidad. - En el versculo 17 se vuelve a mencionar a Lzaro, que haba sido llamado afuera del sepulcro por Jess y resucitado de entre los muertos. Los trminos sepulcro y resurreccin son tpicos del kerygma pascual.

- Finalmente, en el. episodio del captulo 19 aparece ya directamente la cruz, la culminacin del misterio, el supremo ofrecimiento de s que Jess hace al Padre. En este cuadro pascual, la Cruz y la Eucarista estn presentes de una manera simblica, alusiva o real. Es lcito, pues, preguntarse cmo se mueven los diferentes grupos de personas que participan en las diversas escenas. Para ser ms precisos: en todo ese trasfondo de cosas santas (la Pascua, la Cruz y la Eucarista), dnde est la simbologa de la Iglesia que se hace comunin de los santos? Examinemos de nuevo los distintos episodios.

Diversos tipos de comunidad de los santos En mi opinin, nos hallamos ante tres tipos de comunidad eclesial o de comunidad de los santos, aparte del grupo que podemos denominar germinal:
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Un pequeo grupo se encuentra en la casa de Betania, junto a Marta, Mara y Lzaro; un grupo ms numeroso lo constituyen los muchos judos que acuden a ver a Jess y a Lzaro; por ltimo, la multitud de personas llegadas para la fiesta.

Aparte veremos, en el relato de Jn 19,25-27, al grupo germinal, el primer germen de toda comunidad, que florece en el momento en que la semilla es pisoteada y enterrada bajo tierra. Los diversos tipos de grupos somos nosotros, la Iglesia. - El grupo pequeo lo forman muy pocas personas: Marta, Mara, Lzaro, Judas y algn que otro apstol. Es un grupo de amigos en el que se est a gusto, porque el ambiente es cordial y nadie tiene necesidad de defenderse de los dems. Las personas viven en l una cierta intimidad, mucho afecto y mucha efusin del corazn. Marta y Mara experimentan una inmensa gratitud hacia Jess, y Lzaro siente hacia l una admiracin sin lmites. Sin embargo, ni siquiera en un grupo tan concorde faltan los malos humores y las incomprensiones. Efectivamente, Judas no logra captar la belleza y la armona del grupo y tropieza con un problema banal,

aparentemente de carcter econmico. Para justificarse, lo convierte en un problema social, afirmando el deber de ayudar a los pobres. En realidad, sabemos que Judas no hace sino encubrir su situacin de deficiencia moral y que, en ltima instancia, lo que est en cuestin es su fe. No es capaz de captar el simbolismo del gesto de Mara; no est abierto al sentido sacramental de las cosas y, consiguientemente, no comprende el signo fundamental de la cena que ser la Eucarista. Judas vive esta experiencia de comunidad, que de por s es sumamente bella, a nivel tico y econmico, no a nivel de fe. El grupo, pues, no verifica plenamente la comunin de los santos. De inmediato caemos en la cuenta de que en nuestras comunidades puede darse esta misma fractura entre el nivel econmico y tico y el nivel sacramental de fe. Pienso, concretamente, en determinadas actitudes o modos de expresin puramente horizontal del significado de la comunidad. Jess, al corregir a Judas, le sugiere que la deje en paz, (para) que lo guarde para el da de mi sepultura, apuntando as al sentido sacramental, cristolgico, de aquella pequea comunidad. Y aade: Pobres siempre tendris con vosotros..., y de ellos deberis preocuparos siempre; pero; preocupndoos de m mediante este gesto simblico, renovis la voluntad de amar a los pobres hasta el fondo, incondicionalmente, y de preocuparos de ellos. De este modo expresa la continuidad entre el nivel sacramental y el nivel tico, social, econmico. Las palabras de Jess constituyen una preciosa enseanza para nosotros. - El otro grupo ms amplio lo constituyen los judos que, al enterarse de que Jess se encuentra all, acuden a verle a l... y a Lzaro. Tambin aqu nos hallamos ante una cierta comunin de intenciones y de ideales, ante unos intereses comunes, ante una comunidad. Una comunidad en la que hay una cierta fe (el deseo de ver al Seor), pero mezclada de curiosidad. Acuden a nuestra mente determinadas formas de piedad que se expresan, por ejemplo, en las peregrinaciones: un poco de fe, una pizca de curiosidad, una ocasin de hacer turismo... El modo que estos judos tienen de hacer comunidad es comunin de los santos, pero lo es de una manera bastante imperfecta. Se trata, ms bien, de la unidad de un grupo cohesionado por un inters cultural y, en parte, tambin religioso. Existen hoy cristianos (tal vez nosotros mismos) que prestan atencin a la Iglesia, a los ritos, a las catedrales, a las tradiciones humanas, al

