NE VORBETE

PRINTELE CLEOPA
18

NE VORBETE

PRINTELE CLEOPA
18
Carte tiprit cu binecuvntarea

I.P.S. TEOFAN
Mitropolitul Moldovei i Bucovinei

EDITURA MNSTIREA SIHSTRIA

20 12

Refereni: Pr. Prof. Dr. Gheorghe Petraru Pr. Lect. Dr. Mihai Vizitiu

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Ne vorbete printele Cleopa / sub ngrijirea arhim. Ioanichie Blan. - Roman: Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1995Vol. 18. - Vntori-Neam: Mnstirea Sihstria,
2012.

ISBN 978-606-8217-09-3 I. Ioanichie Blan, arhimandrit (ed.) 281.95(047.53)

CUVNT LA NCEPUTUL POSTULUI MARE Cnd au fost alungai strmoii notri din rai, Dumnezeu a pus heruvimi cu sabie de foc s nu se mai apropie nimeni, nici s mai intre om napoi n rai. Iar Adam i Eva au plns nemngiai mult vreme: Doamne, am greit! D-ne voie napoi n rai! S venim napoi n raiul desftrii cel preadulce i preasfnt. i ar fi vrut s plng mai mult, c i-a scos din atta desftare, din atta frumusee, din atta dulcea i lumin, i i-a aruncat pe pmnt Dumnezeu pentru clcarea poruncii Lui, dar s-a artat arhanghe lul Uriil din cer, unul din cei apte arhangheli, i le-a spus: - Adame i Eva, de ce plngei? - Doamne, plngem c am suprat pe Ziditorul nostru Dumnezeu i iat ne-a dat n aceast vale a plngerii i a ispitirii, pe acest pmnt pustiu. i atunci arhanghelul Uriil le-a spus: - Nu mai plngei. Adame, ia pe soia ta Eva, apucai-v de spat pmntul, s v cunoatei unii pe alii i s natei copii, c Dumnezeu nu v mai bag n rai pn la plinirea vremii. Dumnezeu este prea

NE VORBETE

drept i, pentru c ai ascultat pe satana i ai clcat porunca Lui, v-a dat canon pe acest pmnt, ns la plinirea vremii, prin noul Adam care va veni n lume, voi vei intra iari n rai pentru venicie. De acum luai-v de-o grij, c n rai nu intrai aa de curnd. i au trecut de atunci i pn la venirea noului Adam, Iisus Hristos, 5.508 ani, ct a stat tot neamul omenesc n iad. Marele Vasile, n al patrulea cuvnt pentru rai, zice aa: Care a fost pricina plngerii lui Adam i a izgonirii? A fost clcarea poruncii postu lui. C i-a spus Dumnezeu: Din toi pomii raiului vei mnca, iar din pomul cunotinei binelui i a rului s nu mnnci, c n orice zi vei mnca, cu moarte vei muri. Deci numai pentru c nu au postit Adam i Eva nu de toate buntile raiului, ci numai de pomul acela, i-a izgonit Dumnezeu din rai pe pmnt. Pentru c n-am postit, zice Marele Vasile, am ieit din rai. S postim, zice, noi, ca s intrm n rai. In locul postului celui din rai, Biserica lui Hristos, care este mireasa lui Hristos i trupul lui Hristos, a pus n cursul anului patru posturi, apoi miercurea i vinerea, i lunea pentru cretinii buni, i alte posturi rnduite de Biseric. Noi, dac am fi stat o zi n rai, s vedem ct e de frumos acolo, am fi plns i noi o sut de ani, c am clcat porunca postului. Dar fiindc n-am stat, ci prin credin umblm, nu prin vedere, cum zice marele apostol Pavel, de aceea nu tim ct fericire i ct bucurie este acolo. Acolo, cum zice Sfnta Scriptur, pornirile rurilor veselesc cetatea lui Dumnezeu. Rurile Duhului Sfnt au fcut din rai aa numitul Gan Eden,

PRINTELE CLEOPA

adic desftarea lui Dumnezeu cea venic cu fiii Lui, ngeri i oameni, care nu poate fi cuprins nici de minte, nici de limb de om, pentru ca s se poves teasc. Aadar Dumnezeu, n iubirea lui de oameni cea nemrginit, a tiut neputina omului i, ca un Tat preabun, ce zice? Am s-i trimit odat un Izbvitor neamului omenesc i Acela o s-i nvee pe om toate poruncile Mele i am s le pun post; i fiindc n-au postit, i-am scos din rai i, dac vor posti, iari am s-i bag n rai. Deci noi s ne aducem aminte c postul, care e rnduit pentru noi, este prea uor fa de bucuriile care ne ateapt acolo. i nu numai postul, toat osteneala faptei bune este prea mic fa de bucuriile raiului care ne ateapt acolo. Ce zice marele Apostol Pavel? Nu sunt vrednice ptimirile vremii de acum pentru slava aceea ce va s se descopere nou la ceruri. De am posti noi o mie de ani, de am ptimi de o mie de ori martiriu pentru Hristos, de am face toate faptele bune i toate poruncile lui Hristos mii de ani, nu suntem vrednici s petrecem o zi acolo, atta frumusee i bucurie e acolo. Dar pentru c mergem n viaa aceasta prin credin i nu prin vedere, i credina noastr este slab, nu poate s-i dea seama ce este acolo, ce bucurie, ce slav, ce mngiere. Acolo florile pururea nfloresc i niciodat nu se mai vetejesc. Acolo este buna alctuire a celor patru stihii. Acolo nu este vnt, nu este ger peste msur, nu este ari peste msur, nu este aer otrvitor. Atta potrivire este n cele patru stihii acolo, spune Marele

NE VORBETE

Vasile, nct numai aerul i curenii din rai atta via i atta bucurie aduc sufletelor, nct li se par lor acolo o mie de ani numai ca o zi, aa de uor trece timpul acolo. Acolo cntrile ngerilor i ale heruvimilor i ale serafimilor i ale psrilor raiului, care nu au niciodat n veacul veacului numr, i formele lor, care sunt negrite, i floarea aripilor lor e privit cu mult dor de toate, c acelea sunt pline de Duhul lui Dumnezeu i cnt nencetat i laud pe Dumnezeu fr de odihn. Am scris eu undeva, n nite versuri, despre ele, dup Ua pocinei. Acolo atta bucurie duhovniceasc este i attea trepte de fericire sunt, nct cel care e pe treapta cea mai de jos i se pare c este cel mai fericit om din ceruri. Omului oricte bucurii i-ai aduce aici nu-i poi stura inima lui. Orice i-ai da nu este mulumit desvrit, mai caut ceva, pentru c nu e patria noastr aici i nu poate nici o bucurie de sub cer s ne umple inima noastr, ci numai atunci vom fi mplinii cnd, cum zice Scriptura, stura-m-voi cnd mi se va arta slava Ta. Nu mai poate dori inima noastr n veci nimic, nu mai poate nluci mintea noastr nimic mai mult i orice simire din cele cinci nu mai poate s cuprind mai mult, nici nu se pricepe, atunci cnd a intrat n fericirea cea venic. Dar noi suntem nc n lupt. Biserica lui Hristos se mparte n dou. Este Biserica cea biruitoare din ceruri, care a biruit, cu darul lui Dumnezeu, puterile rului i acolo se veselete i dnuiete n vecii vecilor, i mai este Biserica lupttoare de pe pmnt, ai crei membri suntem noi

PRINTELE CLEOPA

i nc ne luptm cu puterile rului, cu patimile trupeti, cu diavolii, cu mintea i cu diferite ispite, pn cnd, cu darul lui Hristos, vom ajunge acolo. i n lupta asta duhovniceasc pe care trebuie s o ducem, de mare folos ne este postul. Postul i rugciunea, ajutat i de milostenie, sunt cele trei fapte bune n chipul Sfintei Treimi. C postul i milostenia sunt aripile rugciunii, cum arat Sfinii Prini, i o duc pe ea naintea lui Dumnezeu. Am sosit acum n pragul Postului Mare. Biserica lui Hristos din primele veacuri a pus tipic, adic o rnduial n Biseric, cum s facem noi n sptmna nti i n tot Postul Mare i n sptmna sfintelor patimi pn la prealuminata nviere. n tipic scrie ca n sptmna nti s se dea masa miercuri seara i vineri seara, dup ce se face Liturghia Sfntului Grigorie Dialogul, a darurilor mai nainte sfinite. Dar, spune n tipic, cine vrea s posteasc pn vineri, s in pn vineri, i aa mai departe. Postul ns nu este toat fapta bun. Postul este o unealt cu care lucrm la fapta bun. Rugciunea este alta, milostenia este alta. Numai dragostea este legtura desvrit. n ea se cuprinde toat filosofia faptei bune. Dragostea de Dumnezeu i de aproapele. Postul este msurat pentru fiecare. Marele Vasile zice c cel mai bun dreptar pentru a posti cineva este ca s-i msoare omul puterea sa fireasc. Iar msura nfrnrii, zice el, s se ia dup msura puterii trupului. Unul e tare i sntos, poate posti o sptmn foarte uor. Altul abia poate posti o zi foarte greu. Unul se necjete s in o zi de post. i

10

NE VORBETE

vine greu. Altul ine trei, altul ine cinci, altul o sptmn. Sunt muli de aici care au ncercat o sptmn de post i li s-a prut uor. Dar dac omul nu are darul acesta i puterea aceasta i el ine o zi i are osteneal pentru ziua aceea, el are plat ca i cel ce ine o sptmn. De aceea, cu toate c tipicul spune ca n sptmna nti s se dea masa numai miercuri seara i vineri seara, ns este acolo o noti: Iar pentru cei btrni i slabi, care nu pot, s li se dea cte o bucat de pine i ap seara, n fiecare zi. Deci aa va fi pentru toi: cine are s poat o s in trei zile, cine vrea, cinci, Domnul tie pe fiecare i aezarea fiecruia. Iar cine nu, se va duce la chelria mnstirii i i va da chelarul o bucat de pine i un pahar cu ap cald, aa se recomand la post. Aa e dup Sfinii Prini, nu trebuie s i silim pe toi deopotriv, c nu pot toi la fel i zice Sfntul Marcu Ascetul: Ct deosebire are arama de fier, i fierul de gteje, adic de vreascuri, atta deosebire este ntre un trup i altul. Unul e tare ca fierul i altul e slab ca vreascurile cele uscate i nu pot s fie toi la aceeai msur. Ct se va sili omul din dragostea lui, mare plat are, c Dumnezeu este drept i vede osteneala fiecruia. Numai Dumnezeu tie pe fiecare ct poate s fac fapta bun i ct vrea. C muli se las pe tnjal: Pot eu mai mult s fac, dar m las pe tnjal i nu vreau. Ei, la Dumnezeu este dreptate. Va plti aceluia care se silete, c va rsplti fiecruia dup faptele lui. Dumnezeu nu caut la haine, la brbile noastre, la uniforma noastr, El caut la inim. El n

PRINTELE CLEOPA

11

ziua judecii nu se va uita c ai fost arhiereu, c ai fost stare, c ai fost preot, c ai fost duhovnic, c ai fost clugr, c ai fost mirean. El tie i cerceteaz inimile tuturor i fiecruia i va rsplti dup osteneala cu care s-a ostenit n viaa de aici. Vreau s v spun un lucru, inei minte ce auzii. Pornind acum la noianul postului de apte sptmni, s avei n vedere c postul nu este numai de mncare. Postul are dou pri, o parte este partea postului trupesc - s nu mncm - i alta este a prii nevzute, a sufletului, postul duhovnicesc. Ce folos dac pntecele meu va fi gol de mncare, iar mintea mea va fi plin de gnduri spurcate i inima mea va fi plin de ur asupra fratelui, sau de zavistie, sau de rutate, sau cu inerea de minte a rului, sau cu dorina de rzbunare? Degeaba postesc atunci, c auzi ce zice Isaia Proorocul: Nu acest post am ales eu, zice Domnul... c de i-ai strmba ca un cerc grumazul tu i de ai aterne sub tine sac i cenu, nici acest post nu l-am primit Eu, zice Domnul, ci dezleag nedreptile tale, adap pe cel nsetat, primete pe cel strin n casa ta, d pine celui flmnd i celelalte... i venii s ne ntrebm, zice Domnul, i de vor fi pcatele voastre ca mohorciunea, ca zpada le voi albi, iar de vor fi ca roeala, ca lna le voi albi i celelalte. Ai auzit? Cere Dumnezeu odat cu postul trupesc i pe cel duhovnicesc. Dac nu va posti limba noastr de clevetiri, de vorbire de ru, de glume, de rsuri, dac nu vor posti ochii notri de a privi cele rele cu patim, dac nu va posti i urechea noastr s

12

NE VORBETE

nu aud deertciuni, dac nu va posti mna noastr s nu o ntindem la lucruri nedrepte i la furat sau la isclit ceva zapise sau acte nedrepte mpotriva frate lui, dac nu va posti i piciorul s nu-l ducem unde nu trebuie i s mearg n calea poruncilor lui Hristos, dac nu vom simi cu toate simirile noastre i cu inima i cu mintea, postul nostru cel trupesc prea puin folosete, dac nu aproape deloc. Deci paralel cu postul trupesc trebuie s mearg i postul duhovnicesc. N-avem pretenii s zicem c suntem desvrii nici n una, nici n alta, dar cte puin, cte puin postind trupete, s ne nvm s postim i duhovnicete. Auzi ce spune Sfntul Teodor Studitul: Cte puin, cte puin se mbogete cineva i la cele trupeti i la cele duhovniceti. Tipicul Sfinilor Prini arat c sptmna aceasta nu se mnnc, dar nici nu se vorbete. Tcere s fie n biseric i spun aceasta pentru credincioii venii aici, deoarece avem i un numr de cretini venii la rugciune. S pzii tcerea, s ascultai cu mare atenie, c sunt attea nvturi i attea cntri frumoase ca niciodat acum n biseric. Dac i-e somn n biseric nu e nici un pcat. Du-te ncetior afar, spal-te cu ap rece, f cteva nchinciuni, iar dac eti prea obosit, du-te acas la camer i te odihnete, c nu-i pcat. Dar ca s stai n biseric i s vorbeti sau s glumeti sau s faci altceva, mpiedici linitea celorlali i nu e bine deloc. Vei sta aici o zi-dou, ct are s ngduie administraia mnstirii, sau pn miercuri, care vor voi. C vin dup aceea alii i alii i nu mai sunt

PRINTELE CLEOPA

13

camere. Dar totui, pentru acetia care ai venit, v propunem s intrai n rnduiala mnstirii, adic mergei la toat pravila, iar dac suntei obosii stai acas; s avei cte o carte de citit sau s v odihnii i s v rugai i acolo, cnd nu se poate n biseric. La fel clugrii, cum au ieit din biseric, s nu stea de vorb pe cerdacuri. Fiecare la chilia lui, ncuie chilia, ori s se odihneasc, ori s citeasc la Psaltire, ori s se roage, fiecare s pzeasc linitea sptm nal. Se va pune molifta de spovedanie mari i joi dimineaa dup acatist i atunci fiecare e dator s se duc la duhovnicul lui i s se mrturiseasc. Aici m refer mai mult la soborul mnstirii, care vor s se m prteasc, unii miercuri, alii vineri, iar alii smbt. Iat ce mai trebuie s avem n vedere. Aa e tradiia mnstirii acesteia i aa ne spunea nou btrnul stare cu care am nceput aici viaa clug reasc, Printele Ioanichie Moroi. E foarte bine ca de la nceputul postului prinii i fraii s-i ia de la bibliotec o carte de studiat. Aa ne-a nvat btrnul stare: Mi, luai-v o carte i n Postul acesta Mare, cnd vii de la ascultare sau ai oleac de vreme, citete de aici, pune zloag mai ncolo, ca la Pati s o termini. Omul, fiind acum i postit i n rugciune mai mult, o studiaz i i rmne ceva n inima lui, c din citirea Sfintelor Scripturi se deteapt foarte mult inima clugrilor i a cretinilor spre lupta cea duhov niceasc. De eti tulburat i nu poi s te rogi n chilie, Sfntul Isaac Sirul zice: Cnd eti tulburat n mintea ta, o, monahule, mai mult cu citirea crilor s te

14

NE VORBETE

ocupi dect cu rugciunea, c citirea are darul de a aduna mintea n frica lui Dumnezeu. i odat adunnd-o, o pune n poziie de rugciune i omul aa se ntrete. Sufletul se ajut reciproc prin dou lucrri: prin citire i rugciune. Auzi ce zice dumnezeiescul printe Isaac Sirul: Sufletul n vremea citirii se lumineaz prin rugciune i n vremea rugciunii se ajutoreaz prin citire. Vreau s citesc o carte. Nu o neleg. Ia s stau la rugciune o jumtate de ceas cu toat inima. S vezi c o neleg pe urm. Care a fost pricina? Am chemat pe Duhul Sfnt s m lumineze s neleg cele care au fost scrise n duhul n care s-au scris. Sau stau la rugciune i dac nu am gnduri de culoarea nti, cum zice Sfntul Efrem, m apuc i citesc. C i gndurile noastre, zice el, sunt ca nite ostai care bat rzboi mpotriva vrjmailor mpratului. i cum gndurile noastre vor bate rzboi mpotriva satanei i a otirii lui n vremea rugciunii? Gndurile cele bune le resping pe cele rele. Spune nelepciunea lui Solomon: cui pe cui se scoate. Dar dac ai citirea la baz, te ajut mult n vremea rugciunii. Vreau s adun mintea n frica lui Dumnezeu. Gndurile noastre bat rzboi mpotriva gndurilor rele. Ele sunt ostai, adic mai bine zis sunt date de sfintele puteri pentru a lupta mpotriva gndurilor rele. Dar dac ai citit, i-aduce ngerul Domnului cele ce ai citit, cutare lucru din Scripturi i cutare, i cu acela ndat poi s aduni mintea n inim i s te rogi lui Dumnezeu acolo. Deci e de mare nevoie clugrului s citeasc.

PRINTELE CLEOPA

15

Pe lng aceasta, pe lng citire i rugciune, este sfnta ascultare. S tii un lucru, la Sfntul Ioan Scrarul zice acolo pentru asculttor, cuvntul 4: Deschide mintea noilor nceptori, care au intrat n ascultare, i vei gsi acolo dorin de pustie, rvn de post peste msur, dorin de descoperiri dumneze ieti. i spune: Ce vrea s fac asculttorul? S sar de pe treapta cea dinti tocmai la cea de sus. A citit el undeva, a gsit c sfinii au fost aa, i el vrea acum n ascultare s ajung la cer. Pentru acesta zice n Pateric: Cnd vei vedea pe cel tnr c vrea s se suie la cer, s-l tragi de picioare napoi n jos, nu cumva s zboare prea repede. Nu aa, dac ai intrat n mnstire i eti n ascultare, auzi ce spune Sfntul Ioan Scrarul, citii cuvntul 4 din Scar, c de ce sunt crile aici? Eu le-am luat n glug i m-am dus dup oi, c eu am fost cioban atia ani. i nu m-a pus nimeni s le iau, le-am luat i eu s le citesc, c stteau oile ntr-o poian sau undeva i se aezau la pscut, iar eu luam cartea i citeam i nu le mai uit pn ce m voi duce n groap. Zice: Nu cere Dumnezeu de la noii nceptori rugciune fr rspndire, c au venit civa, zicnd: Lepd i ascultare i toate, c nu m pot ruga, c mintea mea se duce n toate locurile. C auzi ce spune: A ngerilor este nejefuirea, nu a noilor nce ptori din ascultri. Tu du-te la ascultare i ia rugciunea aceasta: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Sau pctoasa, care eti la mnstire de maici sau n lume. Zi aceasta mereu.

16

NE VORBETE

Numai c este o lupt. i care-i lupta? Uitarea. Ce zice Sfntul Isihie Sinaitul, mare trezvitor din Sinai, n Filocalie ? Precum apa stinge focul, aa uitarea stinge lucrarea rugciunii din sufletul clugrului. Ai uitat? Trezete-te iar, c mpotriva uitrii lupt frica lui Dumnezeu. Mi, parc eram cu ceva n minte, parc aveam o rugciune. Unde m aflu?. F ascultarea cu atenie i cu dragoste, dar nu uita rugciunea. C dac faci numai ascultare ntr-o mnstire i nu ai rugciune, eti argat. Aa spune Sfntul Isaac Sirul. Cel care face treab mult i n-are rugciune, este exact ca i cum ai sta argat la un boier. Nici o plat nu ai de la Dumnezeu . Aceasta puteai s o faci i acas, s faci treab mult. Aici ai venit s slujeti lui Dumnezeu cu trupul i cu sufletul. Pe Marta pune-o la treab, c Marta este trupul, iar Maria s stea la picioarele Domnului. Marele Vasile spune: De-a pururea njug aceti doi boi: Marta i Maria. Marta este trupul: m ostenesc la buctrie, la trapez, m duc la chelrie, alerg unde e ascultarea mea, dar sufletul s stea la picioarele Domnului: Doamne Iisuse Hristoase.... i cnd nu are rugciune, s aib mcar o lucrare a minii, adic o cugetare duhovni ceasc. C dac mintea noastr st goal, o umple satana. Ai vzut ce zice n Molitfelnic la rnduiala pentru spovedanie? C satana de-a pururea caut mini fr de grij, adic care nu se ngrijesc de cele duhovniceti. Dac nu i dai tu de lucru minii, ea prin firea ei e fcut de Ziditorul s nu stea degeaba, are nsuirea

PRINTELE CLEOPA

17

aceasta s izvorasc venic gnduri i bune i rele. Dac nu i dm noi cele bune ea macin ce gsete nainte, adic cele rele. Dar nu e de vin moara c macin neghin i nu macin gru. E de vin morarul c nu i-a dat treab s fac. Deci dac nu e o rugciune, s avei mcar o lucrare a minii n ascul tri. Nu crtire, nu judecat, nu vorbire de ru, nu glum, nu rs, nu mprtiere, nu gnduri spurcate. D-i de lucru, c Dumnezeu e n mintea ta i tie ce gndeti tu. D-i lucrare duhovniceasc pururea. De-a pururea trebuie s te gndeti: Ce vorbesc eu cu Dumnezeu acum ?. Ai auzit c n Pateric era un btrn care sttea mai sus de locul ce se chema Israil . Era aa o pustie i i-au pus numele Israil, adic loc ales. i btrnul acela avea aceast lucrare: mpletea la conie, la coerci. Dar nimeni nu tia lucrarea lui, numai att auzeau ceilali care erau cu chilia aproape: Oare ce va s fie?. Mai lucra oleac i iari: Oare ce va s fie?. Sau ddea din cap btrnul i-l auzea vreunul: Ce este, frate? Unde suntem acum?. Vorbea cu sine nsui. i zicea cel care-l auzea: Clugrul acesta este btrn, se vede c e cam icnit la minte, vorbete singur. Dar ce vorbea? El mpletea la coerci, la panere, ce fcea el acolo, i iar zicea: Oare ce va s fie? Oare ce va s fie?. Din cnd n cnd suspina din adnc: Ce este, frate? Unde suntem acum?. Ai vzut? El se ducea cu mintea prin iad, prin cer, la mprie, la slava drepilor, la moarte, la chinurile iadului, i se gndea ce are s fac el cnd va ajunge acolo: Oare ce va s fie?. i iar ntreba:

18

NE VORBETE

Ce este, frate? Unde suntem?. ntreba pe sufletul lui adic: Ne gsim noi n rugciune? Stm naintea lui Dumnezeu acum?. A auzit satana aceast lucrare a btrnului, c se trezea cu mintea, i atta l-a urt pe acest clugr trezvitor, care avea mare trezvia ateniei, nct a venit aievea i i s-a artat de fa: - Ia ascult, btrne, s m crezi, cu toate c eti aa de treaz cu mintea i pururea stai naintea lui Dumnezeu cu cugetul i te ntrebi unde eti i pururea te gndeti la moarte i la judecat i la gheen i la focul gheenei i la rai i la toate celelalte, dar tot n-ai s te mntuieti. Dar btrnul, avnd ndejdea la mila lui Dumnezeu i la lucrarea lui de toat clipa, i-a zis: - Ascult, drace, ce am s spun i eu. Nu e treaba ta. Ori am s m mntuiesc, ori nu m-oi mntui, dar eu una tiu, tu ai s fii mai dedesubt dect mine i eu deasupra ta, chiar dac m-oi duce n iad. i a pierit dracul, c a vzut c btrnul are ndejde de mntuire. Nu l-a mai vzut btrnul, n-a mai venit s-l mai necjeasc c nu se mntuiete. Ce vreau s spun de aici? Ai vzut cum era viaa sfinilor? Totdeauna se gndeau: Unde suntem? Ce fac eu acum? Ce gndesc eu acum i place lui Dumnezeu? Ce intenionez eu acum i place lui Dumnezeu?. Tot vin frai din acetia tineri la mine: Printe, m lupt gndul cutare. Gndul te lupt, pentru c te leneveti. N-are putere gndul s intre n suflet dac tu eti treaz. C tu ai aliat n nevzutul tu rzboi pe cine? Pe Cel ce a fcut cerul i pmntul. Dac am

PRINTELE CLEOPA

19

uitat pe Iisus, s-L chemm din inim, nu-i vina lui Iisus i nu-i nici vina dracului mcar. Dracul nu poate cu sila s te ia cu asalt, dac nu-i dai tu voie. Dac-i dai ap la moar, el macin. Dac l-ai oprit se duce. Dar cu ce-l opreti? Cu Doamne Iisuse.."din inim. Nu zi numai de pe limb, c n-are putere. Cheam-L cu suspinul inimii pe Domnul i zi de cteva ori, c l-ai ars pe diavol. Dumnezeul nostru este foc mistuitor. Nu poate sta dracul mpotriva numelui Dumnezeului celui viu, c nu noi l batem, l bate numele Domnului. Ce zice psalmul? nconjurnd m-au nconjurat i ntru numele Domnului i-am biruit pe ei. nconjuratu-m-au ca albinele fagurul i s-au aprins ca focul n spini i ntru numele Domnului i-am biruit pe ei. Se aprind n noi i mnia i pofta, ambele se aprind. Una se aprinde spre ur, spre zavistie, spre rutate, alta spre desfrnare, dar ntru numele Domnului se biruiesc. Lenea noastr, negrija noastr de a chema pe Iisus ndat, ne face s ne luptm apoi cu patimile i cu gndurile i s dea rzboi i trupul i s le duc n gheen. Cine e treaz cu mintea, el imediat a simit c a intrat n rzboi cu un pcat. Imediat cheam pe Iisus. Stai n genunchi, dac e posibil, dac nu, n ograd, la ascultare. Cheam pe Iisus din suspinul inimii i ai tiat puterea satanei de la nceput. Iar dac stm de vorb, ne complacem, toat este iubire de sine. C din iubirea de sine se nate mila de sine i din mila de sine cruarea de sine i apoi prerea de sine, ncntarea de sine, plcerea de sine i celelalte trepte. N-ai tiat pcatul, nseamn c

20

NE VORBETE

te iubeti pe sine. i place s stai de vorb cu gndul ptima sau cu gndul de rzbunare sau cu celelalte. De aceea, vorbind acum la nceputul postului ca la nite ostai ai lui Iisus Hristos, v spun de la nceput care sunt armele cele mai puternice. n timpul Postului Mare mai mari ispite avem, pentru c mai mare este fapta bun: se cur i se lmurete un om aici n Postul Mare, care are lucrare, ct s-ar curi n zece ani, numai s aib lucrare. Att se uureaz ntr-un Post Mare, dac ntr-adevr are lucrare duhovniceasc dup locul acesta i dup fgduina pe care a pus-o lui Dumnezeu. Numai s fie treaz cu mintea i fiecare clip s o foloseasc n scopul de a se sui, cu darul lui Hristos, din treapt n treapt i din putere n putere. Le spun i la cei tineri i le spun i la cretinii acetia. S nu credei c voi, cretinii de la ar, suntei scutii de ispite. i la voi vine mnia i ura, i lcomia, i rutatea, i gnduri necurate, c diavolul bate rzboi, cci suflet este i la voi, ca i la noi. Lui nu-i pas c a ctigat un suflet de clugr sau unul de mirean, tot suflet este, i un suflet este mai scump dect toat lumea. Deci i voi s luai aminte, pururea s fii cu rugciunea n minte. De nimic nu se supr satana mai mult, dect cnd vede c ceri ajutorul lui Dumnezeu, c tie c nu l biruieti tu. Tu l chemi pe Cel care poate toate i tie toate. Dac noi rmnem cu rugciunea lui Iisus sau cu orice rugciune n Dumnezeu, noi n-avem grij ce se va ntmpla cu sufletul nostru. l dm pe satana pe mna lui Dumnezeu s-l bat. Iar dac nu, nimica nu putem . Ce zice ? Rmnei ntru Mine i Eu ntru voi,

PRINTELE CLEOPA

21

c fr de Mine nu putei face nimic. Ct de treaz ar fi omul cu mintea, ct de desvrit, dac ncepe s vorbeasc pcatului cu vorbirea de sine, adic: Du-te napoi, satano!, sau l scuip pe el, satana rde. Adic te ncrezi n sine, c l poi tu goni. Nu te ncrede, c zice n Scriptur: Cel ce se ncrede n sine va cdea cdere jalnic. Cheam pe Iisus i-l arzi. n numele Dumnezeului celui viu e puterea i scparea noastr. Cauza pentru care ne biruim de pcate este c ne stpnete uitarea i uitm lucrarea rugciunii din suflet. Asta e cauza. Ai vzut ce spune Sfntul Pimen cel Mare? Monahul se aseamn unui om care are ntr-o mn ap i ntr-una foc . Focul este smna vrjmaului , c i d rzboi ori cu mnie, ori cu curvie, ori cu alt pcat, iar apa este rugciunea. Toarn ap i stinge focul. S ne ajute Bunul Dumnezeu ca n acest post s stingem toate bntuielile vrjmaului, s ne artm biruitori asupra pcatului i fr de osnd s ajungem a ne nchina i Sfintei nvieri. Amin.

POCINA AMN SFRITUL LUMII Fraii mei, nu tim cnd va veni sfritul, c mila lui Dumnezeu e nemsurat, nu hotrte chiar vremea: Mine am s v pierd pe toi!. El i ntoarce ndurarea Lui dup cum se ntoarce lumea. Uite acum, c ncepe rzboiul acesta1, tot aud c se Cuvnt rostit n anul 1990, nainte de nceputul rzboiului din Golf.
1

22

NE VORBETE

pregtesc ultimatumuri. Dar lui Dumnezeu i este mil, c El nu vede ca omul, El vede inimile tuturor i vede c muli greesc din netiin, alii din neputin, alii din ispita dracilor, alii sunt nevinovai, cum sunt copiii, alii sunt bolnavi, alii sunt sraci, alii sunt pe la nchisori, nedreptii. El toate le tie. El nu vede numai ntr-un loc, El este prezent n toate. Nu exist la el netiin sau neputin. i, de aceea, dac ne rugm la El, El i ntoarce mnia. Ai vzut la cetatea Ninive. Dumnezeu a trimis pe proorocul Iona s le spun c mai sunt patruzeci de zile i cetatea Ninive se va pierde. Lui Iona i era fric s mearg, c acolo erau popoare pgne. tii voi unde este Ninive? Tot acolo unde este i Irakul. ntre rurile Tigru i Eufrat. Acestea sunt rurile care izvorau din rai, c nainte de potop acolo a fost raiul unde a stat Adam i s-a ridicat n vzduh dup potop. Trebuie s tii cnd vei auzi de Haldeea, Asiria, Babilonia, toate sunt acolo, unde st acum s nceap rzboiul. Cele mai grozave istorii ale lumii acolo au fost. Acolo a fost turnul Babei, fcut de Nimrod, mpratul Babilonului, singurul uria care s-a nscut dup potop i a mprit n Babilon 56 de ani. Acolo s-a pogort Sfnta Treime i le-a amestecat limbile, cnd zideau turnul i turnul s-a cutremurat i a czut pe Nimrod i l-a ucis. Am istoria toat. Deci se poate ntmpla ca tocmai de acolo s vin i pieirea lumii. E cea mai veche ar din lume. Acolo a fost i raiul, n care a fost Adam. Dup potop s-a ridicat n vzduh spre rsrit.

PRINTELE CLEOPA

23

Dar ce vreau s v spun? Nu tim, sracii de noi, dar Mntuitorul ne-a narmat pe noi cu o arm pn la sfritul lumii, ca s ne putem mntui. Ce zice? Privegheai i v rugai, c nu tii ziua, nici ceasul. Ai auzit n Evanghelie. Cetatea ninivitenilor era cea mai mare cetate pe vremea aceea. Acolo a mprit nu numai Nimrod, ci atia mprai. Ai auzit de Semiramida, mprteasa Babilonului. Multe istorii sunt legate de locul acela. Iona s-a temut s se duc acolo s prooroceasc pieirea cetii, c evreii erau robi n Babilon, erau robii, 70 de ani au stat robi acolo. Acolo a murit i Ieremia proorocul dup 40 de ani. S-a temut Iona s fac porunca lui Dumnezeu: Mi, m duc la nite oameni slbatici s le spun c vine pieirea. Mor. Au s m omoare. A fugit n Tarsul Ciliciei, n Asia Mic, de unde era i apostolul Pavel. Iar Dumnezeu a zis: Unde poi s fugi tu, omule, de mine? Ia s pun eu marea la treab. Cnd a intrat n corabia care s-l duc n Tars, acolo era mult lume. Noaptea a venit un mare vnt, o furtun, se cutremura pmntul. Era gata-gata corabia sa se scufunde, dar Iona adormise mort, sforia. Toi se rugau la Dumnezeu s nu se scufunde corabia, c erau gata s ajung mncare la peti, iar Iona dormea sforind n fundul corbiei. I-auzi, mi, unul doarme. Noi ne rugm s nu pierim i acela doarme, n-are nici atta grij, nu vede c murim. Nu se vedeau nici stele, nici lun, nici nimic. ntuneric, valurile ddeau n corabie, gata-gata s se scufunde. Se duce unul la Iona:

24

NE VORBETE

- Scoal, mi, nu vezi c pierim? Tu dormi? S-a sculat. - Nu vezi c pierim? Uite ntuneric, valurile sunt ct corabia, gata, murim, i tu dormi? Cine eti tu? De unde vii tu i unde mergi? Dar el, dei somnoros, ns era cu frica lui Dumnezeu: - Oameni buni, dac vrei s scpai, s nu se nece corabia aceasta acui, luai-m pe mine i aruncai-m n mare. Eu sunt Iona proorocul i eu fug de la faa Domnului. M-a trimis s predic la niniviteni i m-am temut i fug. Dac m dai repede pe mine n mare, scpai, dac nu, v necai toi. - I-auzi, mi, acesta se cere s-l dm n mare pe el. El era foarte contient c pentru el s-a tulburat marea i i-a zis: De ce s moar atta lume pentru mine?. Atunci au nceput ei s se team de Dumnezeu: - Mi, dar cum s-l dm, mi? C l-om da i s-a neca mai degrab corabia... - Nu, dai-m repede, repede, c dac m dai pe mine, scpai voi. C eu fug de la faa Domnului. N-am fcut ascultare i, iat, Dumnezeu din cauza mea vrea s v piard pe toi. Atunci s-au rugat toi: - Doamne, s nu fie pcat naintea ta, c el se cere s fie aruncat. i l-au azvrlit n mare. Cnd l-au azvrlit n mare, Dumnezeu a poruncit unui chit mare s-l nghit. Ai auzit de carida i verida din oceanul

PRINTELE CLEOPA

25

Pacific, mnnc unul ntr-o zi ct dou orae. Are o gur ct o vale i un stomac ct mai multe case din acestea. i cnd l-a nghiit pe Iona, acela mergea n picioare prin pntecele lui. S-a pus n genunchi i s-a apucat s se roage. Ai vzut rugciunea lui Iona din pntecele chitului? Dintru adncuri am strigat ctre Tine, Doamne, Doamne, auzi glasul meu. Se ruga la Dumnezeu s-l ierte. i trei zile i trei nopi a stat n stomacul chitului n genunchi i se ruga. Cnd trgea balena aceea aer, trgea vagoane de aer odat, puteau s stea o sut de oameni n pntecele ei, nici nu le pasa. Avea i aer, cldur avea, sttea bine acolo. i era simbolul strii Mntuitorului n mormnt. Precum a stat Iona n pntecele chitului trei zile, aa avea s stea i Fiul lui Dumnezeu n inima pmntului. ngroparea i nvierea Domnului. Toate cele din Legea Darului au avut umbr, au fost mai nainte nchipuite prin umbrire n legea veche. Iar dup trei zile i trei nopi a poruncit Dumnezeu chitului i l-a azvrlit pe Iona pe un munte nflorit frumos. Cnd a vzut el soarele, nu mai putea de bucurie. I-a zis Dumnezeu: Iona, feciorul lui Amati, c aa l chema pe tatl su. Da, Doamne. Unde ai vrut tu s fugi de Mine? Poi s fugi undeva unde nu sunt Eu? Doamne, am greit, ce s fac? Du-te, Iona, unde te-am trimis, la cetatea Ninive, s strigi trei zile i trei nopi n gura mare pe

26

NE VORBETE

strzile cele mai mari, c nc trei zile mai sunt i cetatea Ninive se va pierde. Te duci? - M duc, Doamne, vai de mine. S-a dus Iona, acum nu s-a mai temut, pentru c l-a scos Dumnezeu din pntecele chitului i i-a zis: Du-te acolo la treab. Tu crezi c Eu nu sunt n mare? Dar marea a cui e? Cine a facut-o?. i a nceput a striga Iona: - Oameni buni, oameni buni, nc trei zile i cetatea Ninive se va pierde. i mpratul ninivitenilor, cnd a auzit, a zis: Mi, acesta este unul din cei care slujesc Dumnezeului celui mare, din evrei. A prins o fric, a pus cenu pe cap i el i mprteasa i a dat ordin trei zile i trei nopi n cetatea Ninive toi s posteasc, s nu guste o lingur de ap, nu numai oamenii, nici vieii s nu sug la vaci, mieii s nu sug la oi, copiii s nu sug la mamele lor, psrile s nu mnnce, nimeni, tot ce era viu n oraul acela mare care avea 120.000 de suflete - era de dou ori ct Piatra Neam s nu guste nimic. i postea i mpratul i mprteasa. Iar Iona, dup ce le-a spus a doua oar c se pierde Ninive, de-acum s-a dus s vad cum i pierde Dumnezeu. Era sigur c de-acum e gata, i prpdete. S-a suit pe un munte. Cetatea Ninive era pe un es, lng Eufrat. El s-a suit pe un munte s vad cum are s-i piard Dumnezeu. Se gndea c poate o s-i piard ca pe Sodoma i Gomora, s le scufunde oraul, s-i ard, poate n alt chip, poate o s-i piard cu fulgere, cu trsnete, poate n cine tie ce fel i va

PRINTELE CLEOPA

27

pierde, c Dumnezeu poate s-i piard ntr-o clip pe toi de pe faa pmntului. S-a dus Iona s se uite, dar nu bga n seam pocina lor, c ei de trei zile i de trei nopi n-au mncat i n-au but nimic. Copiii n-au supt la mamele lor i mieii la oi , i vieii la vaci , i tot ce era viu n cetatea Ninive postea. El nu bga n seam pocina lor, dar Dumnezeu a vzut-o: i a vzut Dumnezeu lucrurile lor , c s-au ntors de la cile lor cele rele i i-a prut ru lui Dumnezeu pentru rul care a zis s le fac lor, i nu l-a fcut. ns Iona atepta s vad cum are s-i piard Dumnezeu i, cnd a vzut c nu-i pierde, s-a mhnit si a nceput a zice: Doamne, eu de aceea am vrut s fug la Tars, ca am tiut c de multe ori Tu mai bine vrei s rmi mincinos dect s te ari nemilostiv. Ai zis c-i pierzi i nu i-ai pierdut. i prea ru lui Iona c nu se mplinea proorocia pe care o fcuse n cetate. Nu bga n seam pocina oamenilor i c Dumnezeu nu vrea moartea pcto sului, ci s se ntoarc de la cile sale rele i s fie viu. i a zis Iona: Doamne, ia mai bine sufletul de la mine, c mai bine este mie a muri dect a fi viu. i atunci Dumnezeu, ca s-l nelepeasc pe Iona, ce a fcut? Iona era om pleuv, n-avea pr pe cap, i l btea soarele. Voi nu tii ce cldur este acolo, dar eu am fost n rile acelea. Cnd am ajuns la Marea Moart erau 50 de grade la umbr, dar la soare, dac stai n miezul zilei, sunt 60-70 de grade. Se coace oul n nisip. Mori, nu mai poi.

28

NE VORBETE

i a dat Dumnezeu porunc i ntr-o noapte a crescut un brustur mare, care-i inea umbr lui Iona. S-a bucurat Iona stranic c i-a crescut umbrar. ns s-a bucurat numai o zi de umbra aceluia, c n noaptea urmtoare i-a poruncit Dumnezeu unui vierme i a ros brusturul pe dedesubt, la rdcin, i s-a uscat. i dup ce a rsrit soarele, a trimis un vnt cald cu zduf i a lovit soarele capul lui Iona, nct murea de cldur. i nu mai avea grija Ninivei, acum avea grij c moare el din cauza cldurii. i aude glas: - Iona, fiul lui Amati! - Ce este, Doamne? - Foarte te-ai ntristat tu pentru umbrarul acela c s-a uscat? Doamne, foarte m-am ntristat, c mor de cldur aici. - ie i pare ru de un brustur, pe care nu l-ai rsdit tu. ntr-o noapte a crescut i ntr-una s-a uscat. i mie s nu-mi par ru de 120.000 de suflete i de attea mii de dobitoace care postesc i se roag? S tii c i-am iertat. Iac, aa-i i acuma. Dac oamenii s-ar ntoarce la Dumnezeu i ar fi buni i ar cuta fiecare s fac bine, ce-i la Dumnezeu s mai in lumea o mie de ani?

CUVNT LA NMORMNTAREA MONAHULUI PAISIE NICHITENCU Ai fost civa din mnstirea aceasta sau poate aproape toi pe la fratele nostru, monahul Paisie, care

PRINTELE CLEOPA

29

s-a dus la Domnul, care acum nu mai este viu cu trupul, ci cu sufletul, i care, acolo unde Dumnezeu l-a rnduit i ngerii lui Dumnezeu l duc, de-acum acolo se duce. Eu cu nevrednicie i-am fost duhovnic i l cunosc bine pe Printele Paisie. El avea o mare fric de munca iadului. Dac l-ai vzut, c a trit n mijlocul nostru, mai toat vremea era cu lacrimile n ochi i n toat vremea cu rugciunea Doamne Iisuse... n minte i pe limb i pe buze. Nu am avut nici un clugr i nici nu cred s avem astzi ntre noi vreunul aa de prezent n rugciune i aa de umilit ca Printele Paisie, Dumnezeu s-l odihneasc cu drepii. Nu a avut sarcin de diacon, nici de preot, nici de duhovnic, dar a fcut cele duhovniceti mai mult dect noi toi din mnstirea aceasta. Pururea luda pe Dumnezeu n mintea i n limba lui, i pururea a plns i spunea: Mi, parc m tem c mi-am pierdut sufletul, tare-s pctos. Avea atta smerenie, nct cred c numai smerenia aceea este piatra cea mai preioas din viaa lui, pentru care i-a fcut parte Dumnezeu de mntuire i de venica bucurie. Nu era el ocupat cu ce face altul din mnstire, nu l interesa cte vaci avem i ci boi i cte oi i cte stoguri de fn i cte grdini i cte beciuri. Nu-l interesa pe dnsul ct cherestea avem i ct drani i cte case am fcut i cte streii i toate ce mai facem noi pe aici. Nu. Una era n mintea lui, cum s scape de iad, cum s scape de munc, i plngea n tot timpul. Mai rar clugr din acetia.

