CM Sociologie Gnrale

Thme : la stratification / mobilit sociale. tudes du cours : Notion de castes Socit d'ordres Classes sociale Notion de classe sociale aujourd'hui Notion des catgories socioprofessionnelles, mobilits sociale et ingalits. L'idologie de la mritocratie La thorie de la reproduction Le phnomne de lacculturation Thme de la famille / du genre / des ingalits lis au genre Vendredi 11 Mai : intervention de Danile L, auteure de l'ouvrage Travailler sans les autres.

Sance n1 : Les castes.

La premire division du travail social a t d'abord fond sur le genre puis, avec la sdentarisation (dveloppement de l'agriculture, levage), on est parvenu une sparation sociale plus complexe o l'on a pu observer des diffrences de prestiges, des diffrences d'accs aux ressources et donc des rapports de subordination. Il y a dans toutes ces socits des positions sociales qui sont plus respectable que d'autres. Il se trouve aussi que ceux qui occupent les positions dominante sont porteurs de ce que l'on appelle un capital de lgitimit dont ne dispose pas les autres membres (= qui sont en position d'imposer comme lgitime et comme seul lgitime leur vision du monde, valeurs et sont en position de dprcier celles des membres qui occupent des positions subalternes exemple : vie matrimoniale, concubinage hors mariage). Les classes qui compose une socit peuvent donc s'ordonner suivant une chelle qui prend en compte au moins trois critres : la richesse, le revenu ; le prestige, la considration attach la fonction ; le pouvoir. Ils permettent de dfinir des groupes de statut selon l'expression de Max Weber o l'honneur social articule ces trois dimensions. Du point de vue de la mobilit sociale, si l'on considre l'ensemble des socits connues ce jour, on peut distinguer deux grands types de socit : les socits o l'ingalit sociale et assume et mme revendiqu chacun se voit attribuer la naissance et pour toute la vie une place dans un catgorie sociale dtermine et dans ces socits tous les membres acceptent ce dterminisme, que ce soit ceux placs dans un haut statut mais aussi ceux composants les bas statuts. L'ingalit essentiel est inscrite dans le droit (les socits de castes, les socits d'ordres dans un moindre degrs) les socits dans lesquelles il y a un idal d'galit politique et civique de tous hommes (et

qui est largement impos dans le monde) mme si de trs fortes ingalits existent dans la sphre conomique. Une possibilit, au moins thorique, existe pour le fils ou la fille d'occuper une position diffrentes que celle du pre. Ces socits sont animes par une contradictions permanentes entre une ingalits de faites et une volont galitaire proclame. L'idal pour ces socits serait que l'individu doit tout son mrite et, bien que, malgr une forte immobilit persistent, certaines trajectoire d'accession sociale existent, une ingalit des chances semblent majeure. C'est en ce modle de valeur (et non dans les faits) que ce systme s'cartent du systme ferm. I. Le systme des castes. Le systme des castes est observ dans sa forme la plus pure en Inde, et ce systme s'oppose radicalement au systme mis en avant dans les socits dmocratique. C'est de ce fait que ce systme paru choquant et injustes aux plus grands nombres des observateurs. C'est d'ailleurs dans ce sens qu'il a passionner beaucoup d'intellectuels car la hirarchie se transmet d'une gnration l'autre sans aucune possibilit des castes d'infrieur de s'lever ni mmes d'exercer un mtier autres que celui de ses parents. SI ce n'est pas le cas c'est que les castes constitue exactement des groupes hrditaire spar les uns des autres : le mariage doit donc exclusivement avoir lieu l'intrieur de la caste ; et mme les contacts entre caste sont svrement contrls, bien qu'ils appartiennent la mme religion, toutes castes n'a pas son mme lieu de culte ainsi qu'une spcialisation professionnel. Clestin, sociologue franais crivait en 1927 nous dirons qu'une socit soumise aux systmes de caste, ... . Tout en haut de cette hirarchie se situe les Brahmanes (caste de prtre), dont la hirarchie est fond sur le prestige et non sur le revenu ou le pouvoir. Les rgles qui rgissent les changes de nourriture permet ainsi de pouvoir situer les diffrents groupe sur une chelle de prestige : exemple si des membres d'une caste ou non puissent accepter de l'eau ou de la nourriture ceci traduit sa position sociale, tout le systme se traduit donc par un phnomne de rpulsion qui figure d'une caste l'autre. A chaque caste correspond un certains type de position, et notamment sur une classification de pure et impure (o les activits exerces ont un rapport avec la mort, exemple : joueurs de tambours [la peau d'animal]). II. Le terme des castes et la religion. On trouve une justification des castes dans les textes religieux hindous. Dans ces textesn sot distingus quatre grands groupe qui sont appels des Varmas : 1) celui des Brahmanes (prtres lettrs qui ont le monopole de , du sacrifice et du savoir) ; 2) celui des guerriers : Kshtryas (monopole du pouvoir politique) ; 3) celui des commerants et agriculteurs : Baishyas ; 4) et celui des choux-gras qui sont les ouvriers et artisans (qui fabrique des objets). Ces appellations professionnelles sont trop simple par rapport la vrit du systme de caste qui est trop complexe. Les premiers spcialistes des castes se sont dit qu'au dpart on devait avoir quatre groupe et que a s'est fractur encore et encore car quand les autorits britanniques ont recens la population, ont voulu faire recenser les castes dans le profil et on a recens plus de 2 300 castes. On pense aujourd'hui plutt que les groupes hrditaire spar et ordonne hirarchiquement existait dj avant la rdaction de ces textes sacrs. Une autre dimension est que si une personne l'intrieur de la classe lui est destin se comporte bien, elle pourra r-natre dans une classe suprieure. Ces textes explique selon un schma simplifi mais cohrent du complexe systme social construction idologique qui lgitime la hirarchie existante et de faire accepter les domins la domination subies (qui espre r-natre dans une plus haute caste). A chaque caste correspond des privilges mais aussi des interdictions et plus le rang et lev et plus l'individu et soumis des obligations morales et des