hecho de reunirse con fines sociales o de opinin... y que a lo mejor lo hacen con sinceridad y con una cierta fe. Sin embargo, suelen quedarse en un plano exterior que no excluye la presencia en l de chispazos y corrientes internas de autntica espiritualidad, pero que es bastante incierto y confuso en sus motivaciones. Es ese mundo que, genricamente, suele llamarse mundo de los cristianos, mundo catlico en el que no est claro si lo que se quiere definir, ante todo, es la fuerza de la fe o el conjunto de las realidades (sociolgicas, tradicionales, culturales, de opinin...) que lo mantienen cohesionado. El pasaje evanglico hace ver que este tipo de comunidad produce algunos efectos buenos, porque hasta las autoridades, contrarias a Jess, reaccionan: Los sumos sacerdotes decidieron dar muerte tambina Lzaro, porque a causa de l muchos judos se les iban y crean en Jess (Jn 12,10). Lo cual quiere decir que este mundo de los cristianos tiene su propia funcin; Dios, en su inmensa misericordia, permite que all donde an no se ha dado la total plenitud de fe se produzcan, sin embargo, buenos resultados mediante el influjo de las causas exteriores, sociolgicas, tradicionales... Y las autoridades temen y se sienten incmodas con este tipo de cristianismo, cosa que no les ocurre con el grupo de Betania! Vemos, pues, con cunta delicadeza nos ensea la Escritura a distinguir multitud de situaciones reales en las que nos encontramos. La comunin de los santos es el ideal perfecto, pero slo se alcanza a travs de muy diversos caminos en los que no todo es inequvoco ni expeditivo. - La numerosa muchedumbre llegada para la fiesta constituye el tercer grupo. Se trata de una inmensa multitud procedente de todo el mundo hebreo y que recuerda a esa otra multitud del Apocalipsis que nadie poda contar y que cantaba el cntico del Cordero. De hecho, esta muchedumbre se expresa de una manera litrgica: Hosanna! Bendito el que viene en nombre del Seor, el Rey de Israel! (Jn 12,13). Se nos invita aqu a contemplar a ese pueblo mesinico del que habla el Concilio Vaticano II: Este pueblo mesinico tiene por cabeza a Cristo, "que fue entregado por nuestros pecados y resucit para nuestra justificacin"[Rom 4,25]... Posee en suerte la dignidad y libertad de los hijos de Dios, en cuyos corazones habita el Espritu Santo como en un templo. Su ley es el mandamiento nuevo de amar como el propio Cristo nos am. Finalmente, su meta es el Reino de Dios, incoado por el propio Dios en la tierra y que ha de ser consumado por El mismo al final de los siglos, cuando se manifieste Cristo, nuestra vida (Lumen Gentium, 9).

Esta comunin de los santos que nos describe el Concilio podemos verla en la imagen de la muchedumbre de Jerusaln que aclama a Jess, a quien rodea como al Mesas, y para la que se han anticipado los ltimos tiempos en forma de exultacin, de alegra, de gozo, de valor y falta de miedo a las autoridades, de superacin de todo obstculo humano y de capacidad de expresarse con entera libertad. Es ste el pueblo de Dios que, a partir de la comunin con las cosas santas (y la realidad ms santa es Jess), se convierte en comunin de personas santas y canta abiertamente su jbilo y su fe. Naturalmente, a quienes tal vez observamos esta escena desde una de las alturas que rodean a Jerusaln, nos asalta de inmediato una duda: Cunto dura el momento de la exultacin? Qu har esa multitud maana y pasado maana...? De hecho, la historia nos ensea que el momento de la prueba no tard en llegar: la situacin se hizo confusa, los nubarrones hicieron su aparicin y la gente tuvo que esconderse; y no tardaron en escucharse otras voces: Crucifcalo! Crucifcalo! (Jn 19,6). La imagen, pues, no es an duradera; sin embargo, quedar siempre como referencia ideal, como una certeza que Jess nos hace percibir, como si dijera: Yo puedo suscitar en la historia una gran comunidad mesinica. El mo no es un grupo de "lite", aunque tambin era mo el grupo de la cena en Betania. El mo no es un grupo de personas que quieren verme por curiosidad religiosa o intelectual. Es, por el contrario, un gran pueblo en fiesta; un pueblo gozoso, libre, lleno de fantasa, alegre y valeroso, que se congrega en torno a m para estar conmigo y ser conmigo una sola cosa. Esta es la imagen de mi pueblo. Quisiera evocar en este punto una pgina de la vida del santo cardenal Andrea Carlo Ferrari, que tanto trabaj y se esforz por edificar un pueblo de Dios tal como aqu lo hemos descrito. Dice su bigrafo que el 31 de agosto de 1919 hubo en Miln una de las ms grandiosas y hermosas manifestaciones habidas en la Dicesis, organizada por los jvenes, que queran festejar a su Arzobispo. El cardenal Ferrari, que estaba enfermo y haba sido sometido a varias intervenciones quirrgicas, quiso, naturalmente, participar. La maana del 31, Miln fue testigo de un magnfico espectculo: los jvenes llegaban en oleadas a la ciudad desde siete distintas partes, segn su procedencia... En la plaza de la Catedral, los ciudadanos estaban como extasiados en plena contemplacin... Cuando lleg el cardenal, asisti a una escena impresionante: los siete interminables cortejos, de ms de veinte mil jvenes cada uno, se haban encontrado y fusionado en uno solo (G.B. Penco, Il Cardinal Andrea Ferrari, Istituto Propaganda Libraria, Milano 1987, pgs. 375ss.).