30

NE VORBETE

L-a adus Dumnezeu n obtea noastr de la Mnstirea Dragomirna, unde a fcut ascultare de buctar 30 de ani. N-a mncat carne de cnd s-a fcut clugr. i a fost cel mai tcut clugr din mnstirea noastr. Nu avea grija nimnui, nu vorbea de nimeni, avea o fric mare de Dumnezeu i de munc i de iad. i de aceea a fost aa de treaz cu mintea pn la ultima lui suflare i ce a mai avut de suferit a suferit n trup n viaa aceasta i s-a dus la Domnul la odihn. Aa cred, cu mila i cu darul lui Dumnezeu. Dar, prinilor, oare pe noi nu ne intereseaz acest lucru? Noi nu trebuie s gndim la moarte i la iad? Nu mergem noi pe drumul lui? Nu mergem pe acelai drum cu dnsul? Nu mergem la viaa de veci? Unde mergem noi? S ne ntrebm n fiecare minut, n fiecare ceas i n fiecare clip: Unde mergem noi? i unde merge tot muritorul de sub cer?. La groap, la groap, la mormnt! Dup cum vedem soarele, c dac a rsrit merge spre apus, aa i tot cel ce s-a nscut merge spre moarte i aa mergem i noi, pctoii. Clip de clip la iad i la moarte ne ducem, dac nu bgm de seam i dac viaa noastr este moleit, copleit de nesimire, de trndvie, de negrij, de nefric de Dumnezeu, de neluare aminte. Vai de noi, dac nu vieuim cu fric de Dumnezeu i nu vom avea frica lui Dumnezeu cum a avut-o Printele Paisie - Dumnezeu s-l odihneasc cu drepii! El pururea plngea i pururea se temea c nu se mntuiete. Care din noi mai are frica lui, care mai are umilina lui i grija lui? Nu-l interesa materia,

PRINTELE CLEOPA

31

nu-l interesau bogiile, nu-l interesa ce fac alii. Pururea plngea n sufletul su, de parc era numai el i Dumnezeu n lumea aceasta. i aa trebuie s fim toi. C zice avva Alonie n Pateric: De nu va socoti omul c este numai el singur n lumea asta i Dumnezeu, nu se poate mntui. Pentru ce? Pururea stm n faa lui Dumnezeu, pururea gndurile noastre i cuvintele noastre i inteniile noastre sunt msurate i cntrite de atottiina lui Dumnezeu. i cele nelucrate ale noastre le-au vzut ochii Ti, cum spune n Psaltire, i cele gndite de noi de departe le-a cunoscut Dumnezeu. Deci dac avem un Dumnezeu al inimilor, Care este acolo i strbate pn la desprirea sufletului i a duhului, cum ar trebui s vieuim noi i cum vieuim noi? Suntem plini de griji, plini de sine, plini de iubirea de sine, plini de nesimire i parc n-o s mai murim. Aa e viaa noastr, dar moartea nu ne cru. Moartea vine negreit la fiecare cnd o trimite Dumnezeu i o s dm fiecare seam cum am vieuit noi pe pmnt, de fiecare clip, ce am gndit i ce am vorbit i ce am lucrat. Dar ce s facem ca s scpm de iad i de moarte? Iat ce ne spun dumnezeietii prini: Omule, dac vrei s scapi de iad i s nu moteneti iadul, pogoar-te cu mintea n iad i n toat clipa s petreci n iad. Dac vrei s scapi de moarte, nu uita moartea. Strmoii notri n rai, cum au uitat moartea, au motenit moartea dubl: i cea trupeasc i cea sufleteasc. Le-a spus Dumnezeu: ori n ce zi vei mnca din pom, cu moarte vei muri. i ct vreme se

32

NE VORBETE

apropiau de pom i i aduceau aminte de moarte, nu mncau din pom. De ce? A zis Dumnezeu: cnd vom mnca din pomul acesta vom muri. i vznd satana c sunt narmai cu frica morii, a intrat n arpe. i spune Marele Vasile c nainte de cderea lui Adam toate vieuitoarele n rai vorbeau: i cerbii, i erpii, i cpriorii, i toate, i psrile, toate vorbeau. Marele Vasile arat aceasta. i s-a luat darul vorbirii de cnd a czut mpratul zidirii, omul, din rai. i a intrat diavolul n arpe i i-a ntrebat: Ce a spus Dumnezeu?. A spus c o s murim dac mncm din copacul acesta. Nu e adevrat, nu vei muri cu moarte. Deci Dumnezeu, care i-a fcut, le spune c vor muri cu moarte, i ei pn la urm cred pe un diavol, care se bag n arpe i le spune c nu vor muri cu moarte. i crede omul acestui duh viclean i ndrznete s guste Eva nti din pom i apoi s-i dea lui Adam. i se prbuete tot neamul omenesc i 5.508 ani se muncete n gheen. Pentru ce? Pentru c au uitat protoprinii notri de moarte. Aa face i cu noi, pctoii. Cum uitm de moarte, la moarte ajungem. Cum vom uita de iad, la iad vom ajunge. Cum vom uita de gheen, n gheen vom merge. C auzi ce spune dumnezeiescul Gur de Aur: Nimenea din cei ce cuget la gheen nu va ajunge n gheen. Nimenea din cei ce cuget la iad nu va ajunge la iad. Nimenea din cei ce cuget la moarte nu va ajunge la moartea cea duhovniceasc, adic la moartea sufletului lui. Aa cuget preaneleptul Isus Sirah n cartea nelepciunii lui: Pururea adu-i aminte de cele mai de pe urm ale tale i n veac nu vei grei.

PRINTELE CLEOPA

33

Iat filosofia cretinilor i mai ales a monahilor. Pururea ar trebui s cugetm ca Printele Paisie la moarte, la munc i la gheen. Dac vom cugeta la acestea nu vom ajunge la ele, dar, dac uitm, sigur vom ajunge la ele, nu va fi folos de viaa noastr pe acest pmnt i, mai repet, vom merge de la aceast via ticloas, plin de scrbe i neputine i pcate, la munca cea fr de sfrit. Calea spre cer, zic Sfinii Prini, este invers, cu toate c cerul e sus i pmntul e jos. Dac vrei s te ridici n cer, o, omule, zic Sfinii Prini, pogoar-te n jos cu mintea. Unde? La iad, la moarte, la gheen. De vei sta cu mintea acolo jos, cu sufletul te ridici n sus la cer. Iar cine se nal cu mintea, se mndrete, acela se pogoar n iad de viu. Tot aa au czut i ngerii i s-au fcut draci, c nu erau mulumii cu starea lor de fericire i s-au dus. Cum zice la Isaia 14, 14: Ai zis n gndul tu: Deasupra cerului m voi sui, m voi sui pe munii cei de miaznoapte care sunt n ceruri, voi pune scaunul meu deasupra stelelor cerurilor i voi fi asemenea Celui Preanalt. S-a nlat satana i i-a imaginat c este ntocmai cu dumnezeirea i s-a pogort n fundul iadului. Aa ptimim i noi ct vreme ndjduim la puterea noastr, la cutezana noastr, la ncrederea n noi. i ct vreme nu cunoatem ce este smerenia cea adnc din adncul inimii, ca s coborm cu mintea mai jos de toate fpturile lui Dumnezeu i n iad, noi suntem pururea n cdere i n cele de jos mergem. Ca s ne suim n cer trebuie s ne pogorm n jos, s ne pogorm la iad, la gheen, la moarte, la muncile cele

34

NE VORBETE

negndite i negrite, i cugetnd aa, ne suim n cer i sufletul nostru va fi pururea viu. Dar ce este acolo n iad? Cnd zicem cuvntul iad nelegem toate muncile acelea de care minte de om, sau nici ngerii, nu se poate atinge ca s spun ct sunt de grele. Acolo e ntuneric pipit, l tai cu toporul, cum a fost n Egipt, n partea aceea, cnd a ntunecat Dumnezeu Egiptul trei zile cu ntunericul su. Dar cu ct mai mult n iad? n iad e plngerea i scrnirea dinilor, duhoarea cea rea, foamea i setea de nepotolit, frigurile tartarului, acolo e focul cel nestins, acolo e gheena, acolo e dezndjduirea, acolo e venicia cea fr de margini, acolo focul nu se stinge i viermele nu doarme. n iad este aceea ce spun dumnezeietii prini: venicia cea fr de margini a muncilor celor fr de sfrit. Din toate muncile iadului cea mai grea este venicia, cnd i aduc aminte cei de acolo c nu va mai fi izbvire i ieire de acolo. Auzi ce spune Mntuirea pctoilor. De-ar fi un munte de nisip al crui vrf s ajung la cer i un nger s-ar pogor n fiecare an i ar lua cte un grunte de nisip, pn i muntele acela s-ar gti cndva, dar munca iadului nu are sfrit. Venice i nemrginite sunt muncile acelea care ne ateapt pe noi, pctoii, dac vom fi fr de grij i vom vieui n moleeal i n lene, i nu vom avea dragoste i fric de Dumnezeu n toat vremea. Prinilor, nu vreau s lungesc cuvntul, dar, aducndu-mi aminte de Printele Paisie, cum a cugetat el la moarte, la munc i la Dumnezeu, m-am

PRINTELE CLEOPA

35

gndit s v aduc aminte, i s-mi aduc aminte i mie, pctosului, c gheena i iadul i muncile ne ateapt clac vom vieui cu lenevie, cu nesimire, cu nepurtare de grij i fr fric de Dumnezeu n veacul de acum. S ne ajute Preabunul Dumnezeu i Preacurata lui Maic i mie, pctosului, i tuturor, ca s avem minte treaz i inim veghetoare i n toat vremea s cugetm ca Printele Paisie: Oare ne vom mntui?. S ne dea Dumnezeu i nou darul umilinei i al lacrimilor, cci cu nimic n-au scpat sfinii de focul iadului dect numai cu plngere i iari plngere i iari lacrimi. Dac nu vom plnge aici puin, o s plngem acolo fr de margine. Zice dumnezeiescul Printe Teofan Zvortul: Vreau s se controleze omul, vreau s te vezi pe tine ct smerenie ai. n vremea rugciunii poi face asta, c zice dumnezeiescul Ioan Scrarul c rugciunea este oglinda omului. Dac nu ai lacrimi la rugciune, i mai cu seam cnd eti singur n chilia ta, s tii c n inima ta este sau nesimirea sau mndria sau lenevia. Acestea trei mpiedic inima ca s te smereti i s ncepi a plnge. i dac nu ai lacrimi, zice, ziua n care n-ai plns s o socoteti pierdut naintea lui Dumnezeu. Trebuie lacrimi i strduin n fiecare clip i n fiecare minut i n fiecare zi. De nu vom plnge aici, vom plnge acolo, dar fr de nici un folos. Acolo e plngerea i scrnirea dinilor cea fr de sfrit. Mila lui Dumnezeu i a Maicii Domnului s ne ajute la toi s nu uitm moartea, s nu uitm iadul, s nu uitm gheena , s nu uitm a ne aduce aminte de

36

NE VORBETE

Dumnezeu n toat clipa i n toat vremea i s ne amintim de pcatele noastre. Amin.

SFINTELE SRBTORI Preabunul Dumnezeu a lsat Duminicile i srbtorile de peste an ca pe nite limanuri pentru corbiile sufletelor noastre care alearg prin valurile i furtunile vieii, ca pe nite popasuri de odihn pentru cltorii mpovrai ce suntem, popasuri duhovniceti pentru odihna sufletelor noastre care n fiecare zi i ceas se afl n lupt cu valurile veacului de acum. Dup cum tim cu toii, omul muncind se ostenete i cu trupul i cu sufletul su. Cu trupul fiindc orice lucru - i mai ales munca cea grea - cere sforare, trud i oarecare durere pn ce se duce la ndeplinire. Vedem uneori c i dup un ceas sau dou de munc grea obosim; dar nevoia de cele strict necesare pentru viaa de aici ne face s ne silim la munc nu dou-trei ceasuri, ci zile ntregi i uneori chiar i nopile le facem zile, pentru a lucra i a spori n cele ce ne sunt de trebuin. Nu e rea munca, ci este un lucru cinstit i de nevoie tuturor oamenilor; ba chiar dup nvtura Sfintei Scripturi munca este i obligatorie pentru neamul omenesc ( Ie . 20 , 9 ; Deut . 5 , 13 ; Eccl . 9, 10; 11,6; Rom. 12, 11; Efes. 4, 28; I Tes. 4, 11 .a.). nc vedem c Dumnezeu i-a dat lui Adam porunc - chiar n rai fiind el - s-l lucreze i s-l pzeasc pe el ( Fac .

PRINTELE CLEOPA

37

2, 15). Iar dup cderea strmoilor Adam i Eva, mai cu dinadinsul li s-a poruncit s munceasc i ntru sudoarea feei lor s-i mnnce pinea pn ce se vor ntoarce n pmntul din care au fost luai (Fac . 3 , 1819, 23). Munca este deci de neaprat trebuin pentru mplinirea nevoilor noastre ( Prov . 27 , 23 - 27 ; Fapte 20 , 34 ) i pentru mplinirea trebuinei altora ( Efes . 4 , 28; Prov. 12, 4, 11). Marele Apostol Pavel, artnd c munca este un lucru cinstit i de mare nevoie oamenilor, a zis: Cel ce nu lucreaz, nici s nu mnnce (II Tes. 3, 10). Dar cum spuneam mai nainte, omul la munc, i mai ales la munc grea, obosete nu numai cu trupul, ci i cu sufletul su, prin grija i ncordarea ateniei ce trebuie a o depune spre a face lucrul bun i cu spor. Omul obosete i cu partea vzut - adic trupul - i cu cea nevzut a sa - sufletul - la lucrul su de fiecare zi i ceas. Pentru aceea Preabunul Dumnezeu, Care a zidit pe om i tie neputina lui, i-a rnduit lui anumite srbtori peste an, ca pe nite popasuri n care el s se odihneasc i cu trupul i cu sufletul su de multele sale griji i osteneli. Iar fiindc sufletul omului este nemuritor i are ca patrie cerul i venicia veacului viitor, Dumnezeu i-a rnduit lui srbtorile spre a le prznui pe ele nu trupete i pgnete, ci sufletete i duhovnicete, dup cum auzim c ne nva sfnta i dumnezeiasca Scriptur, zicnd: Tot lucrul trupesc nu vei face ntrinsele (Lev. 23, 35); iar n alt loc ne spune dumnezeiasca Scriptur c n zi de srbtoare s nu facem nici un lucru, fr numai cele ale sufletului

38

NE VORBETE

(Deut. 16, 8). Dar care sunt cele ale sufletului? Iat care: sftuirea cea duhovniceasc, rugciunile cele de acas, mergerea la Sfnta Biseric, slavosloviile, citirea Psaltirii, ascultarea dumnezeietii Liturghii, milostenia la sraci, citirea Sfintelor Scripturi i a celorlalte cri sfinte, ajutorarea vduvelor, cercetarea celor bolnavi, facerea de bine la cei din nevoi i altele de acest fel. i mcar c aceste fapte bune se cuvine cretinului a le face n toat vremea, ns mai cu osebire este bine a le face pe ele n duminici i srbtori. nc li se cuvine cretinilor n zilele sfinte ale srbtorilor a aduce dup putere din agonisita lor i jertfa la sfintele biserici, spre a fi binecuvntai de Dumnezeu ei i toate cele ale lor. Deoarece nsui Dumnezeu a poruncit, zicnd: S nu te ari naintea Domnului Dumnezeului tu deert (n biseric). Fiecare dup puterea minilor voastre (s aduc), dup binecuvntarea Domnului Dumnezeului tu, care i-a dat ie (Deut. 16, 17). Iar dac cineva este srac i nu are de unde aduce jertfe la Biseric, apoi s-I aduc lui Dumnezeu duh umilit, inim nfrnt i smerit, care sunt jertfe bineplcute lui Dumnezeu (Ps. 50, 18). i iari Sfnta Scriptur zice: i te vei veseli n ziua srbtorii tale naintea Domnului Dumnezeului tu, tu i feciorul tu, i fata ta, i sluga ta, i slujnica ta, i levitul care este n cetile tale, i nemernicul, i sracul, i vduva care este ntre voi (Deut. 16, 11). Dar ce fel de veselie ne ndeamn s facem noi naintea Domnului n zile de srbtoare? Cu adevrat,

PRINTELE CLEOPA

39

veselia cea vrednic de plcerea Domnului, adic cea fr de pcat, cea adevrat i duhovniceasc. Aceast bucurie duhovniceasc ne-o pricinuiete lucrarea tuturor faptelor bune mai sus artate. Iar dac noi, n loc de faptele care sunt folositoare sufletului, vom face n zile de srbtori lucrurile cele rele trupeti sau, mai bine zis, pcate grele, atunci srbtorile Domnului nu vor mai fi ale Lui, ci ale noastre. Iar dac noi vom spurca cu pcatele i cu frdelegile noastre zilele Sfintei Duminici i ale sfintelor srbtori i vom prznui pgnete i drcete, apoi va veni peste noi mnia cea dreapt a lui Dumnezeu i vom auzi de la El: Srbtorile i praznicele voastre le-a urt sufletul Meu. Fcutu-v-ai Mie spre saiu i nu voi mai suferi pcatele voastre (Isaia 1, 14). Cine n duminici i n sfintele srbtori se duce la crm i nu la biseric, unul ca acela s asculte glasul lui Dumnezeu care zice: Vai celor ce se scoal dimineaa i umbl dup butur mbttoare, i pn seara se nfierbnt cu vin (Is. 5, 11). Cine n aceste zile sfinte se pune pe but i tocmete lutari s-i cnte, se face prta aceluiai vai din partea lui Dumnezeu care zice: Vai celor... ce cu chitare, cu alute, cu timpane i cu fluiere beau vinul, iar lucrurile lui Dumnezeu nu le caut (Is. 5, 13). Cine se mpodobete cu haine luxoase i i pune podoabe de mult pre pe cap i pe mini, spre a fi ludai de oameni, i se dau cu parfumuri i miresme scumpe, spre a mirosi pe drumuri, s aud glasul Domnului care zice: Vai celui frdelege, c rele vor veni

40

NE VORBETE

asupra lui, dup faptele lui (Is. 3, 10). i care sunt acele rele, iat: n locul parfumului i al mirosului celui frumos va fi praf i n loc de brie scumpe te vei ncinge cu funii, n locul podoabelor celor de aur ale capului vei avea pleuvie pentru faptele tale i n locul hainelor celor de porfir te vei mbrca cu sac, i fiul tu cel frumos, pe care l iubeti, de sabie va cdea i vor plnge sicriele podoabelor voastre i vei rmnea singur i te vei lovi de pmnt (Is. 3, 23-25). Dar zic iubitorii de dezmierdri i cei beivi i iubitori de petreceri necuvioase: A bea i a juca, i a m mpodobi cu haine luxoase, i a chefui nu este nici un ru. Unii ca acetia s aud glasul lui Dumnezeu prin Isaia proorocul care zice: Vai celor ce zic rului bine i binelui ru, celor ce numesc lumina ntuneric i ntunericul lumin, care socotesc amarul dulce i dulcele amar (Is. 5, 20). i iari zice: Vai celor nelepi ntru sine i singuri naintea lor tiui. i iari zice: Vai celor tari care amestec vinul, celor ce dau dreptate celui nedrept pentru mit, lepdnd dreptatea dreptului (Is. 5, 21-23). Apoi, artnd i pedeapsa ce urmeaz asupra lor, zice: Pentru aceasta, n ce chip arde trestia de flcri, aa rdcina lor ca rna va fi i floarea lor ca praful de pulbere se va nla, c n-au voit s fac legea Domnului Savaot i cuvntul Sfntului lui Israil l-au ntrtat (Is. 5, 24). Asemenea i Sfntul Ioan Gur de Aur zice ctre acei cretini care au lsat n ziua de srbtoare biserica lui Hristos i au alergat la teatre i la jocuri i la alte priveliti strictoare de suflete: n ziua de srbtoare trebuia ca voi s v odihnii i s slvii pe

PRINTELE CLEOPA

41

Dumnezeu. Iar voi la teatre v-ai suit i din fum n foc ai srit i n alt prpastie mai cumplit v-ai aruncat (Din Cuvnt ctre cei ce au prsit biserica i s-au dus la teatre i alergri de cai n Puul, p. 148, Buzu, 1833). Iar fiindc unii se ndrepteau, spunnd c nu se smintesc de cele ce vd i aud la teatre i la distracii cnd se duc acolo n zile de srbtori, sfntul le dovedete cu mrturii din dumnezeiasca Scriptur marea primejdie sufleteasc pe care o iau de acolo i, mustrndu-i, le zice: i ndrzneti a zice c din vede rea cea de acolo nu ptimeti nimic omenesc? Au doar piatr este trupul tu? Au doar eti tu mai filosof dect brbaii cei mari i viteji, care din simpla vedere au czut? Nu ai auzit ce zice Solomon? Au va umbla cineva pe crbuni aprini i nu-i va arde picioarele sale? Au doar va ascunde cineva foc n snul su i nu-i va arde hainele sale? (Prov. 6, 27-28). i apoi, artnd vtmarea ce se nate n familii din vederea femeilor celor goale de pe la teatre i comedii le zice: Mcar c tu nu te-ai mpreunat cu curva (ce ai vzut-o), dar cu pofta te-ai mpreunat cu dnsa i cu mintea ai lucrat pcatul. i nu numai n vremea aceea, ci i dup ce s-a sfrit teatrul, dup ce s-a dus ea, idolul ei zace n sufletul tu... Au nu sunt de aici rsturnrile caselor, despririle nunilor i rzboaiele cele din familie, vrajbele cele din cas i geloziile?... Cci dup ce te vei umplea de privirea ei, te vei duce acas robit, i femeia ta i se va prea mai urt, copiii mai mpovrtori, casa de prisos, iar grijile cele obinuite spre rnduiala lucrurilor de

42

NE VORBETE

nevoie i se vor prea suprtoare... Iar pricina este c nu te mai ntorci singur acas, ci mpreun cu tine ai pe curva pe care ai vzut-o acolo, nu artat i la vedere, lucru care ar fi fost mai uor, c degrab ar fi gonit-o pe ea femeia ta, ci eznd n nchipuirea minii tale i aprinznd dinuntru cuptorul cel babilonesc al patimii care te face vinovat de focul gheenei (Puul, p. 149). Apoi pe toi cei care fuseser la teatre i la privelitea alergrilor de cai n zile de srbtori, i amenin cu pedeaps grea, zicndu-le: Pentru acestea spun mai nainte i cu glas luminat strig: dac cineva, dup sftuirea aceasta i dup nvtura aceasta, va mai merge la vtmarea cea clctoare de lege a teatrelor i a alergrilor de cai, nu-l voi mai primi pe el nluntrul curilor acestora, nu l voi mai mprti cu Tainele, nu l voi mai lsa s se ating de Sfnta Mas. Ci precum pstorii pe oile cele pline de rie le despart de cele sntoase, ca nu i pe acelea s le molipseasc, aa voi face i eu. C dac n vremea veche leprosului i se poruncea s ad afar din tabr - i chiar mprat de ar fi fost, se scotea afar cu coroana -, cu mult mai vrtos noi pe cei leproi cu sufletul i vom scoate afar din aceast sfnt tabr (ibidem, p. 150). i mustrndu-i tot pe acetia, mai departe zice: Nu te temi, o omule, cu aceiai ochi s priveti spre casa de comedii, unde se svresc lucrurile cele spur cate ale preacurviei, i spre masa aceasta preasfnt, unde se svresc Tainele cele prea nfricoate? Cu aceleai urechi s asculi pe curv, grind cuvinte de

PRINTELE CLEOPA

43

ocar, i pe prooroci i pe apostoli nvndu-te cele de tain?. Iat dar cum din cele de pn aici, cu mrturii din Sfnta Scriptur i de la Sfinii Prini, am artat ct de mare este primejdia sufleteasc pentru cretinii care n zile de Duminici i srbtori, n loc de a merge la sfnta biseric, se duc la privelitile cele vtmtoare de suflet, la beii i la distraciile cele nengduite de legea lui Dumnezeu, unde i vatm sntatea, cinstea i sufletul lor, care este mai scump dect toat lumea (Matei 16, 26; Marcu 8, 36-37; Luca 9, 25). Aadar, cine n zilele Sfintelor Duminici i srbtori nu se duce la sfintele biserici, ci se duce de bunvoie acolo unde sunt priveliti pierztoare de suflet, acela batjocorete zilele sfinte ale Domnului i se face vinovat de mnia cea prea dreapt a lui Dumnezeu n veacul de acum i, de nu se va ndrepta prin spovedanie i adevrat pocin, apoi va merge n munca iadului cea fr de sfrit, unde focul nu se stinge i viermele nu moare, precum a zis Mntuitorul nostru Iisus Hristos (Matei 18, 9; Is. 66, 24; Matei 5, 29; Marcu 9, 47-48). Dar oare, frailor, numai n Duminici i n srbtori se cuvine nou a face fapte bune i poruncile lui Dumnezeu? Negreit c nu. Pentru c viaa adevratului cretin toat este o srbtoare naintea Domnului. Iar aceasta nu o zicem nelegnd c se cuvine nou a srbtori i a nu lucra n toate zilele, ci c n orice zi i ceas se cuvine nou a lucra cele ce plac lui Dumnezeu, oriunde ne-am afla la lucrul nostru i la slujba care ni s - a ncredinat nou ; cci