restrictions (exemple : alimentaire avec les vgtarien). Chaque caste est divis en sous caste, elles aussi et qui fonctionne selon des rgles trs strict selon des rgles matrimoniale. La seule drogation aux unions, ont peu l'observ dans la caste des hommes de rang suprieur qui peuvent pouser des femmes aux rangs juste infrieur. III. Castes et modernit. Ce systme n'est pas rest tels que les premiers observateurs l'ont observ au XIX sicle : effet de la colonisation sur ce systme colonisation britannique a branl ce systme car a permit aux membre des castes infrieur une promotion sociale par le biais d'une ducation des fils d'intouchables qui se sont engag dans l'arme (exemple : Ambedkhal, enfant de soldat et fils d'intouchables qui a t l'cole et donc pu tudier le droit en Grande-Bretagne et est devenu avocat et a t un grand leader de la dcolonisation aux cots de Gandhi et t le principal rdacteur de la constitution indienne). La modernit aussi introduit de nouvelles professions (ingnieur, etc) qui ont brouill le systme de caste : on assiste deux systmes qui corrle (haut prestige professionnelle mais bas prestige social) + lendogamie rsiste aussi face la modernisation. Sous la pression de grands leaders, il y a aussi eu la volont d'abolir soit le systme des caste soit (comme Gandhi) d'abolir les discriminations notamment en crant des quotas, accueillir des bourses aux enfants d'intouchables, etc. Article 15 de la constitution interdit toute discrimination soit sur la caste, la discrimination, le genre, le lieu de naissance mais cela ne signifie pas la suppression du systme des castes. Suite une volont britannique de suppression des castes, des heurtes ont suivit qui sont mme aujourd'hui rgnratrice de violence (exemple : on recense 13 assassinats de paria par jour). Ce sont les membres des castes les plus basses mais qui ne sont pas intouchables qui sont le plus attachs ce systme (qui se trouve en situation de concurrence). Des sanctions spcifiques pour les violences lies aux castes sont alors apparus. C'est sur la base de cette discrimination assez violente, qu'une partie des membres de ces groupes paria ont constitu un mouvement politique. En 1973 est proclam, linitiative de ces quelque militants, le manifeste des dalit panther. Aujourd'hui, on peut dire que le statut social ne dtient non plus seulement de la position de caste mais aussi de la profession exerce. De plus, pour lutter contre le systme de caste il a fallu aider ceux qui avaient t rprims historiquement en tablissant un systme de discriminations positives. Cette politique porte en elle une certaine contradiction : d'une part, l'intouchabilit en 1951 a t dcrt anticonstitutionnel mais cette existence politique le fait cependant exister juridiquement. Ce systme de discrimination positive devait en principe durer 30 ans mais celle-ci n'est pas du tout l'ordre du jour. Actuellement d'autres catgories demandent a y profiter aussi, et il est donc question d'largir cette politique ; toutefois cela provoquer une raction extrmement violente des membres des castes les plus hautes (exemple : 159 Brahmanes se sont immols par le feu suite une manifestation qui avait fait plusieurs morts). IV. Le concept de castes en dmocratie. En dmocratie, l'homogamie et l'hrdit sociale semble reproduire un tel systme dans une moindre mesure (exemple : aux tats-Unis, la condition faite aux descendants des noirs amricains caractriserait, selon certains ethnologue et anthropologue, une caste). Les spcialistes de l'Inde mettent cependant en garde certains abus de langage : pour utiliser ce concept il faudrait alors que tous les membres d'une socit soient embrigads dans ce phnomne. En France, on n'a pas suivit les politiques de discrimination positive comme aux tats-Unis, discriminations qui ont eu des consquences positives mais aussi de fortes consquences ngatives avec notamment la racialisation sociale ( sgrgation territoriale).

Ce qui est remarquable est la rsistance qui a su opposer ce systme aux sectes hindouisme et au christianisme qui est arriv assez prcocement (par vanglisation).

Sance n2 : La socit d'ordre.

La socit d'Ancien Rgime (ou socit d'ordres ) est un mode d'organisation sociale qui a prvalu en France du XVI au XVIII sicle. La population franaise est alors divise en trois ordres dont les fonctions sont hirarchises en dignit : le clerg, la noblesse, et le Tiers-tat. Cette sparation repose sur une idologie et une tradition, non sur un critre de mrite personnel. C'est la Rvolution franaise, avec l'abolition des privilges dans la nuit du 4 aot 1789, qui a mis fin au systme des ordres et aux ingalits juridiques entre les Franais, qui sont passs du statut de sujets celui de citoyens. I. L'organisation sociale fodale : les composants de ce systme.

A. Le clerg. Le clerg est le premier ordre dans la hirarchie sociale de l'poque moderne (environ 130 000 individus). Il peroit en principe l'impt des dmes correspondant au dixime des rcoltes et aux prmices. En ralit, l'essentiel de ses ressources vient de la rente foncire, c'est--dire de bien foncier qu'il donne en location perptuelle, aussi bien dans les campagnes que dans les villes. Les clercs sont exempts de taille, de service militaire, et par le clibat des obligations familiales. Le clerg est charg, en plus du culte, de l'tat civil, de l'organisation des ftes (religieuses), de l'instruction publique, tant au niveau des petites coles que des grandes coles et des universits ; il est aussi charg de toutes les fonctions d'assistance sociale et mdicale, crant et entretenant les hpitaux, hospices et orphelinats. Il reste soumis certains impts comme la rgale ou la dcime. La condition des membres du clerg est extrmement varie: les membres du haut clerg, qui sont les cardinaux, les vques et archevques, des abbs des grands abbayes et certains chanoines sont des personnages considrables qui bnficient souvent de revenus princiers. Souvent issus des rangs de la noblesse, mais parfois aussi des couches les plus basses de la socit, ils rsident souvent