Es la imagen de un pueblo cuya riqueza de fe se convierte en fiesta y sabe crear una maravillosa comunidad, semejante a la que nosotros hemos experimentado, junto con el Papa, en algunos momentos del Congreso Eucarstico de 1983, o en otras celebraciones. Tambin esta noche estamos viviendo la experiencia del pueblo mesinico que, en medio de las cosas santas de Dios, recibe de JessEucarista la gracia de ser comunidad de fe, de esperanza, de amor; la gracia de ser comunin de santos.

El germen al pie de la cruz El grupo germinal podemos contemplarlo en Jn 19. Todo cuanto hemos dicho hasta ahora tiene un precio, sin el cual el pueblo de Dios sera algo efmero, a semejanza de la multitud llegada a Jerusaln. Ese precio es la muerte del grano cado en tierra y pisoteado. De este modo, el grupo germinal, el ms pequeo, es el grupo de un hombre crucificado: Junto a la cruz de Jess estaban su madre, la hermana de su madre, Mara, mujer de Cleofs, y Mara Magdalena. Jess, viendo a su madre y, junto a ella, al discpulo a quien amaba, dice a su madre: "Mujer, ah tienes a tu hijo". Luego dice al discpulo: "Ah tienes a tu madre". Y desde aquella hora el discpulo la acogi en su casa (Jn 19,25-27). He aqu el primer germen de toda comunin de los santos: Jess crucificado, y Mara y Juan al pie de la cruz. Es la primera comunin de las cosas santas en torno a los primeros santos. Est a punto de realizarse tambin el sentido conclusivo, por as decirlo, de la expresin comunin de los santos, porque Jess, con el agua y la sangre que brotan de su costado traspasado, llena con la plenitud del Espritu a los discpulos que estn al pie de la cruz, abrazndolos en la comunin del Espritu Santo. La Cruz de Jess y el Espritu Santo realizan la comunin de los santos en su ms pleno sentido. En un mundo pecador, la Iglesia, destinada a ser pueblo mesinico, vive tambin hoy la realidad del pequeo germen al pie de la cruz, de la minscula semilla germinal, sobre todo en las comunidades perseguidas. Por eso, dice el Vaticano II, el pueblo mesinico, aunque de momento no incluya a todos los hombres, y muchas veces aparezca como una pequea grey, constituye, sin embargo, el germen finsimo de unidad, de esperanza y de salvacin para todo el gnero humano. Constituido por Cristo en orden a la comunin de vida, de caridad y de verdad, es empleado tambin por l

como instrumento de redencin universal y es enviado a todo el mundo como luz del mundo y sal de la tierra (Lumen Gentium. 9). Nosotros, pequeo germen mesinico deseoso de estar al pie de la cruz de Jess, en medio de una inmensa ciudad mayoritariamente habitada por no creyentes o indiferentes, nos sentimos pueblo de santos para una comunin universal de santidad que llegue a los confines de la tierra y los supere, a fin de convertirse en comunin perenne de toda la humanidad en la vida de Dios en Cristo, en el eterno abrazo de Dios. Las palabras evanglicas nos han enseado que ambas perspectivas han de mantenerse unidas: el pequeo grupo germinal al pie de la Cruz y el inmenso pueblo mesinico. Porque el uno est en funcin del otro, el uno camina hacia el otro, y vivimos alternativamente la experiencia de ambos, sabiendo que la meta es la multitud de todos los hombres en el gozo de Cristo. Y con nosotros est siempre Mara, tanto en los inicios del pequeo germen como en el momento de la fiesta del gran pueblo. Mara, madre nuestra: t ests aqu, en medio de nosotros, y nosotros somos tu pueblo, pequeo germen que se apoya en ti, del mismo modo que lo hizo Juan al pie de la Cruz; y somos tambin grupo que camina contigo, con los apstoles y sus sucesores, hacia la plenitud mesinica. Alcnzanos, oh Mara, esa comunin del Espritu Santo que brota del corazn traspasado de tu Hijo Jess, nuestro hermano, y haz de nosotros un pueblo de santos para que podamos vivir en la comunin de los santos misterios!