44

NE VORBETE

Dumnezeu este de fa oricnd i oriunde am fi noi, El fiind Acela ce umple cerul i pmntul (Ier. 23, 24; III mp. 8, 27; II Par. 2, 6; 6, 18 .a.). i de vom face lucrul nostru cu sinceritate i cu frica lui Dumnezeu, ca naintea lui Dumnezeu, pururea noi vom fi srbtorind Domnului. Acest lucru l adeverete marele dascl al lumii, dumnezeiescul Printe Ioan Gur de Aur, zicnd: Trebuie s aflai c ntotdeauna este srbtoare. Apoi adaug: S v spun pricinile srbtorilor i atunci vei cunoate c n fiecare zi este srbtoare... La noi cea dinti srbtoare este Epifania (Botezul Domnului). Care este pricina acestei srbtori? C Dumnezeu pe pmnt S-a artat i cu oamenii a petrecut (Baruh 3, 38). Pentru c Dumnezeu, Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu, a fost cu noi. Dar acest lucru este totdeauna, cci spune Domnul: Iat, Eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 20). Pentru aceea putem srbtori Epifania n toate zilele. Ce nsemntate are srbtoarea Patelui? Atunci vestim moartea Domnului. Acest lucru nsemneaz Patele, dar nici Patele nu-l facem ntr-un anumit timp. Cci Pavel, voind s ne slobozeasc pe noi de constrngerea timpurilor i artnd c se poate prznui totdeauna Patele, zice: Ori de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul acesta, vestii moartea Domnului (I Cor. 11, 26). Aadar, pentru c putem s vestim totdeauna moartea Domnului, putem s prznuim totdeauna Patele. i ca s aflai c putem s srbtorim i Rusaliile totdeauna i nu este un timp anumit i nici nu suntem

PRINTELE CLEOPA

45

constrni de necesitatea timpului de a le prznui, ascultai ce zice Pavel: Pentru aceasta srbtorim (I Cor. 5, 8); dei nu era srbtoare atunci cnd scria aceste cuvinte, nu era nici Patele, nici Epifania, nici Rusaliile. Totui arat c nu timpul face srbtoarea, ci contiina curat. ntr-adevr, srbtoarea nu este altceva dect veselie, i nimic altceva nu face veselie duhovniceasc i spiritual dect contiina faptelor bune. Iar cel care are contiina faptelor bune de acest fel totdeauna poate s srbtoreasc. Artnd acest lucru marele Apostol Pavel zicea: Pentru aceasta s prznuim nu n aluatul cel vechi, nici n aluatul rutii i al vicleugului, ci n azimile curiei i ale adevrului (I Cor. 5, 8). Vezi c nu te-a legat de constrngerea timpurilor, ci a poruncit s ai contiina curat (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri la praznice mprteti, Cuv. I la Rusalii, Bucureti, 1942, p. 248-249). Iat c am auzit din cuvintele dumnezeiescului Ioan Hrisostom cum se cuvine a prznui cretinii sfintele srbtori cu fapte bune i contiina curat, i totodat felul n care putem noi n toat vremea s srbtorim naintea Domnului, nu cu nelucrarea, ci mai ales prin lucrarea faptelor bune pe care noi le putem lucra i pe care trebuie a le lucra i atunci cnd lucrm cu minile i atunci cnd nu lucrm. Dac noi, atunci cnd ne aflm la munca i la lucrul cel rnduit nou, ne vom afla ca n faa lui Dumnezeu i ne vom sili a face lucrul nostru cu cinste, cu sinceritate, fr vicleug, minciun i furtiag, nu vom voi rul nimnui, vom fi supui celor

46

NE VORBETE

ce ne conduc, i vom cinsti pe ei ca pe cei rnduii de la Dumnezeu i vom pzi tiina gndului nostru curat de orice pcat, atunci noi ne vom afla pururea prznuind lui Dumnezeu i pururea srbtorind. Iar de vom face cele rele cu voia i cu tiina noastr n vremea sfintelor srbtori, apoi nu srbtoare a lui Dumnezeu este aceasta, ci pierzare vremelnic i venic pentru noi. Aadar, fraii mei, n zadar ne vom luda noi cu nelucrarea n Duminici i srbtori, dac numai de la lucrul minilor noastre ne vom opri, iar de la lucrarea celor rele, care mnie pe Dumnezeu, nu vom nceta. Cci se cuvine nou ca, odat cu ncetarea de la lucrul minilor, s ncetm de a lucra i acelea care vatm sufletul nostru. Ba i mai mult: lucrul minilor se cuvine a-l prsi n Duminici i srbtori, dar lucrarea faptelor bune niciodat, nici un ceas sau minut din viaa noastr. Srbtorile lui Dumnezeu sunt srbtori duhovniceti i trebuie prznuite duhovnicete. Dar poate va zice cineva: Cum s prznuim srbtorile noastre duhovnicete? Iat cum: Cine cerceteaz pe bolnavi la casele lor n zile de srbtori i face milostenie cu ei, dup a sa putere, acela duhovnicete prznuiete. Cine sftuiete de bine pe fratele su s nu greeasc n srbtori i n orice vreme, acela duhovnicete prznuiete. Cine lmurete pe cel nedumerit i rtcit de la adevr n zile de srbtoare, acela duhovnicete prznuiete.

PRINTELE CLEOPA

47

Cine postete sfintele posturi de peste an, miercurile i vinerile - i de poate i lunile - unul ca acela duhovnicete prznuiete, chiar i cnd nu este srbtoare. Cine n zi de srbtoare merge la sfnta biseric s asculte cuvintele lui Dumnezeu i dumnezeiascaLiturghie , acela duhovnicete prznuiete. Cine nva pe copiii lui i i strunete a nu se duce n zile sfinte la distracii i priveliti otrvitoare de suflet i i crete pe ei n frica i certareaDomnului, unul ca acela duhovnicete prznuiete. Cine n zile de srbtori petrece n citirea crilor sfinte pentru sine i pentru alii, acela duhovnicete prznuiete. Cine mngie cu cuvinte de ntrire pe cei ntristai i necjii n vreme de srbtoare, acela duhovnicete prznuiete. Cine primete pe cei strini i cltori n casa sa i i odihnete pe ei, dndu-le cele de trebuin, acela duhovnicete prznuiete. Cine n zile de srbtori se duce s cerceteze pe cei bolnavi de prin spitale i pe cei de la nchisori, acela duhovnicete prznuiete. Deci cine petrece astfel n zilele sfintelor srbtori, acela duhovnicete prznuiete i este adevrat fiu al Bisericii lui Hristos, iar cine lucreaz cele mpotriva acestora n sfintele srbtori, este fiu al pierzrii i se face de bunvoie motenitor al muncilor celor venice ale iadului, de care s ne izbveasc pe noi Preamilostivul Dumnezeu Cel n Treime nchinat, Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Amin.

48

NE VORBETE

PREDIC LA DUMINICA SLBNOGULUI DUMNEZEU PEDEPSETE PCATUL Hristos a nviat! Iubii credincioi, dumnezeiasca Evanghelie de astzi este de aa fel, c parc n-are nevoie de tlcuire. Dar cuvintele dumnezeietilor Scripturi se aseamn cu ierburile cele binemirositoare, cu menta sau cu busuiocul sau cu altele, care, cu ct le freci mai mult n palm, cu att mai frumos miros, sau cu obiectele de aur sau de argint, care, pe ct le frecm i le curim, pe att mai tare strlucesc i mai mult i arat frumuseea i podoaba lor. De aceea i cuvintele dumnezeietilor Scripturi, cu ct se tlcuiesc mai mult, cu att rspndesc o mireasm tot mai mare a Duhului Sfnt i reflect o lumin tot mai puternic. Ai auzit cum ncepe dumnezeiasca Evanghelie: n vremea aceea S-a suit Iisus n Ierusalim. De unde S-a suit? Din Galileea neamurilor. n Galileea, la Cana, fcuse prima minune, dar tot acolo fcuse i minunea cu sluga sutaului mprtesc, pe care o vindecase, iar vestea aceasta ajunsese pn la Ierusalim. Deci Mntuitorul S-a suit din Cana Galileii n Ierusalim, la srbtoarea evreilor, care se cheam Cincizecime. i acolo - zice dumnezeiasca Evanghelie - S-a pogort la o scldtoare numit scldtoarea oilor. De ce S-a dus Stpnul Iisus acolo? Pentru c tia mai dinainte ce are de fcut acolo. i de ce se numea

PRINTELE CLEOPA

49

scldtoarea aceea a oilor? Pentru c acolo, cnd se aduceau jertfele cele sngeroase la templu, se spla carnea oilor i a mieilor care era tiat prin junghiere i mruntaiele lor, care se aduceau arderi de tot. Aceast scldtoare a oilor se mai chema n evreiete Vitezda, care nseamn Casa facerii de bine (Kiriacodromion, Bucureti, 1857, p. 61). i pentru ce se chema aa? Pentru c la acel izvor se fcea mare facere de bine celor bolnavi. Aceast scldtoare era nconjurat de cinci pridvoare, dup cum ai auzit n Evanghelia de astzi. Scldtoarea era n mijloc, iar mprejur se aflau pridvoarele cu paturi pentru cei bolnavi. Pe ele zceau orbi, chiopi, uscai i slbnogi, ateptnd micarea apei. Cum se mica apa aceasta? Ne-o spune dumnezeiasca Evanghelie mai departe. ngerul Domnului la vreme se pogora i tulbura apa. ngerul se pogora i tulbura apa, iar cel ce intra primul n ap, dintre cei bolnavi de pe acele pridvoare, se fcea sntos. Coborrea ngerului peste scldtoare era simbol pentru legea darului, pentru coborrea Duhului Sfnt peste cel ce se boteaz n apa sfinit de El (Kiriacodromion, p. 61). Dar ce spune dumnezeiasca Evanghelie mai departe? Venind Mntuitorul la aceast scldtoare, a aflat acolo un slbnog de 38 de ani. Vzndu-l Mntuitorul pe acela, I s-a fcut mil i l-a ntrebat: Vrei s te faci sntos? Dar oare de ce l ntreab? Nu tia oare Dumnezeu c el voia s se fac sntos? Sau care dintre bolnavi nu vrea s se fac sntos? Auzi, sa mai ntrebi un bolnav de 38 de ani dac vrea s se

50

NE VORBETE

fac sntos! De ce l ntreab deci Hristos? Iat de ce ntreab. La orice vindecare pe care a fcut-o Hristos, mai nti cerea credin de la cei pe care voia s-i vindece. Iar acestuia, care era un om pctos i pentru pcatele lui zcea acolo de 38 de ani, i era de trebuin voin tare ca s se ciasc. Deci nu se putea vindeca dect dac se hotra cu toat voina lui s pun nceput bun, ca de azi nainte s se fac sntos i cu sufletul. Deci Hristos l ntreab: Vrei s urmezi lui Dumnezeu i s nu mai faci pcate?. Aceasta l ntreab Hristos, cnd l ntreab dac vrea s se fac sntos. Nu vorbea de sntatea trupului, ci de a sufletului. Iar el, sracul, n-a mai apucat a spune c vrea, ci a nceput a mrturisi amrciunea sufletului su cea de 38 de ani: Doamne, n-am om care s m bage n scldtoare dup tulburarea apei. Vezi ct rutate aveau aceia care treceau pe lng bolnavi sau aceia care ajutau pe cei bolnavi? Poate vor mai fi fost acolo bolnavi, dar nici unul de 38 de ani. Acesta suferea cel mai mult i nu voia nimeni s-l ajute s intre n scldtoare. i el i spune Mntuitorului: Doamne, n-am un om cu tragere de inim, n-am un om cu inim bun, n-am un om s-i fie mil de mine, i de aceea, pn s merg eu, altul intr i eu am rmas aici de 38 de ani i m-am uscat netmduit. Iar Mntuitorul n-a mai ateptat s-L roage nimic, ci i-a zis imediat: Scoal-te, ridic-i patul i umbl. Vezi ce ne nva Mntuitorul? Cnd vedem un om n necaz, n scrbe, n pagube i-n boal, s nu ateptm s ne roage mult timp s-i facem bine, ci,

PRINTELE CLEOPA

51

chiar mai nainte de a ne ruga el, s facem ndat fapta cea bun trebuitoare lui. i la cuvntul lui Hristos Dumnezeu, Care a zis la nceput s se fac lumin i s-a fcut lumin, s se fac tria i s-a fcut, s se dea apele n lturi i s se arate uscatul i celelalte, slbnogul s-a sculat deplin sntos, i-a luat patul su pe umeri i umbla. i l-au vzut fariseii i crturarii i legiuitorii legii vechi i au nceput s-l mustre, zicnd: Nu se cuvine n ziua smbetei s ridici patul tu. Iat zavistia i rutatea, iat viclenia celor ce conduceau atunci poporul legii vechi. De aceea i mustra Mntuitorul: morminte vruite, nebuni i orbi. N-au ntrebat: Omule, cum de te-ai fcut sntos aa de repede, c te-am vzut zcnd 38 de ani i acum ai putere s ridici patul tu i s umbli?. De sub masca legii vechi l mustr c-i ridic patul smbta. Auzi ct zavistie, numai ca s nu recunoasc minunea lui Hristos! E adevrat, se scria n Sfnta Scriptur s nu se ridice o greutate n ziua smbetei. Dumnezeu a zis prin proorocul Ieremia: Nu vei ridica greuti n ziua smbetei, nu vei duce lucruri de greutate pe umeri (Ier. 17, 20-21; Neem. 13, 19). Dar oare trebuiau s se gndeasc la aceasta, cnd au vzut pe bietul slbnog, cruia i se mcinau oasele acolo de 38 de ani, c-i duce patul pe umeri? Nu trebuia s biruiasc minunea asupra literei celei moarte a legii? Dar zavistia niciodat nu vede partea cea bun, niciodat nu vede binele altuia. Bietul slbnog voia s treac prin mulime, c era popor mult. Dar ei, struind, l-au ntrebat: Dar

52

NE VORBETE

cine i-a spus ie s-i iei patul tu i s umbli cu el n ziua smbetei i s calci porunca legii?. El zise: Un om care m-a vindecat, acela mi-a spus. Adic: Acela care a spus: ridic-te, tot Acela mi-a spus s ridic i patul. i, auzind ei aceasta, cutau s afle cine este acela i pn la urm slbnogul a trebuit s spun c Iisus este Acela care l-a vindecat i tot El i-a spus s-i ridice patul. Aceasta este istorisirea Evangheliei. Acum s scoatem alt nvtur din Evanghelia de astzi. Frailor, aa cum razele soarelui lumineaz n toate prile, aa lumineaz i cuvntul lui Dumnezeu dintr-o pericop a Evangheliei sau dintr-un singur cuvnt o mulime de nvminte. Noi ns vom scoate acum numai ce ne trebuie nou din acest izvor de lumin, care este Evanghelia de astzi, adic nvtura care trebuie pentru fiecare dintre noi. Iat ce lumineaz mai mult i iat ce trebuie s inem minte mai mult din Evanghelia de astzi: c Dumnezeu pedepsete pcatul. Cci Iisus, ntlnind pe slbnog, dup ce acesta l mrturisea iudeilor ca vindector al su, auzi ce i spune: Iat, te-ai fcut sntos, de acum s nu mai greeti. Dar pentru ce? Zice: Ca nu cumva s i se ntmple ie ceva mai ru. Adic: pentru pcatele tale te-am pedepsit 38 de ani i acum am venit Eu, izvorul milei i al iertrii, i te-am iertat i te-am curit; dar de acum nu te mai ndulci de pcat, nu te mai ntoarce la pcat, ca s nu-i fie ceva mai ru. S tii, frailor, c toate bolile, toate scrbele, toate suprrile, toate primejdiile i toate rutile vin

PRINTELE CLEOPA

53

pentru pcatele noastre. Cci spune Isus Sirah despre bolnav: Cel ce mnie pe Fctorul su, va cdea n minile doctorului (38, 15). Iat, pentru pcatele noastre trebuie s ne ducem la doctor. L-am mniat pe doctorul sufletelor din cer i ne d pe mna doctorului trupesc s ne taie, s ne opereze, s ne necjeasc. Pentru pcate, deci, cdem n minile doctorului, pentru pcate vin scrbe i primejdii, nu numai peste noi, ci peste toat lumea. Dumnezeu a pedepsit pcatul nu de azi sau de ieri, ci de la nceputul lui. Cain a fost primul om care a fcut pcat dup cderea oamenilor n lume i a ucis pe fratele su, Abel. De aceea l-a pedepsit Dumnezeu cu apte pedepse i i-a pus i alt canon. Cci zice: cine te va ucide pe tine, de apte ori s fie mai blestemat dect tine (Fac. 4, 15). N-am timp s v vorbesc despre cele apte pedepse, cci cuvntul nostru merge n alt direcie, nici despre blestemul cel neptit care a venit asupra lui Lameh, care l-a ucis pe Cain din greeal. Dar i pcatele dinainte de potop au fost necate cu ap. E vorba de mpria uriailor, a cror mprie a durat 200 de ani nainte de potop i ale cror frdelegi nu se pot descrie, cum spun Sfinii Prini, i despre care Scriptura spune c erau foarte ri naintea lui Dumnezeu. Pentru ei i pentru pcatele lumii celei de dinainte de potop, a venit potopul i a necat toat lumea. A cruat Dumnezeu doar opt suflete din lumea cea dinti. Pentru pcate a pierdut Dumnezeu cetile Sodomei i Gomorei, pentru pcate a necat pe egipteni cu toat oastea n Marea Roie. Cci erau

54

NE VORBETE

mpietrii i nu voiau s dea drumul poporului Israil din robie, ca s aduc jertfa lui Dumnezeu n pustie. Pentru pcate, dac strbatem dumnezeiasca Scriptu r, a orbit Ozia, pentru c a intrat n biseric i a pus mna pe cdelni, de a crpat catapeteasma bisericii i el s-a umplut de lepr (II Par. 26, 16-19). Pentru pcate Senaherib mpratul a venit cu otirile sale i ntr-o noapte a trimis Domnul pe ngerul Su i a tiat 185.000 de ostai, pentru c veneau s robeasc Ierusalimul fr ca Dumnezeu s-i fi poruncit. i dac mai privim n Scriptur, vedem c pentru pcate au fost pedepsii nu numai cei pctoi, ci i cei drepi cnd au svrit unele pcate. Ce-a pit Avraam, care era prietenul lui Dumnezeu i cruia Dumnezeu i-a zis: Eu sunt Domnul Care te-a scos din Urul Caldeii, ca s-i dau pmn tul acesta de motenire? Iar Avraam, ndoindu-se, a rspuns: Stpne Doamne, pe ce voi cunoate c-l voi moteni? Atunci a zis Domnul ctre Avraam, dndu-i pe loc pedeapsa pentru aceast ndoial a cugetului su: S tii bine c urmaii ti vor pribegi n pmnt strin, unde vor fi robii i apsai patru sute de ani. Dar pe neamul acela care i va robi, l voi judeca Eu (Fac. 15,7-14). Vedei ct e de urt lui Dumnezeu pcatul? Un singur cuvnt al oamenilor drepi e vrednic de o pedeaps de sute de ani, nu numai pe seama lor, ci i a urmailor lor. i aceasta numai pentru un cuvnt de ndoial al lui Avraam, care era prietenul lui Dumnezeu i, fiind foarte smerit, zicea: Doamne, sunt praf i cenu, i cruia Dumnezeu i-a zis: Nu te vei numi Avram, ci Avraam, adic tat a mai multe neamuri.

PRINTELE CLEOPA

55

i n-a stat poporul lui Israil numai 400 de ani n robia Egiptului, ci 430 de ani. i a ntrebat Moise: Doamne, s-au mplinit cei 400 de ani de canon pe care i-ai pus mai demult lui Avraam?. i i s-a rs puns: Anii s-au mplinit, dar pcatele poporului, nu. Deci, pentru pcate le-a mai dat nc 30 de ani i a stat poporul lui Israil n robia faraonilor 430 de ani. Dar ce a pit pentru pcat i Moise, cel mai ales om al lui Dumnezeu? Cci se spune la Numerii: Moise ns era omul cel mai blnd dintre toi oamenii de pe pmnt (Num. 12, 3). N-ar fi putut nimeni s aib rbdarea lui Moise, s rabde un popor crtitor i ndrtnic, care mnia de attea ori pe Dumnezeu; s rabde attea cu ei 40 de ani n pustie. Dar i-a dat Dumnezeu darul blndeii. i acest blnd Moise era att de ales, c Dumnezeu a pedepsit-o pe Maria, sora lui, fecioar i prooroci, i a scos-o din tabr pentru c a grit cuvnt mpotriva fratelui ei, zicnd: Ce, numai cu Moise a vorbit Dumnezeu?. i de aceea a zis Dumnezeu ctre Maria, sora lui Moise: De ce ai grit de ru pe fratele tu? Cci chiar dac va fi prooroc n lume i n Israil, nu va fi nimeni ca Moise, ca s vorbesc cu el fa ctre fa , cum vorbete tatl cu fiul su. i pentru c ai greit i l-ai vorbit de ru, tu i Aaron, tu vei iei leproas din tabr. i s-a umplut toat de lepr i a scos-o afar din tabr opt zile, pentru c a vorbit de ru pe fratele su, care era prooroc mare i conductorul lui Israil . i dup aceea s-a rugat Moise i a adus jertf el i Aaron, i a iertat Dumnezeu pe sora sa.

