JOS GUILHERME CANTOR MAGNANI

Xams na cidade

JOS GUILHERME CANTOR MAGNANI professsor do Departamento de Antropologia da FLCH-USP

Talvez possa soar como exotismo a meno de xams no contexto urbano, mas o fato que a presena de prticas conhecidas como xamnicas j no causa estranheza no atual panorama da religiosidade contempornea, principalmente em grandes metrpoles como So Paulo. De certa maneira, algumas das formas no-convencionais de religiosidade que eclodiram nos anos 90, com ampla repercusso na mdia, foram incorporadas e atualmente so oferecidas e praticadas com regularidade. Como acontece com toda novidade, porm, aps um momento de auge no h como esquecer, naquela dcada, os adesivos que circulavam nos carros com os dizeres eu acredito em duendes , houve um reuxo, mas algumas modalidades subsistiram, como o caso do xamanismo que este texto se prope analisar.

O CONTEXTO
A identicao e descrio do xamanismo urbano na cidade de So Paulo deu-se por ocasio de uma pesquisa mais ampla que desenvolvi

1 Escolhi o termo esotrico para compor a expresso neo-esotrico, destinada a englobar de forma mais direta todas essas prticas, servios e espaos, em virtude de sua difuso e imediato reconhecimento no meio em que circula. Esse termo, contudo, apresenta tambm um sentido tcnico: no campo do estudo das religies e sistemas iniciticos, esotrico refere-se queles ritos ou elementos doutrinrios reservados a membros admitidos a um crculo mais restrito, opondo-se, assim, a exotrico, a parte pblica do cerimonial. Para evitar ambigidades, uso ento o prexo neo com o propsito de estabelecer e marcar a diferena com relao a esse sentido.

sobre formas de religiosidade no-institucionais agrupadas sob o termo Nova Era ou neo-esoterismo, como prero denominar, e que foi concluda em 1999. Esse termo, neo-esoterismo, j foi apresentado em outros trabalhos (Magnani, 1999; 2000) para caracterizar o fenmeno das crenas, prticas e espaos de vivncia comumente denominados ora de msticos, ora de esotricos, ou de Nova Era e que incluem desde a oferta de livros de auto-ajuda, passando por uma ampla gama de orculos e sistemas divinatrios, rituais ocultistas, prticas corporais de inspirao oriental, at as terapias alternativas, juntamente com o consumo de produtos naturais (1). Geralmente visto sob o prisma de sua fragmentao e de uma suposta ausncia de princpios ordenadores, esse fenmeno j foi considerado como uma espcie de religio ps-moderna. Desprovido de uma hierarquia centralizadora, de uma doutrina apresentada como revelada e um corpo unicado de rituais, aparecia como uma imensa bricolagem, resultado da livre

escolha e juno (regida apenas pela criatividade de cada participante e encerrada nos limites de sua individualidade) de elementos tirados, aleatoriamente, das mais diversas tradies e losoas. Deslocando, porm, o eixo da anlise do campo religioso para o da dinmica urbana pude vericar, nos trabalhos acima citados, que sob a multiplicidade das propostas, sistemas e experimentos havia, no entanto, princpios ordenadores na distribuio espacial pela cidade, na programao dos eventos conformando um calendrio, num discurso genrico que servia de fundamentao. A partir dessa recorrncia foi possvel identicar a presena de um estilo de vida mais amplo que inclua, como um dos fatores de desenvolvimento das potencialidades pessoais e autoconhecimento, a busca por novas formas de espiritualidade e tambm de religiosidade. Servindo de ncora para todo esse processo est o que denominei de circuito neo-esotrico, rede no contgua no espao urbano que, por meio da articulao de espaos para os cursos, terapias, treinamentos, rituais, venda de produtos e pontos de encontro, permite a circulao dos interessados pelos mais variados sistemas, conformando uma totalidade plenamente reconhecvel na paisagem da cidade acessvel, aberta, sem mecanismos exclusivistas ou sectrios de adeso. Considero que o xamanismo urbano no apenas parte integrante desse circuito como tambm constitui, ele prprio, uma espcie de circuito derivado em seu interior (Magnani, 1999, p. 68). No se trata, porm, de mais uma variante nesse ecltico caldeiro: no contexto altamente cosmopolita e globalizado do universo neo-esotrico em que est inserido, representa uma importante vertente de tal fenmeno, ao lado de prticas e sistemas religiosos enfeixados na ampla categoria de losoas orientais, das correntes teosco-espiritualistas, das tradies do ocultismo europeu e de alguns paradigmas do discurso ecolgico. principalmente por intermdio das verses do xamanismo urbano que alguns elementos das culturas de povos indgenas contem-

