Dilogos interdisciplinares para uma agenda socioambiental: breve inventrio do debate sobre cincia, sociedade e natureza

Dimas FLORIANI*

...la ficcin es la construccin de ciertos fragmentos que se apoyan en momentos vividos y les dan forma. Lo que se escribe tiene una intensidad y una presencia que no se superponen con la vida, que tiene construda su propria memoria. (RICARDO PIGLIA)

RESUMO
O debate sobre cincia, sociedade e natureza, na perspectiva da construo de um novo conhecimento interdisciplinar, exige uma reflexo crtica sobre os fundamentos da racionalidade cientfica moderna. Por outro lado, a crtica que se faz ao conhecimento cientfico, coincide com a crtica ao fracionamento que se faz entre sociedade e natureza, com todas as suas implicaes scio-culturais e polticas. Razo instrumental e sistema de crenas andam juntos. Da que uma crtica profunda sobre a racionalidade e as prticas cientficas, no mbito da relao sociedade-natureza, deve buscar reaproximar os saberes disciplinares, principalmente os das cincias da vida, da natureza e da sociedade. Esse dilogo entre saberes cientficos no pode, entretanto, excluir as outras formas de conhecimento do mundo, da natureza e das sociedades. Palavras-chave: Natureza e Sociedade, Interdisciplinaridade, Racionalidade Cientfica

ABSTRACT
The debate on science, nature and society, from the perspective of the construction of a new interdisciplinary knowledge, requires critical refelctions on the bases of modern scientific rationality. On the other hand, the critique of scientific knowledge that has been made coincides with the critique of the division between society and nature, with all of its socio-cultural and political implications. Instrumental reason and belief system develop together. Therefore, a deep critique of rationality and scientific practices, from the perspective of the societynature relationship, should seek to bring the knowledge that has been separated into different disciplines closer together again, especially with regard to the life sciences, that is, those of nature and society. This dialogue between fields of scientific knowledge should not, at the same time, exclude other forms of knowing the world, nature and society. Key-words: Nature and society, Interdisciplinarity, Scientific rationality
* Doutor em Sociologia, Professor Titular do Departamento de Cincias Sociais (Graduao e Mestrado) e do Doutorado em Meio Ambiente e Desenvolvimento da UFPR. E-mail: dimas@reitoria.ufpr.br
Desenvolvimento e Meio Ambiente, n. 1, p. 21-39, jan./jun. 2000. Editora da UFPR 21

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Apresentao
Conforme ao que se pensa, se faz; de acordo com que se faz, se pensa. Essa ao pendular e dialgica est presente no fazer social e humano. O conhecimento cientfico uma forma de pensar e de fazer1. Tem-se pensado, ao longo da histria das sociedades, com racionalidades distintas. Sabe-se, em um sentido aproximado, como as sociedade produtivistas concebem seus planos para melhor instrumentalizar o mundo material (da mesma maneira que o simblico). Pode-se afirmar que o modelo produtivista de sociedade que concebe a produo e o consumo como um fim em si tende a internalizar a entropia, pois concebe a transformao e o consumo da matria como algo em si e de maneira ilimitada: a contingnica transforma-se em necessidade e a necessidade em contingncia; o suprfluo toma o lugar da necessidade e vice-versa. A alienao na forma de produo do mundo produz uma alienao na forma de apropriao e distribuio da riqueza, alm de afunilar as expectativas humanas e sociais para a produo do desejo de ter. Ter ser. A falha no ser no poder ter, uma vez que o sistema de produo de mercado distribui a riqueza social de forma desigual. Passa-se a desejar o que ainda no , o que pode ser, mas tambm o que deve ser (uma compulso ao desejo fetichizado). O desafio da cincia o da prpria sociedade. Como visar objetivos que a sociedade vislumbra, mesmo sem muita clareza ainda, levando em conta a multiplicidade de interesses, de concepes, de prticas e de resultados alcanados e a alcanar? Existe uma engenharia, uma arquitetura, uma esttica, uma economia, uma poltica capazes de combinar essa complexa diferena transformando desejos em realidade? O nico acordo, embora provisrio e instvel, de que o modelo de expropriao da natureza, feito nos moldes dominantes, no pode perdurar indefinidamente, sob pena de inviabilizar a vida na Terra. Assim sendo, como mudar mentalidades e, mais do que isto, prticas consolidadas de produo e repro-

duo do conhecimento e das condies de vida, em suas mais variadas formas? Como revisar ou subverter as premissas que sustentam as concepes de cincia e de sociedade? Como buscar novos consrcios, parcerias ou contratos sociais que integrem a pluralidade de vises, garantindo a autonomia dos projetos culturais, e sejam capazes de compreender a relao sociedade-natureza em bases novas, criando outras condies de sociabilidade em escala local e planetria? Como conciliar razo universal que assegura, no domnio da poltica, direitos para todos, com a pluralidade de identidades, isto , de subjetividades diversas? Ou seja, esse difcil equilbrio entre racionalidade e liberdade de ser, discutido por Alain Touraine (1994). Enquanto produo de linguagem, a cincia parece utilizar-se de recursos no apenas lgicos mas tambm extra-lgicos (metafsicos s vezes, estticos outras). Neste sentido, parafraseando o escritor argentino Ricardo Piglia (2000), quando se referia ao papel da fico literria, podemos afirmar que o conhecimento cientfico se apia em experincias e construes tericas, mas nem sempre se superpe vida, j que esta possui sua prpria memria, refratria, em muitos casos quela discursividade. Se a linguagem da cincia se distanciou de outras formas de simbolizao da realidade, no significa, entretanto, que sejam antagnicas em suas representaes. Ao longo do texto, pretendemos, por sinal, apontar para os desvios de percurso dessas linguagens. Poderia ser um equvoco separ-las umas das outras, em que pese suas especificidades simblicas e seus campos de representao da realidade no serem concorrentes. Feyerabend (1991), por sua vez, v na metafsica no apenas aspectos positivos, pois permite especular alm da instrumentalidade da cincia, mas tambm negativos, dado o sistema de valores sobre os quais uma sociedade tende a legitimar o uso cientfico. A esttica juntamente com outras expresses do conhecimento (religioso, tradicional, espontneo, etc.) podem ser, ento, para muitos cientistas e filsofos da cincia (Bohm; Peat,

1 Rogrio Parentoni Martins, bilogo da UFMG, a quem devo agradecimentos pela leitura e comentrios crticos a meu texto, sustenta que o conhecimento cientfico no uma forma de pensar e fazer, mas o resultado do pensar e fazer. Aproveitando seu comentrio, diria que ambas caractersticas so complementares. Forma ou estrutura lgico-discursiva, bem como resultado so constitutivos do processo cientfico, cuja validao no apenas instrumental mas tambm cultural.

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1989; Prigogine, 1996), aliadas estratgicas contra a viso cientificista e instrumentalizadora do real, que visa principalmente objetivos tecnolgicos2. Existe ou no a possibilidade de se constituir um campo nico (mais do que isto, unificado) sobre o universo, a vida, a natureza, a sociedade? As indicaes captadas at o presente parecem no confirmar essa possibilidade. A teologia, a filosofia monista, o pensamento oriental, africano, indgena ocidental e outras formas mitolgicas de representao do mundo procediam elaborao de uma cosmologia e de uma teogonia envolvendo a natureza, a sociedade e o destino humano (este, captado pelas religies). Essa discusso, longe de acabar, encontra no interior do pensamento cientfico moderno um campo propcio para confrontos bastante acalorados, sobre a fragmentao do conhecimento, a hiperespecializao das cincias, a ruptura entre natureza e sociedade, entre o objetivo e o subjetivo, o individual e o coletivo, etc. Como enfrentar esse debate no interior da problemtica do meio ambiente e do desenvolvimento sustentvel? Entender os processos constitutivos do conhecimento cientfico modernos exige indagaes sobre: 1) os pressupostos epistemolgicos (o que o conhecimento cientfico e de onde este procede, a que fontes filosficas e cognitivas responde); 2) os procedimentos metodolgicos ligados aos objetos de conhecimento (entre aspas, pois a idia de objeto est associada a um determinado valor e cultura cientfica) e 3) uma relao mais geral do binmio sujeito-objeto. A crtica que feita hoje sobre a lgica dominante do conhecimento cientfico est associada a projetos de elaborao de conhecimentos alternativos, ora incitando ao dilogo de saberes (Leff, 1999) ora filiando-se a concepes holsticas do mundo (Capra, 1992). Realidade, verdade e certeza no interior das civilizaes tcnicas so determinadas pelos cdigos cientficos; estes cdigos, por sua vez, criam outros signos de verdade, de realidade e de (in)certezas (Morin, 1991), ao