en ville et en relation avec la cour et les pouvoirs politiques. Le clerg sculier (qui vit dans le sicle , du latin scularis), au milieu des lacs (et qui tient un rle important dans la vie de la communaut : curs et vicaires tiennent les registres de baptme et de spulture, distribuent les sacrements comme le mariage, entendent les confessions, clbrent la messe, organisent les ftes, s'occupent de l'instruction primaire, etc) se distingue du clerg rgulier, qui vit selon la rgle (du latin regularis) dun ordre, d'une abbaye, d'un couvent, d'un prieur Au Moyen ge s'est tablie la distinction entre les ordres contemplatifs consacrs la prire (bndictins, cisterciens...) et les ordres mendiants (franciscains et dominicains) vous la prdication. Les ordres accueillent les cadets des familles aises qui sont exclus des successions familiales par le droit d'anesse. B. La noblesse. La Noblesse reprsentait 300 000 personnes dont 1/20me pouvait se prvaloir d'une descendance noble avant le XIV sicle : la noblesse d'pe o l'on trouvait les familles les plus proches du roi, jouissant de trs importantes pensions (6% du budget de ltat). Toutefois et surtout en province on trouvait cependant des nobles appauvris. La noblesse de robe tait, quant elle, constitue de magistrat, anciens membres de la bourgeoisie. La richesse de cet ordre-ci tait d'abord une richesse foncire. En France, les fonctions et la condition de la noblesse a considrablement vari en douze sicles d'histoire de la royaut. La fonction principale de la noblesse est d'assurer la paix et la justice; elle a donc le monopole de la force et de la guerre. Ce ne sont pas des individus qui sont nobles, mais des lignages qui conservent et se transmettent hrditairement des fonctions nobles attaches des biens fonciers. L'ancienne noblesse est immmoriale, elle a ses racines dans des lignages galloromains, et auparavant gaulois. Au Moyen ge, l'accs la noblesse se fait beaucoup par la chevalerie qui lui donne l'idal chrtien de mettre la force au service des faibles. La noblesse plus rcente doit son statut au roi qui a seul le pouvoir d'anoblir par lettres patentes ou par la vente de charges. Comme le clerg, la noblesse dispose de privilges : elle n'est pas assujettie la taille, l'impt royal. Elle a le droit de porter l'pe et de pratiquer la chasse. Elle subsiste par la rente que paient les laboureurs. Elle est juge par des tribunaux particuliers. La noblesse est aussi soumise des devoirs, elle doit verser son sang. Elle a des places rserves dans l'arme et l'administration mais la plupart des activits professionnelles lui sont refuses, ce qui n'est pas le cas dans des pays tels que la Suisse ou l'Allemagne. Tout noble franais qui ne respecte pas ces devoirs peut droger et se voir dchu de sa condition. Devenir noble demeure un idal mais la noblesse ne forme pas pour autant un corps organis. Au sommet, quelques grands seigneurs accumulent les faveurs royales, il sagit des princes du sang ou bien souvent de favoris ou de leurs descendants (sous la dynastie des Bourbons, les princes du sang sont principalement les duc dOrlans, princes de Cond et de Conti). En bas de lchelle, de nombreux gentilshommes vivent chichement dans leur domaine. C. Le Tiers-tat. Le Tiers-tat : le dernier ordre de la socit d'Ancien Rgime est form de tous ceux qui n'appartiennent ni au clerg, ni la noblesse et exercent des activits conomiques : agriculteurs, marins, artisans et commerants, c'est--dire les 9/10es des Franais. Comme dans les autres ordres, la condition des roturiers est extrmement varie : certains bourgeois sont trs riches et puissants. La population est essentiellement rurale. La vie des paysans tient l'abondance des rcoltes. Les laboureurs sont cependant plus riches que les tenanciers et les ouvriers agricoles (les journaliers). Les paysans paient de nombreux impts, en particulier les taxes seigneuriales, la Dme au clerg et la taille royale. Ils sont astreints aux banalits et aux corves, qui sont des survivances du Moyen ge. Beaucoup de paysans ne dispose pas assez de terres pour subvenir ou besoin de leur famille

alors occupe aussi des travaux artisanaux ou en loue en tant que fermier ou mettay un seigneur. Mais toute terre appartient de toute manire une seigneur (tout comme le droit de chasse et de pche qui tait aussi un droit dtenu par le seigneur). Les villes ont souvent obtenu le privilge de s'administrer et de se dfendre. Les principaux officiers et magistrats de ces villes exercent les mmes fonctions de justice et de dfense que des nobles, et sont de ce fait souvent considrs comme tels: ce sont les charges anoblissantes, comme le consulat de Toulouse. Une grande partie des citadins tiennent une boutique ou encore travaillent dans l'artisanat : ils travaillent alors dans des ateliers et appartiennent une corporation. La hausse du prix du pain peut entraner des meutes urbaines. Le terme Tiers-tat ne deviendra courant qu' partir de la Rvolution franaise de 1789. Bien que la population paysanne constitue 80 % de la population franaise, il n'y aura pas de paysans dans les assembles, aussi bien lors de la Convocation des tats Gnraux le 4 mai 1789 que pendant le reste de la Rvolution. Les dputs qui prtendront reprsenter le Tiers-tat seront tous des bourgeois fortuns et instruits, possdant des emplois de judicature, des entreprises de ngoce et de banque, ou des offices de finance. La bourgeoisie est ainsi tout en haut du point de vue de la richesse mais tout en bas du point de vue du prestige et de pouvoir. C'est pourquoi il va ensuite y avoir une lutte contre le systme hrditaire du statut social, lutte centrale dans le processus rvolutionnaire : le Tiers-tats exige l'galit fiscal, civil et politique et ces membres vont s'unir contre l'aristocratie attach leur privilge (qui ont gard des privilges sans garder d'obligations [avant : protger la socit]). II. L'apport d'Alexis de Tocqueville. Alexis de Tocqueville s'est mobilis la destruction de cette socit d'ancien rgime. Pour lui, le fait majeur est le dveloppement dmocratique c'est--dire la dcomposition de la hirarchie dmocratique et le rapprochement progressif des conditions de vie des individus. Il va donc s'intresser la socit amricaine, seule a n'avoir connu de socit aristocratique et militaire, ce qui suivra la publication de De la dmocratie en Amrique. La consquence majeure de ce mouvement de dmocratisation est la primaut de la sphre conomique (le dsir de richesse va l'emporter sur tous les autres dsir tels que le dsir aristocratique de gloire). La bourgeoisie va alors construire des codes de politesse, langage, rituels particuliers (l'orthographe se met d'ailleurs en place durant cette priode) pour se dmarquer du peuple. Elle voulait ainsi se constituer comme classe porteuse d'une certaine distinction, unit de valeur. La bourgeoisie va finalement aussi compter ces quartiers de noblesse (nouvelle et ancienne bourgeoisie). Tocqueville a bien vu la singularit de la socit de son temps : les qualits sont inscrites dans sa constitution mme et ceci l'encontre des socits qui l'ont succdes. Cette ingalit une diffrence informelle car la transmission sociale n'est pas automatique d'une gnration l'autre, c'est ltat qui est charg de la rgulation sociale par lintermdiaire d'institutions spcialises (polices, coles, etc). Cette position particulire explique que la notion de ltat nation va se renforcer dans le processus rvolutionnaire : il ne reconnat aucun groupe d'appartenance mais que des individus et donc une galit tout d'abord devant la loi quelques soit l'appartenance religieuse, familiale ou professionnelle.

Sance n3 : La notion de classe sociale.