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porneos e de seus ancestrais, principalmente das Amricas ndios da plancies norte-americanas, do Mxico, da Amrica Central, da regio andina e da Amrica do Sul (2) , so incorporados na agenda do neo-esoterismo. Isso transparece no caso brasileiro pois, na busca de linhagens como fundamento para sua prtica e vocao, muitos dos xams urbanos que zeram sua iniciao nos Estados Unidos, Peru ou Mxico, ou que mantm vnculos com mestres nativos nesses pases, pretendem fundar uma linha de continuidade com tradies dos ndios brasileiros. Comeam, assim a partir de uma leitura bastante particular , a descobrir, valorizar e incorporar em suas atividades elementos da pajelana, dos mitos, danas e farmacopia de muitos grupos indgenas (3), no sendo poucos os encontros e workshops com pajs, lderes e membros escolarizados desses grupos (4).

AS ORIGENS
De uma maneira geral, as fontes que fornecem a inspirao, base doutrinria e elementos rituais so bastante dspares: vo desde obras de autores consagrados (e de reas to distintas) como Mircea Eliade, Joseph Campbell e Carl Jung, entre outros, passando por tradies e cosmologias atribudas a povos indgenas (atuais e passados), a culturas pr-histricas, a supostos cultos e religies j desaparecidos e em alguns casos incluem at mesmo formulaes de determinadas cincias como a biologia molecular, a gentica e a fsica quntica. Em todos os casos parte-se sempre do pressuposto de que se trata da busca de ligao com tradies imemoriais e do resgate de uma sabedoria perdida ou restrita a pequenos grupos que ainda manteriam um modo de vida em contato com a natureza. Mais concretamente pode-se remontar o incio da divulgao de prticas xamnicas fora das comunidades tradicionais aos tempos da contracultura nos Estados Unidos e seu contexto de busca de estados

no ordinrios de conscincia: nesse sentido cabe mencionar a inuncia das obras de Carlos Castaeda, controvertido antroplogo cujo aprendizado e experincias com plantas psicoativas, a partir de 1961, junto a Juan Matus, um xam yaqui de Sonora, Mxico, comearam a ser difundidos com o livro The Teachings of Don Juan (1968), o primeiro de uma srie (5). Outro autor que contribuiu para a divulgao e consolidao dessas prticas foi Michel Harner, que se dedicou pesquisa em moldes convencionais antes de voltar-se para a prtica e ensino de rituais xamnicos: pesquisador com trabalho etnogrco e percurso acadmico reconhecidos no meio universitrio (6), posteriormente escreveu O Caminho do Xam: um Guia para Manter a Sade e Desenvolver o Poder de Curar (1980), de ampla difuso entre neo-xams ou xams urbanos, como so designados alguns praticantes em determinados crculos, principalmente de camadas mdias. Em suma, o referente principal e mais imediato para o atual xamanismo urbano uma prtica complexa, ou melhor, um conjunto de prticas encontradas entre povos indgenas e populaes rurais, pr-histricas ou contemporneas, que recebe vrias denominaes (pajelana, curandeirismo, feitiaria, bruxaria, etc.) mas que terminou sendo divulgado por uma das denominaes nativas (7). O que se prope, aqui, entender a lgica desse particular arranjo, o xamanismo urbano, em que o qualicativo xamnico muitas vezes mais evocativo do que realmente constitutivo de uma prtica clara e especicamente demarcada, procurando inicialmente mostrar sua insero processos de produo, circulao e consumo no contexto onde se manifesta de forma recorrente e signicativa. De uma maneira geral, pode-se caracterizar o xamanismo nas sociedades indgenas como uma instituio direta e organicamente ligada s suas cosmologias e que rene, cumulativa ou separadamente, vrios atributos, funes e domnios de atuao: acionada para explicitao e resoluo de conitos interpessoais e intergrupais, fonte de conhecimentos, fundamenta pro-