longo do processo de produo do conhecimento cientfico. A dialtica dessas certezas e ambigidades, quando se conecta com os circuitos sociais, definida em termos de reflexividade ou de modernizao reflexiva (Giddens, 1989; 1991; 1997). A construo do conhecimento cientfico no pode ser entendida apenas como uma conquista de procedimentos rigorosos e perfeitamente controlveis. Entendlos assim, como insuspeitos e exclusivos, cumulativos e lineares, constitui uma ideologia de cincia. Se uma determinada poca elege certos procedimentos consagrados de descoberta cientfica em detrimento de outros, significa no apenas uma maior eficcia na produo de verdades e de resultados, mas tambm um maior consenso e legitimidade adquiridos no interior das comunidades cientficas. Quando aplicado s cincias sociais, onde os conceitos de verdade, de experimentao e de controle so mais vulnerveis do que nas outras cincias da natureza, este argumento torna-se parcialmente insustentvel. Um dos principais objetivos deste artigo abordar transversalmente algumas dessas temticas aqui apresentadas. Abord-las na perspectiva no apenas especulativa, mas aplicada ao contexto do programa de pesquisa interdisciplinar, em andamento no Doutorado em Meio Ambiente e Desenvolvimento da UFPR, onde se conjugam atividades de pesquisa e de ensino-formao. Construir o conhecimento de maneira interdisciplinar, nas interfaces dos sistemas natural e social no se d em um passe de mgica, nem por boas intenes tericas. Neste sentido, a produo do conhecimento interdisciplinar um processo em construo, onde as barreiras bem plantadas de uma cultura cientfica departamental e disciplinar representam apenas o seu lado mais aparente. O caminho para as mudanas ser certamente longo para todos aqueles que se lanam em semelhante aventura. A prudncia neste caso no recomendvel, pois ela mantm as coisas como esto, embora possa poupar-nos do desgaste da ousadia e das incertezas dos resultados esperados.

2 No pretendemos aqui comparar cincia e religio. Chama porm ateno a fora da analogia entre ambas, j que mobilizam crenas, prticas ritualsticas e institucionais; ambas tiveram e tm suas respectivas primazias ao longo do tempo nas sociedades humanas; ambas desenvolvem suas cosmovises em relao natureza e s expectativas humanas. O campo cientfico to ou mais controverso do que o campo religioso.

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Cincia e sociedade: prticas e representaes

Compreender a natureza foi um dos grandes projetos do pensamento ocidental. Ele no deve ser identificado com o de controlar a natureza. Seria cego o senhor que acreditasse compreender seus escravos sob pretexto de que eles obedecem s suas ordens (Ilya Prigogine, 1996, p. 157).

As aes humanas, por estarem inseridas em contextos histricos e culturais e independentemente do que se propem e a que resultados alcancem, so portadoras de sentidos que influenciam as suas prprias orientaes. Isto visvel na economia, na religio, na poltica, na cincia, na esttica e nas demais esferas sociais. Nem sempre o que visado pelo coletivo e pelos indivduos sociais torna-se de imediato consciente ou transparente para eles. Da o permanente conflito entre as possibilidades de ao e as escolhas assumidas: os interesses sobrepem-se uns aos outros ao ganharem contedos e formas de expresso concretos3. Muito embora o significado histrico das atividades humanas possa ser representado como algo fora do controle dos indivduos, est ao alcance destes entender aquelas atividades, critic-las e at super-las. S no est demonstrado na evoluo das sociedades, porqu se toma esse ou aquele rumo. A histria das cincias parece demonstrar bem esse movimento, representado por grandes embates, alguns dos quais cruentos. A concepo marxista de sociedade vincula a histria do progresso tcnico, com as mudanas materiais e espirituais (ideolgicas) das distintas etapas da evoluo social. Para Marx, o moinho a vapor prenuncia a sociedade industrial, contrariamente ao moinho de gua associado ao modo de produo anterior. Ambas formas condicionam os agentes sociais que as protagonizam (senhores e servos, por um lado e burgueses e proletrios, por outro). O trabalho se organiza e se divide de diferentes formas, segundo os instrumentos de produo disponveis (Marx, 1973, p. 90). No interior das modernas atividades do conhecimento institucional, representadas pela produo, dis-

tribuio e consumo da cincia e da tcnica, em escala nacional e internacional, o conhecimento cientfico um campo de disputas materiais e simblicas, onde ocorrem conflitos das mais diversas ordens: econmicos (associados a inovaes tecnolgicas e aos mercados), polticos (disputas de hegemonia, poder e prestgio das instituies e entre pesquisadores) filosficos (debates acirrados sobre concepces terico-metodolgicas, natureza e finalidade das cincias, etc.) e culturais (maneiras de apropriao e de representao da natureza e transformao da matria simbolizao que devolve aos homens crenas e rejeies sobre sua cosmoviso). Do ponto de vista do debate epistemolgico, a contemporaneidade entendida pela temporalidade recente do sculo XX e de seu prximo limiar elegeu uma srie de debates tericos que expressam tanto a crise das concepes de cincia, como as alternativas que se desenham nos novos horizontes paradigmticos possveis. Como a produo da cincia se insere no contexto cultural das sociedades, ela tambm uma de suas expresses. Neste sentido, se couber atribuir especificidades modernidade, que esta no se caracteriza por uma dimenso ou outra, mas pela combinao e pela simultaneidade de processos econmicos, cientfico-tecnolgicos, ambientais, polticos, comunicacionais, informacionais, culturais, tnicos, religiosos e outros mais, compondo uma espcie de holograma. Se a modernidade puder ser definida, um de seus contedos a multiplicidade de situaes, a originalidade de manifestaes culturais e a afirmao de identidades scio-culturais mltiplas, em que pese uma aparente unidade induzida pelo processo de globalizao. Uma das principais crticas dirigidas ao atual processo de produo do conhecimento cientfico deriva de sua hiper-especializao (leia-se fragmentao), trazendo graves conseqncias para o entendimento e a explicao da realidade, principalmente no domnio das cincias da vida, da natureza e tambm da sociedade; como as sociedades modernas esto apoiadas em bases produtivistas, ao conhecimento cientfico imposta uma racionalidade instrumental, traduzindo-se em tcnica intervencionista, tanto na natureza como na sociedade

3 As decises humanas dependem das lembranas do passado e das expectativas para o futuro (Prigogine, 2000, p. 5)

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(como diferenciar a sociedade da natureza, quando ocorre uma crescente artificializao da matria, pela tcnica, tornando-se a natureza uma espcie de matria socializada?). Mais recentemente, no quadro das transformaes do Ps-Guerra (ps-1945), as sociedades industriais sofrem mutaes tecnolgicas e organizacionais, merecendo de alguns analistas novas designaes (sociedades ps-industriais, programadas, complexas, do conhecimento e, mais recentemente, de capitalismo informacional)4. A produo do conhecimento por essas sociedades, tem mais a ver com a emergncia de novas formas de cooperao das sociedades cientficas (e a seus evidentes conflitos de poder), vinculadas ou subordinadas s demandas estratgicas das grandes corporaes industriais (principalmente laboratrios) no desenvolvimento de novos produtos (biotecnologia, engenharia gentica, micro-eletrnica, pesquisa de novos materiais, etc.). As sociedades de sbios se multiplicam. No sculo XIX, a cincia se instala na universidade, atravs de departamentos e laboratrios. O termo Scientist aparece na Inglaterra em 1840, profissionalizando a cincia. Nem empresas nem aparelhos de Estado so poupados pela presena de profissionais da cincia (Morin, 1991, p. 57). Em 1980, a Unesco recenseou 2.600 pesquisadores por milho de habitantes nos pases industrialmente avanados e pouco mais de 100 nos outros. A Frana contava em 1992 com 26 mil pesquisadores ou tcnicos; e o conjunto de todos os organismos de pesquisa atingia, em 1984, mais de 300 mil assalariados (Granger, 1994, p. 17). Eis um bom exemplo, uma vez mais, da concentra-

o do know how em regies que reforam a desigualdade entre as naes. A desigualdade social ps-moderna, desapercebida de sua gnese e de seu contexto histrico ou, pior ainda, desassistida de qualquer mecanismo de correo tico-poltica, a expresso da degradao da eqidade social, comprometendo a idia mesma de sustentabilidade. Somando-se outros fatores de desequilbrio econmico, poltico e ambiental entre regies e naes (domnio tecnolgico, produo e consumo de energia, estilos de consumo, poluio do ar, controle dos mecanismos financeiros, etc.) obtm-se indicadores dos desequilbrios existentes em escala global. Ao autonomizar-se institucionalmente, a cincia cria tambm vnculos com o desenvolvimento econmico, tcnico e social, integrando-se cada vez mais no planejamento tcnico das sociedades e infiltrando-se capilarmente na racionalidade do sistema social moderno. Neste sentido, a cincia, enquanto sistema integrado de saberes, racionalidades e tcnicas, pode ser representada em forma de holograma: ao incluir-se na sociedade, a cincia simultaneamente o prprio continente social (contedo e continente). Da, a sociedade perceber-se solidria (produtora e consumidora) com as formas cognitivas e prticas cientficas dominantes.