Le constat dress par Tocqueville d'une galit croissante est trs loin d'tre une ralit dans la premire moiti du XIX sicle, si loin que l'on constata plutt une aggravation des conditions

matrielles dexistence. Les rvolutions politiques, aussi bien l'indpendance amricaine que la Rvolution franaise et la rvolution industrielle, ont boulevers les socits. Ce concept est apparu la fin du XVIII sicle travers les crits notamment de Ricardo et Smith. Ces derniers distinguaient trois classes : les propritaires fonciers (vivaient de la rente), les entrepreneurs (du profit) et les travailleurs (de leur force de travail) caractre conflictuelle en rapport la stratification sociale, alors que dans la socit d'ordre (ou de caste) tout est pens en terme de complmentarit pour rentrer dans le cas du conflit. De grandes enqutes sociales sont alors mens avec cette observation systmatique de la classe sociale des ouvriers. Ces enquteurs se nomme alors de rformateurs sociaux car empche une nouvelle rvolution dirig contre les dtenteurs de richesse. Leur projet est de moraliser la population urbaine qui est alors perue comme anomique et mme dviante. Et, pour cela, il faut faire intgrer aux proltariats urbains les normes des classes bourgeoises (l'pargne, la temprance, l'hygine, etc). Il ne faut toutefois pas oublier qu' cette poque aucun plan urbain ne fut mit alors que certaines villes connurent une dmultiplication des populations urbaines ( pidmies, concubinage ouvriers, alcoolisme, etc). Tous les gouvernements tentent donc de se donner les moyens des raisons (ces enqutes seraient alors des mines d'informations travers des statistiques, etc : en 1834 est cre un Bureau de Statistiques Gnrale en France avec notamment des donnes sociales quantitative de la classe ouvrire). I. Les grandes enqutes sociales. Les grandes enqutes sociales se sont donc faite par mthode statistique mais aussi l'aide d'autres outils d'exploration. Ce sont de grandes enqutes de terrain dont une est reste clbre, celle du mdecin Louis Villerm. A cette priode on s'inquite de la situation des classes dangereuses et des remdes qui pourraient amliorer cette classe dprave et malheureuse , et Villerm, dans son Tableau, tentera lui aussi de rpondre ces questions, en 1832, en tudiant, avec beaucoup de prcision, la condition des ouvriers (l'ouvrier serait pour la bourgeoisie un barbare de la ville). Bas sur l'observation et le recueil d'entretien, son travail est un vritable programme ethnologique. Une de ses enqutes va d'ailleurs aboutir la lgislation du travail des enfants en 1841 (limite d'ge d'admission dans les entreprises 8 ans, mais uniquement dans les entreprises de plus de 20 salaris). En 1855 une autre enqute est ralis par Frdric Le Play (un ingnieur des mines et aussi conseiller de ltat) qui va publier L'ouvrier europen et va se faire ethnographe en ralisant et faisant raliser des tudes fonder sur l'observation directe des milieux populaires (sries de donnes aussi bien quantitative que qualitative), enqutes qui sont lies une volont de connaissance mais aussi de contrle et de rpression et la volont. Une autre enqute se distingue, celle d'Engels, car est dans la dnonciation : le systme ne serait pas rformable : cette poque 4/5 des ouvriers du textile sont des femmes et des enfants (4-5 ans) pour environ 14 heures de travail par jour, pendant que les hommes sont au chmage alors qu'ils taient 20 ans une main-d'uvre de travail (car sont d'anciens paysans inutiles et plus chers). La reine lisabeth a alors mis en place une loi pour secourir les pauvres. En 1933, la mont de la bourgeoisie, sa loi la fit abolir et en 1834 une loi sur l'assistanat apparu : il faut que les pauvres travaillent et ainsi interdire aux paroisses d'aider les familles quelques soit leur catgories. Cette interdiction va entraner la cration de foyers carcrales o les femmes, hommes et enfants sont diviss et mal nourrit, souvent occups des trucs inutiles. Les pauvres doivent alors accepter le premier travail. Il fallait cesser cette entrave la modalit des pauvres. Friedrich Engels et sa La situation de la classe laborieuse n'est pas un simple examen de la situation des classes laborieuses, mais une analyse de l'volution du capitalisme industriel, des consquences sociales de l'industrialisation, avec ses aboutissants politiques et sociaux : l'essor du mouvement ouvrier, en particulier. En fait, c'est la premire tentative d'envergure pour appliquer la mthode marxiste l'tude concrte de la socit.

II. La classe sociale selon Marx. La classe sociale est un groupe compos de tous les hommes qui occupent la mme place dans le processus de production. Marx distingue deux groupes antagonistes selon un rapport de production : la bourgeoisie (dtentrice des matriaux de production) et du proltariat (qui possde sa force de travail et vend donc ses capacits - sur le march du travail - contre un salaire). Le capitalisme est ainsi, pour Marx, le mode de production qui met en relation ces deux classes. Le capitalisme peut alors tre dfini comme un mode de production qui met en prsence deux places. Le rapport de production est une thorie expose dans Le capital o Marx rpond : Quel est la valeur de la marchandise ? Quel est la valeur du travail qui est lui-mme devenu une marchandise ? Il explique que la valeur d'une marchandise (quelconque) est proportionnelle la quantit de valeur social moyen pour la produire (fait rfrence au temps). Une marchandise a ainsi une valeur d'usage, o l'affectivit ne rend pas en compte. Le prix de la force de travail est donc la quantit de travail moyen ncessitant pour raliser une production. La thorie marxiste prend, de plus, en compte quelque chose qui semble injuste : la hirarchie des salaires qui exprime des savoir acquis mais aussi du cursus scolaire. Le prix de la force de travail n'est pas objective car dpend de l'poque et du lieu et donc de ce dont on se reprsente d'indispensable pour les besoins ncessaires des travailleurs. Et c'est ainsi, qu'en s'organisant, les ouvriers des pays industriels ont russi tout au long du XIX et du XX sicle ngocier un prix de leur force de travail puisque cette organisation s'est faite collectivement, dans le but d'une dfense des intrts communs (salaire avantageux, baisse du temps de travail, repos hebdomadaire, protection aux risques du chmage, d'invalidit, de vieillesse, etc). Elle s'est cependant retourne contre eux puisqu'on ne peut toutefois plus parler de mobilisation actuellement et notamment car les possesseurs des moyens de production sont alls chercher les forces de travail ailleurs (ce qui est rendu possible par le dveloppement d'une nouvelle technicit) les dlocalisations en chane en rsulte par exemple. La thorie de la plus-value (ou parfois survaleur) est un concept forg par Proudhon, puis repris et dvelopp par Karl Marx dans sa critique de l'conomie politique, et dtaill dans Le Capital : qui est la valeur du surtravail, cest--dire du travail non pay accompli par le travailleur pour le capitaliste. Une partie de la plus-value est consomme ou thsaurise par la bourgeoisie tandis qu'une autre est rinvestie dans le processus de valorisation, ce qui constitue laccumulation du capital. La bourgeoisie jou dans l'histoire un rle rvolutionnaire car elle est oblig de rvolutionner sans cesse les moyens de production. Il faut alors innover sans cesse et ne pas s'interdire de dlocaliser. Cette thorie de la plus-value rencontre d'ailleurs le phnomne de dlocalisation : plus le prix de la force de travail est faible, plus la plus-value est forte. L'augmentation de cette plus-value explique la ncessit d'employer plus de femmes et de jeunes. Le rle de l'association international des travailleurs (AIT) notamment t de faire apparatre les convergences d'intrts des proltaires qui s'taient diviss en sous classe : ils voulaient leur faire prendre conscience qu'ils partageaient des intrts communs. La classe pour soi est ainsi porteuse d'une conscience de classe et va s'engager dans la lutte de classe sans se tromper d'ennemi. La marchandise ( travers le capital) c'est aussi la transformation de tous biens qui avaient chapps l'conomie de march. Le salariat permet ainsi d'acheter la force de travail des proltaires. Marx dcrit un processus qui s'amorce la fin du Moyen-Age avec la vente des terres, la libration des cerfs moyennant une caution, l'appropriation de terrains communautaire, etc. Qui sont alors les entrepreneurs qui vont pouvoir acheter la force de travail des ouvriers ? Ce