2 Sem falar nos povos do norte da sia, cujas prticas xamnicas base de obras clssicas sobre o tema, como as de Mircea Eliade ([1951]1986) voltaram a ganhar visibilidade. 3 Alm de plantas de uso medicinal, alguns fazem uso da ayahuasca, mantendo contatos com diversos cultos ligados a ela (Santo Daime, Unio do Vegetal, etc.); outros se utilizam dessa planta de forma independente, em sesses e ritos privados. 4 Kak Wer Jecup, que se apresenta como um txukarrame criado e nomeado entre os guaranis da aldeia de Krukutu, em So Paulo (Jecup, s/d., p. 8), um desses personagens, entre outros, com trnsito em centros xamnicos urbanos e espaos dedicados ao neoesoterismo. Daniel Munduruku Costa, Siridiw Xavante, Ren Nhambiquara so citados no folheto da Assessoria Pedaggica Indgena e Ecolgica Mekukradj, ento coordenada por Daniel Munduruku poca da pesquisa. 5 Ver, a respeito de Castaeda: Pasquarelli, 1995; Paz, 1974; Sharon, 1988, pp.182 e segs.; Marcus & Fischer, 1986, p. 69. 6 Sua etnograa citada na literatura antropolgica The Jivaro: People of the Sacred Waterfalls (1973). 7 Deve-se s obras de Mircea Eliade a popularizao do prprio termo xamanismo, originrio dos tungsios, povo da Sibria Oriental, e que terminou sendo utilizado para designar prticas similares de qualquer outra cultura ou perodo histrico; como se sabe, o termo comumente utilizado no Brasil, por exemplo, pajelana.

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cessos de cura e serve de base para sistemas oraculares. Seu desempenho supe a manipulao de vrias tcnicas, instrumentos e objetos como os tambores rituais, a sweat lodge, o uso do tabaco, do chocalho, de ervas, danas, evocao de animais de poder e substncias psicoativas, conforme os diferentes povos e contextos culturais. Ademais, trata-se de uma especialidade: nem todos o so, nem querem ser; o escolhido (identicado por uma srie de marcas, indcios, etc.) passa por longos processos de aprendizado e iniciao. Concluindo, pode-se propor uma caracterizao do xamanismo a partir de um de seus traos: o xam o especialista em (re)estabelecer contato entre domnios separados, como o profano e o sagrado, a sade e a doena, o conhecido e o desconhecido, o agressor e o ofendido, o natural e o sobrenatural, etc. Se fosse possvel buscar um paralelo com especialistas dessa natureza nas sociedades ocidentais, seria preciso desdobrar cada uma das funes, que seriam exercidas ora por sacerdotes, ora por professores, juzes, mdicos, terapeutas, cientistas Entretanto, o dito xamanismo urbano no uma atualizao, modernizao ou transposio, para a sociedade ocidental, dessas prticas indgenas. outra coisa, uma nova construo, em cujo processo de elaborao entram elementos e traos tanto do referencial indgena como de outras vertentes.

O XAMANISMO URBANO COMO NOVO SISTEMA

O elemento central do xamanismo em suas variantes urbanas , sem dvida, aquele trao mais genrico, tambm estruturador dessa prtica tal como encontrada em populaes tradicionais e descrita nos relatos etnogrcos, nas quais o xamanismo encontra-se intimamente articulado no apenas s vicissitudes da vida cotidiana, como tambm ancorado em suas cosmo-