Conhecimento cientfico e realidade: algumas (in) certezas

A possibilidade de se definir o que seja conhecimento e em especial conhecimento cientfico s ganha consenso relativo no interior de comunidades cientficas que legitimam determinadas formas de procedimen-

4 Domenico De Masi (1999, p. 49) associa a emergncia da sociedade ps-industrial aos seguintes fatos, descobertas cientficas e eventos polticos: fim da Segunda Guerra Mundial. Projeto Manhattan (1944-45), desembarque na Normandia (1944), descoberta da estrutura do DNA (1953), concentrao da mo-de-obra no setor tercirio nos EUA (1956), crise pretrolfera (1973). Alguns autores que inauguraram essa discusso (Daniel Bell, Alain Touraine, Ralf Dahrendorf, Alvin Toffler, entre outros) no chegaram a extrair todas as conseqncias tericas e empricas das sociedades ps-industriais, uma vez que seus estudos foram feitos ainda no calor daquelas mutaes. Mais recentemente, De Masi (op. cit.) e Castells (1999, v. l. I,II e III) conseguiram avanar melhor na compreenso dessas mudanas. Particularmente, a discusso feita por Castells (1999, v. I), sobre capitalismo informacional, permite uma discusso terica bastante aprofundada sobre as tendncias do capitalismo contemporneo e as mudanas na organizao poltica, cultural e social. O capitalismo informacional depende de um novo paradigma tecnolgico, contendo quatro aspectos complementares: 1) a informao sua matria prima: so tecnologias para agir sobre a informao no apenas informao para produzir a tecnologia, conforme o paradigma industrial anterior; 2) todos os processos individuais e coletivos so moldados por essa tecnologia (penetrabilidade dos efeitos das novas tecnologias); 3) a lgica de redes estabelece modelos de comunicao que se adaptam rapidamente complexidade da informao; 4) flexibilidade e reconfigurao diante das constantes mutaes tecnolgicas (Castells, 1999, v. 1, p. 78).

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tos tcnicos, ao produzirem resultados submetidos apreciao e ao controle da prova pela comunidade de cientistas e ao desenvolverem alguns interesses, em torno a benefcios e a formas prestigiosas de poder5. Esta dimenso captada pela sociologia da cincia. Atualmente, incomensurvel o nmero de escritos que apresentam definies, opinies e concepes sobre o que cincia; em que pese essa grande quantidade de estudos sobre a matria, h inmeras convergncias sobre o seu sentido moderno. As teorias cientficas seriam extradas de maneira rigorosa dos fatos submetidos observao e experincia. As opinies pessoais so desconsideradas, bem como os gostos e as especulaes derivadas da imaginao. A cincia pode ser confivel porque um saber objetivamente provado. Ora, esta viso de cincia pode muito bem ser desclassificada, hoje, como de fato o , por muitos cientistas, inclusive. Porm, fazia sentido no momento de sua emergncia ( sculo XVII), quando Francis Bacon e seus contemporneos descreveram com preciso a atitude de seu tempo: ao invs de consultar os escritos de Aristteles para compreender a Natureza, necessrio consult-la diretamente. Eis o axioma de Bacon. (Chalmers, 1987, p. 21-22). De Francis Bacon (Cassirer, 1986) a Niels Bohr (1987), nenhum cientista descartar, no interior do trabalho cientfico, o papel da experincia. No entanto, a experincia, como tal, matria de controvrsias infindveis, sobretudo quando se passa de um domnio a outro da matria. A filosofia recupera essa discusso atravs do debate sobre o que objetividade e subjetividade (a controvrsia entre materialismo e idealismo)6. O que vai diferenciar uma querela de outra o

entendimento sobre o papel do observador e o descritor da realidade, isto , os signos lingsticos ou a teoria explicativa da mesma (a matematizao aparece enquanto signo de exatido). O conhecimento cientfico deve obedecer, para Bacon, a um princpio ativo: s compreendemos um objeto quando o temos entre as mos, para manipul-lo e disp-lo de acordo nossa vontade.7 Os nexos necessrios que existem entre os fenmenos empricos devero ser desvendados pelo experimento, explicitando os fundamentos racionais, no interior da experincia mesma. A experincia se apresenta, assim, como uma espcie de tortura que deve ser exercida sobre a realidade que aparece sempre como um poder estranho. Da a dificuldade de se olhar o todo de uma vez. Deve-se, pois, arrancar da realidade pedao a pedao, com a ajuda dos instrumentos e armas da tcnica. A experincia da construo do objeto cientfico, para Bacon, no coincidir com a impresso direta da realidade, conseguida pelos sentidos, uma vez que o esprito humano no reflete as coisas tais como so; pelo contrrio, os fantasmas aparecem misturados aos sentidos humanos. Da os idola (expresso da iluso) serem criao do esprito humano, ao contrrio das idias que so produtos do esprito divino. No seria difcil posteriormente, atravs do racionalismo iluminista, substituir o esprito divino pela razo cientfica, pois esta imparcial e consegue converter verdade em experincia comprovvel. A ordem terica das observaes concretas decidir, portanto, sobre o valor e o significado objetivo das prprias observaes.

5 O campo cientfico um campo social como outro, com suas relaes de fora e seus monoplios, suas lutas e suas estratgias, seus interesses e seus benefcios (Bourdieu, 1976, p. 89) 6 Heisenberg (1996, p. 107-108) nos relata um dilogo com Niels Bohr sobre o objetivo e o subjetivo : ... considero uma grande libertao do pensamento esses avanos que a fsica obteve nas ltimas dcadas. Eles mostram quo problemticos so conceitos como objetivo e subjetivo . Tudo comeou com a teoria da relatividade. No passado, a afirmao de que dois eventos eram simultneos era considerada uma assero objetiva, passvel de ser comunicada de forma inequvoca e passvel de verificao por qualquer observador. Hoje, sabemos que simultaneidade contm um elemento subjetivo, pois dois eventos que aparecem simultneos a um observador em repouso no so necessariamente simultneos para um observador em movimento. Contudo, a descrio relativista tambm objetiva, na medida em que cada observador pode deduzir, atravs de clculos, o que o outro observador perceber ou percebeu. Mesmo assim, nos distanciamos do ideal das descries objetivas da antiga fsica clssica. 7 Por tratar-se de um modelo ou paradigma de cincia moderna, seguida at hoje, consideramos importante passar em revista alguns dos fundamentos enunciados pela obra de Francis Bacon (1561-1626). A avaliao que apresentamos da viso de cincia em Bacon de Cassirer (1994, v. 2, p.139-162).

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Para Bacon, no basta deter-se diante da simples comprovao do concreto. Qual seria ento o carter do ser ou da realidade que a experincia deve revelar-nos? A Natureza para Bacon no um todo ordenado de mudanas e variaes sujeitas a leis, mas um conjunto de entidades existentes por si. Trs caractersticas bsicas esto presentes na nova concepo de Bacon sobre a produo do conhecimento cientfico: 1) no deter-se diante da simples comprovao do concreto; 2) uma vez que considera a natureza e os objetos da natureza como um campo parte, possvel de ser dominado plenamente, a induo pode conduzir gradualmente at as qualidades gerais das coisas, at o descobrimento de suas ltimas propriedades (por meio da contagem de todos e de cada um dos elementos que integram aquele campo); 3)a teoria baconiana da experincia est intimamente relacionada com outra de suas caractersticas, a saber, a separao radical entre observao e teoria. evidente que o conceito de cincia vem acumulando sofisticados enxertos de epistemlogos e cientistas, desde que enveredou pelo paradigma acima apresentado. Para Granger (1994), em primeiro lugar, a cincia viso de uma realidade, uma espcie de metaconceito, aplicando-se no diretamente a experincias mas a representaes de experincias8; em seguida, a cincia visa a objetos para descrever e explicar, no para agir. Com esta observao, Granger tenta minimizar a herana cartesiana tornar-nos como que senhores e proprietrios da natureza, justificando essa concepo pelo entusiasmo dos modernos em tirar o mximo proveito da natureza, em benefcio humano; finalmente, ainda para Granger (1994), a cincia se preocupa com critrios de validao, devendo indicar a maneira como foi obtido determinado saber, para que suas condies possam ser reproduzidas. Depois de algum tempo, so conhecidas as crticias dirigidas ao receiturio cientfico. As cincias experimentais costumam criticar o deducionismo como desvio principal; por sua vez o inducionismo tambm tem demonstrado suas fraquezas. Ora, esse debate mais

profundo e complexo do que a simplificao aqui apresentada. O objetivo aqui expresso o de, simplesmente, enunciar alguns princpios fortes que sustentam as bases da teoria da cincia moderna para, em seguida, confrontar com algumas crticas feitas aos seus limites. Neste sentido, foram apresentados alguns poucos enunciados baconianos que, sabe-se, no esgotam o conceito de cincia moderna, porm tm a finalidade de contrapor-se a outras concepes atuais de conhecimento cientfico. J se tornou moda a referncia a Feyerabend quando se quer pulverizar o papel da cincia. Sua crtica bsica refere-se ao imperialismo do pensamento cientfico ocidental que se expressa pelo monoplio de regras metodolgicas simples e pela legitimidade do argumento da autoridade ( se a cincia afirma, ento! ), excluindo outros discursos (do senso comum, da arte, da religio, etc.). Por sua vez, teorias cientficas rivais no podem ser intercambiveis, no plano da crtica, em termos puramente lgicos, uma vez que partem de postulados diferentes. a famosa tese da incomensurabilidade entre teorias (Feyerabend, 1980, Chalmers, 1987, Granger, 1994). Como conseqncia, obtm-se uma idia de que a cincia moderna pluralista, incapaz de submeter-se a alguns poucos critrios de controle terico-metodolgico. Ao ressaltar a diversidade dos mtodos, s lacunas e s precariedades das teorias, Feyerabend coloca a cincia no mesmo plano dos mitos, das religies e das ideologias, enquanto expresses de entendimento da realidade (Granger, 1994). Para estimular os pesquisadores a sarem da camisa-de-fora da cincia, e a buscarem a liberdade frente ao controle que o Estado exerce sobre a cincia, (da a pecha de anarquista, embora ele mesmo tivesse se auto denominado um dadasta da filosofia das cincias) Feyerabend prope o princpio de proliferao (um exerccio de fustigamento s verdades estabelecidas da cincia). (Granger, 1994). Para Feyerabend, a metodologia dos programas de