sont tout d'abord les marchands, des donneurs d'ordres . L'introduction de la machine perfectionne va aussi pouvoir dcouper un travail complexe en diffrentes parties simplifies et c'est dans ce sens qu'un marchand se transforme en entrepreneurs par le mcanisme de la plus-value. Marx nous dit galement qu'il faut briser le lien qu'attache l'homme la terre avec le processus d'expropriation des producteurs ; les paysans pauvres avaient ainsi du mal se maintenir et t donc tents par un exode la ville dans le but de rejoindre les manufactures. Durant une quarantaine d'anne, le dispositif de Speenhanland, qui est une subvention/allocation qui venait en complment des ressources, a permit de freiner cet exode. En 1834 la nouvelle loi sur les pauvres (New Poor Laws) t mise en place pour remplacer la prcdente car son systme tait punitif. Le march libre du travail s'est mis en place dans le premier tiers du XIX sicle en Angleterre. La classe ouvrire pu s'organiser et a fournit un contre poids ncessaire et efficace qui a permit ces travailleurs de ne plus tre en position de faiblesse. Le grand mouvement de proltarisation ne devait plus que laisser, pour Marx, une minorit d'exploiteurs et une majorit d'exploits.

Sance n4 : La remise en cause de cette lutte antagonistes : la classe moyenne.

Selon la thse de la proltarisation et la thse de la pauprisation (c'est--dire l'appauvrissement continu d'une classe) de Marx, le conflit entre les deux classes antagonistes devrait s'intensifier. En vrit, et ds la fin du XIX sicle, cette reprsentation des classes est contredite par l'apparition d'une nouvelle classe moyenne salaris. L'intensification de ce conflit a influence sur la bourgeoisie qui va devoir dlguer des salaris un trs grands nombres de tches (organisation du travail, perfectionnement des techniques de production et des machines, commercialisation des marchandises, etc). Ils ne sont donc pas affects directement la production mais ont toutefois aussi une place dans le processus de production. Ce sont alors des parasites sociaux car profitent aussi de la plus-value. Trs tt les marxistes ont t conscients de ce problme et ces thses ont t remit en cause par les marxistes eux-mmes car : le proltariat ne sappauvrie plus (le niveau de vie augmente, les conditions de travail s'amliorent, etc) ; le phnomne du dveloppement des socits par actions contredit la reprsentation bipolaire de ces antagonistes ; la classe moyenne ne disparat pas mais se diversifie, se multiplie en restant tout de mme li par des liens de solidarit. La thse de la proltarisation se confirme et aujourd'hui on pourrait mme dire que le processus n'est pas achev. Le philosophe Marcus a d'ailleurs parl du caractre rpressif du bien-tre apporter par le capitalisme car la pauprisation relative est aussi de souffrir de ne pas avoir ce qui est prsent comme indispensable. Dans la socit capitaliste avance il faut en effet inventer sans cesse de nouveaux produits de consommation : il y a alors une domestication/manipulation des dsirs pour les besoins de l'conomie (exemple : en moyenne, une entreprise dpense autant pour la cration d'un produit que pour en susciter le besoin). C'est donc ce qui peut faire de la religion un ennemi du capitaliste alors qu'elle en tait lallie quand le proltaire n'tait pas consommateur. La conclusion de Marcus tait que le premier devoir de ceux qui prtendait abolir ce systme tait de s'affranchir des besoins de ce systme.

I. En Europe et en France. On remarque une lvation des conditions de vie et de travail des groupes sociaux domins, un accs large la proprit, une possibilit de mobilit sociale, une massification de l'enseignement suprieur, etc. Les Trente Glorieuse fut une priode importante d'enrichissement du salariat, ce qui a rconfort le discours de disparition de classes sociales. Dans les annes 1980 l'cart de salaire entre les catgories dominantes et les catgories domins a d'ailleurs diminu tandis que la tendance s'est inverse dans le milieu des annes 1990, ce qui a entran une certaine sgrgation urbaine. On peut donc avoir l'illusion d'une sorte de disparition de classe et on assiste surtout un affaiblissement de la classe pour soi, du sentiment d'appartenance (= la majorit des franais dclare se situer dans la classe moyenne et trs peu de personne dans la classe ouvrire alors qu'un actif sur cinq est ouvrier, ce qui s'explique notamment par le fait qu'ils ont disparu de la scne mdiatique sauf lors des cas de fermeture d'usines). Cette perte d'identit s'exprime bien sr dans la politique (on a assist une forte diminution des portes paroles de la classe ouvrire) alors qu'on assiste nouveau un vritable creusement des ingalits. Une classe pour soi se manifeste en effet travers le fait d'tre une classe mobilis collectivement qui dfend des intrts communs. Ce type de reprsentation n'est pas exemple de danger car hte tout rassemblement collectif contre la bourgeoisie, qui est une classe trs attache la reprsentation d'une socit mritocratique car elle lui permet de lgitimit sa position. L'ironie de l'histoire est donc que dans le dernier quart du XX sicle et le premier quart du XXI sicle, la classe ouvrire en tant que classe pour soi n'existait plus (en France, ils sont plus d'un sur deux se situer dans les classes moyennes).