logias, como foi afirmado mais acima: trata-se de um conjunto de operaes que se propem estabelecer (ou restabelecer, quando rompida) a ligao entre domnios que por alguma razo encontram-se separados. No caso do xamanismo urbano, entretanto, tal trao assume caractersticas particulares, pois essa funo no necessariamente atribuda ou encomendada a um especialista: todos podem exerc-la. Essa particular leitura e apropriao devese a um dos fatores mais insistentemente apresentados como pressuposto da Nova Era: a experincia do sagrado do mbito do indivduo, cabendo-lhe perscrutar, continuamente, os diversos planos de sua vida interior, buscar a harmonia entre eles e quando necessrio estabelecer os devidos contatos entre, por exemplo, seu eu bsico e seu eu superior. Essa nfase na reexividade da experincia pessoal e ntima de cada um faz da prtica xamnica uma das possibilidades sua disposio para tal busca: nesse sentido, todos podem ser xams, todos tm o potencial para empreender a viagem xamnica em busca de contatos com planos superiores: basta aprender e pr em prtica determinadas tcnicas disponveis nos inmeros cursos, workshops e assessoramentos oferecidos no circuito dos espaos neo-esotricos (8). Dessa forma, o xamanismo entendido como uma espcie de patrimnio universal da humanidade, sabedoria ancestral cultivada ao longo das geraes, s que mais bem preservada em comunidades que ainda mantm (segundo outra idia mestra da Nova Era) vnculos mais estreitos com a natureza, suas energias, seus guardies, seus espritos protetores, seus animais de poder. A propsito, vale como ilustrao a resenha feita no folheto de uma livraria do circuito neo-esotrico, Zipak, em So Paulo, do livro Tar dos Animais Arutam Wakani, o Orculo Sagrado dos Xams: Houve um tempo onde estivemos receptivos aos ensinamentos transmitidos pelos animais, mas isso foi-se distanciando e, aparentemente, deixou de existir. Na verdade, o elo de ligao dos humanos com

8 Eu acredito que o xamanismo um estado do ser humano []. No fundo, todos ns somos xams, armou Csar Scheurich, numa mesa-redonda em que participaram diversos xams, publicada na revista Mundo Mgico/Destino Especial, de dezembro de 1993.

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a sabedoria dos animais no desapareceu, apenas foi mantido em segredo pelos guardies espirituais das tribos, que so os Xams, Pajs, Curandeiros Este livro uma poderosa ferramenta para a retomada de contato com as energias primais; uma forma moderna de transitar em tradies to antigas quanto o Xamanismo e trazer todo o seu conhecimento para o nosso dia-a-dia, para a nossa busca constante de felicidade e de autocompreenso. Essa retomada do contato, entretanto, supe algumas concesses aos tempos modernos e uma delas a rapidez: diferentemente dos longos perodos de iniciao previstos nas formas clssicas, aqui se oferece um produto de maneira mais rpida, de acordo com o ritmo e necessidades da sociedade moderna. Michael Harner assim respondeu s crticas dirigidas contra seus cursos intensivos sobre xamanismo, logo aps o acidente nuclear de Chernobyl, em 1986: [] se as grandes naes do mundo trabalham dia e noite em seus prprios cursos intensivos para nossa aniquilao mtua, no podemos permitir-nos ir mais devagar em nosso trabalho, que na direo oposta. O pausado ensinamento que foi possvel nas antigas culturas tribais deixou de ser apropriado. As foras de destruio nuclear e ecolgica avanam apressadamente e ns tambm devemos faz-lo. preciso despertar as pessoas, do contrrio podero dormir eternamente. E no apenas preciso que despertem para o conhecimento da realidade ordinria, como tambm para uma compreenso pessoal, profundamente espiritual, da interconexo de tudo que existe. Trabalhemos unidos e to rpido quanto nos seja possvel (in Towsend, 1993, pp. 120-1). Alberto Villoldo, por sua vez, na vivncia que conduziu em So Paulo em dezembro de 1997, foi mais enftico para ressaltar a rapidez na obteno de resultados: O que o budista zen busca encontrar durante trinta anos de meditao no mosteiro, o xam consegue, em seis segundos, frente ao jaguar.

Um dos recursos em busca da eccia e rapidez a utilizao, no de uma ou outra tcnica, mas de vrias delas, cumulativamente, potencializando seu poder e invocando as tradies associadas a cada uma: dessa forma comum encontrar em espaos dedicados prtica do xamanismo urbano o uso simultneo do tambor, do chocalho, das danas, de plantas psicoativas, de mandalas, etc. Essa estratgia reforada com a invocao da autoridade das cincias ocidentais, com fartas citaes de termos tcnicos da neurolingstica, da fsica quntica, de terapias de distintas vertentes, etc. Uma das vindas de Rowland Barkley ao Instituto de Pesquisas Xamnicas Paz Geia, em So Paulo, assim foi anunciada no folheto de divulgao: Xam australiano com especializao em reprogramao do DNA sutil, PNL, Terapia Hologrca da Linha do Tempo, Terapia do Eu Superior (9). Uma ltima caracterstica do xamanismo urbano e que tambm o distingue das verses tradicionais, o principal objetivo a que se destina: trata-se da busca do aprimoramento do eu por meio de tcnicas que levam ao autoconhecimento, ao desenvolvimento das potencialidades pessoais e autocura. Se essa preocupao com a dimenso do crescimento pessoal um ponto de inexo com respeito s formas xamnicas tradicionais, tambm o com relao a algumas modalidades de xamanismo que ocorrem em segmentos populares tanto urbanos como em reas rurais, onde sistemas com elevado grau de sincretismo juntam elementos de culturas nativas e de religies de origem europia, do tipo descrito por Sharon (1988) e Taussig (1993) (10). Os males que se procura debelar e que constituem o motivo recorrente, nessas populaes, para procura dos servios de xams (ou, conforme os diferentes termos nativos, nem sempre coincidentes bruxos, feiticeiros, curandeiros, adivinhos) so em grande parte atribudos inveja (11). Diculdades e infortnios nas relaes pessoais, afetivas e de trabalho correm ao longo de redes envolvendo parentes, vizinhos, conhecidos, colegas, patres, empregados, autoridades: estar ciente dos