8 Devemos ter claro que, quando se trata de tomos, a linguagem s pode ser usada como na poesia, pois no se trata de expressar precisamente dados objetivos, mas sim de fazer com que o ouvinte conceba imagens na sua conscincia e estabelea ligaes mentais . (Fragmento do dilogo com Niels Bohr, relatado por Heisenberg, 1996, p. 54)

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pesquisa fornece critrios que auxiliam o cientista a avaliar a situao histrica na qual toma suas decises; porm, aquela metodologia no contm regras que lhe dizem como deve agir (apud Chalmers, 1987, p. 217).

Rompendo os diques da(s) cincia(s)

O debate em torno dos limites do conhecimento cientfico, seja do ponto de vista da racionalidade discursiva ou filosfica, seja do ponto de vista do ceticismo engendrado pela corrida armamentista e pela no resoluo dos problemas bsicos da humanidade, em especial daqueles que tratam diretamente das condies de sua sobrevivncia, fez com que se lanassem srias dvidas sobre algumas certezas construdas pela viso iluminista, desde o sculo XVIII. Max Weber (1980) em sua famosa palestra de 1919 sobre a Cincia como Vocao interpreta as preocupaes tolstoianas (de Len Tolsti) sobre a provisoriedade da vida na modernidade, devido justamente inovao tecnolgica, tornando a morte e, portanto, a vida sem sentido. Tanto os existencialistas, principalmente os de vertente heideggeriana, vo tecer crticas violentas ao progresso tcnico (Stein, 1997); A Escola de Frankfurt, principalmente Adorno, Marcuse e Habermas, mais recentemente, desenham um futuro alienante e unidimensional, dominado pela tcnica e pelo consumismo cultural. A cincia da fsica, talvez por ter protagonizado as mais importantes revolues cientficas da era moderna, desde Newton, a que mais exercitou o debate sobre as certezas adquiridas pela razo e pela experimentao. Em se tratando de uma teoria altamente valorizada e respeitada como cincia, pela comunidade cientfica, os

clamores e as heresias de alguns de seus mais importantes representantes conseguiram influenciar o conjunto da comunidade cientfica, em escala mundial. irreverncia cientfico-poltica de Feyerabend (1997), relatada em seu ltimo livro autobiogrfico, somam-se outras grandes discusses, em especial as de Bohm; Peat (1989), ainda no domnio da fsica, mas j derivando para uma crtica filosfica do mundo e da cincia, de Prigogine (1987; 1997), de Capra (1994), ainda no mbito das cincias duras, abrindo-se, porm, para um dilogo amplo com a filosofia, algumas cincias sociais, a esttica, a tica, a religio,a poltica, enfim, com a vida, com a ecologia, tentando recuperar seja algo que havia sido perdido, uma viso holstica da realidade, onde nada se exclui, nem a natureza, nem o mito, nem a espontaneidade. As cincias sociais so convocadas um pouco tardiamente para esse balano da cincia. Edgar Morin (1991; 1994) tem sido um dos pioneiros em lanar uma reflexo sistemtica, no campo das cincias sociais, sobre a crise do conhecimento cientfico e sugestes para superar o antigo paradigma. Envolvidas durante mais de um sculo em querer provar que tambm eram sistemticas, srias, experimentais em alguma medida, eis que as cincias sociais se defrontam com a relatividade das certezas, no momento em que algumas das outras cincias duras j haviam feito o seu mea culpa. As cincias sociais so ento convidadas a fazer um retorno, um quase caminho de volta, no momento ainda em que buscavam chegar a algum lugar garantidamente insuspeito, quer dizer, ao campo das cincias consideradas como tais. Isto no tem nada a ver com o elogio frouxido das cincias, ou um adeus disciplinaridade, mas a uma reviso profunda sobre os fundamentos do paradigma dominante de cincia. Contudo, no basta o diagnstico das cincias em

9 A discusso sobre as alternativas da produo de conhecimento em base troca, ao dilogo e colaborao sobre estudos e pesquisas em comum vem merecendo uma discusso interessante, principalmente no domnio da pesquisa ambiental. O Doutorado em Meio Ambiente e Desenvolvimento da UFPR e tambm outras unidades de ensino e pesquisa ambiental de ps-graduao, no pas e fora dele, vm enfocando a produo do conhecimento cientfico a partir de experincias desse tipo (principalmente interdisciplinar). H um nmero especial de Cadernos de Desenvolvimento e Meio Ambiente (n. 3, 1996, Doutorado em Meio Ambiente e Desenvolvimento da UFPR) abordando esta questo. Sabe-se que as comunidades cientficas comeam a reagir s novidades quando estas se tornam insuportavelmente impositivas, obrigando-as a tomarem uma posio a favor ou contra; isto comea a ser visvel para a interdisciplinaridade, pelo menos em alguns domnios do conhecimento, embora limitados a algumas reas (meio ambiente, tecnologia, educao, planejamento urbano, desenvolvimento rural e outras poucas mais, tericas, como a epistemologia).

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crise para faz-las mudar de rumo. Sabe-se que razes institucionais contam, e muito, para a manuteno dos paradigmas dominantes. No so todas as disciplinas cientficas, nem todas as reas de conhecimento que esto dispostas ao dilogo multi, inter ou transdisciplinar9.

Da indignao moral e poltica busca de novos referenciais de cincia

O exemplo talvez mais emblemtico de recusa ao modelo de cincia e de denncia ao monoplio de racionalidade cientfica dominante, seja o de Feyerabend (1985; 1991). Como j dito, Feyerabend no reconhece superioridade da cincia sobre outras formas de saber. Mais do que isto, a cincia tornou-se to opressiva quanto as ideologias que teve de combater antes(1985, p. 296). Talvez a parte mais polmica refere-se relatividade do conhecimento cientfico diante de outras formas de conhecimento: Por que, diz ele, acreditar que as pessoas que no se guiavam antes por uma concepo cientfica do mundo, deveriam ser vtimas de iluses e menos felizes do que aquelas que se pautam hoje, por comportamentos cientficos? Possivelmente, aquelas pessoas, de acordo ainda a Feyerabend, no estivessem mais desorientadas do que se est hoje (Feyerabend, 1991, p. 233). Chalmers (1987, p. 227) contesta a comparabilidade de conhecimentos (por exemplo a astrologia ou o vudu) feita por Feyerabend com a cincia. Por dois motivos bsicos: o primeiro, embora Chalmers reconhea a possibilidade de preconceito de sua parte, duvida que o vudu e a astrologia tenham mtodos e objetivos claramente definidos; o segundo, pelo fato de a astrologia, o vudu e outros saberes do mesmo tipo no se apresentarem como problemas cruciais para nossa sociedade de hoje, no estaramos em condies de escolher livremente entre a cincia e o vudu ou entre a racionalidade ocidental e a da tribo dos Nuer, por exemplo. De qualquer maneira, a crtica que Feyerabend diri-

ge racionalidade cientfica ocidental, e sua voracidade discursiva onvora, pode prestar um servio de crtica poltica para sua utilizao contra outras culturas e saberes. Isto no quer dizer que a crtica de Feyerabend seja extra-epistemolgica; ao contrrio, o diagnstico que faz da cincia, tanto de suas prticas, de seus discursos e de seus usos sociais eminentemente cientfico, isto , construdo no interior dos cnones da cincia e comunicado aos seus pares cientistas10.

Uma nova cincia: da parte ao todo?