Sance n5 : Les Catgories SocioProfessionnelles et mobilit sociale.

Une classe ne peut que tre dfinie relativement que par rapport une autre classe. Ainsi pour dcrire la ralit sociale, une autre approche existe : l'approche en terme de strat c'est-dire qui, contrairement aux classes sociales qui supposent des individus runient par des intrts communs, sont des agglomrats statistiques runient par un ou plusieurs critres quantitatifs. La catgorie socioprofessionnelle se dfinit alors par rapport au mtier exerc et aux conditions juridiques exerces (exemple : coiffeuse dans un grand institut clbre ou dans un minable salon). Quand l'INSEE a tablit cette nomenclature, elle avait comme but de classer l'ensemble de la population en un nombre restreint de catgories reprsentant une certaine homognit sociale. I. La cration d'une nomenclature sociale. Les trois grandes phases de l'histoire du classement : 1830 - dbut anne 1980 on tablit une nomenclature en 1954 qui va tre inspire par les corporations qui marquaient l'ancien rgime o l'on distinguait entre autre les gens de peine (qui accomplissent des tches qui ne ncessitent pas d'apprentissage) et les gens de mtier (exemple : boulanger, mdecin) ; fin du XIX sicle de plus, on accorda une importance croissante entre salari et non salari (c'est--dire aux conditions juridique de l'exercice d'une profession, de la lgislation du

travail) ; aprs 1930 elle est caractrise par une hirarchie des professions en fonction des grilles lies aux systmes de formation (exemple : ouvrier qualifi/ouvrier non qualifi). - En 1936 il va y avoir des conventions politiques qui vont tre signes par branches d'activits entre les patrons et les syndicats et c'est dans ce cadre-l que l'on va laborer des intituls standardiss d'emplois qui correspondent des niveaux de qualifications valable. - Aprs la libration, Maurice Thorez a t charg de rdiger un statut gnral de la fonction publique et ce statut va dfinir prcisment les concours anonyme de recrutement qui donnent accs diffrentes catgories de la fonction publique. Dans le secteur public et priv, un mode de classement des salaris qui tient essentiellement du niveau de formation va ainsi tablir les hirarchies. C'est dans ces moments l, annes 1940-1950, que la sociologie d'enqute va prendre une forte importance en France (exemple : cration de l'INSEE et de l'INED). Et pour interprter ces analyses c'est toujours la nomenclature des CSP qui va tre utilise. Le premier code des CSP est labor en 1954 dont le but tait de dfinir un certains nombre de catgorie statistique. Elle a prit en compte quatre critres : la professions individuelles (on a rpertori 444 catgories professionnelles) ; le secteur d'activits (mines, sidrurgie, etc) ; le statut correspondant une dfinition juridique (salari du priv, travailleurs indpendants, salari de ltat, aide familiale, etc) ; la qualification/position hirarchique en ce qui concerne les salaris. L'INSEE a d'abord distingu dix groupes au dpart : les agriculteurs exploitants, les salaris agricoles, les patrons de l'industrie et du commerce, les professions librales et cadres suprieurs, les cadres moyens, les employs, les ouvriers, les personnels du service, la population inactive et une catgorie fourre-tout nomme autres catgories . Ce code a connu un succs trs grand et tout de suite t utilis dans presque toutes les enqutes car constituait une variable et aussi un instrument qui permet de suivre sur une longue dure des groupes sociaux dfinit et donc de mesurer les ingalits l'intrieur de la socit dont la premire est l'esprance de vie. La mobilit sociale L'ensemble des catgories socioprofessionnelle se distingue en diffrents secteur et statut. La mobilit professionnelle est le fait au cours de sa vie de changer de statut ou de situs (secteur). Verticale : d'avoir un statut plus lev ou au contraire moins l'intrieur de son secteur professionnelle ou un autre Structurelle : La table de mobilit sociale consiste en repartir l'intrieur des cases d'un tableau des individus en fonction de deux critres : leur milieu d'origine et la position sociale actuelle. Ces enqutes sont fait sur des trs grands chantillons et se fait sur des individus gs de 40 60 (o la mobilit sociale se limite plus ou moins) et de leur pre la mme priode. Pour perfectionner ce tableau il a fallu faire des regroupements. Il existe de manire de lire une table de mobilit : en terme de destins ou en terme de recrutement. L'idologie mritocratique : Dans les socits actuelles, les ingalits apparaissent d'abord comme individuelles et fondes sur le mrite. Les individus sont donc considrs comme gaux en droit. La comptition scolaire et conomique serait exemplifi par le sport de haut niveau avec des candidats gaux avant tout.

Cette idologie persuade les domins qu'ils sont responsable de leur destins et qu'ils ne peuvent s'en prendre qu' eux-mmes s'ils ont chous. A partir du moment o une remise en cause se fait d'un point de vue individuelle elle n'entrane pas une mobilisation puisque la reproduction d'une ingalits d'une gnration l'autre est masqu. Cette croyance est du la rationalit de cette ide et c'est bien car il est rel pour certains des cas ce qui explique qu'on rend visibles pour tous ceux qui ont russi. Toutefois on y croit moins. Le systme mritocratique en France, comment s'est-il mis en place ? En 1886 les lois Ferry ont t mis en place et instaurait un enseignement laque, gratuit et obligatoire pour tous les garons en France Entre 1886 et 1921, la proportion de bacheliers par gnration et rest stable (de 1,1% 1,4%), le but de l'cole n'tait donc pas de men tous les enfants du peuple dans l'enseignement suprieur. Il n'tait donc pas prvu que les enfants des classes populaires accdent cet enseignement secondaire pas de chance gale de mobilit sociale mais de faire de tous les enfants franais des futurs citoyens ce qui oblige un certains niveaux d'instructions (exemple : lecture, etc). Cette cole de la Rpublique n'tait pas l'cole de tous les enfants et ils y avait deux types de scolarit bien diffrentes : le rseau primaire pour les enfants des classes populaire et le rseau de l'enseignement suprieur pour les classes. Les enfants des classes populaires jusqu' la fin des annes 30 savait trs bien qu'ils quitteraient l'cole la fin de l'enseignement primaire, et savaient donc que la socit tait ingalitaire et l'ide tait donc d'lev la conditions de la classe ouvrire tout entire dans une scolarit longue. A la fin du XIX sicle et jusqu' la veille de la guerre de 1914-1918 il y a eu une multiplication des universits populaire (qui tait un local avec une grande salle de runion o les universitaires venait faire cours des ouvriers le soir), des thtres populaire, etc. Ce que l'on ne peut pas esprer est la mobilit sociale pour tous. En 1959 va tre institu une reforme sur la prolongation de la scolarit jusqu' 16 ans ce qui va donc moderniser le systme ducatifs : transformations des coles primaires secondaire en collge d'enseignement gnral, etc ce qui a permit d'augmenter considrablement les effectifs dans l'enseignement secondaire. En 1981 : 25% d'effectifs qui deviennent bacheliers. Cette premire vague de dmocratisation scolaire concorder avec une forte volution structurelle. La massification scolaire convient une perte d'estime de soi et une certaine perte de conscience malheureuse dans le sens o la victime scolaire accepte son sort, ce qui dsarme les domins en armant les dominants. On passe de la dmocratisation la massification d'o l'incertitude pour certains d'avoir t pris dans un march de dupe car ce qui a baiss est la valeur conomique (et non scientifique) des diplmes. En 1992, 50% des bacheliers 1995, 60% aprs l'introduction des bacs professionnels + on considre que 7 bacheliers sur 10 poursuivent des tudes l'universit au moins 2 ans aprs l'obtention de leur diplmes. Louis Chauvel constate que mme les enfants des classe moyennes n dans la fin des annes 70 et au dbut des annes 80 sont moins chanceux que la gnration de leur parents. La chute sociale des enfants des catgories moyennes et suprieur sont plus rcente.