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9 Carminha Levy, diretora do Instituto, assim o recomendava, nesse mesmo folheto: A Paz Gia, em sua misso de promover o ensino acadmico e prtico do Xamanismo, mais uma vez traz ao Brasil o Xam australiano Rowland Barkley. Rowland um Mestre Xam que concilia, com rara habilidade, o ensino de conhecimentos arcaicos e secretos da Me Terra com tcnicas de cura da modernidade. Seu trabalho teraputico permite ao clientealuno a reconexo de partes feridas do Ego com a fora curativa do Self. Como mestre e curador, Rowland privilegia a parte sadia do ser humano, sua capacidade criativa e o Conhecimento conquistado. 10 Provavelmente tambm o caso do xam kaxinau Carlito, em Rio Branco, capital do Acre, referido por Manuela Carneiro da Cunha (1999, p. 230): [] misturando tcnicas emprestadas dos Jawanawa e Katukina do Gregrio e do Tarauak, combinadas com rituais tomados da umbanda, aprendidos em Belm e Manaus. Sua clientela formada por sua prpria e grande famlia e por antigos seringueiros dos bairros mais pobres de Rio Branco. 11 Como tambm ocorre em terreiros de umbanda (Magnani, 2002, p. 10).

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12 Douglas Sharon (1988) retoma o papel da inveja e sua contrapartida, a bruxaria, no estudo que fez do xam Eduardo, em Trujillo, no norte peruano. 13 Trata-se, evidentemente, de uma caracterizao geral, de um padro explicativo: no quer dizer que nesses sistemas as aies no possam ser atribudas a distrbios no plano das relaes pessoais, de trabalho, etc. 14 Durante a pesquisa pude entrar em contato, sem contar os brasileiros e alm dos j citados na nota 4, com Rowland Barkley (Austrlia); Foster Perry (Estados Unidos), Alberto Villoldo (Cuba/Estados Unidos), Nadia Stepanova (Sibria); Mateo Arevalo Mayna (Peru), Romn Qutchua (Bolvia). Ver tambm, a propsito, a tese de doutorado de Wesley Arago de Moraes, Xams na Metrpole o Paj e a Nova Era (2004), em que analisa o trnsito do paj Sapaim Kamayur no Rio de Janeiro e Juiz de Fora. 15 Os espaos do circuito neoesotrico foram classicados em cinco grupos: grupo I sociedades iniciticas: caracterizam-se por apresentar um sistema doutrinrio com base em princpios losco-religiosos denidos, com um corpo de rituais prprios e nveis de iniciao codicados; possuem graus de hierarquia interna, permitindo distinguir ao menos entre o conjunto de seguidores e os mestres/dirigentes; grupo II centros integrados: so aqueles que renem e organizam, num mesmo espao, vrios servios e atividades como consultas atravs de algum dos diferentes sistemas oraculares, terapias e tcnicas corporais alternativas, palestras e cursos de formao, venda de produtos, vivncias coletivas; grupo III centros especializados: incluem associaes, institutos, escolas, academias e clnicas voltados para pesquisa e ensino de algum tema especco, assim como treinamento e/ou aplicao de algumas das tcnicas correspondentes dana, artes marciais, artes divinatrias, prticas teraputicas; grupo IV espaos individualizados: so aqueles onde se oferecem algumas das mais conhecidas modalidades de prticas neoesotricas, como massoterapia e consultas oraculares, por exemplo, a cargo de uma ou