David Bohm ( 1987, p. 17) parte de um esquema cognitivo complexo para definir o que a realidade e o que significamos por ela: o que dizemos do mundo nunca o que dizemos dele, porque aquilo de que desejamos falar no so palavras. A realidade , assim, mais do que o que significamos, no se esgotando nos conceitos. O famoso quadro do pintor surrealista belga Ren Magritte seria emblemtico neste sentido: ao pintar um cachimbo, acrescenta uma frase que diz: isto no um cachimbo. Cada gnero de pensamento, inclusive o matemtico, uma abstrao incapaz de abarcar a realidade inteira. E aqui reside uma coisa interessante para a colaborao entre distintos saberes: cada gnero de conhecimento isoladamente tem seus prprios limites, mas junto com outros pode levar o entendimento do mundo muito alm daquele feito por uma disciplina, de forma isolada. Este ltimo ponto pode constituir, provavelmente, um dos postulados da interdisciplinaridade. O conhecimento cientfico moderno obrigado a lidar com uma complexidade crescente da realidade. Ao contrrio do que poderiam supor os partidrios da superespecializao e conseqentemente da fragmentao do conhecimento, tem-se uma situao de trocas crescentes e sofisticadas, tanto no interior dos processos cognitivos e tcnicos (o que implica o desenvolvimento de novas linguagens e tecnologias), como nas formas de intercmbio mais geral entre comunidades cientficas e destas com

10 Um intenso debate sobre diferenas e semelhanas entre conhecimento tradicional e cientfico vem sendo feito desde os anos 60 entre filsofos, socilogos, epistemlogos, antroplogos e outros especialistas. Veja-se a esse respeito (Lvi-Strauss, Horton, Habermas e Boaventura Santos) dentre muitos outros.

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o pblico ou com a sociedade, engendrando novas formas de relacionamento entre produo e consumo de saberes cientficos e outras formas de saberes. Giddens (1989;1991) chamar a isto de dupla hermenutica ou de reflexividade 11. Na medicina e na produo de medicamentos, por exemplo, existe uma via de mo dupla. Se fosse dar crdito somente eficcia e ao monoplio semntico do discurso cientfico da alopatia, no haveria como explicar o contra-efeito, produzido por movimentos sociais alternativos crticos aos tratamentos tradicionais, sobre a adoo de novas formas de tratamento homeoptico. Em conseqncia disto, os sistemas peritos (laboratrios, universidades, etc.) absorvem a crtica e se ajustam novamente a esquemas de legitimidade simblica, incorporando reivindicaes mais amplas da sociedade, no domnio da sade. Ao mesmo tempo em que o conhecimento cientfico se apropria da produo dos saberes sociais, torna-se um campo simbolicamente protegido, tendendo a se instuticionalizar e a encerrar-se em rituais corporativos. Na linha desta argumentao, Morin (1991, p. 56) afirma que os conceitos cientficos extrados da experincia social se emanciparam e se transformaram. O conceito de energia, central na fsica moderna, nasce da juno das noes de fora e de trabalho, durante a primeira Revoluo Industrial. Fora, trabalho, energia, ordem, desordem, conservam seus vnculos com a vida comum. Morin apia-se em Bronowski, para dizer que o conhecimento cientfico no pode sempre dispensar as noes do senso comum, embora este ltimo sofra influncias do primeiro, que lhe impe uma nova viso de mundo, inicialmente com a concepo mecanicista-determinista do Universo, e depois, mais recentemente, com a teoria do big bang, das galxias, da anti-matria, dos buracos negros, e assim por diante. Alguns pontos crticos devem ser localizados para conduzir o debate sobre o conhecimento cientfico e sua crise atual. Desta crise, emergem o diagnstico e a discusso sobre o alcance de um pensamento complexo.

Alm disto, permance em aberto o debate das especializaes, da classificao dos conhecimentos por reas (por exemplo, cincias humanas, cincias da vida e da natureza, cincias tecnolgicas, etc.), da possibilidade de colaboraes e de dilogos institucionalizados entre saberes disciplinares, da utopia (ou ingenuidade?) de uma teoria do conhecimento unificada, entre outros pontos, para uma futura agenda de debates que requerem aprofundamento. A artificializao do mundo, associada a interesses corporativos instalados e cristalizados institucionalmente, mas alm disto, um mundo real que funciona desta maneira, fazem com que a realidade seja ainda representada de forma compartimentalizada, isolada e com poucas perspectivas de comunicao entre si. Ora, se isto permitisse um funcionamento auto-sustentado ( no qual coexistam diversidade cultural, capacidade de renovao dos recursos naturais e reproduo social ), sem rudos para os seres humanos, uma reproduo das sociedades de maneira relativamente equilibrada, uma forma de produo e apropriao material, isto , mecanismos de trocas entre sociedades e natureza sem grandes perdas para ambos os sistemas e para a vida na Terra, ento no faria algum sentido buscar questionar como e para qu se produz cincia nas sociedades contemporneas. O dilogo de saberes no aparece, certamente, como signo de civilidade entre os cientistas, mas deriva da impotncia destes em resolver grandes desafios, para cada uma das disciplinas isoladamente. Dessa impotncia e dessa ignorncia pode nascer um princpio ativo que oriente os cientistas e pesquisadores para uma nova pedagogia da cincia, para novas colaboraes, atravs de trocas, parcerias e consrcios fecundos. No domnio das relaes sociedade-natureza, certamente, justifica-se cada vez mais novas associaes, para produzir novos conhecimentos e engendrar prticas diferentes e alternativas ao modelo predatrio de civilizao instaurado pela economia de mercado e pelo produtivismo exacerbado.

11 Giddens (1989, p. 303) define dupla hermenutica como a interseo de duas redes de significado como parte logicamente necessria da cincia social, o mundo social significativo constitudo por atores leigos e as metalinguagens inventadas por cientistas sociais; h uma oscilao constante de uma rede para outra envolvida na prtica das cincias sociais. A reflexividade da vida social moderna, segundo o mesmo autor (Giddens, 1991) consiste no fato de que as prticas sociais so constantemente examinadas e reformadas luz de informao renovada sobre estas prprias prticas, alterando assim constitutivamente seu carter.

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O que no consensual ainda, neste mbito, qual o grau de interveno tecnolgica que deve ser aplicado nos sistemas produtivos12. Isto por uma razo simples de entender: as decises sobre os caminhos do desenvolvimento so objeto de negociaes e conflitos polticos. Hoje, reconhece-se que a tecnologia no boa nem m em si, porm ela no neutra, uma vez que reflete uma cultura cientfica e tecnolgica, objeto de apropriao e de utilizao social. Ela tambm fonte e objeto de poder. O que nos forou a enveredar pelo caminho da cientificidade moderna? Prigogine (2000) utiliza-se de uma metfora13 para referir-se evoluo incerta dos sistemas, atravs de bifurcaes. Essas bifurcaes aparecem em pontos especiais, subdividindo-se em ramos. Todos os ramos so possveis, mas s um deles ser seguido. Como a vida em sociedade combina acaso com necessidade, a escolha de caminhos e alternativas depende, em grande medida, do esforo deliberado e negociado de seus agentes, isto , de seres inteligentes (embora movidos emoo). Construir sociedades no apenas questo de vocao e destino, mas de um conjunto de aes deliberadas. Quando os seres humanos tomam conscincia de seus problemas, sem subestimlos, existe uma grande probabilidade de super-los. tambm provvel que a civilizao atual se d conta do modelo dominante de sociedade, em grande parte excludente de seus prprios condutores (a mquina expulsou o maquinista, no dizer de Horkheimer) e das conseqncias trgicas de expropriao da natureza em curso.

Cincias Sociais e Naturais: o que as aproximam e as diferenciam?

Ao comparar o papel do observador nas cincias sociais e nas cincias naturais, Morin (1994, p. 302-5)

percebe algumas diferenas. Nas cincias sociais o observador ao mesmo tempo algum que perturba e perturbado. Ele perturbado pelo seu lugar. Se na fsica, por exemplo, no h um lugar para um observador universal, ainda menos para a sociologia. O observador social quer entender e conhecer a sociedade, mas no exterior a ela; um elemento dela, e apesar de querer colocar-se acima dela, como observador objetivo, sua ao de conhecer perturba e modifica o fenmeno observado. Neste sentido, nas cincias sociais o observador/nomeador sujeito entre sujeitos. Se nas cincias da natureza pode-se excluir o sujeito, em primeiro grau, embora no se possa excluir de vez o observador/nomeador, nas cincias sociais no se pode excluir de vez nem o observador nem o sujeito. Morin (idem) faz a seguinte indagao: como proceder ao se expulsar o sujeito nas cincias humanas e sociais, como se fosse um resduo vergonhoso, concesso s suas iluses subjetivas, para substitu-lo por palavras, cifras, regularidades, ou vozes que pertencem a uma espcie de universal objetivo? Paradoxalmente, quando se pretende falar em nome de um universal que aparece mais fortemente os limites de uma certa subjetividade. A histria das cincias antropo-sociais so reveladoras de uma certa iluso neste sentido, mas tambm de um certo reconhecimento auto-crtico na superao dessas dificuldades. A auto-crtica da antropologia, por exemplo, aparece quando utiliza conceitos e categorias prprias cultura do observador para julgar culturas diferentes: o primitivo era irracional e mstico, em oposio ao homem moderno. Foi necessrio um conhecimento mais aprofundado das civilizaes no-ocidentais, bem como uma autocrtica ao colonialismo implcito nas categorias de anlise dos observadores, duvidando do prprio Ocidente e de suas vantagens, para que a teoria antropolgica

12 Uma vez mais devo a Rogrio Parentoni Martins a seguinte observao: Uma crtica recente e proposta de uma tica na pesquisa tecnolgica partiu de Bill Joy, cientista da Sun Microsistem, uma das figuras proeminentes do crculo da alta tecnologia, na Revista Wired. Para muitos, foi surpreendente ouvir desse guru da tecnologia que os cientistas deveriam se deter quando pensassem avanar na engenharia gentica, robtica e nanotecnologia, pois os humanos no esto preparados para serem deuses. Portanto, antes de passarmos de um ponto do qual ser impossvel retornar preciso parar e pensar. A nica alternativa a limitao do desenvolvimento de tecnologias demasiadamente perigosas quando se procuram certos tipos de conhecimento . 13 Alis, as metforas so recursos crescentemente utilizados pelas cincias modernas, para simular a realidade e a vida. Talvez este seja um signo positivo de vincular o conhecimento cientfico e a pesquisa com o cotidiano e a contingncia da vida real.