56

NE VORBETE

Dar acest Moise, care a fcut minuni, care a fost, cum zice Scriptura, dumnezeul lui Faraon, a zis cu mult smerenie: Nu m trimite, Doamne, la Faraon, ca s scot pe Israil din robie. Eu sunt om gngav i nepriceput, nu pot s vorbesc. Dumnezeu ns i-a poruncit: Du-te, Moise! Du-te cu fratele tu Aaron care vorbete bine. ie-i voi da pricepere i lui limb. Tu vei fi capul lui Aaron, iar Aaron va fi gura ta i te voi pune pe tine capul lui Aaron i dumnezeul lui Faraon. i voi face minuni i voi bate Egiptul prin minile tale (Ie. 4, 16). i nici atunci Moise n-a voit s se duc. De trei ori a refuzat porunca, zicnd: Doamne, trimite pe cine vrei, trimite pe cine are pricepere; eu nu m duc, c eu sunt un cioban prost i n-am s pot scoate un popor de 638.000 de oameni din robia lui Faraon, de a crui furie am fugit acum 40 de ani i am stat aici pstor de oi n pustia Madiam. Du-te, Moise. Nu m duc, Doamne. Dumnezeu vorbea din rug, din par de foc, i i-a zis: Scoate nclmintea din picioarele tale, c locul pe care stai e sfnt. i el tot nu se ncumeta la o misiune aa de mare. S m duc eu, un gngav, un cioban nepriceput, s m duc n faa lui Faraon, s scot un popor din robia de 430 de ani? Nu pot, Doamne, sunt un om pctos, neputincios. Moise, ce ai n mn?. Un toiag. D-l jos. i toiagul s-a fcut arpe. Ia-l de coad. i iari s-a fcut toiag. i i-a zis Dumnezeu: Iat, aa ai s faci n faa lui Faraon i are s te cread. Dup ce l-a narmat Dumnezeu cu toiagul i cu puterea facerii de minuni i i-a spus c-i d pe fratele

PRINTELE CLEOPA

57

su Aaron n ajutor, a luat curaj i s-a dus. i a fcut mari semne naintea lui Faraon, dup cum tii, a btut Egiptul cu cele zece plgi i a scos din robia cea amar poporul lui Israil. Dar orict de iubit a fost Moise lui Dumnezeu, a fost pedepsit i el numai pentru o ndoial ca aceasta: cnd a trecut poporul Marea Roie i a ajuns la Mera cea amar, din care nu se putea bea ap, Moise a zis ctre Dumnezeu: Doamne, crtete poporul, mor dobitoacele. Am vzut ap n pustie, dar e amar. Moise, ia un lemn i arunc-l n ap. i cnd a bgat lemnul n ap, s-au ndulcit apele de la Mera. Acest lemn era simbolul Sfintei Cruci, cci noi, cnd dm de necazuri, de scrbe, de boli, de pagube, de rzboaie, de robii, dac ne aducem aminte de lemnul crucii lui Hristos, se ndulcete amrciunea vieii noastre i ne linitim. Cci ne ntrebm: dar Mntuito rul cum a rbdat? i atunci se ndulcete apa vieii noastre. Mari simboluri i taine erau acelea. Cci spune marele Apostol Pavel c legea veche era umbr a celor viitoare. Cele din Vechiul Testament s-au luminat n legea darului. Dup ce au vzut minunea de la Mera, au ajuns la rsrit de muntele Sinai i poporul crtea iar c moare de sete ; i a zis Dumnezeu lui Moise : Poporul acesta M amrte, crtete, n-a vzut minunile Mele, n-are credin. Iar Moise a zis: Doamne, d-le ap c mor i m omoar cu pietre c i-am scos din Egipt. A zis Dumnezeu: Moise, ia toiagul, du-te la stnca aceea uscat (era stnca Rafidin), lovete n

58

NE VORBETE

stnc i va iei ap mult i vor bea i poporul i dobitoacele. Dar Moise, aa blnd, aa temtor de Dumnezeu i sfnt cum era, s-a ndoit puin, ca i Avraam. i mergnd la stnca Rafidin n-a spus: Ascult, Israile, din stnca aceasta are s v dea Dumnezeu ap, ci a zis un cuvnt de ndoial. Lovind stnca n-a zis: Bei ap de aici, din izvor, nu, ci a zis: Ascultai-m cei neasculttori, au din piatra aceasta voi scoate vou ap? i ridicnd Moise mna sa, a lovit piatra cu toiagul de dou ori, i a ieit ap mult, i au but adunarea i dobitoacele lor. Iar Domnul a zis ctre Moise i ctre Aaron: Pentru c n-ai crezut s M sfinii naintea fiilor lui Israil, pentru aceea nu vei bga voi adunarea aceasta n pmntul pe care l-am dat lor (Num. 20, 10-12). Pentru c Moise n-a zis de prima dat: de aici vei bea ap, ci au din piatra aceasta voi scoate vou ap?, Dumnezeu i-a grit: Moise, de ce ai stat la ndoial, de ce nu M-ai proslvit naintea fiilor lui Israil? De ce ai zis: au doar de aici am s v dau ap?. Moise a rspuns: Doamne, am greit. Atunci Dumnezeu i-a zis: Pentru c ai greit, trebuie s faci aici canon vremelnic, ca s nu faci dincolo canon venic. Pentru c ai greit, n-ai s intri n pmntul fgduinei. Ai suferit amrciunea pentru crtirea poporului, ai suferit aria i osteneala, ai rbdat necazurile, au vrut s te ucid cu pietre. Dar oricte ai suferit, nu sunt de ajuns s te scape de pedeapsa pentru ndoial. N-ai s intri n pmntul fgduinei. i, dac ai citit Scripturile, tii c n-a intrat n

PRINTELE CLEOPA

59

pmntul fgduinei, ci a murit pe muntele Nebo (Deut. 34, 1-5). Dumnezeu i-a artat numai de dincoace de Iordan acel pmnt: Iat pmntul din care curge lapte i miere, dar tu n-ai s intri acolo. Are s intre numai Isus al lui Navi i Holev dintre cei care au pornit cu tine din Egipt. Vezi c sunt pedepsii i cei drepi cnd pc tuiesc? Bine zice dumnezeiescul Ioan Scrarul aa: "Pcatul monahilor cu gndul e mai mare dect pcatul mirenilor cu lucrul. Pentru ce? Pentru c ei tiu multe. i este scris: cei tari, tare se vor cerca; i cui i se va da mult, mai mult se va cere de la dnsul, sau: mai mult se va bate sluga care tie voia Domnului i n-o face. Deci s bgm de seam cei ce suntem cu crucea i cu Evanghelia n mn, c pcatele noastre cu gndul sunt mai grele dect cele cu lucrul ale mirenilor. S mergem mai departe. A pedepsit Dumnezeu pe Cain, a pierdut cu apa potopului toat lumea cea dinainte de potop. I-a necat pe egipteni n ap, l-a pedepsit pe Moise i pe Avraam i pe sora lui Moise. Dar poate vor zice unii: A pedepsit Dumnezeu greu pe tot omul cu pcate grele, dar nu a pedepsit aa de tare pcatele cele mici. Dar cele ale lui Avraam i Moise erau mici ndoieli de credin. Iar Iacob apostolul spune: Brbatul ndoielnic este nestatornic in toate cile sale (1, 8). i apoi spune c cei ce nu cred cu trie sunt ca nite nori fr de ap purtai de vnt. Adic precum norul secetos poate fi purtat n toate prile, aa i omul ndoielnic lesne se clatin, zicnd: o fi sau n-o fi aa. Dumnezeu Se supr

60

NE VORBETE

cnd nu credem cu trie n El. i s-a zis la Apoca lips: Fiindc eti cldicel i nu eti nici fierbinte, nici rece, am s te vrs din gura Mea (Apoc. 3, 16). Dumnezeu nu vrea s fim cldicei. Vrea s fim tari i fierbini pn la moarte; aceasta e credina nendoiel nic care face minuni i duce pe om aproape de Dumnezeu. Dar s v dau dou pilde, una din legea veche i alta din legea darului. Vei vedea din ele de ce pcatele acestea mai mici sunt pedepsite i ele greu de Dumnezeu. Am vzut cum pe slbnog l-a inut Dumnezeu 38 de ani bolnav, pn a venit El n trup, cci poate altfel rmnea aa pn la moarte. A venit ns Izvorul milei i al dreptii ca s ne arate c pentru pcate a suferit acel slbnog 38 de ani. Dar ce a pit David? i cine era David? Auzi ce spune Dumnezeu prin Samuil: Pe David, fiul lui Iesei, l-am gsit dup inima Mea. David a fost cioban la oi, dar l-a ales Dumnezeu rege al lui Israil. Dumnezeu l-a trimis pe Samuil n Betleem i i-a spus: Umple cornul tu cu untdelemn, c vreau s pun alt rege n locul lui Saul care s-a rzvrtit i nu M ascult. i Iesei, tatl lui David, i-a adus pe toi fiii, apte la numr, toi voinici, frumoi i tari, i i-a artat lui Samuil: Iat feciorii mei. Dac i alege Dumnezeu rege din familia mea, trebuie s-I art pe cei mai buni i mai frumoi. i a zis Samuil: Nu a ales Dumnezeu pe nici unul dintre acetia. Rspunse lesei: Mai am un bieel de vreo 16 ani, dar e la oi, la munte. Nu cred s-l aleag Dumnezeu chiar pe acela, c acela - i cel mai mic i cel mai prost . i a zis

PRINTELE CLEOPA

61

Samuil: Adu-l i pe acela ncoace. i a venit acela, cu gluga n spate i cu pratia, cci vna vulpi. i cnd l-a vzut Samuil pe acest bieel blai, cu prul blond i cu ochii albatri, a zis Duhul Sfnt ctre el: Toarn untdelemn peste dnsul i de azi nainte va veni Duhul Sfnt peste el. i a venit Duhul Sfnt n ziua aceea peste David i a ales rege peste Israil pe un biat de la oi. i i-a zis Dumnezeu lui Samuil: Ia seama c n-am uns pe niciunul din ceilali apte feciori voinici i frumoi. Omul caut la fa, iar Eu caut la inim (I mp. 16, 7). i a mai zis: Acum Mi-am gsit brbat dup inima Mea. L-a ales pe bieelul acela de la oi, cci Dumnezeu caut la inim, n-are nevoie de nelepciunea noastr, de frumuseea noastr, de puterea noastr. i tim cte popoare a biruit David, cte lucruri minunate a fcut. Dar a greit i el i s-a cit cu amar. A greit cu Bateba, svrind preacurvie i ucidere de om, de care s-a cit toat viaa. i pentru aceast greeal a fost pedepsit. Dar a mai svrit o greeal, cci i-a spus Dumnezeu: Ct ai s fii mprat peste Israil, s nu numeri poporul... Eu am spus lui Avraam c se va nmuli ca stelele cerului. Deci, dup cum nu poi s numeri stelele cerului, aa s nu numere nimeni pe Israil. i a inut el o bucat de vreme ascultarea aceasta, dar odat, cum se scrie la Cronici, a micat satana inima lui David, ca s-i numere poporul su, s vad ci brbai are care poart arme de rzboi i ct putere de otire. i a dat ordin lui Ioab, cel mai de seam general, s numere poporul. i l-a numrat, i a venit i a dat raportul mpratului: Mria Ta, am

62

NE VORBETE

numrat poporul i am gsit 800.000 de israelii brbai tari care pot purta sabie i 500.000 din seminia lui Iuda. Deci 800.000 i nc 500.000, erau la un loc 1.300.000 de ostai care puteau s susin rzboiul. i cnd a auzit David c are atta otire a nceput s se mndreasc, zicndu-i: Mi, dar mult otire am. i atunci i-a spus Dumnezeu: Ce ai fcut?. Doamne, am greit. Ai greit, cci i-am spus s nu numeri poporul. Deci a trimis Dumnezeu la el pe Gad proorocul, precum l-a trimis altdat pe Natan proorocul, s-l mustre pentru cealalt greeal. i i-a spus Gad: Iat ce griete Dumnezeu: Fiindc ai numrat poporul i n-ai ascultat pe Dumnezeu, care i-a spus s nu-l numeri, i d Dumnezeu putina s alegi una din trei pedepse: ori apte ani de foamete n toat ara, ori s fugi trei luni din calea vrjmailor ti, ori s fie trei zile moarte n Israil. i s-a gndit puin David i a zis: Mai bine s cad eu n mna lui Dumnezeu dect n mna lumii, adic dect s m goneasc vrjmaii sau s fie secet trei ani. Mai bine s fie moarte trei zile n Israil, c tiu ndurrile lui Dumnezeu i c mila Lui este mare. i ndat ce a vorbit David, a venit ngerul Domnului i a ntins sabia peste tot Iordanul. i ncepnd de la prnz, ntr-o zi de var, a ucis ngerul Domnului 70.000 de brbai n Ierusalim. i cnd a vzut David c au murit 70.000 de oameni pentru greeala lui i c au s mai moar nc dou zile i jumtate, s-a ntors cu faa la Dumnezeu i a zis: Doamne, eu sunt pstorul, eu am greit, omoar-m,

PRINTELE CLEOPA

63

pierde-m pe mine i toat casa mea. De ce bai oile n loc de pstor? Am greit eu, bate-m pe mine!. Cci era strigare i jale n Ierusalim. Bate-m pe mine, Doamne, chinuiete-m, dar las poporul, las poporul!. i a venit ngerul Domnului i i-a spus: Davide, i-a adus aminte Dumnezeu de ndurrile Sale i de viaa ta plcut de mai nainte i mi-a dat porunc s trag mna napoi de pe Ierusalim. i zise: Iat, m duc n aria lui Aravna Iebuseul; vino acolo s aduci jertfe de iertare i pentru mpcarea lui Dumnezeu. i s-a dus ngerul. i cnd a venit la aria lui Aravna Iebuseul, c era vremea seceriului, i l-a vzut Aravna pe nger c inea sabia cu vrful n jos i curgea sngele de pe amndou prile ei, s-a speriat Aravna i a fugit la rege. Iar regele avea porunc s se duc la aria aceea. i ntlnindu-se ei, i-a spus regele: Omule, vinde-mi aria aceasta pe care a sfinit-o ngerul Domnului prin venirea sa. i acela zise: Stpne, i dau toate: i boii i uneltele, i aria degeaba, c eu sunt robul tu. Zise David: Nu, viu este Dumnezeu, n-am s iau nimic de la tine degeaba; vreau s pltesc n argint, c vreau s fac aici jertfelnicul lui Dumnezeu i nu vreau s fiu mustrat c i l-am luat fr bani. i i-a pltit lui Aravna Iebuseul i a cumprat aria. Apoi a fcut David jertfelnicul acolo i a adunat poporul, i au plns de diminea pn seara, i a ncetat mnia Domnului n Ierusalim, i s-a auzit cuvnt c a primit iertare de la Dumnezeu. Ai vzut ce pedeaps mare a adus Dumnezeu pentru c David a numrat poporul? Au murit 70.000

64

NE VORBETE

de oameni i aveau s mai moar, dac nu era ndurarea lui Dumnezeu pe care David a cerut-o, rugndu-se s vin peste el mnia Domnului. Astfel de ntmplri avem nenumrate i n legea darului. Dar v voi mai spune numai una i voi ncheia. ntreab unul: Dac spun o minciun, e pcat? Ce pcat e dac voi mini o dat?. Ia seama! Dac spune omul o minciun i se pociete, o iart Dumnezeu. Dar n faa cui o spui? O minciun spus n faa unui preot, n faa unei fee bisericeti, e pcat mare, dar n faa unui prooroc e i mai mare. Iar n faa unui apostol e de attea ori mai mare. Apoi, mai depinde i cine a minit. Un om de rnd sau un om mare? La nceputul cretinismului toi cretinii care au crezut n Hristos erau una. Cci se spune la Faptele Apostolilor c au crezut n Hristos odat 3.000 i apoi s-a ajuns la 5.000 de oameni i era inima celor ce au crezut una i toi vindeau averile lor i aduceau preul lor la picioarele apostolilor. Adic totul era de obte, cum vedem la mnstire. Cretinii veneau la biseric i fceau mesele lng biseric. Cnd ieeau din biseric, stteau toi la mas i petreceau toi n rugciune i n cuvntul lui Dumnezeu. Aa a fost la nceputul Bisericii cretine. Mesele erau agape sau prilejuri de artare a iubirii dintre cretini. La aceste mese nu era numai mncare, ci i cuvntul Domnului. Preotul sau diaconul sau apostolul i hrnea pe cretini i cu cuvnt de nvtur. Aceste mese erau un lucru foarte plcut lui Dumnezeu. Cci i plcea s fie una

PRINTELE CLEOPA

65

cretinii, pentru c Hristos, cnd a venit n lume, cum zice Sfntul Teodor Studitul, n-a dus nici via pustniceasc, nici schivniceasc, ci a dus cu ucenicii Si via de obte, avnd o pung i o mas nsoite de cuvntul lui Dumnezeu. Dar n aceast obte toi cretinii trebuiau s aib cele de trebuin, haine i hran. Deci, pe lng alii care aduceau preul moiei la picioarele apostolilor, i-a vndut moia i un oarecare Anania cu soia sa Safira, ca s dea i ei preul arinii la obte, unde se hrneau toi, unde se hrneau i sracii i se fcea fa trebuinelor Bisericii. Dar s-au sftuit unul cu altul s nu dea chiar tot, spunndu-i: S lsm ceva la o parte, c suntem btrni i poate o s avem trebuin de ceva. Astfel au pus ceva deoparte din banii luai pe moie i o parte au hotrt s o dea Bisericii. Dar nu s-au dus s mrturiseasc gndul acesta vreunui apostol. Nu i-au spus: Iat, Doamne, ce am gndit: Vrem s dm o parte Bisericii i o parte s rmn a noastr. Cci nu ar fi fost nici un pcat. S-au sftuit deci s mint pe apostoli. Au zis unul ctre altul: S dm atta. De te-a ntreba cu ct am vndut arina, s nu spui drept, ci s spui c am vndut-o cu atta, cu mai puin. S-au sftuit s mint pe apostolii lui Hristos, pe stlpii Bisericii, care conduceau obtea din Ierusalim. Astfel sftuindu-se ei, cnd a ajuns Anania n faa lui Petru, acesta l-a ntrebat: Anania, cu ct ai vndut arina?. Parc apostolul, care era plin de Duhul Sfnt, nu tia cu ct a vndut-o? Anania zise: Cu atta, Doamne. Ai minit, Anania, c ai vndut-o cu

66

NE VORBETE

atta. Ai socotit c mini pe Duhul Sfnt. i ndat a czut Anania jos i a murit. i l-au luat alii i l-au dus s-l ngroape. i ndat a intrat i Safira, dar ea nu tia ce-a pit brbatul ei, c nu mai era acolo. Cu ct ai vndut, Safira, arina al crei pre vrei s-l dai Bisericii?. Cu atta, Doamne. i Petru a zis: Ai minit Duhului Sfnt asupra sufletului tu. Iat cei ce l-au dus pe brbatul tu, c te ateapt i pe tine. i a czut i ea jos moart i au dus-o i pe ea i au nmormntat-o (Fapte 5, 1-10). Deci luai pild c pcat de moarte este i minciuna, mai ales cnd se face n faa unor fee bisericeti sau pentru lucruri sfinte i care se dau Bisericii sau lui Dumnezeu. n general, pcatul fie mic, fie mare, atrage dup el mare pedeaps asupra noastr i, dac nu suferim pedeapsa aici, avem s o suferim dincolo. Dar s ne fereasc Dumnezeu s o suferim dincolo. De aceea spune un sfnt din Pateric: D-mi, Doamne, boal aici, chinuiete-m aici, trimite-mi i draci din iad s m munceasc, numai s nu m chinuieti dincolo, c acolo pedeapsa nu are sfrit. Acolo nu ine boala i chinul, i cina, i focul, i viermii un an sau o sut de ani, ci venic, cci precum venic este Dumnezeu, venic este i viaa raiului i venic este i munca iadului. Fraii mei, totdeauna cnd v sculai dup o boal, s v aducei aminte c boala aceasta a fost un mijloc de a v curi, de a v uura, de a v lumina viaa. Cci zice dumnezeiescul Printe Isaac Sirul: Precum focul cur rugina de pe fier, aa boala

PRINTELE CLEOPA

67

cur pcatele de pe om. O boal, dac o suferi cu mulumire i dac te spovedeti i-i pare ru de pcatul svrit, i ridic tot canonul, pentru c n boal nu se cere omului nici post de mncare, nici metanii, nici priveghere. Cine primete boala cu dragoste i cu mulumire i cu dragoste, ca un pedepsit de la Dumnezeu, i cur sufletul su de pcate n timpul de aici. Iar dac se cur i mai triete i este sntos, s-i aduc aminte de cuvntul Mntuitorului din Evanghelia de astzi: Iat, te-ai fcut sntos, de acum s nu mai greeti, ca s nu-i fie ie mai ru. Amin.

PEDEAPSA BOIERULUI GHIESCU Aceast ntmplare am spus-o la o conferin de preoi. Printele Bogdan, protoiereul de Rdui, a avut o prelegere scris pe care a citit-o n faa celorlali despre pomenirea morilor, aducnd dovezi din Sfnta Scriptur i din Sfinii Prini despre pomenirea morilor, c sectarii nu vor s pomeneasc morii. i a terminat-o el de citit, numai o mrturie n-am auzit-o eu, c poate a citit-o nainte de a veni eu, c atunci cnd am venit el citea. Aceea de la Macabei trebuia s o mai pun, cnd Iuda Macabei a fcut pomenire pentru ostaii mori pe front. i pe urm am povestit eu, c s-a ridicat un preot acolo i a zis: Printe, dac cineva njur pe un preot i l bate i preotul nu-l dezleag, cum are s fie?. Cci a pit el. A ntlnit un om de acolo beat i

68

NE VORBETE

preotul att i-a spus: Frate, ai copii, ai nevast, scoal-te, c acela era czut jos n glod, aa era de beat. i acela s-a sculat i i-a dat dou palme preotului i i-a zis: Scot cuitul i te tai. Preotul a fugit, c era s-l omoare. Ce ai cu mine?. L-a njurat de cte de pe lume pe preot. i au srit oamenii: Uite acela sare la preot!. i preotul n-a avut nimic, numai att a zis: Dumnezeu s te lumineze s-i cunoti pcatul!. Tot de bine i-a zis preotul. i aa mi-a povestit ce-a pit i eu le-am spus alt istorie cu boierul Ghiescu de la Flticeni, pe care am auzit-o i eu de la printele Cosma, Dumnezeu s-l ierte, care a murit la Slatina i care a fost stare acolo. El a apucat timpul acela. Aceasta-i foarte nfricoat. Ghiescu avea moii mari, el a avut feciori minitri, generali. Erau mari boieri. El a fcut i biserici multe, c era om credincios n felul lui. i a avut duhovnic pe unul Varuh Socea de la Mnstirea Slatina. Acesta a fost i secretar pe la mitropolie. i boierul ntr-o toamn a ntrziat cu aratul i a pus s se are duminica, cum erau pe atunci pluguri din acelea cu dou fiare, cu trei, dac ai vzut, coard se chema. Duhovnicul mergea la Flticeni, la trg, i vede pe ogorul lui Ghiescu c arau n ziua de duminic. Cum atunci era strictee, duhovnicul a ntrebat: - Mi, cine v-a pus la arat? - Boierul Ghiescu, c a zis c trebuie arat, c a ntrziat cu semnatul. Acesta, duhovnic rvnitor, se duce la boier acas, c era i duhovnicul lui i al soiei i al copiilor. Cnd ajunge acolo, gsete boierul la mas, la petrecere. Boierul era btrn. i i zice printele:

PRINTELE CLEOPA

69

- Cucoane, nu vezi c eti cu prul alb, ai s mori. De ce ai pus s are duminica? Acela i-a rspuns: - Ce, m mustri n cas la mine?... - Cucoane, de ce faci lucrul acesta, c eti boier cretin? Are s te pedepseasc Dumnezeu c dai pild rea poporului, cutare. Se scoal boierul de la mas, c era cu feciorii lui. - Cum, n cas la mine? Las c-i dau eu pild. i-i d dou palme duhovnicului . Femeia a protestat: - De ce ai btut preotul? Ei, i a nceput a njura pe preot. Iar preotul, cnd a auzit, a plecat imediat de acolo. Dar i-a zis: - S nu putrezeti pn nu te-oi dezlega eu. i a plecat preotul suprat i btut de acolo. Dar Ghiescu nu s-a lsat cu atta. El se cunotea cu mitropolitul, cu cei mari. Nu tiu care era mitropolit la Iai pe atunci. Boierul a spus la mitropolie: - Pe Varuh Socea s-l dezbrcai de hainele de clugr i s-l excludei din monahism. A venit n cas la mine i m amenin cu blesteme, cu cutare. Mitropolitul s-a gndit: - Mi, Ghiescu e cineva, are boieri minitri. i vorba aceea, are autoritate mare n ar. i se apuc i-l exclude pe Varuh Socea. Trimite ordin la mnstire: Scos din monahism, dezbrcat de uniform i acas, s intre n viaa civil. i vine ordin, iar acela a zis: Deci aa boierul, nu-i destul c