perigos, adiantar-se a alguma investida, contra-atacar e saber a quem atribuir as responsabilidades fundamental para haver-se em cenrios marcados por uma crnica escassez de recursos materiais e nanceiros. No somente a terra, mas o gado, os stios e as fazendas tambm so atingidos pela feitiaria que se segue ao despertar da inveja. Pequenos negcios tambm to sujeitos a ela e, nesse sentido, vale a pena relatar que Santiago, durante pelo menos um ano, se viu s voltas com um homem que aguardou pacientemente seus servios, numa cidadezinha prxima. Era um negro do litoral do Pacco, que ganhara algum dinheiro e comprara um bar. Agora queria ver seu estabelecimento comercial curado (Taussig, 1993, p. 328) (12). No o que ocorre nas verses do xamanismo urbano inserido no circuito neo-esotrico e difundido principalmente entre as camadas mdias: aqui, os perigos no advm dos outros, mas do interior de cada um, e a prosperidade que se almeja depender do conhecimento das prprias potencialidades ou da correo de distrbios internos. O mal resultado no de desarmonias decorrentes da vida diria, de desequilbrios em redes sociais, mas de um nvel csmico, da falta de respeito com as demandas da Me-Terra, da desordem entre os vrios planos do universo e que se reetem em cada indivduo, enquanto microcosmo (13). Diferentemente do que acontece naquele xamanismo caboclo ou popular, falta aqui o terreno formado pelas redes de sociabilidade com suas oportunidades (e falta) de trabalho e sustento e por onde transcorre o cotidiano dessas populaes. As comunidades que se formam para o aprendizado e exerccio do xamanismo urbano so descoladas do dia-a-dia de cada um dos participantes; so efmeras, constitudas em funo de semelhanas de estilo de vida (e portanto mais no plano do consumo) e no por um cotidiano que se compartilha e que constitui o palco onde se compete. Na realidade,

tais comunidades subsistem ou apresentam alguma continuidade por estar ancoradas numa rede mais duradoura, a do circuito neo-esotrico. Essa perspectiva de auto-referncia, entretanto, no exclui a especializao: se algum sente que pode vir a exercer seus poderes de forma prossional, para a cura de outros, por exemplo, a sim torna-se necessrio seguir um processo de aprendizado mais sistemtico e, principalmente, estar liado a alguma linhagem, a alguma ancestralidade especca.

O CIRCUITO
Toda essa elaborao, entretanto, no o resultado da inventividade de alguns visionrios, mas de uma intensa atividade desenvolvida ao longo de um circuito de trocas entre personagens membros de naes indgenas com trnsito na cidade e por ONGs, terapeutas alternativos, remanescentes do movimento da contracultura, participantes de outras associaes da Nova Era, que se movimentam no plano regional, nacional, internacional (14). E a estreita interconexo entre as atividades do xamanismo urbano e os canais proporcionados pelo circuito neo-esotrico que caracteriza no apenas sua insero nesse meio, como sua estruturao na forma de um subcircuito. A pesquisa de campo mostrou vrios planos de articulao: no interior de cada linha; entre as diferentes orientaes; entre estas e os espaos do circuito mais geral; e, nalmente, o trnsito de xams globalizados, xams nacionais e seus auxiliares, simpatizantes, clientes. possvel mesmo detectar um padro de conexes: os xams com residncia fora da cidade de So Paulo acionam, antes mesmo de sua chegada, toda uma rede composta por: a) um Centro Integrado ou Centro Especializado (15), que serve de contato, local de inscries, de palestras e celebrao de ritos; b) um stio rural nas imediaes, para as vivncias e workshops de m de semana; c) a clnica/consultrio