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alcanasse um certo distanciamento de seus contedos. Se para Morin isto representa um avano, o problema persiste em termos de sua resoluo, a saber: como perceber as sociedades que aparecem tanto atravs de seus mistrios, de seus enigmas como de suas riquezas? Uma vez explicitados esses problemas, h duas vias possveis para adotar, a fim de super-los. Ambas vias so, simultaneamente, contraditrias e complementares, a saber: o entrismo, cuja estratgia de se inserir para conhecer uma sociedade, no mais se contentando de ser informado por algum cuja leitura do real j est impregnada de seletividades arbitrrias; praticar o autodistanciamento, como segunda via, em relao nossa prpria civilizao. Essa dualidade formulada da seguinte maneira, por Morin (1994, p. 304): no se pode entrar totalmente em outra cultura; no se pode sair completamente da sua, porm nosso esprito pode conduzir um jogo entre uma e outra para tentar reconhecer suas respectivas singularidades14. A sociologia, por sua vez, apresenta outras dificuldades metodolgicas, para a construo do tema ou do objeto de anlise. H uma dialtica intrincada que confunde sujeito e objeto: os indivduos no esto em sociedade como se estivessem no interior de uma caixa. As interaes entre os indivduos produzem a sociedade, que no pode existir sem eles; porm, a sociedade retroage sobre os indivduos humanos, uma vez que ela proporciona a eles a cultura, a linguagem, os conceitos, a educao, a segurana, etc. Produzimos uma sociedade que nos produz. Fazemos parte da sociedade que faz parte de ns. Um pensamento parcial, que separa sujeito e objeto, neste domnio, um pensamento mutilador. No nos encontramos somente em um lugar especfico da socie-

dade; tambm a sociedade, enquanto totalidade singular, est em ns (Morin, 1994, p. 305). Em que medida se pode, portanto, buscar similitudes e diferenas entre ambos campos discursivos em questo (cincias sociais e naturais)? Conforme referncia anterior feita s cincias sociais, estas buscavam, em grande medida, espelhar-se em procedimentos metodolgicos anlogos aos utilizados nas cincias naturais, (experimentao, induo e generalizao). Ora, estas ltimas sofrem intenso bombardeio crtico da filosofia da cincia, onde as observaes sobre a realidade no so isentas de teoria, e considera-se a cincia como um esforo interpretativo, de modo que problemas como significado, comunicao e traduo se tornam imediatamente relevantes para as teorias cientficas (Giddens; Turner, 1999, p. 9)15. Conforme Giddens; Turner (1999, p. 10) a pluralidade de vises no campo das teorias sociais liberou os tericos da onerosa carga diante do compromisso de fidelidade em relao aos cnones rgidos que certos postulados universais mantinham com suas matrizes filosficas (positivismo, marxismo, funcionalismo, etc.), a tal ponto de se perguntarem qual a importncia da teoria social para aqueles que se dedicam, especialmente, pesquisa emprica. Derivou-se da um profundo rompimento entre pesquisadores que talvez ainda se considerem muitas vezes positivistas e tericos que agora aparecem com mltiplos rtulos (Giddens; Turner, 1999, p. 10). Resumidamente, o que se pode considerar das diversas mudanas, especialmente por parte das cincias sociais, ocorridas no padro de referncia cientificidade, a difuso de um tipo de racionalidade

14 Isso nos faz lembrar de uma passagem da obra de Lucien Goldmann, quando discutia o mesmo problema: como no podemos ser totalmente objetivos em cincias humanas, no h razo para advogarmos a arbitrariedade intencional. Para minimizar o risco da subjetividade, na pesquisa social, o pesquisador necessita exorcizar permanentemente seus fantasmas isto , questionar-se sobre suas prprias crenas, preferncias, seleo do tema a ser estudado, metodologia escolhida, etc. 15 O resultado dessas mudanas foi a proliferao de abordagens no pensamento terico. Certas tradies filosficas, antes pouco conhecidas ou at ignoradas, passaram a se destacar: a fenomenologia, particularmente a associada aos escritos de Alfred Schutz; a hermenutica, como a desenvolvida na obra de Gadamer e Ricoeur; a teoria crtica, sobretudo a representada em poca recente pelos trabalhos de Habermas. Alm disso, tradies de pensamento mais antigas, como o interacionismo simblico nos Estados Unidos e o estruturalismo ou ps-estruturalismo na Europa, se revitalizaram e comearam a ser examinadas com novo interesse. Acrescentem-se a elas tipos de pensamento mais recentemente desenvolvidos como a etnometodologia, a teoria da estruturao e a teoria da prtica, associada em particular a Bourdieu (Giddens; Turner, 1999, p. 10).

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cientificista (discursos e procedimentos metodolgicos) cuja centralidade se irradiava desde as cincias naturais at as demais teorias. Ao sofrerem crticas do seu prprio interior, pela filosofia da cincia natural, as cincias naturais internalizam outros referenciais epistemolgicos e acabam, assim, irradiando um certo grau de incertezas para o domnio das outras cincias, em especial das cincias sociais. Ao contrrio do que se poderia esperar, isto , de um abandono de propostas rigorosas em relao ao trabalho sistemtico, de pesquisa e de debate terico, nas cincias sociais acaba ocorrendo uma valorizao de outras vertentes tericas.

Em busca de qual novo paradigma?

Parece que a seguinte frmula de Morin (1994) traduz a inquietao de um bom nmero de pesquisadores que vem transpondo fronteiras disciplinares (os famosos passeurs de frontires): o especfico da teoria no reduzir o complexo ao simples, mas traduzir o complexo em teoria (Morin, 1994, p. 315). Do elementar ao complexo, do determinismo ordem/desordem/organizao, tal tem sido a trajetria recente da fsica. O complexo estaria instalado em todas as dimenses da realidade, do plano macro ao micro. O complexo aquilo que tecido juntamente, elementos heterogneos inseparavelmente associados, paradoxo do uno e do mltiplo. Tecido de eventos, aes, interaes, retroaes, determinaes e acasos do mundo fenomenal. A desordem faz parte da ordem. A cincia clssica, ao evacuar o incerto, o impondervel, o ambgo, reteve a ordem, simplificando a realidade ao extremo. At ento espontneo e inconsciente nas formulaes cientficas, o pensamento complexo irrompe na crise contempornea dos pensamentos polticos e cientficos e exige uma conscincia de sua prpria complexidade e da complexidade do real. Da conscincia de uma consci-

ncia mutilada e do sentimento de reformar nosso pensamento, emerge a necessidade de um pensamento complexo. Cada vez mais o pensamento complexo exige comunicao entre o objeto e o meio, entre o observado e seu observador (Morin, 1994, p. 319). Conforme Prigogine, as recentes cincias da complexidade negam o determinismo; insistem na criatividade em todos os nveis da natureza. O futuro no dado. Para Castells (1999, p. 81) a complexidade deve ter surgido do reconhecimento de que a Natureza e a sociedade possuem a faculdade de produzir, acidentalmente, descobertas felizes e inesperadas; processo contnuo, aes deliberadas e interaes exclusivas seriam a sua marca. A tecnologia moderna evoluiria para a abertura de rede, com acessos mtiplos. J bastante comum a associao que alguns autores fazem entre crise de sociedade e de civilizao com crise de modos de pensamento e de produo do conhecimento. O desespero em verificar a impossibilidade de retorno a estgios anteriores de sociedade, impe uma espcie de fuga para o futuro o que obriga s sociedades e aos seus agentes uma pausa para considerar possibilidades de mudanas no prprio significado de cincia. Para Bohm; Peat (1989) no se necessita tanto de novas idias cientficas, mas de saber como a cincia, baseada ainda numa atitude fragmentria perante a vida, poder alcanar o mago dos reais problemas. No se trata de acumular mais e mais conhecimentos. Foi a falta de sagacidade e de discernimento a causadora dos problemas mais dramticos do mundo e no propriamente a ausncia de conhecimentos16. Somente a criatividade na vida global poder restabelecer o princpio da totalidade, na vida moderna, desbloqueando e descondicionando os sistemas scioculturais dominantes. H trs atitudes bsicas da mente perante a vida global: a cientfica, a artstica e a religiosa. Para Bohm; Peat (1989, p. 304), viver de modo cria-

16 John Horgan (1998) produziu um interessante livro, entrevistando os top da cincia mundial (a maioria deles Nobel), com as seguintes questes: Quais so os limites da cincia, se que existem: ser ela infinita ou to mortal quanto ns? Nesse ltimo caso, seu fim est vista? Est perto de ns? (1998, p. 15). Quando falo em cincia, no me refiro cincia aplicada, mas cincia na sua forma mais pura e grandiosa, a busca humana primordial de compreender o universo e o nosso lugar dentro dele.As pesquisas futuras talvez j no tragam grandes revelaes ou revolues, mas apenas resultados menores, acrscimos (1998, p. 17).