70

NE VORBETE

m-a btut, m scoate i din mnstire. M duc mi, c Dumnezeu este n tot locul. A lsat sracul haina, fesul, toate, s-a mbrcat civil. Barba nu i-a brbierit-o, c era i el acum om n vrst. Se duce n Flticeni i se ntlnete cu un evreu, prieten de-al lui. - Printe Varuh, dar ce-ai pit, unde i-i haina? Mi, n-ar mai ajunge Ghiescu! Uite, i-am spus s nu are duminica, m-a btut i uite, m-au dezbrcat din cauza lui. - Printe Varuh, uite eu am o cas colo lng iarmaroc. Am cumprat-o de la cineva c m-a rugat. Nu st nimeni ntr-nsa i copiii stric geamurile acolo. C eu am dugheana mea. Du-te acolo i stai, c nu-i cer nimica, de-abia n-or mai sparge copiii geamurile, c fur tot de acolo. Printele a nvat n mnstire s-i fac linguri i cofe. S-a gndit: Bun treab. Cas am, acolo e i iarmaroc. Fac linguri i le vnd i triesc i eu. Poate o da Dumnezeu i m-or ierta tia vreodat, dar deocamdat s triesc de pe azi pe mine. S-a dus bietul preot acolo, a curit chiliua, a pregtit toate. Fcea linguri, corci i ieea n trg. Un moneag cu linguri. - Cine-i sta? - sta a fost clugr, a fost preot pe vremuri. tia lumea de el i tria acolo n smerenie. Iaca dup vreo apte ani moare Ghiescu, c era btrn, i-l ngroap. Iar dup nc apte ani l dezgroap. Au venit bieii lui: generali, colonei, minitri, i i-au fcut dezgroparea. Cnd l dezgroap

PRINTELE CLEOPA

71

pe Ghiescu, nu-i gsesc nici limba n gur putred. Era ntreg. Putrezise sicriul i hainele, dar el era ca un cal, negru i umflat ca doba i urt. Copiii, cnd l-au vzut, ruinea lor. Chemaser vreo trei episcopi la dezgropare, ca s-i fac praznic mare. Vai de mine, ruinea lor, c erau de fa mitropolii, episcopi. - Ce-i de fcut? A zis un episcop: - Scoatei-l i rezemai-l de biseric. i au pus un cearaf alb pe el, s nu-l mai vad lumea, c era groaza lumii, parc era un diavol. Barba ii crescuse atta i unghiile i crescuser i prul i crescuse i era negru i urt. Aa pedeaps de la Dumnezeu. i au ntrebat ei ce-i asta. C l-a dezlegat episcopul cu dezlegare arhiereasc i nici un semn, nu s-a dezlegat. i atunci au ntrebat de ce. i a zis episcopul: - Sau l-a pedepsit Dumnezeu c a nedreptit pe rani i a luat de la cei necjii dreptul lor - c el a fost boier i poate l-a blestemat poporul -, sau l-a blestemat vreun preot i preotul acela nc triete. Pentru aceste dou pricini n-a putrezit. Dac este de la furat, nu se dezleag pn nu dau napoi neamurile lui ct a furat. C aa-i canonul pentru furat. M-a ntrebat acum la conferin un consilier: Printe Cleopa, care pcate nu le poate dezlega preotul?. i apoi le-am spus: Cele de hirotonie, cele de furtiag.... Le-am spus care nu le poate dezlega i au scris toi, au luat note. A fost conferin mare, c am vorbit patru ore. i a zis episcopul:

72

NE VORBETE

Dou lucruri a fcut: ori a furat, a luat bani strini i l-a blestemat poporul. A luat cu nedreptate, i-au muncit oamenii pe lan i nu i-a pltit. Sau a luat de la unul srac, i-a luat ceva avere i l-a blestemat. Sau l-a blestemat vreun preot care nc triete. C dac te-a blestemat vreun preot i el triete, nu te poate dezlega nici patriarhul pn nu moare acela. Numai dup moartea lui te poate dezlega altul. Ct triete numai acela poate s te dezlege. Aa-i legtura canonic. A zis bine episcopul, dup cum tia din pravilele Bisericii. i atunci un biat al lui Ghiescu, care era ofier, a zis: - Mam, nu tii c tata l-a btut pe Varuh Socea, pe duhovnicul lui? Nu tii c l-a btut odat la mas? - Da, mi! Dar nu tii preotul ce a zis, c a plecat plngnd de la noi? Era s-l bat mai ru, dar a fugit preotul. i a zis: S nu putrezeti pn nu te-oi dezlega eu. i-a adus aminte i maic-sa: - Mi, mi! Dar oare n-a murit preotul acela? S-au dus i au ntrebat la Slatina la mnstire: - Nu tii, n-ai auzit de un duhovnic Varuh? Dar clugrii mai btrni au zis: - Pe acela l-a btut Ghiescu i el l-a blestemat. Dar nc triete, e prin Flticeni. E un moneag btrn, are aproape 90 de ani. Vinde linguri. Cnd au auzit, gata, au pus mna pe cai, au luat trsura. Nu erau pe atunci maini. Se duc s caute, se duc n toate prile. i le-a zis lumea: Mi, este acolo la iarmaroc unul btrn i se aude c a fost clugr. i vine trsura lui Ghiescu, trage la poart: -

PRINTELE CLEOPA

73

- Bun ziua, moule. - Bun ziua, cucoane. - Moule, matale ai fost clugr, preot, ce ai fost n viaa matale? - Am fost, cucoane, pe la Slatina. Am fost i preot i duhovnic i protosinghel. Am fost secretarul mitropoliei, am lucrat la mitropolie. - Moule, matale n-ai cunoscut pe Ghiescu? - Mi, n-ar mai ajunge Ghiescu, din cauza lui sunt eu aici. C Ghiescu m-a dezbrcat de haine, a vorbit cu mitropolitul i m-a pedepsit c i-am zis de ce a arat duminica. i iaca sunt aici acum. - Dar de cnd eti? Cutare, le-a spus, c el nu tia c a murit Ghiescu. i i-au spus feciorii boierului cum l-au gsit la dezgropare. Aa? s-a minunat i printele de pedeapsa care-l ajunsese pe boier. - Aa, printe, c au vzut i preasfiniii i toat lumea care a venit la pomenire. i e lucru nfricoat la vedere. i au zis episcopii c numai dac l dezleag cel care l-a blestemat se poate izbvi tata. Altfel nu. Atunci i-a prut ru printelui de blestemul pe care l-a spus la mnie. S-a nmuiat inima lui, vznd npasta boierului i chinurile lui, c acela se muncea n iad de atia ani, fiind legat. A oftat i i-a adus aminte c i-a fost duhovnic mult vreme. Nu a mai inut minte rul, c a fost izgonit din mnstire i a trebuit s triasc din mila altora. i a zis: - Mi copii, s ne fereasc Dumnezeu pe toi de pedeapsa Lui cea dreapt! Vedei ce pesc cei ce se scoal mpotriva lui Dumnezeu i a preoilor Lui!

74

NE VORBETE

i a primit s mearg s-i citeasc dezlegrile i s-i dea iertare. - Ducei-m la el. i l-au dus la cimitir. Acolo era adunat lume mult n frunte cu mitropolitul i ateptau. Boierul era ca i nainte, rezemat de biseric i acoperit, c era nfricotor la vedere. i fcuser rugciuni i preoi i ieromonahi i episcopi i mitropolitul, dar nu se schimbase deloc. Deci l-au adus pe printele Varuh cel btrn i i-au fcut loc n faa mortului. i cnd l-a vzut btrnul pe boier i groaza aceea, a nceput a plnge i a zis din inim: - Cucoane Ghiescu, s fii dezlegat de mine i n cer i pe pmnt. i cnd a zis aceasta, n faa tuturor, trupul boierului s-a fcut ca praful, iar oasele au czut grmjoar la pmnt. S-au minunat toi, vznd ct de puternic e cuvntul unui preot. Apoi au rsuflat uurai, c se izbvise un suflet din muncile iadului, dup ce fcuse acel canon nfricoat. i au strns oasele, le-au splat, s-a fcut pomenire mare. Iar mitropolitul a spus printelui Varuh: - Tot acuma, mbrcat aa cum eti, te duci la mnstirea matale. El s-a dus acolo, la chiliua lui, mai avea ceva cri. S-a dus la mnstirea lui, napoi cu drepturile lui de preot, dup ce l-a dezlegat pe Ghiescu. i s-au minunat boierii: Mi, mare putere au preoii de la Dumnezeu!.

PRINTELE CLEOPA

75

i tii ct a mai tri i el, sracul? Patruzeci de zile. i a murit i el. Dumnezeu a vrut s triasc pentru ca s-l dezlege pe acela. Apoi, Doamne ferete, numai dac-l amrte cineva pe un preot, fr s-l blesteme preotul, acela cade fr s vrea sub blestem, pentru c l-a amrt. Preotul n-are voie s blesteme, numai la mare nevoie. Poate s blesteme i preotul i episcopul , dar, dac n-are dreptate, nu se prinde de tine. Iar dac preotul are dreptate, numai dac l-a suprat cineva, fr s zic preotul vreun cuvnt, acela care l-a suprat capt legtur nedezlegat, cade sub blestem. De aceea v zic, cte sunt scrise n sfintele cri, pentru a noastr nvtur s-au scris, ca s lum aminte i s ne pzim s nu cdem sub osnd.

DESPRE POCIN I ROADELE EI

Cnd dumnezeiescul Ioan naintemergtorul i Boteztorul Domnului a nceput propovduirea sa n pustia Iudeii, mai nainte de toate a vorbit de pocin, zicnd: Pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor (Matei 3, 2). La fel i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, dup ce a auzit c Ioan Boteztorul a fost nchis de Irod n temni , prsind Iudeea , a plecat n Galileea, n prile Neftalimului i ale Zabulonului, unde i-a nceput lucrarea Sa, predicnd Evanghelia si zicnd : Pocii-v , cci s - a apropiat mpria cerurilor (Matei 4, 17). Vedei c att Mergtorul nainte al Domnului, ct i nsui Domnul Dumnezeul

76

NE VORBETE

i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, cu cuvntul despre pocin i-au nceput propovduirea lor n lume. nc i dumnezeietii ucenici i apostoli ai Domnului, care au fost trimii de Domnul s propovduiasc Evan ghelia n toat lumea, cu cuvntul despre pocin au nceput (Marcu 16, 15). Iar cnd Sfntul Apostol Petru a nceput cu mare ndrzneal s predice Evanghelia lui Hristos n Ierusalim, dup pogorrea Preasfntului Duh, la auzul cuvintelor lui, cei ce-l ascultau cu atenie i cu evlavie au ntrebat pe apostoli, zicnd: Brbai frai, ce s facem? Iar marele Petru, mai nainte de toate, le-a vorbit de pocin, zicnd ctre ei: Pocii-v i s se boteze fiecare din voi n numele lui Iisus Hristos spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi darul Duhului Sfnt (Fapte 2, 38). nc i vasul alegerii, marele Apostol Pavel, a artat c toi oamenii au nevoie de pocin, zicnd: Dar Dumnezeu, trecnd cu vederea veacurile netiinei, vestete acum oamenilor ca toi de pretutindeni s se pociasc (Fapte 17, 30). Dar, frailor, se pune ntrebarea: Ce este pocina i care pocin este adevrat i mntu itoare? La aceast ntrebare vom rspunde aa: Pocina este o ntoarcere de la starea cea mpotriva firii la starea cea fireasc i de la diavolul ctre Dumnezeu, care se face cu osteneal i cu nevoin (Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, cartea a II-a, cap. 47). Dar adevrata pocin este aceea care este urmat i mpreunat cu roadele pocinei, adic cu faptele cele bune.

PRINTELE CLEOPA

77

Aceasta a artat-o nou dumnezeiescul Ioan Boteztorul, cnd a zis: Facei, dar, roade de pocin (Luca 3, 8). Dar care sunt roadele pocinei, pe care trebuie a le lucra cel ce adevrat se pociete? Dup nvtura Sfintei Scripturi, nti este cunotina pcatului i zdrobirea inimii omului pentru cele ce a greit (III mp. 8, 38; Ps. 50, 4; Fapte 2, 38 .a.). Alt fapt bun care trebuie s nsoeasc pocina noastr este smerenia (II Par. 7, 14). Dup smerenie urmeaz ntristarea i cina cea adevrat (Ps. 37, 17-18; Isaia 61, 1; Ier. 3, 21; Ioil 2, 12-13; Matei 26, 75). Alt fapt bun care trebuie s nso easc adevrata noastr cin este ruinea (I Ezdra 9, 6; Ier. 31, 19; Iez. 16, 63; Dan. 9, 7-8 .a.). Alt fapt bun care trebuie s nsoeasc pocina este spovedania pcatelor noastre la preoii duhovnici, care au luat putere de la Dumnezeu s lege i s dezlege pcatele oamenilor pe pmnt (Fapte 14, 23; Ioan 20, 22; Matei 16, 19; 18, 18 .a.). Alt fapt bun care ajut la pocina cea adevrat este prsirea pcatelor noastre (III mp. 8, 35; II Par. 6, 26; 7, 14; Iez. 18, 27-28, 30 .a.). Alt fapt bun i de cpetenie care trebuie s nsoeasc pocina noastr este rugciunea (III mp. 8, 33, 47-49). Alt fapt bun care trebuie s urmeze pocinei noastre este ura fa de pcat (Iez. 20, 43; 36, 31). Acestea toate, precum i altele - cum sunt milostenia, hotrrea de a nu mai pctui i alte fapte bune vrednice de pocina cea adevrat (Ier. 5, 7; Matei 3, 8; Luca 3, 8; Fapte 26, 20 .a.) -, pentru c nu am aici locul de a spune toate nvturile Sfintei Scripturi despre ele, le-am trecut

78

NE VORBETE

doar aa, cu trimiteri n Sfnta Scriptur, pentru ca cel ce dorete s le tie mai pe larg, s le citeasc de acolo. Aadar, fraii mei cretini, s inei minte ce este pocina cea adevrat i care fapte bune trebuie s o nsoeasc pe ea, spre a fi rodnic i mntuitoare. Iar ca s tii c nu toat pocina este bun i adevrat, am s v aduc nainte dou pilde din Sfnta Scriptur, i anume: Iuda, cel ce a vndut pe Domnul Iisus, vznd c Mntuitorul a fost osndit la moarte, s-a cit i a adus napoi arhiereilor i btrnilor cei treizeci de argini, zicnd: Am greit vnznd snge nevinovat. i aruncnd arginii n templu, a plecat i ducndu-se, s-a spnzurat (Matei 27, 4-5). Vedei, frailor, pocina cea rea i neroditoare a lui Iuda, care l-a dus pe el la dezndjduire i la spnzurare? i aceasta fiindc pocina lui nu a fost din inim, nici nu a fost nsoit de roadele pocinei, pe care le-am artat mai sus. Dar iat c i marele Apostol Petru a fcut un mare pcat, c de trei ori s-a lepdat de Mntuitorul, dup cum ne arat Sfnta Scriptur (Luca 22, 56-60). Dar marele Apostol Petru, vzndu-se n aa mare pcat, nu s-a dezndjduit de a sa mntuire, aducndu-i aminte de mila i de ndurrile cele fr de margini ale Ziditorului su, i din adncul inimii a nceput a se ci i a cere iertare cu multe lacrimi de la Domnul Dumnezeul i Mntuitorul su i aa, ieind afar din curtea arhiereului, a plns cu amar (Luca 22, 62). Iat, fraii mei, o pocin adevrat nsoit i de roadele pocinei: de lacrimi i de plns cu amar, care nu numai c a fcut s fie iertate pcatele lui

PRINTELE CLEOPA

79

Petru, ci i vrednic de ndurarea Domnului l-a fcut pe el i de chemarea cea de a doua la apostolia din care czuse prin pcat. Cci dup nviere, preabunul nostru Mntuitor, aducndu-i aminte de dragostea cea dinti a lui Petru i de lacrimile care le-a vrsat din adncul inimii, cu durere i cu cin, l-a chemat iari de trei ori, spre a vindeca cele trei lepdri ale lui, i iari ntru cinstea i dregtoria sa de apostol i de ucenic preaiubit l-a pus pe el (Ioan 21, 15-17). Aadar s inei minte c nu orice pocin este adevrat, bun, roditoare i aductoare de mntuire, ci numai pocina care se face dup nvtura Bisericii celei dreptmritoare a lui Hristos i care este nsoit de faptele bune ce s-au artat mai sus. Nu v luai dup cei ce se zic pocii, cci pocin afar de Biserica lui Hristos cea dreptmritoare nu poate fi, c nu tuturor a dat Dumnezeu putere de a lega i dezlega pcatele oamenilor, ci numai ierarhiei Bisericii Sale, adic arhiereilor i preoilor duhovnici, i cine nu ascult de conducerea duhovniceasc a Bisericii i nu se mrturisete de toate pcatele sale la preoii duhovnici, nu poate fi iertat sau dezlegat de Dumnezeu de pcatele sale i nici nu se poate chema adevrat pocit i ndreptat naintea lui Dumnezeu. Iar fiindc despre pocin i roadele pocinei ne-a fost cuvntul mai sus, vom arta aici ct mai pe scurt care sunt prile cele ce alctuiesc taina pocinei n Biserica lui Hristos, i anume: frngerea inimii, mrturisirea la duhovnic, mplinirea canonului dat de duhovnic i dezlegarea pcatelor, care se face de darul Preasfn tului Duh, prin duhovnic.

80

NE VORBETE

Pentru a arta c adevrata pocin trebuie a fi nsoit de lacrimile pocinei i plngerea i durerea inimii pentru pcatele ce le-am fcut naintea lui Dumnezeu, voi spune aici o istorioar adevrat din cartea ce se cheam Pateric: Era un frate clugr care edea singur, aparte, n Mnstirea Monidriilor. Acesta pururi se ruga cu aceast rugciune ctre Dumnezeu: Doamne, nu m tem de Tine, i pentru aceasta trimite-mi sgeat de fulger, sau alt chin, sau boal, sau draci, ca mcar aa sufletul meu cel mpietrit s vin ntru fric. Apoi, rugndu-se, iari zicea: tiu c multe am greit ie, Stpne, i nenumrate sunt greelile mele. Pentru aceea nu ndrznesc s zic s m ieri, dar, de se poate, pentru ndurrile Tale, iart-m. Iar de nu se poate, pedepsete-m aici i nu acolo. Iar dac i aceasta este cu neputin, d-mi aici o parte din munc i acolo s-mi faci mai uor chinul. Numai s ncepi de acum s m pedepseti, ns cu mil i nu cu mnia Ta, Stpne. Deci s-a pocit el aa un an ntreg i s-a rugat cu lacrimi fierbini, zdrobindu-i trupul cu post i cu privegheri i n rea ptimire i smerindu-i sufletul su. Iar ntr-o zi, stnd el jos i plngnd dup obicei i tare tnguindu-se, din multa suprare i-a venit lui somn i a adormit. i iat, sttea de fa Hristos, zicnd cu glas blnd: Ce ai, omule? De ce plngi aa? Iar el, cunoscndu-L pe Iisus cine este, a rspuns nspimntat: Am greit, Doamne! I-a zis lui Cel ce S-a artat: Scoal-te! Dar el a zis: Nu pot, Stpne, de nu-mi vei da mna. i Iisus, ntinznd mna i apucndu-l, l-a

PRINTELE CLEOPA

81

sculat. Dar acela, sculndu-se, foarte tare plngea. Atunci i-a zis iari Cel ce S-a artat, de asemenea cu glas lin i blnd: De ce plngi, omule? De ce te mhneti? Rspuns-a fratele: Nu vrei, Doamne, s plng i s m mhnesc, cci cu attea Te-am mhnit, eu, cel ce am dobndit de la Tine attea bunti? Iar Acela ntinzndu-i din nou mna, a pus-o pe capul fratelui i i-a zis: De acum nu te mai ntrista, c, de vreme ce tu te-ai ntristat pentru Mine, nu M voi mai scrbi asupra ta! Cci dac Sngele Meu l-am dat pentru tine, cu mult mai mult i voi da iertare i ie i la tot sufletul care se pociete curat. Deci, venindu-i n sine fratele, din acea vedere i-a aflat inima plin de toat bucuria i s-a ncredinat c a fcut Dumnezeu mil cu dnsul. De atunci a petrecut totdeauna n mult smerenie, mulumindu-I lui Dumnezeu. Am amintit aceast istorisire sfnt i adevrat, pentru un suflet care s-a pocit cu adevrat pocin i care a artat cu adevrat pocina lui i roadele pocinei, adic mare mulime de lacrimi, ntristare, post, priveghere i mare mhnire pentru pcatele sale, i care, pentru aceast pocin adevrat i plngere necontenit, s-a nvrednicit de la nsui Domnul Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos de iertarea pcatelor lui i de mare mngiere de la Acela care a zis: Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia. Amin.