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onde do atendimento individual; d) a rede de auxiliares e contatos que, de posse de uma mala direta e/ou telefones de possveis candidatos s diversas atividades, fazem a divulgao da agenda. Assim, no caso do xam Zezito Duarte, que vem do Stio Riachinho, na Chapada Diamantina (BA), a So Paulo, as atividades e os pontos do circuito que acionou em sua estada de agosto de 1997 foram: a) vivncia: A Dana Interior, dias 15, 16 e 17. No Stio Anhang, municpio de Cotia (regio metropolitana de So Paulo); b) workshop: A Dana Interior, dia 19, na clnica da Rua dos Macunis, bairro Alto de Pinheiros; c) atividade: Contando histrias, dia 20, na Narayana Escola de Yoga, bairro Higienpolis; d) mesa-redonda: Super Homem: o mito, dia 20, na Livraria Spiro, bairro dos Jardins; e) mesa-redonda: Cura, dia 22, no Espao Emanez, bairro de Perdizes; f) workshop: Mandala Cristalina: uma roda de cura, dia 23, na sede da Fraternidade Pax Universal, bairro de Santana; g) workshop: Mandala Cristalina: uma roda de cura, dia 24, na Chcara Potira, Itapecerica da Serra (regio metropolitana de So Paulo). Jorge Menezes, tambm de fora de So Paulo de Porto Alegre , circulou pela seguinte rede: a) Fraternidade Pax Universal, no bairro de Santana (palestra e primeiro contato); b) Consultrio Dentrio e de Terapia Floral, Quiropatia (contato, ponto de reunio, atendimentos); c) Parque gua Branca, bairro de Perdizes (palestra); d) Espao Universalista Templo Dharma Alpes da Cantareira, em Mairipor, SP (palestra e vivncia); e) Stio Refgio dos ndios, Km 52 da Rodovia Ferno Dias (para vivncia e workshop).

Note-se a utilizao de um ponto recorrente no circuito, utilizada tambm pelo xam anterior: a Fraternidade Pax Universal que, alis, nada tem de xamnico trata-se de uma instituio classicada no grupo I sociedades iniciticas (16). Mas no s a insero nesse circuito que mostra a integrao do xamanismo urbano no universo do neo-esoterismo. Apesar do ecletismo de cada um dos arranjos, resultado das leituras e experincias individuais de seus mentores, possvel distinguir a presena de uma matriz bsica, subjacente s principais modalidades descritas e a algumas de suas derivaes. E essa matriz no seno a que d o suporte discursivo mais geral ao prprio universo do neo-esoterismo, a despeito das variantes de cada sistema. Lembrando o tringulo que organiza as diferentes verses dos discursos neo-ess: Numa ponta est o Indivduo, em suas diversas denominaes e graus de profundidade eu interior/eu superior, lenda pessoal, self, inner spirituality, self-spirituality, inner voice , na outra, o plo de onde emanou, do qual faz parte e para onde tende esse indivduo, ou seja a Totalidade (Transcendncia, Absoluto, Cosmos, o Princpio Superior, a Natureza, conforme cada verso). A histria da humanidade no seria seno a longa caminhada, matizada pelas idiossincrasias de cada cultura para restabelecer o contato pleno do mltiplo com o uno e isto s possvel porque aquele sempre foi parte deste ltimo. Tendo em vista, porm, o carter societrio do modo de vida do ser humano, entre Indivduo e Totalidade medeia um tertium, a Comunidade depositria e guardi de cada tradio particular e dos meios que possibilitam a seus membros, em cada contexto histrico, alcanarem sua verdadeira natureza. O modelo ideal, portanto, supe o indivduo, tomado em sua integralidade (corpo/mente/esprito), que pertence a e se aperfeioa no seio de uma comunidade considerada harmnica, ambos imersos e integrados numa realidade mais inclusiva e total, da qual preciso tomar conscincia (Magnani, 1999, p. 93).

duas pessoas, mas sem uma identificao particular ou proposta mais geral; grupo V pontos-de-venda: em virtude de seu carter claramente comercial so os que mantm com o universo do neo-esoterismo uma relao mais instrumental e pragmtica que doutrinria. constitudo por livrarias, farmcias homeopticas e de ervas, agncias de turismo ecoesotrico e produtoras de eventos, feiras e entrepostos de produtos orgnicos, lojas de comercializao de instrumentos e insumos de trabalho, imagens, incensos, talisms, tas de msica new age, etc. Para maiores detalhes, cf. Magnani, 1999. 16 Mais recentemente, em maro de 2005, a Fraternidade Pax Universal patrocinou e abrigou, em sua sede no bairro paulistano de Santana, o I Encontro de Xamanismo do Brasil.

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17 Ver Russo, 1993; Heelas, 1996; DAndrea, 1998; Carozzi, 1999; Amaral, 1999.