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tivo exige uma percepo muito sensvel das ordens e estruturas das relaes entre indivduos, sociedade e natureza. Diante disto, a criatividade pode desabrochar. A palavra de ordem , portanto, fazer renascer a criatividade nas pessoas, entre elas e delas para com a natureza: o desafio que se pe a humanidade nico, porque nunca antes ocorreu algo de semelhante. No h dvida de que precisamos de nova onda criativa para poder enfrent-lo. No se trata aqui precisamente de uma nova maneira de fazer cincia, mas sim de uma nova abordagem da sociedade e, muito mais ainda, de uma nova espcie de conscincia (Bohm; Pet, 1989, p. 272). Para Bruno Latour ( 2000 ), as disciplinas cientficas so uma verdadeira Babel, agravadas pela diviso em distintos objetos de conhecimento. A fragmentao no s de disciplinas, mas de especializaes no interior de uma mesma disciplina, impede o dilogo entre especialistas. A especializao neste caso no seria algo de negativo, em si, desde que permitisse uma troca que partisse de um ncleo de problemas e mtodos comuns. Estranha o autor, entretanto, da dificuldade de especialistas se colocarem de acordo sobre, por exemplo, a existncia de um campo de estudo chamado cincia, tecnologia e sociedade. O que seria recomendvel, segundo Latour, que fossem definidos alguns conjuntos de conceitos suficientemente resistentes, capazes de transitar por algumas das disciplinas afins. Pareceria que a idia de uma viso integradora de cincia (diga-se unificadora) no aparece apenas do lado dos crticos da fragmentao do saber, mas tambm daqueles que acreditam ser a especializao decorrente de um aspecto cientificamente positivo. Embora ambas posies, antagnicas, em um certo sentido, defendam uma certa unicidade da cincia, de fato a confuso semntica do que representa essa unicidade que deve ser esclarecida. Profundos e insanveis significados contidos nestas distintas concepes nos remetem a resultados bem diferentes sobre o que cincia. Comeando pelo lugar da induo, da empiria e da simbolizao da linguagem cientfica, tem-se que o neopositivismo lgico elege a cincia como a linguagem e o discurso por excelncia do conhecimento moderno. A unidade diz respeito, ao mesmo tempo, a uma uniforme estruturao lgico-matemtica do conhecimen-

to cientfico e possibilidade de exprimir numa linguagem nica seus contedos empricos, em qualquer rea (Granger, 1994, p. 41). A viso atual de uma possvel unidade do conhecimento funciona mais como uma aluso, por analogia, idia de refundir o que est disperso. Esta idia est ainda nos preliminares de sua construo e no poder operar com a arrogncia de uma supercincia, pois o que caracteriza a complexidade moderna a pluralidade de vises, a multiplicidade de concepes e de identidades culturais, portanto de saberes plurais. O que uma nova cientificidade dever permitir seria o livre trnsito de saberes, atravs de vasos comunicantes, onde no haja lugar para a arrogncia do seu olhar sobre outras formas de saber, incluindo-as no patrimnio cultural da diversidade de saberes da humanidade. Por outro lado, a cincia no prescindir dos saberes disciplinares, uma vez que a diviso tcnica do trabalho cientfico um requisito da complexidade tecnolgica. O que dever ser implementado, sob o signo de uma nova criatividade, conforme apresentado por Bohm e Peat, a tomada de uma conscincia prtica de fazer conhecimento diferente, do ponto de vista individual e social, isto , institucional. No h mudanas de modelos do pensamento sem uma reforma concreta do modo de se produzir conhecimento. A idia de uma possvel unidade da cincia poder tardar, em funo de interesses, inclusive antagnicos, existentes na sociedade como um todo e em particular nas instituies, as agncias peritas do conhecimento, que mobilizam recursos muito caros ao sistema de mercado: patentes, capital, tecnologia e know how. Talvez a cautela de Granger (1994, p. 41-42) neste assunto possa ter sua razo, ao entender a unidade da cincia num sentido mais fraco, fazendo justia pluralidade de mtodos e de objetos mas que vir associada unidade de uma comum viso de conhecimento.

Perspectivas para a cincia e a sociedade

O entendimento e as crticas feitos s sociedades da hiper-especializao no devem ser associados a uma atitude de retorno a algum elo perdido, quando o ser humano perdeu seu estado de graa, tornando-se dessa

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maneira infeliz. Muitas coisas de errado, entretanto, deram curso a desvios na forma de planejar as sociedades e conseqentemente de se apropriar dos meios de vida material (natureza), transformando permanentemente as condies de vida material e espiritual, em especial nos ltimos 200 anos de Sociedade Industrial. A diviso social do trabalho nas sociedades psindustriais, reproduz ainda,em grande medida, os resqucios da organizao taylorista do trabalho. A obra de F.W. Taylor (1856-1915) aparece no momento da segunda revoluo industrial, da fase de produo em srie, que necessita de uma organizao do trabalho. Passando da condio de operrio a de contramestre, defronta-se com o problema da gazeta sistemtica; constata que seus antigos colegas no trabalham como deveriam ou poderiam. Taylor buscar desenvolver a idia de que todo trabalho industrial capaz de receber um tratamento cientfico. Nesta viso est implcita a separao entre concepo e execuo do trabalho. O clculo e o planejamento cientfico do trabalho no devero ser feitos pelo operrio. Essa concepo chega seguinte concluso: o melhor conhecedor do trabalho do mecnico no o prprio mecnico. Deve-se retirar-lhe sua iniciativa. Implcita a esta ideologia, est o sentido de fazer aumentar a produtividade do trabalho. Vocs no esto aqui para pensar costumava dizer Taylor aos operrios. Dirige-se ao operrio, encarregado de aplicar seu mtodo, da seguinte maneira:
voc est vendo este homem... ento, voc far exatamente o que ele pedir. Quando ele disser para pegar uma chave, voc a tomar e a transportar; quando ele ordenar para sentar-se e descansar, voc se sentar. Voc agir exatamente desta maneira durante todo o dia. E sobretudo, voc no discutir... (apud Bernoux, 1985, p. 63).

A cincia taylorista tem a mesma ambio utpica de regulao das relaes humanas pela cincia e pelos seus detentores. A administrao das coisas substituir o governos dos homens, conforme a regra positivista de Saint-Simon, guiava a lgica de Taylor. Quatro so os

princpios bsicos da administrao cientfica: 1) o estudo de todos os conhecimentos tradicionais, seu registro, sua classificao e sua transformao em leis cientficas; 2) a seleo cientfica dos operrios e o aperfeioamento de suas qualidades e conhecimentos; 3) a aplicao da cincia do trabalho por operrios cientificamente treinados; 4) a diviso quase igual do trabalho executado na empresa entre os operrios e os membros da direo (Bernoux, 1985, p. 65). Se estes princpios forem encontrados na prtica da concepo e execuo do trabalho cientfico nas chamadas agncias de conhecimento (laboratrios, universidades, escolas tcnicas, etc.) no mera coincidncia. So racionalidades do sistema de mercado, de conceber e executar tarefas, que impregnam o ethos do trabalho e da cincia. evidente, porm, que esta concepo limitada, opressiva mesmo, da organizao e do trabalho tem sido sistematicamente bombardeada pelos prprios trabalhadores, as maiores vtimas do processo. No dizer de Bohm (1985, p. 25), ingnuo pensar que a cincia ser sempre o que hoje. Sendo o resultado de um processo histrico, envolve muitos elementos fortuitos. Por isto, devemos buscar compreender como chegamos ao presente modo fragmentrio de abordagem. Devemos meditar sobre o que poderia ter acontecido se o passado tivesse explorado a fundo outros caminhos possveis de produzir conhecimento, um pouco naquela perspectiva, abordada por Prigogine, da bifurcao e da emergncia de ramos. David Bohm (1989, p. 19-21) nos brinda com as seguintes passagens sobre o saldo negativo da especializao fragmentria: Outrora havia uma viso global geral do universo, da humanidade e do nosso lugar no todo. No havia separao real entre a cincia, a arte e a religio. Com o decorrer do tempo essa especializao, progressivamente mais estreita, acabou resultando no nosso modo atual de abordagem, que em grande parte fragmentrio. Possivelmente a fsica seja a maior responsvel pelo estado de coisas na cincia, pois se tornou o modelo ou ideal de todas as outras cincias. A matemtica, por sua vez, pretende analisar o que quer que seja, at chegar a elementos independentes, e encoraja-nos a esperar que qualquer problema se possa decompor em

17 Usvamos ento uma analogia inspirada na viso humana. Os pormenores daquilo que vemos so registrados numa pequena regio no centro da retina. Se este for destrudo, perde-se a viso em pormenor, mas mantm-se a viso geral, que provm da zona perifrica

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fragmentos separados17. Embora dentro da cincia ainda exista um movimento de sntese, visando a descoberta de contextos mais vastos e leis mais gerais, o que prevalece a anlise e a fragmentao dos fatores chaves de cada situao. Com isto, os cientistas buscam habilitao para exercer o seu poder de previso e domnio sobre as coisas. Esta lgica acaba se estendendo para outras cincias, como a qumica, a biologia, as neurocincias, inclusive a economia e a psicologia. De uma maneira geral, tudo isto sacrificado em nome de um certo progresso. Desafio titnico para uma nova cincia? Talvez uma nova atitude que dependa de uma vontade conscientemente orientada. Essa orientao, alm do mais, reflete uma cultura institucional e social, alvo de embates e de interesses em conflito, esforo de busca de novas racionalidades ambientais, conforme Leff (1994. p. 17-84).