Sance n6 : Les grands courants de la sociologie en France.

La sociologie de l'ducation a prit son essor en France dans le courant des annes 1960 et

principalement autour du thme de l'ingalit des chances scolaires. Pendant cette priode, ltat a command un certains nombre d'enqute car il tait soucieux de comprendre le mcanisme des ingalits afin de pouvoir les rduire pour deux raisons : ces ingalits constates statistiquement s'opposaient l'idal dmocratique et elles reprsentaient galement un vritable gchis un moment o l'conomie franaise ncessitait une forte augmentation de postes de cadres et de professions suprieurs. Parmi les travaux raliss on peut distinguer deux grandes approches : une approche macrosociologique qui prsente l'individu comme cras par les structures et comme largement dtermin par son appartenance sociale et une approche plutt micro-sociologique centre sur l'acteur et qui donne une place importante finalement la comprhension de la rationalit des individus. L'approche macro-sociologique, la thorie de la reproduction de P. Bourdieu : Selon ces auteurs, l'cole assurerait la reproduction de la structure sociale d'une gnration l'autre. En effet, bien qu'il y ait des flux de mobilits, ceux-ci sont tellement faible qu'ils correspondent en ralit uniquement aux changements structurels de l'emploi. Dans leur ouvrage, Les Hritiers (1864), Bourdieu et Passon s'intressent ainsi aux ingalits des diffrentes catgories sociales quant l'accs l'universit. Ils affirment alors que la situation la plus discriminante et dcisive est l'ingalit de capital culturel et non pas l'ingalit de revenus comme il tait unanimement admis. Le revenu n'agit donc qu'en apparence. L'hritage culturel agirait alors diffrents niveau et surtout ds le dbut du parcours scolaire, avec la matrise de la langue qui est important. Basil Bernstein va mme jusqu' dire que la langue tudie l'cole est la langue maternel uniquement de la classe dominante ( le langage soutenu). De plus, la langue est bien plus qu'un simple outil de communication. Le capital culturel s'illustre aussi par une certaine vision du monde qui est une partie importante de l'appartenance sociale. Ceux que les auteurs appellent les hritiers , au sens de porteurs d'un hritage culturel, vont alors pouvoir valoriser des savoirs acquis par osmose plus que par processus conscient au sein du milieu familial ( socialisation primaire). Les enfants issus des milieux populaires doivent alors raliser un vritable processus d'acculturation (= processus par lequel un groupe o un individu assimile une culture diffrente, qui lui est trangre). Pour russir, un lve issus de population populaire doit ainsi nier sa culture prcdemment acquise et ne peux donc pas juxtaposer la culture transmise l'cole et celle intriorise lors de sa socialisation primaire comme ces camarades des populations bourgeoise. Souvent, cet interdit entrane galement une mprise de la mre et du milieu social. Traiter de la mme manire des individus aux comptences de dparts diffrentes ne serait alors pas une bonne base de fonctionnement de l'cole. Pour avoir des acquis il faudrait ainsi avoir auparavant des pr-acquis, ce qui explique que les chances d'accs la scolarit diffrent d'une classe sociale l'autre. L'cole naturaliserait alors ces positions de dominants/domins en rprimant les langues rgionales, les attitudes corporelle non conforme, etc. Le concept d'habitus est alors labor par ces auteurs. Ce terme d'habitus s'exprime par la faon dont chaque groupe social lie la ralit et l'value, c'est ainsi le sens pratique ou encore le sens de l'orientation sociale. Il permet un individu de jouer correctement son rle social c'est--dire d'avoir comme si c'tait naturel la raction immdiate et approprie toutes nouvelles situations qui se prsente lui. L'habitus est aussi la manire dont l'individu va anticiper son avenir. Finalement les ingalits face l'cole s'exprime comme une violence symbolique qui emmne les domins adhrer, intrioriser ce qui est prsent par l'cole comme une infriorit culturelle.

L'approche micro-sociologique combat intellectuel : Bourdieu/Boudon.

Sance n7 : L'volution de l'institution qu'est le mariage depuis la socit de l'ancien rgime jusqu' aujourd'hui.