As referncias discursivas colhidas em campo nas vivncias e workshops, palestras, entrevistas, eventos , ainda que fragmentrias, acoplam-se a esse modelo, com as devidas nuanas. Assim, por exemplo, no plo da Totalidade, o que aparece com mais freqncia nas propostas xamnicas a Natureza e suas variantes como a Meterra, o Planeta, o que est em consonncia com a perspectiva imanentista corrente no universo neo-esotrico, segundo a qual a idia de um deus pessoal substituda por uma noo abrangente e divinizada da prpria natureza. O plo da Comunidade ocupado de vrias formas: em primeiro lugar pelas prprias populaes indgenas, s vezes como uma vaga referncia, mas tambm de forma realista, por meio da presena de algum de seus membros nos encontros e sesses do xamanismo urbano, o que sentido como uma garantia de autenticidade para essas reunies. Em segundo lugar, em virtude da trajetria dos facilitadores das sesses que passaram por algum processo de iniciao conduzida por um xam de determinada linha e que eles consideram seu mestre, garantindo a legitimidade da linhagem. Outro tipo de comunidade nesse vrtice do tringulo constitudo pelos prprios participantes dos encontros, membros de uma comunidade que se dissolve ao trmino de cada vivncia podendo ou no voltar a reunir-se, no todo ou em parte, no prximo evento; nesse sentido corresponde idia de comunidade que caracteriza a dinmica do circuito neo-esotrico em geral: efmera, transitria, aberta. O plo do Indivduo que nos estudos voltados para o fenmeno da Nova Era, da espiritualidade contempornea e das prticas alternativas, apontado como aquela dimenso em que a modernidade deixou suas marcas sob as formas da psicologizao, reexividade, autonomia (17) especialmente enfatizado nos crculos do xamanismo urbano. Como foi mostrado, a capacidade xamnica atributo de cada um: os ritos, as tcnicas e os exerccios desenvolvidos nas diferentes linhas so considerados

meios sucientes e capazes de modicar a direo dos uxos internos, de transmutar o peso de eventos pessoais traumticos, de redirecionar pulses negativas, de atingir os recnditos da subjetividade.

CONCLUSO: A LGICA
Como foi mostrado, o xamanismo urbano tem como principal referncia e inspirao as prticas xamnicas das sociedades indgenas e vai buscar sua fundamentao no apenas nas cosmologias desses povos como tambm na mitologia clssica e em obras acadmicas ou de divulgao sobre esses temas. No se trata, contudo, de uma suposta transposio modernizada de tais prticas para o ambiente cosmopolita das grandes cidades: o xamanismo urbano um sistema em cuja elaborao entram outros elementos constitutivos, uma nova proposta que persegue seus prprios objetivos e tem como base de sustentao outros pressupostos. E, sobretudo, regido por outra lgica. No se pode considerar o xamanismo urbano como uma espcie de contrafao das modalidades estudadas pelos antroplogos s voltas com sociedades tradicionais, indgenas ou camponesas (essas sim, autnticas), e mesmo com segmentos populares urbanos. O xamanismo urbano se insere na lgica e circuito mais geral da Nova Era e seu pblico constitudo preponderantemente pelas camadas mdias urbanas escolarizadas, afeitas ao consumo dos bens e servios (livros, objetos de culto, de decorao, cursos, atendimentos, formas de lazer, etc.) oferecidos ao longo do circuito neo-esotrico. O xamanismo urbano constitui, por conseguinte, mais um arranjo no interior desse circuito e, a exemplo de outros sistemas que o integram, construdo por meio da agregao de elementos das mais diversas origens, contextos culturais e perodos histricos. Os resultados desses constructos no so homogneos: alguns so mais elaborados e coerentes, em razo do maior

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grau de compatibilidade entre os elementos formadores; outros no vo alm da juno de fragmentos nem sempre compatveis entre si o que no impede, entretanto, que se apresentem como representantes desta ou daquela tradio, tida como ancestral. Seja como for, as pessoas que freqentam os espaos dedicados a essas prticas, que assistem s palestras, cursos e confe-

rncias oferecidos, comparecem aos rituais, concorrem s vivncias e buscam as sesses de atendimento, esto em busca de mais uma alternativa para a expresso e cultivo da dimenso da espiritualidade, procura essa que est em consonncia com as expectativas e representaes contemporneas sobre o exerccio da religiosidade, em seu sentido mais amplo.

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