Algumas consideraes finais

Qualquer balano que se faa, sempre provisrio. Com maior razo, a provisoriedade aparece quando tratamos de uma realidade to complexa e mutvel quanto a construo social da cincia, uma vez que esta se situa na interface do mundo das realidades materiais e simblicas: no espao das restries, da escassez, das apropriaes conflitivas, mas tambm das idealidades, dos projetos e da imaginao humana. Percebemos que as cincias se disputam pores de representao do mundo, mas o fazem desde uma perspectiva de racionalidade historicamente estabelecida, na modernidade; a especializao no advm apenas de razes prticas, isto , da busca de uma maior eficincia, mas e sobretudo da crena de que essa maneira a que melhor atende ao modelo de fabricao do mundo das mercadorias. Ora, a crena no apenas subjetiva porque projetada no corao e na mente das pessoas.

objetiva, igualmente, porque ela que molda os contornos de um certo desejo social, o amlgama entre o objetivo e o subjetivo, razo de ser e de existir. Uma crena s se torna ideologia quando ela se impe como dominante. Assim e tem sido em vrios domnios da sociabilidade humana. Quando os calvinistas forjaram seu ethos diante do trabalho, de um projeto tico-poltico diante de uma realidade em rota de colizo com a secularizao, elegeram algumas afinidades eletivas (comportamentos individuais, formas de se relacionar em famlia, represso ao erotismo, atitudes mstico-masoquistas, horror ao cio, concupicncia enrustida em relao ao dinheiro, subordinao ao tempo mecnico, etc.), modelando um estilo de vida ideal a ser seguido que funcionava ao mesmo tempo como controle repressivo para aqueles que no adotavam semelhante padro de conduta. pelo fato de uma ideologia ser dominante que se torna vulnervel. Paradoxalmente, aquilo que objeto de idealizao o que mais rapidamente pode se esfumar, uma vez que simulacro de um certo desejo coletivo idealizado, mas permanentemente alimentado,18 espcie de teatro de sombra que simula a realidade. Est, portanto, ao alcance das prticas e das representaes humanas em sociedade, tanto adotarem padres de condutas que, pela repetio, se cristalizam em estruturas institucionais de funcionamento, como em contestlos. Este parece ser o caminho das prticas e das simbolizaes relativas cincia, na modernidade: uma forma dominante de process-la e um campo frtil de contestao, uma vez que os tempos modernos so feitos de pluralidade de sentidos, em que pese a mania de insistir que a globalizao tornar o mundo igual e nico. Como foi visto, atravs do presente texto, a racionalidade cientfica ocidental forjou um modelo de cientificidade, ungido pelo consenso das comunidades cientficas, porm atravessado por conflitos filosficos e epistemolgicos, que se imps no modo de fazer e de

da retina. Todavia, se for esta a zona danificada, ainda que o centro se mantenha intacto, todos os pormenores perdem significado. Por analogia, perguntamo-nos se a cincia corre o risco de sofrer um danifcio semelhante na sua viso. Ao dar demasiada nfase matemtica a cincia pode perder de vista o contexto mais geral (Bohm, 1989, p. 19). 18 As sociedades contemporneas esto terrivelmente equipadas no apenas para a eficcia da guerra mas para a persuaso pelo consumo. As carncias e contingncias reais podem ser supridas por uma espcie de voracidade onvora simblica: um certo desejo permanente de desejar, espcie de narcisismo coletivo.

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dispor institucionalmente a construo da cincia. Assim, a cincia se tornou uma representao sobre como melhor conhecer a realidade e como melhor dispor dela. Tornou-se conhecimento aplicado, uma vez que o funcionamento das sociedades modernas imps a apropriao e a transformao da natureza, de forma incontida e ilimitada; a contemplao nestas sociedades, diferentemente das sociedades no-produtivistas, ativa diante da materialidade, no se contenta em observar, deve experimentar e submeter o real ao ideal e vice-versa; fragmenta o mundo e o desejo, mas se impe a apropriao como meta. Portanto, funcional para os resultados esperados pela lgica do sistema de produo e de apropriao pelo mercado. Essa racionalidade de conceber e de transformar o mundo no internalizou, contudo, mecanismos de auto-proteo, uma vez que no conseguiu prever uma srie de efeitos inesperados, muitos deles perversos, o que obriga as sociedades a reverem o desenho desse artefato que a racionalidade cientfica; sua caixa-preta deve ser aberta para entender os sinais que emite e localizar os limites de seus mecanismos, incapazes de registrar alertas cruciais para a sobrevida na terra e para as iniqidades sociais (m distribuio das riquezas, ausncia de proteo social e outras mazelas oriundas do modelo produtivista dominante). A modernidade, porm, um espao de conflitos e de dissensos. Atravs deles ser possvel contestar a hegemonia das formas de conceber e de transformar o mundo, de reaprender criticamente as lies do presente e do passado, revalorizar o que foi desvalorizado (as formas de apropriao da natureza, a cultura sobre os bens naturais nela existentes, principalmente na presente era da biodiversidade, da engenharia gentica e de outras expresses tecnolgicas de ponta). Outro ponto de importncia para o conhecimento cientfico a incluso da tica na pauta da agenda sobre o desenvolvimento das sociedades humanas: a incluso da sustentabilidade e do horizonte do tempo desse desenvolvimento, isto , preocupar-se com o presente e o futuro, espelhando-se no positivo do passado, parece ser uma novidade para os seres humanos refundarem outros contratos, naturais e sociais. Porm, de nada adianta se o discurso se torna a logomarca, se as intenes forem substitudas pela logocracia e logomaquia das manifestaes e pela burocracia dos diagnsticos. De nada adianta se cada saber

ficar confinado em sua casamata, defendendo-se de ataques imaginrios mas retaliando o mundo com seu discurso limitado. O dilogo de saberes, no em final de semana, mas como projeto fundante de um novo praticar conhecimento sobre a natureza, a sociedade e suas confluncias e divergncias, praticar a incluso de outros conhecimentos, explicitar as vises que os atores do desenvolvimento tm a dizer, embora no possuidores dos cdigos cientficos, saber ouvir, no deixando aos confessores e aos psicanalistas apenas a arte de interpretar os sintomas, e sobretudo dizer e fazer diferentemente, eis o grande desafio que espera por todos aqueles que pretendem encarar o mundo da cincia, da natureza e da sociedade, de uma outra maneira. As cincias sociais e naturais esto convocadas, juntamente com as outras expresses de produo social do conhecimento, para esse colquio, em nova parceria, para tentar desatar muitos ns que nos prendem a vises e a prticas limitadas de relacionamento entre os seres humanos em sociedade e com a natureza. Tornar um mundo vivel e no apenas possvel, eis o grande desafio para os que comeam a perceber que fazer cincia, em novas bases, menos complicado do que parece mas mais complexo do que efetivamente se apresenta. Finalmente, essa tentativa de dilogo entre diferentes saberes nos convida a uma tarefa ingente e abrangente, qual seja, a de uma reeducao no apenas pelos sentidos mas tambm pela razo: ambos no so contraditrios. O especialista da cincia no poder deixar de tentar construir uma viso de generalista (pela esttica, pela tica, pelo conhecimento espontneo e criativo popular, religioso, etc.), reeducando-se (trocando) com os outros. Porm, a construo de um conhecimento interdisciplinar exige imaginao e prtica, alm de remeter-se concretamente aos desafios que a sociedade lana aos seres humanos (homens e mulheres) em permanente dilogo com a natureza. No nosso caso, dessa experincia e desses desafios que pretendemos participar e compartilhar. Uma vez mais, as sociedades humanas de hoje devem buscar ser viveis e no apenas possveis. Uma agenda socioambiental exigir o concurso desse dilogo interdisciplinar, no qual as cincias da vida, da natureza e da sociedade buscaro novas alianas. No ser to relevante, talvez, o nome que se d a esse novo
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contrato de saberes (inter/trans/disciplinaridade?). Mais importante a mudana de atitude diante da trama

complexa da vida, tecida entre os seres humanos em sociedade e com a natureza.

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