I. Le mariage sous l'ancien-rgime (avec la dmocratie du mariage et l'ge du mariage). C'est assez tard que l'on a tenu la comptabilit des mariages. En effet, c'est partir du XVI sicle seulement que les prtes ont t obligs de tenir jour les dates des mariages, baptmes, enterrements et donc le taux de nuptialit (c'est--dire le taux de mariage pour 1 000 habitants) et alors de ces recensements. Il a fallu deux sicles pour qu'ils prennent cette obligation au srieux et c'est qu' partir de 1836 qu'on a recens la population rgulirement. Ce rsultat est ainsi de 16 pour 1 000 de la fin du XVIII au dbut XX sicle, ce qui marque une certaine stabilit, stabilit uniquement touche lors des grandes guerres et crises majeures (exemple : guerre napolonienne). Contrairement aux ides reues, l'ge du mariage tat assez lev dans les classes populaire (elle tait de 27, 28 ans pour les hommes et 25, 26 pour les femmes en 1830). Ils se mariaient ainsi si tard car pour se marier il fallait avoir la capacit d'tablir son indpendance. Le choix n'tait pas non plus norme d'autant plus que de nombreux interdits taient imposs par lglise et avait pour principale prvention linceste. Le taux de clibat tait assez important, ainsi que le mariage tardif, ce qui a eu pour consquence une fcondit restreinte (entre 26 et 45 ans) avec un nombre de descendance moyenne de 10 enfants (sans oublier un fort taux de mortalit infantile). A partir du dbut du XIX sicle jusqu'au milieu du XX sicle, il y a eu un abaissement trs progressif de l'ge moyen au mariage, ce qui fait que l'on arrive, pour la fin des annes 1960, une moyenne de 24,9 ans pour les hommes et 22,8 pour les femmes. Cet ge moyen au mariage s'est abaiss car l'industrie se dveloppe et provoque alors un exode rural, etc et les individus s'unissent alors pour assembler leur deux forces de travail indpendante. On peut donc se mettre en mariage car on est autonome. Les catgories ouvrires ont donc innov ce type d'union car elle est alors, cette poque, libre des enjeux familiale. La rgle homogamique : Aujourd'hui comme hier, on tend pouser son semblable sur le plan social et professionnel et ce, dans toutes les catgories sociales. La formation des couples et la fondation d'une famille a donc t dans l'histoire et reste aujourd'hui un chanon majeur de la reproduction de la socit. Comment faisait t-il pour se marier l'intrieur de la mme classe sociale ? : autrefois dans les classes privilgies c'tait assez compliqu (ils ne trouvait pas forcement le promis ou la promise pour leur fils ou fille dans un rayon assez proche). L'homogamie allait donc de pair avec une exogamie (c'est--dire se marier avec quelqu'un qui n'habite pas dans un rayon proche). La parent tait donc trs large sur ce type d'union. Pour les paysans en revanche, l'homogamie allait de pair avec l'endogamie (c'est--dire proche gographiquement). L'homogamie sociale contribue ainsi renforcer les ingalits car aujourd'hui les femmes travaillent et les couples hauts-placs comptent donc sur deux salaires importants contrairement aux membres des classes sociales infrieurs. Il ne faut pas oublier aussi que dans la socit ancienne, quelle soit paysanne, aristocrate ou

bourgeoise, c'est la stratgie matrimoniale qui commande les unions. II. L'influence de l'industrialisation sur l'institution du mariage (avec le dveloppement du concubinage). A partir du XVIII sicle il faut tudier le concubinage paysan et rural diffremment. Le concubinage est dnonc par les membres des classes dominantes comme un trait significatif de l'immoralit ouvrire (absence d'intrt conomique, faiblesse de l'emprise de lglise, etc) ce qui entrane des naissances illgitimes, des rapports sexuels avant concubinage, etc. Fantine (la mre de Causette) est un personnage littraire qui illustre trs bien cela. Dans la ville de Reims on compte ainsi une naissance hors concubinage pour quatre, et pour Amiens une pour six. A partir du milieu du XIX sicle le nombre de concubinage et de mariage en milieu ouvrier va alors augmenter alors qu'avant celui-ci se faisait au dtriment du mariage. C'est alors le taux de clibat qui rgresse. L'intgration de l'urbain va aller de mme avec l'intgration du mariage. Aussi, le dsquilibre dmographique en faveur des hommes va reculer et le proltariat urbain va assimiler le modle de la famille (pre, mre et enfants). En contraste, les classes bourgeoise dans le milieu urbain vont prolonger les stratgies matrimoniale classique jusqu'au milieu du XX sicle dans le respect des intrts familiaux. Comparaisons : 1972 : un divorce pour 15 mariages. 2010 : un divorce pour 2 mariages Et aujourd'hui l'ge moyen au mariage est lev. Et l'homogamie reste encore trs forte. III. La cohabitation au mariage au XX sicle. Le taux de nuptialit continu de baisser et la taux de naissance illgitime commenait progresser de manire spectaculaire (10% en 1970 et 24% en 1987, 42% en 2000 et 55,8% en 2011). Cette pratique n'tait donc pas seulement le fait de jeunes adultes. Le taux de l'illgitimit n'a jamais t aussi lev en France mais surtout ce qui a chang c'est le profil de l'enfant illgitime par rapport ce qu'il tait avant 1970. Aujourd'hui ils sont aussi nombreux que les enfants lgitimes vivre avec leur deux parents. Ce ne sont pas aussi les mmes CSP qui sont concernes : on a remarqu une baisse des naissances illgitimes pour les employs de maisons, les salaris agricoles et les apprentis (o il tait important avant l'accs la contraception et l'avortement) avec, au contraire, un nombre qui a augment pour les femmes cadres (moyens et suprieurs) et dans les catgories les plus favorises de la population. Ce capital de lgitimit a rhabilit l'union-libre, le concubinage. Ce phnomne est aussi plus urbain que rural et touche davantage les grandes villes. Ce contournement de constitution mariage ne constitue pas pour autant un refus de la famille et de la stabilit. Ces couples illgitimes sont, en effet, tout autant homogames que les couples maris. La socit qui, dans un premier temps, tait d'ailleurs assez intolrante s'est ensuite adapte, ainsi que la loi qui s'est alors adapte rapidement : des mesures ont t prises comme l'autorit parentale conjointe, le divorce par consentement mutuel ou la mise en place du PACS, etc. Pour expliquer ce phnomne l'gard du mariage, plusieurs explications ou hypothses : par les dmographes, pour qui taient en jeux la prolongation de la scolarit (notamment des femmes) et l'entre plus tardive dans le march du travail, ce qui aurait marqu une installation trs progressive dans la vie en couple. On a galement remarqu une augmentation de la dcohabitation (exemple : Tanguy).

 par les sociologues de la famille, pour qui c'est la transformation du mariage (du mariage de raison mariage d'amour) qui aurait tu le mariage en lui-mme car elle aurait oppos une exigence de sincrit aux formalits des conventions matrimoniales. Ceci aurait donc un rapport avec la lacisation de la socit. l'galit des femmes. A la fin des annes 1980, le un tiers des mariages finissait en divorce. En France, la baisse de la natalit fut trs prcoce et la transition dmographique y fut diffrentes par rapport aux autres pays europens : la baisse de la natalit a dbut avant la baisse de la mortalit. Ce phnomne est du par la contraception naturelle, ce qui a continu jusqu' la fin de la Seconde Guerre mondiale (soit sur un sicle et demi). L'accs au contraceptifs acclre alors ce phnomne.

Partiel 2 dissertations aux choix (/15) et une question sur le livre (/5).