82

NE VORBETE

DESPRE PREGTIREA CELOR CE VOIESC A PRIMI PREACURATELE TAINE ALE TRUPULUI I SNGELUI DOMNULUI Celor ce voiesc a se apropia de nfricoatele Taine ale lui Hristos, sfat potrivit i cale de mijloc s le fie aceasta: c nu trebuie nici toate s le lase ei n seama lui Dumnezeu i s se leneveasc de pregtirea dup putere, dar nici silindu-se dup putere i ostenindu-se, s li se par c toate le-au isprvit i s se mndreasc c se apropie cu vrednicie de Sfintele Sfinilor. n cele de mai jos se vor arta puine din cele care sunt prea de nevoie pentru cei care doresc a se uni cu Hristos prin mprtirea cu Preacuratele Taine. Mai nti trebuie ei s neleag c pregtirea pentru Sfnta mprtanie este ndoit, adic trupeasc i sufleteasc. Cea trupeasc const n post, nfrnare de la pofte trupeti, priveghere i alte oste neli, prin care s se curee i s se uureze trupul de cele care l ngreuiaz, l aprind i l spurc pe el. Iar pregtirea cea duhovniceasc se cuprinde n: spovedanie curat la duhovnic, citirea pravilei, adic a rugciunilor dup rnduiala cea din Ceaslov i a altor rugciuni svrite ct mai cu fric de Dumnezeu, cu luare aminte i cu umilin. Alt sfnt pregtire este mpcarea cu toi: s nu fie certat cu nimenea, s nu aib mnie mpotriva cuiva, s ierte tuturor celor care i-au greit ceva,

PRINTELE CLEOPA

83

aducndu-i aminte de cuvintele Mntuitorului Care zice: De vei ierta oamenilor greelile lor i Tatl vostru Cel din Ceruri v va ierta vou greelile voastre. i dup putere s se sileasc ca nimenea s nu aib ceva asupra lor (nvtura de credin ortodox, Bucureti, 1952, p. 296-297). i fiindc mai sus am amintit c una din faptele celui ce se apropie de mprtirea cu Preacuratele Taine este i postul, apoi trebuie s neleag oricine c ndoit este postul: trupesc i duhovnicesc. Iar pentru cel care nu este bolnav, postul cel trupesc s-ar mrgini cam ntru acestea: postirea celor patru posturi de peste an, care sunt rnduite de Sfinii Apostoli i de Sfinii Prini, la fel postirea miercu rilor i a vinerilor. Iar cine va voi s-i prisoseasc dreptatea lui, s in i postul de luni. Aceste zile se vor posti n tot timpul anului, afar de timpul cnd este dezlegare n Biseric dup Tipicul mare. nc trebuie a posti ziua de 5 ianuarie, ajunul Bobotezei; ziua de 29 august, Tierea capului Sf. Ioan Botezto rul; i 14 septembrie, ziua nlrii Sfintei Cruci. nfrnarea la mas nseamn a nu mnca peste saiu i abinerea de la masa de sear cnd a doua zi au a se mprti. Apoi pentru cei cstorii. nfrnarea de la mpreunarea cu soiile lor n srbtori, smbta, Duminica, n posturi, n timpul scurgerilor lunare i cu o zi i o noapte nainte de a se mprti cu Preacuratele Taine ale lui Hristos. ns aceast nfrnare de la mpreunri s fie cu nvoirea amndurora soilor, dup cuvntul marelui Pavel, care zice: Nu v

84

NE VORBETE

lipsii unul de altul dect doar prin bun nvoial, pentru o vreme, ca s v dedai la post i rugciune (1 Cor. 7, 5; Sf. Timotei, can. 5, 13; Sf. Dionisie, can. 3; P.M.B., gl. 171; Sf. Simeon Tesaloniceanul IX, 16). Pentru clerici s fie aceasta: Pzeasc-se pe sine cei hirotonisii de legtura cu soiile lor, cnd vor s slujeasc Liturghie ntru acea zi, ca cei ce sunt cinstii cu cuminectura. Deci dac nu mai mult, cel puin n ziua i n noaptea cea dinaintea Liturghiei, trebuie neaprat a se pzi (Sf. Simeon Tes. IX, 14-15). Valsamon n rspunsul 49, ctre Marcu al Alexandriei, zice: cei ce nu se nfrneaz de trupeasca mpreunare cu soiile lor legitime smbta i Duminica, se cuvine cu potrivite canonisiri a se ndrepta. i apoi adaug c se cuvine s se fereasc ei de mpreunare i ntru tot Sfntul i Marele Post i ntru toate vinerile i miercurile (Vezi Pidalion de Neam, 1844, fila 451). nc s se tie c nici Preacuratele Taine, nici sfnta anafor, nici aghiazm mare sau mic nu poate lua, nici sfintele icoane nu poate a le sruta acela care n ziua aceea s-a aflat trupete cu soia sa (Vezi canoanele cele de mai sus i P.M.B., gl. 166-170, Sf. Simeon Tes., IV, 100). nc art aici c mai fericii i mai cucernici sunt aceia care nu o zi, ci mcar trei zile nainte de a se mprti cu Preacuratele Taine se nfrneaz de la mpreunarea cu soiile lor i se pregtesc pe sine cu post i cu rugciune struitoare. Pentru c dac Moise a primit porunc de la Dumnezeu s cureasc pe poporul lui Israil cu post, cu rugciune i cu nfrnare de la soii trei zile mai nainte de a se pogor El pe

PRINTELE CLEOPA

85

muntele Sinai, spre a se face ei vrednici, nu de a se sui pe muntele Sinai, spre a vedea i a sta de vorb cu Dumnezeu, ci de a se apropia numai de poala muntelui pe care era a se pogor Dumnezeu, deci cu ct mai mare pregtire ar trebui s aib acei cretini care se apropie nu de munte, ci de Dumnezeu? Oare dac atuncea s-a zis c cine se va atinge de muntele Sinai, unde era a se pogor Dumnezeu, cu pedeapsa uciderii i cu moarte se va sfri (Ie. 19), apoi cretinii, care nu se apropie s se ating de muntele Sinai, ci vor s se ating i s se mprt easc cu Trupul i cu Sngele Fiului lui Dumnezeu, de nu se vor pregti pe sine mai mult ca aceia, cum vor scpa de pedeapsa pentru negrij i neevlavie? Aceste puine fie artate pentru postul cel din afar i trupesc. i nc puine este cuviincios a aduce n mijloc pentru postul cel mai nalt i duhovnicesc. Fiindc acesta cu ct este i mai folositor, cu att este i mai ginga a se pzi. ns pentru cei ce au minte treaz, uor se fac i unele dintre cele ce le scriem aici. Mai nti, prin lucrarea lui, postul duhovnicesc este a se sili cineva de a-i pzi mintea de gndurile care o spurc i o rspndesc pe ea. Cci precum trupul are lumea lucrurilor, aa si mintea are lumea ispitelor sau a gndurilor. i dup cum trupul poate curvi, sau altfel de pcat poate face prin lucruri, aa i mintea curvete sau alte pcate face prin gnduri (Vezi Filocalia II, suta a doua, capete despre dragoste, cap. 64, i suta a treia, cap. 53). nc trebuie s aib mare grij cel ce se apropie de mprtirea cu

86

NE VORBETE

Sfintele Taine de paza celor cinci simuri: a vzului, a auzului, a mirosului, a gustului i a pipitului. Cci i acestea, dup cuvntul cel proorocesc, sunt ferestrele prin care intr n suflet pcatele (Ier. 9, 21). Apoi pzirea limbii de a mai vorbi minciuni, glume i cuvinte care ntrt inima sau rsul, aducndu-i aminte de cele scrise, c lovitul limbii frnge oasele; i iari, muli au czut prin uneltirile limbii (Sir. 28, 18-19). S posteasc nu numai limba de cuvinte dearte, ci i mna s nu se ating de lucru strin, s nu ndrzneasc a iscli cu dnsa acte nedrepte, i nici a pipi cu ea cele care duc la pcat... S posteasc piciorul spre a nu se duce acolo unde nu place lui Dumnezeu. i, n sfrit, pe lng acest post ndoit, despre care n puine cuvinte am amintit aici, s se sileasc cel care voiete a se apropia de mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului, s-i ctige smerenia inimii i s-i pzeasc tiina gndului su curat i nepri hnit fa de toi. i peste toate trebuie s nu cread cineva c fericirea lui st n a se mprti ct mai des, ci s neleag c fericirea st n a se mprti cu bun pregtire dup a sa putere. La aceast nvtur aduc mrturie pe dumne zeiescul Hrisostom care zice: Muli cu Tainele acestea o dat ntru tot anul se mprtesc; iar alii de dou ori, iar alii de mai multe ori. Deci, zice el, ctre toi ne este nou cuvntul, nu numai ctre cei ce ed aici, ci i ctre cei ce ed n pustie, cci i aceia o dat n an se mprtesc, iar de multe ori i dup doi ani. Apoi adaug i zice: Ce, dar, care sunt mai primii?

PRINTELE CLEOPA

87

Cei ce o dat, cei ce de multe ori, cei ce de puine ori se mprtesc?. Artnd apoi care este adevrata datorie a celor care voiesc s se apropie de cele sfinte, zice: Cei ce au tiina gndului curat, cei ce sunt cu inima curat, cei ce au via neprihnit, totdeauna s se apropie. Iar cei ce nu sunt ntru acest fel, niciodat mcar (mprirea de gru, Buzu, 1833, cuv. 53, p. 449). Aadar, de aici poate nelege oricine c fericirea celui ce se mprtete nu st n a se mprti des sau rar, ci n a se mprti cu inim curat i cu neprihnire. Dar va zice cineva: Dar cum pot eu s m fac vrednic de o mprtire att de scump, care cere atta pregtire? La aceast ntrebare nu voi rspunde cu cuvintele mele, ci cu cele ale Sfntului Anastasie Sinaitul care zice aa: Numai dac vrei, omule, te vei face vrednic; i apoi, artnd care sunt pricinile cele mai de nevoie spre lucrarea acestei vrednicii, zice: Cunoate-te pe sine c eti pctos, prsete-te de pcate, lipsete-te de vicleuguri i de mnie, arat fapte de pocin, apuc-te de curie i de blndee, ndelung rabd, arat umilin, d milostenie la sraci i la strini din roada dreptii i roag-te lui Dumnezeu cu suflet nfrnt i aa te vei face vrednic (Vezi Mrgritarele Sf. Ioan Gur de Aur, Cuv. 7 al Sfntul Anastasie Sinaitul, p. 225). Aadar, frate, i-am adus n cele de mai sus mrturie de la dumnezeiescul Hrisostom, c fericirea celui ce se mprtete nu st n deasa, nici n rara mprtire, ci n a se mprti cineva cu pregtire i cu vrednicie.

88

NE VORBETE

Iar pentru a arta care sunt faptele cele bune prin care te poi face vrednic de mprtirea Sfintelor Taine, i-am adus n mijloc sfatul Sfntului Anastasie Sinaitul, precum i cel al Sfntului Ioan Hrisostom, care toate condiiile le grupeaz n trei, i anume: 1. A avea tiina gndului curat; 2. A avea inima curat; 3. A avea viaa neprihnit. Dar, ntruct cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur de mai sus par a fi prea subiri pentru unii, este bine s facem puin desluire la ele. Ce nseamn a avea tiina gndului curat? nseamn a nu fi mustrai de contiin pentru vreun pcat trupesc sau sufletesc, sau pentru c cineva are ceva asupra noastr deoarece l-am nedreptit. A avea inima curat nseamn o mare curie luntric. Cci numai cei curai cu inima vor vedea pe Dumnezeu. i inim curat se poate zice aceea care este curat de pcate i curat de rutate. Iar viaa neprihnit este o ntregime de sfinenie a minii, a inimii i a trupului, adic a nu fi ptat cu vreun pcat nici la inim, nici la minte, nici la trup. i aceasta este culmea cea mai mare a fecioriei duhovniceti, adic a desvririi. i pe unii ca acetia i fericete Duhul Sfnt cnd zice: Fericii cei fr prihan n cale, care umbl n legea Domnului (Ps. 118,1), adic aceia care n calea veacului acestuia curgtor se silesc s se pzeasc pe sine curai cu inima, cu mintea i cu trupul. Scriind acestea m gndesc la uneltirile dracilor prin care ei dau rzboi att clugrilor ct i mirenilor

PRINTELE CLEOPA

89

credincioi, pentru a nu ajunge nimeni la aceast neprihnire i spre a le aduce nespus pagub duhov niceasc, de a nu se putea ei uni prin Preacuratele Taine cu Hristos, aa cum voiete El. Domnul nostru Iisus Hristos a venit din iubire pentru noi i a ptimit pentru a noastr mntuire i n aceast nfricoat Tain se d pe Sine ntreg nou. Dar voiete ca i noi cu ntregime s ne dm Lui, neprihnii avnd inima, mintea i trupul nostru. i numai El tie ct de puini se unesc cu El ntru acest chip. Pe unii i nal vicleanul cu smerenie farnic, c nu sunt vrednici, i din aceast pricin i arunc n nepsare i n nesimire fa de folosul cel negrit al Sfintelor Taine. Pe alii i face a amna vremea mprtirii de la un an la altul, de la un post la altul, i aa, deprtndu-se prea mult de mprtirea cu Trupul i Sngele Stpnului, nu pot nicidecum a spori n calea poruncilor lui Dumnezeu. i cum ar putea, de vreme ce nu voiesc a se uni cu Acela care a zis: Rmnei ntru Mine i Eu ntru voi, cci fr de Mine nu putei face nimic ? Pe alii nici chiar n vreme de btrnee, nici cnd se vd slabi i bolnavi, nu-i las satana a se apropia i a se uni cu Hristos. Prima grij pe care trebuie s o aib cretinii este aceea ca, atunci cnd vor vedea pe cineva din familie sau din rudenii c s-a mbolnvit, s cheme preotul i s-l sftuiasc pe bolnav a-i mrturisi cu de-amnuntul toate pcatele pe care ine minte c le-a fcut n via, ca apoi preotul, dac va gsi de cuviin, s-l mprteasc.

90

NE VORBETE

Iar dac este aproape de moarte, oricum s nu-l lase nemprtit. Cci n acest caz are oricine voie din cei dreptcredincioi a fi dezlegat pentru aceast merinde, spre cltoria vieii de veci. Iar dac se va face sntos dup mprtire i de a avut vreo oprire, s rmn ntru pocin anii poruncii de canoane (P.M.B., gl. 320). Am auzit i nc alte sfaturi ale vicleanului din gura unor cretini. Nu chema, zice, pe popa, dac eti bolnav, c de va veni acela este semn c nu va trece mult i te va duce la cimitir; las c de va fi mare nevoie apoi l vei chema atunci cnd te vei simi slab de tot. Aceasta este o mare nelciune a dracilor prin care se silesc ei s nu lase pe bietul cretin nici mcar n ceasul al unsprezecelea s se apropie i s se cuminece cu Hristos. Muli, ascultnd de aceste sfaturi viclene, s-au dus de aici la venica osnd, cci moartea i-a rpit pe ei atunci cnd a trimis-o Dumnezeu, nu atunci cnd au voit ei s vie. nc pe muli alii i-a nelat satana, dndu-le n gnd c fericirea i folosul sfinirii Preacuratelor Taine st n cantitatea ct mai mare a Sfintelor Taine, adic de a se mprti ct mai des, fr s in seam de pregtirea cea cuviincioas i uitnd sfaturile marelui Pavel Apostolul, care zice: S se ispiteasc omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar; c cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, judecat luii mnnc i bea, nesocotind Trupul Domnului (I Cor. 11, 28-29). Iar dac unii ca acetia pe acestea le-au uitat i le defaim, s-i aduc aminte i s se cutremure

PRINTELE CLEOPA

91

mcar de ngrozirile cele mai nfricoate ale Sfntului Apostol Pavel, care zice aa: Dac cel ce leapd legea lui Moise, n urma mrturiei a doi sau trei mar tori, se pedepsete fr cruare cu moartea, apoi cu ct mai amar munc socotii c va lua cel ce a clcat pe Fiul lui Dumnezeu i a socotit a fi de obte sngele legii cu care s-a sfinit, i a ocrt Duhul darului? (Evrei 10, 28-29). Iar cum cineva cade sub aceast mare osnd, de a clca pe Fiul lui Dumnezeu, s ne nvm de la dumnezeiescul Hrisostom, care zice: Cnd tu te mprteti cu El n Sfintele Taine i faci pcat, spune-mi, au nu L-ai clcat pe El? Au nu L-ai defimat pe El? C precum pentru cele ce se calc de noi, nici o grij nu avem, aa i cei ce greesc, de Hristos nici o grij nu au (Vezi mprirea de gru, cuv. 53, p. 448). nc dac vrei s tii i cum Sngele lui Hristos l socotete cineva de obte, prin mprtanie fr de pregtire cuviincioas, ascult pe acelai mare dascl Gur de Aur, care zice: Tu ai socotit sngele Legii prin care te-ai sfinit a fi de obte. Apoi zice: Ce este de obte? Necurat sau nimic avnd mai mult dect celelalte. Adic ai socotit sngele lui Hristos ca oricare alt snge al vreunui om de rnd sau dobitoc. Iar cum ocrte cineva Duhul Sfnt, arat zicnd: Cel ce nu primete facerea de bine a ocrt pe fctorul de bine (Vezi mprirea de gru, cuv. 53). Dar ce zic cei nvalnici spre deasa mprtire? Noi vrem s ne mprtim ct mai des spre a urma pe primii cretini care se mprteau pe timpul sfinilor apostoli aproape n fiecare zi. Cu adevrat

92

NE VORBETE

bun fapt i rvn este aceasta. ns orice fapt bun, dac este lipsit de smerenie i de dreapt socoteal, nu numai c nu folosete pe cel care o lucreaz, ci i la munc l duce. Dac cineva dorete s se mprt easc mai des, precum aceia, apoi nu este de ajuns aceast dorin, ci trebuie a urma pe aceia i cu faptele. C dac atunci, cnd Biserica era n fa, a fost puin vreme acest obicei de a se mprti mai des, apoi s vedem cum le era petrecerea la cei dinti cretini i, dup ce vom afla, s facem asemnare ntre viaa i petrecerea lor i a noastr. i de ne vom gsi pe noi avnd aceeai petrecere i vieuire ntru frica lui Dumnezeu ca i ei, apoi s ndrznim ca i dnii a ne apropia de Preacuratele Taine. Dar vei zice: Cum au petrecut ei i ce fel de fapte bune fceau ei de se ncumetau a se apropia de cele sfinte mai des? Vrei s tii? Ascult nu de la mine, ci de la cel cu gura i limba de aur, care zice aa: Socotete, omule care doreti s te mprteti, ce au fcut sfinii apostoli cnd s-au apropiat de acea Sfnt Cin? Au nu s-au ntors la rugciuni i la laude? Au nu la sfinte privegheri? Au nu la nvtur ndelungat i plin de mult filosofie, c cele mai mari i preaslvite atunci le poruncea i le povestea lor Mntuitorul?. Apoi adaug: N-ai auzit cum i cele 3.000 de suflete care s-au ndulcit atunci de mprtire, totdeauna erau ateptnd ntru rugciune i nvtur, nu ntru beii i ntru mncri? (Vezi mprirea de gru, cuv. 53, p. 451). Ai auzit, frate, cel ce doreti s te mprteti mai des, precum primii cretini, cum era petrecerea

PRINTELE CLEOPA

93

acelora? Ei erau, dup cum ai auzit din gura Sfntului Ioan Gur de Aur, n toat vremea ndeletnicindu-se n laude, n privegheri, n nvtur ndelungat i totdeauna ateptnd n rugciuni. Tu doreti s te mprteti ca aceia; deci f faptele bune pe care le fceau aceia i nimenea nu te va putea opri de la ceea ce rvneti. Dar, pentru a spune adevrul, care din cretinii de astzi zbovete n biseric n toat vremea, adic s asculte n fiecare zi cele apte laude? Adic de cu sear Ceasul al noulea, Vecernia i Pavecernia, la miezul nopii Miezonoptica, Utrenia, Ceasul nti, iar a doua zi Ceasul al treilea, al aselea, Obednia i peste toate dumnezeiasca Liturghie. Dar poate vei zice: Aceste slujbe le-am ascultat cndva la mns tire, cnd ne-am mprtit. Vezi c cei dinti cretini nu le ascultau numai o dat, ci n toat vremea erau ateptnd ntru rugciu ne; i nu numai ntru rugciune, ci i ntru ascultarea dumnezeietilor nvturi, adic, dup ce terminau rugciunile, zboveau ascultnd dumnezeietile nv turi de la sfinii apostoli. Dac ar veni cretinii de azi n toate zilele i nopile la slujbele Bisericii pe care vi le-am artat mai sus, i dup slujb ar rmne mult vreme ascultnd cuvntul lui Dumnezeu, apoi ar fi i ei ca cei dinti cretini despre care ai auzit c erau n toat vremea ateptnd ntru rugciune. Dar dac cretinii de azi vin numai la srbtori mari i n unele Duminici, iar alii cu lunile i anii nu vin la biseric, i petrec n toat vremea n griji i n pcate i n rspndire, apoi ct nebunie i nesocoteal este

94

NE VORBETE

a dezlega cineva din preoi de a se mprti cretinii de azi ca cei dinti. nc trebuie s nelegem c primii cretini nu numai c erau n toat vremea n biseric, ateptnd ntru rugciuni i ascultnd dumnezeietile nvturi, ci erau trind n mare frie i dragoste i toate averile lor le vindeau i le puneau la picioarele apostolilor spre folosul de obte al Bisericii. Acest adevr este de netgduit, cci auzi ce zice Sfnta Scriptur: Toi acetia ntr-un cuget struiau n rugciune i n cerere cu femeile i cu Maria, mama lui Iisus, i cu fraii Lui (Fapte 1, 14). i artnd c pe lng rugciune erau ascultnd nvturile sfinilor apostoli i trind n mare dragoste i unire cu fraii, zice: i struiau n nvtura apostolilor i n via freas c, n frngerea pinii i n rugciuni (Fapte 2, 42). Vezi, frate, la primii cretini petrecere ngereasc? n toat vremea se ngrijeau numai de cele cereti, de ascultarea cuvntului lui Dumnezeu i de a tri n dragoste i n frie i de a zbovi n mprtirea Preacuratelor Taine i n rugciuni. Oare ct deosebire are viaa cretinilor de azi fa de a acelor fericii cretini? Pe care din cretinii de azi i vezi n toat vremea numai la ascultarea cuvintelor lui Dumnezeu? Care din cretini triesc n dragoste duhovniceasc i se iubesc ca fraii? Care se vd zbovind ntru rugciuni i n laude i ntru privegheri, cum ai auzit c triau cei dinti cretini? Care din cretinii de azi se leapd de arine i de moii pentru ca s le vnd, iar banii de pe ele s-i dea spre folosul de obte al cretinilor celor sraci i scptai?

PRINTELE CLEOPA

95

Mult lepdare de sine, mult frie, mult ndurare, mult dragoste i mil de nevoile altora se vedea n viaa acelor fericii cretini. Aceasta o arat nou prealuminat Sfnta Scriptur, zicnd: i toi cei ce au crezut erau laolalt i aveau toate de obte. i moiile i averile le vindeau i le mpreau pe ele tuturor, dup cum fiecare avea lips (Fapte 2, 44-45). Apoi zice c pe lng aceste mari milostenii pe care le fceau spre folosul de obte erau n toate zilele la slujbele din biseric. i n toate zilele erau ateptnd cu un cuget n biseric (Fapte 2, 46). Pricina care m-a fcut s aduc aici puine mrturii despre viaa primilor cretini a fost spre a lmuri pe unii din cretinii care m-au ntrebat de ce azi preoii opresc pe cretini de la mprtirea mai deas cu Preacuratele Taine i de ce nu le dau voie a urma cu mprtirea pe primii cretini. Citind cineva cele scrise aici i fcnd asemnare ntre viaa cretinilor de azi i a celor de atunci, de va fi om cu fric de Dumnezeu, singur va nelege care este pricina pentru care duhovnicii nu ngduie acum mprtirea deas ca atunci. nc trebuie s tie oricine c aceast scumptate pentru mprtirea Preacuratelor Taine nu a fost pus acum de curnd, ci chiar din vremile cele vechi ale Sfinilor Apostoli i ale Sfinilor Prini. Aceasta o va nelege cineva prealuminat dac va citi canoanele Sfinilor Apostoli i ale Sfinilor Prini care s-au fcut la sinoadele Ecumenice i locale, nc i canoanele care s-au scris n parte de Sfinii Prini. i fiindc aceste sfinte canoane nu le

96

NE VORBETE

poate avea n cas orice cretin, spre a le citi i a se orienta, este bine ca el s se mrturiseasc curat de toate pcatele sale la printele su duhovnic i de la el s cear sfat dac se poate sau nu se poate mprti cu Preacuratele lui Hristos Taine. S aib ncredere c preoilor li s-a dat a fi iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu, i ei, orientndu-se dup scumptatea i iconomia sfintelor canoane, au putere de a hotr n Biseric vremea cnd poate cineva a se apropia de mprtirea cu Preacuratele Taine ale Trupului i Sngelui Domnului. Iar pentru a adeveri cele de mai sus, c din cele mai vechi timpuri s-a pus mare strictee i paz n Biseric spre a nu se da Sfnta mprtanie celor nevrednici i nepregtii, scriu aici puine despre cele patru trepte de canonisire pentru cei ce pctuiau. Iat n ce constau acestea: 1. Plngerea - era ca omul pctos s stea afar de biseric i afar de curtea sau tinda bisericii; i s cad naintea tuturor celor ce intrau n biseric, cerndu-le cu lacrimi s se roage pentru dnsul. El era lepdat afar de curtea sau tinda bisericii ca s se pociasc atta vreme ct i era poruncit. 2. Ascultarea - era ca omul cel pctos s as culte dumnezeiasca Scriptur stnd lng uile bisericii, n curte sau n tind, iar n biseric nu-i era iertat i n-avea voie s intre, pn ce se sfrea timpul poruncit lui. 3. Cderea - adic posluania. Cel ce greea sttea nuntru n Biseric, mai napoi de amvon, pn la Sfnta Evanghelie, cnd zice diaconul: Cei chemai ieii. Atunci ieea i el cu cei chemai i

PRINTELE CLEOPA

97

sttea afar de biseric pn ce se sfrea dumne zeiasca slujb. 4. Starea cu credincioii - omul sttea cu credincioii nuntrul bisericii pn la sfritul dumnezeietii slujbe, dar nu se mprtea pn ce i mplinea poruncit lui vreme. Iar dac i mplinea vremea stnd cu credincioii atunci se nvrednicea mprtirii cu Preasfntul Trup i Preacuratul Snge al Domnului Iisus Hristos. Deci cu aceste patru lucruri se svrete i se mplinete toat pocina. Drept aceea cade-se episcopilor sau preoilor duhovnici, s mpart toat vremea canonisirii, ori mult, ori puin, pe aceste patru lucruri i aa s curee de pcate pe cel ce se ciete i se pociete (Vezi P.M.B., p. 498; Sf. Grigorie de Nyssa, can. 4; Sf. Vasile cel Mare, can. 59). Am scris acestea aici pentru ca s v putei da seama ct grij au avut Sfinii i dumnezeietii Prini pentru a pstra cu mare scumptate cinstirea Preacuratelor Taine i ca nimenea s nu se apropie de ele pn nu se va curi cu mptrita pocin artat mai sus. Dar poate vor zice unii: Dac atta strictee s-a pus pentru cel ce greete, spre a nu se apropia de Sfintele Taine, apoi mai bine s nu m mprtesc deloc, sau tocmai la sfritul vieii. Mare pcat vei face de vei judeca aa: stricteea sfintelor canoane nu s-a pus ca s opreasc pe cineva de a se mprti, ci pentru a nu se apropia cineva nepregtit i pentru ca toi s fac roadele pocinei. Cci cine face fapte vrednice de pocin, duhovnicul are dreptul a-i scurta

98

NE VORBETE

vremea pocinei i a-l apropia de Preacuratele Taine. Aa c nimeni s nu aleag ce este ru, adic sau s se apropie prea des de Sfintele Taine, fr evlavie i fr pregtire, sau din lene sau dezndejde s se deprteze prea mult de ele, ci cu smerenie i cu dreapt soco teal s in calea de mijloc, de vreme ce la toat fapta bun - zic Sfinii Prini - marginile sunt ale dracilor, iar mijlocul este al lui Hristos. Deci calea de mijloc este cale mprteasc pe care au cltorit toi sfinii spre cer. i poate va zice cineva: Care ar fi calea de mijloc n vederea mprtirii cu Preacuratele Taine ale lui Hristos?. La aceasta rspundem aa: Fiindc mprtirea este strns legat de spovedanie, iar spovedania, dup porunca a patra a Bisericii, trebuie a se face pentru mireni de patru ori pe an, adic n cele patru posturi, atunci i mprtirea cu Sfintele Taine, dac cineva din cretini nu are vreo oprire canonic, este bine a se face n toate sfintele posturi. Iar dac unii duc o via de post, de rugciune i curie, se pot mprti i o dat pe lun sau la 40 de zile. ns toate, att deprtarea ct i apropierea, rmn la chibzuina duhovnicului, care are puterea s amne sau s dezlege, orientndu-se dup sfintele canoane i dup ct cunoate el c a sporit cineva ntru ndreptarea sufletului su, fcnd roadele pocinei (Vezi Sf. Ioan Hrisostom, Comentariu la II Cor. XIV; Sf. Simeon Tes. V, 251-264). Un lucru s rmn ns de inut minte, mai ales pentru cei care voiesc adesea a se mprti, c acelea pe care ei le doresc sunt Sfintele Sfinilor i s aud

PRINTELE CLEOPA

99

ce zice dumnezeiescul Hrisostom: Vezi, zice el, c atunci cnd zice preotul Sfintele Sfinilor, aceasta zice: dac nu este cineva sfnt, s nu se apropie. Nu numai curat de pcate, ci i sfnt. Apoi adaug: ...dumnezeietile Taine se fac pricinuitoare de mare munc la cei care se mprtesc cu nevrednicie (Cuvntul 27 la epistola I ctre Corinteni). i dumnezeietile canoane acelai lucru hotrsc, zicnd: Sfintele se dau celor sfini, iar sfinenia se capt prin post i rugciune (Vezi Sinodul VI ecumenic, can. 29 i Cartagina 48).

UNSPREZECE PRICINI PENTRU CARE NGDUIE DUMNEZEU S PTIMEASC DREPII N LUMEA ACEASTA Unii din cei slabi n credin se smintesc vznd necazurile i ispitele ce vin asupra drepilor. Dar Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfnta Scriptur ne spun luminat cteva pricini pentru ptimirile acelora: 1. Pentru ca sfinii s nu se mndreasc de mrirea faptelor bune i a minunilor pe care le fac ei. 2. Pentru ca s nu socoteasc cineva c sfinii sunt dumnezei, iar nu oameni. 3. Pentru a se arta c puterea lui Dumnezeu biruiete prin cei slabi i neputincioi i prin ei se propovduiete Evanghelia lui Hristos. 4. Pentru a se face mai artat rbdarea sfinilor i c nu slujesc lui Dumnezeu pentru plat.

100

NE VORBETE

5. Pentru a ne nelepi pe noi i a filosofa despre nviere. Cci dac vei vedea c un om drept i avnd multe fapte bune a ptimit multe necazuri i nevoi i aa s-a dus de aici, chiar i nevrnd, te gndeti c trebuie s fie o judecat de apoi. Cci dac oamenii nu las fr plat pe cei ce le slujesc, cu att mai mult Dumnezeu nu va lsa nencununai pe cei ce ptimesc i se nevoiesc pentru El, care sunt drepii i sfinii. 6. Pentru a avea destul mngiere toi cei ce cad n ispite, privind ei la ispitele sfinilor. 7. Pentru ca atunci cnd ne ndeamn pe noi nvtorii notri s urmm fapta bun a sfinilor i nevoinele lor, zicndu-ne: Urmeaz, frate, aposto lului Pavel, sau Urmeaz lui Petru, noi s nu ne lenevim a le urma, socotind, pentru mulimea faptelor lor cele bune, c au alt fire dect a noastr. 8. Ca atunci cnd trebuie s fericim pe cineva sau s-l jelim, s nvm pe care s-i socotim fericii i pe care ticloi i miei. 9. Pentru c necazul face mai alei i mai strlucii pe cei ce sunt necjii i ptimesc, cci dup apostolul, necazul lucreaz rbdarea, iar rbdarea cercarea, iar cercarea ndejdea, iar ndejdea nu ruineaz (Rom. 5, 3-5). Dup cum zice i neleptul Sirah: C n foc se lmurete aurul, iar oamenii cei primii, n cuptorul smereniei (2, 5). 10. Pentru ca, dac mai au oarecare pete de pcate, s le spele pe acestea prin ispite i necazuri. 11. Ca s prisoseasc lor cununile i darurile, prin necazuri. Cci cu ct mai multe vor fi necazurile, cu att mai multe vor fi i darurile i rspltirile.

PRINTELE CLEOPA

101

Deci s tim c nici o iertare i nici o ndreptare nu vom avea, dac ne vom sminti de cele ce se ntmpl sfinilor.

MOARTEA UNUI CREDINCIOS Ai auzit ce spune n Psaltire? Moartea pctoilor este cumplit i cei ce ursc pe cel drept vor grei. Aa zice la Psaltire, iar noi vedem adesea aceasta cu ochii notri. i ci nu vin aici i ne povestesc cum au murit unii plini de pcate? ns tot la Psaltire spune: Scump este naintea Domnului moartea cuvioilor Lui. i am vzut i am auzit i cazuri din acestea. Iat s v spun cum a murit un om drept. I-am fost duhovnic. Era de lng Pacani. Mtua Aglaia, soia lui, de-abia acum a murit sraca. Ea tot venea pe la mine. Dar acesta a fost ucenic de-al Printelui Nicodim Mndi, uite aa o barb avea. Citea cele apte laude, mergea la biseric, l ajuta pe preot. nva lumea s nu fumeze, s nu njure, s nu fure, s nu triasc necununai, ca un preot i fcea datoria. El, sracul, tria cu mtua Aglaia n curie de patruzeci de ani. Au avut un biat i o fat pe care i-au cstorit. El avea casa lui de o parte, cri, icoane, iar ea de alt parte. Ea a luat o nepoic, a nfiat-o, ca s aib cu cine vorbi i ea, c fata i era mritat n alt parte. Stnd el la rugciune n Postul Mare, n ziua de 7 aprilie, la miezul nopii, aude un glas: - Constantine, Constantine!

102

NE VORBETE

El se temea s nu fie diavolul, c i diavolul poate s te strige. - Cine-i? - Constantine, ia i te mprtete repede c o s dai de o suprare! A fugit la printele i i-a spus. Printele l-a spovedit i l-a mprtit, iar peste trei zile gata, s-a mbolnvit cu inima. Infarct. L-au pus repede n salvare i l-au dus la Iai. Operaia a fost foarte grea. Ca prin urechile acului a scpat. A stat trei luni n spital, s-a fcut bine i apoi a venit acas. - Mi femeie, am trecut chiar prin faa morii. S-a fcut sntos, lucra. Avea vie lng cas, livad... Dar cele apte laude le fcea mereu: Pavecernia, Ceasurile, Utrenia i toate. Citea la Psaltire. Dup trei ani de zile, exact n aceeai zi, noaptea, aude acelai glas: - Constantine, Constantine! - Cine-i? - Pregtete-te c mai ai trei zile i trebuie s vii la noi! I-a zis s se pregteasc de moarte. El a venit la Aglaia, care era i ea la rugciune, c era la miezul nopii. Fcea i ea Miezonoptica, cu fetia ei pe care o nfiase. - Vai, mi Aglaie, de acum m duc. Mi s-a vestit uite acum. S-a dus la preot, s-a spovedit, s-a mprtit. l avea acolo pe Printele Popovici, un preot bun, pe care l-am cunoscut cnd a fost refugiat aici n rzboi. Acela i-a spus:

PRINTELE CLEOPA

103

- Uite, Constantine, dac ai vedea c o s te duci, s m mai chemi o dat. A trecut o zi-dou, a slbit cu inima, a tot slbit. Mi femeie, Aglaie, du-te i cheam neamurile noastre s ne lum rmas bun. S-a dus femeia, a chemat pe preot. Acela a venit, au venit i fraii. L-a ntrebat preotul: - Mo Costache, te mai mprtesc o dat? - Dac vrei. A treia zi l-a mprtit din nou. El avea cteva kilograme de lumnri de cear curat lng dnsul. i i-a chemat pe cunoscui i sttea de vorb cu ei: - Frailor, iaca asta e viaa pe pmnt. Ai vzut ce spune de noi Duhul Sfnt? Omul deertciunii s-a asemnat, zilele lui ca umbra trec. Astzi suntem, mine nu mai suntem. Suntem ca umbra. Oameni buni, nu punei baz pe viaa asta. Mntuitorul a spus: Privegheai i v rugai, c nu tii ziua, nici ceasul. S v spovedii, s v mprtii, s mergei la biseric, s fii n pace, s nu v sfdii unii cu alii. Ce s-a ntmplat? El le vorbea la oameni, c avea darul cuvntului, citise attea cri. Deodat, stnd el n cas, zice: - Aglaie, vai de mine, ce oameni vin la noi! Avea ograda cu dou pori. Era o ograd sus cu un rnd de pori i mai la vale o alt ograd. i a zis mtua: - Unde sunt? - Sunt la ograda de vale. Du-te i le deschide porile. Vai de mine ce frumoi sunt! Parc sunt soarele. Dar nu tiu, oare sunt arhierei? Este o lumin, o frumusee mare, i sunt muli.

104

NE VORBETE

A mai stat oleac, apoi a zis din nou: - Uite, Aglaie, au ajuns la poarta din mijloc. Dar oamenii se uitau i nu vedeau nimic. Frailor, Aglaie, aducei scaune. N-avem scaune destule. Cum primim noi oamenii acetia att de mari? Sunt ca soarele de frumoi. Dar ea, sraca, ca s-l mpace, a mai adus din casa cealalt cteva scaune. - Ei, zice, sunt muli. Uite au ajuns la cerdac, aprindei lumnrile, oameni buni, s-i primim cu lumnrile aprinse. El a luat dou lumnri n mn. O, Doamne, vezi cum moare omul drept, omul sfnt! Au pus scaunele, oamenii stteau. - Vai de mine, ce frumusee vine la noi! Dai-le drumul, c sunt la u! Apoi a mai zis atta: - Bine ai venit la noi! i i-au czut lumnrile din mn i a murit. i cnd a murit a venit o mireasm de pe sala aceea... Oamenii att au simit: o mireasm de crin, de trandafiri, dar n-au vzut nimic. El att a zis: Bine ai venit la noi! i a dat drumul la lumnri. Constantin Lctuu sracu! Vezi cum moare un om sfnt? Un om care a slujit lui Dumnezeu toat viaa. Vezi cum vin ngerii i l iau de acas? Ct frumusee a fost! i a rmas mtua, care tot venea pe la mine. Mi-a adus crile lui. S vezi crile lui. Psaltirea, Ceaslovul, Acatistierele, crile de rugciune.

PRINTELE CLEOPA

105

Erau negre filele, ct a citit el pravila din ele. Acetia sunt cretini. Acetia merg din viaa aceasta la o bucurie care nu are margini n vecii vecilor. Da. Era om cu via curat, de 40 de ani tria n curie cu soia. La biseric era cel dinti. Crile le citea, fcea cele apte laude, se spovedea i se mprtea des, i la o lun de zile aproape. i au venit ngerii i l-au luat. tii de ce v spun? Fericit i de trei ori fericit este cretinul acela care are frica lui Dumnezeu i petrece viaa lui n rugciune, n post, n spovedanie curat i vai i amar de acela pe care-l apuc moartea nepregtit. Mai bine era de o mie de ori de nu se ntea pe faa pmntului. Mnca-v-ar raiul s v mnnce!

DIALOG DESPRE VISE I VEDENII Printele Cleopa: Cartea Despre vise i vedenii am scris-o la pustie. Eram la douzeci de kilometri deprtare de sat. Un an i trei luni am stat acolo. Aveam un moneag i o bab acolo, pe muntele Cldita, care m mai ajutau, dar bordeiul meu n-a tiut nimeni unde e. M mai ntlneam cu unii prini, de care tiam c sunt oameni serioi, duhovnici buni. Le ziceam dinainte: Ne ntlnim n cutare loc, n cutare vreme, dar ei nu tiau unde stau eu. i apoi aa a venit un printe i mi-a spus: Scrie ceva, c eti la linite, n problema visurilor i a vedeniilor.

106

NE VORBETE

Mi, n-am hrtie, n-am nimica. Am doar dou creioane. i mi-a adus el, sracul, caiete. Cri aveam cte mi-am mai luat eu ntr-un rucsac. M-am luat dup Sfinii Pavel din Latro, Simeon Noul Teolog, Nichita Stithatul, cei care au tlcuit ce este visul, ce este vedenia, cu ct e mai nalt descoperirea i cine poate tlcui un vis i s cunoasc de unde este. Numai acela poate tlcui un vis, care are darul desluirii duhurilor, c Sfntul Ioan Evanghelistul spune: Fiilor, cercai duhurile, c nu toate duhurile sunt de la Dumnezeu. i dac unul nu are darul desluirii, nu nelege i se nal i el din vise i din vedenii. Dar sunt criteriile Sfinilor Prini. S v spun numai un mic crmpei din visurile de la Dumnezeu, care sunt foarte rare n viaa omului. Sunt vise i de la Dumnezeu i vedenii. Dar acolo am artat cum e lumina de la draci i cum e lumina de la Dumnezeu, cum e visul de la Dumnezeu i cum e de la draci, ce urme las n suflet un vis de la draci i ce urme las n suflet un vis de la Dumnezeu. Un vis de la Dumnezeu e cnd te-ai trezit c vorbeai cu cineva noaptea ntr-o cmpie nflorit sau ntr-o curte, ntr-o grdin frumoas sau ntr-un ora strin, i i spunea lucruri mari i inima ta se aprindea, cum zice apostolul Cleopa - nu era inima noastr arznd? -, cnd vorbea cu Mntuitorul. Mcar c nu-L cunotea, dar inima simea. i te-ai trezit din visul acela cu lacrimi curgnd pe obraz i arde inima ta ca s se mai prelungeasc bucuria visului. i cugei: Mi, dac a mai fi acolo cu

PRINTELE CLEOPA

107

acela. Ai vrea s se mai prelungeasc visul, s mai vezi pe acela. i nu i mai apare acela, dar el las n suflet umilin, dragoste mare de Dumnezeu i dragoste de martiriu. i tii ce zici? A vrea s mor acum pentru Hristos, numai s fiu acolo unde eram cu acela mai nainte. Aceste visuri, care te trezesc cu hotrre mare de a sluji lui Dumnezeu i cu inim rnit de dragostea locului aceluia sfnt unde ai stat cu acela de vorb, toate sunt de la Dumnezeu. Nu le arat Sfinii Prini? Doar dup Sfinii Prini e lucrat cartea aceea. Dar eu nu aveam cri, sracul de mine. La multe le-am pus nota i n-am precizat unde este locul citat, c eram n pdure. Cnd am venit n mnstire am cutat crile i am pus trimiterea. Unde aveam eu bibliotec cu mine n pustie? Uite, acestea au fost cu mine: Rzboiul nevzut, Biblia, Noul Testament, o Psaltire..., 10-15 cri dac aveam. Un credincios: Printe, dar dac te visezi cu prinii care sunt mori i te visezi cu ei adeseori de groaz i i pomeneti la Sfnta Liturghie, iar dup aceea nu te mai visezi aa cu ei, aceasta din ce cauz este? P.C.: Fiindc te-ai concentrat asupra lor. Un teolog: Dar nu cumva ei cer s i pomeneti la slujbe chiar atunci? P.C.: Dar nu ne spune Biserica s-i pomenim? Un credincios: De exemplu, tatl meu e mort de ase ani. P.C.: Dar trebuie s-mi spun visul s-i fac pomenire? Nu ne spun Sfinii Prini s facem

108

NE VORBETE

pomenire pentru dnii? Nu spune Sfntul Apostol Pavel? Pururea fac pomenire de voi ntru rugciune. Nu ne spune s ne rugm unii pentru alii? ns visul de la Dumnezeu are semnele acestea: te trezeti n lacrimi, cu umilin, cu mare dragoste de Dumnezeu i cu hotrrea de a-I sluji Lui, i cu mare dorin de a mai vedea acea fa care te-a mngiat. Nu o mai vezi, dar acelea sunt vise care las urme dumne zeieti: dragoste de Dumnezeu n sufletul tu, umilin i hotrre de a-I sluji lui Dumnezeu. Dar Sfinii Prini spun aa: dac n-ai vrea s crezi n acestea, e pcat? Nu-i pcat. S-i dau o pild, zice Sfntul Diadoh al Foticeii. Un boier mare, care are curi, are palate, are moii, are un slujitor foarte credincios, pe care l-a crescut el de mic i are ncredere n el mai mare dect n copiii lui. i are de plecat undeva ntr-o ar strin sau n deprtare i cheam sluga aceea i-i spune: Mi Ioane, sau cum l cheam, i las cheile de la caseta cu bani, i las cheile de la hambar, i las cheile de la curte, i las cheile de la camer, de la sufragerie, de la tot. Fii atent, leag un cine la poart, pzete-te i s nu dai drumul la nimeni n timpul nopii. i chiar ziua dac voi veni, s te uii bine la mine dac sunt eu. i acela, slujitor credincios, e sincer, pzete. Se poate ntmpla c boierul a terminat treaba pe unde s-a dus i vine n timpul nopii i bate la poart. - Cine e? - Eu sunt, mi Ioane. -Nu. - Mi, dar nu m cunoti?

PRINTELE CLEOPA

109

Nu, nu. Mi-a spus stpnul s-l vd ziua, s las s rsar soarele, s-l vd la fa. Poate altul a luat glasul stpnului i vine i-mi spune mie c este el. - Mi, dar sunt eu. - Nu, nu, nu. Stai acolo. Mi-a spus s deschid cnd se face ziu. i l ine pe stpn pn rsare soarele. Crezi c se supr stpnul? Nu, ci zice ntru sine: Bravo, slug. A auzit glasul meu, a tiut c sunt eu, dar nu, las s rsar soarele, poate e altul. Aa l laud Dumnezeu pe cel care nu crede n visuri. Chiar dac a fost adevrat, el se teme s nu ia pe diavol n loc de Dumnezeu, s nu ia ntunericul n loc de lumin. Temndu-se de aceasta, Eu l laud c nu s-a ncrezut n glasuri i cutare, pentru c a fost credincios la ceea ce i-am spus Eu. Ce spune apostolul? ntuneric este veacul de acum. Este ntuneric i m tem de ntunericul veacului acestuia. Nu. Las s vin ziua cea mare a lui Hristos. i mai ales un vis de la Dumnezeu se repet de doutrei ori. i nu i arat numai ie, ci se arat la doi-trei n acelai timp i spune: Du-te i v sftuii, cutare.... i cnd sunt dou-trei mrturii, i atunci cu mare greutate s crezi n vise. Nu spune Scriptura c pe muli visurile i-au nelat i au czut cei care au ndjduit n ele? i precum este omul care fuge dup vnt i vrea s prind umbra sa, aa este omul care crede n vise. i dac e adevrat o vedenie i n-o crezi, Dumnezeu se descoper la mai muli, i atunci zici: Mi, asta poate fi, c s-a vestit la mai muli. Dar i

110

NE VORBETE

atunci trebuie unul care are darul desluirii duhurilor, c i atunci poate s te nele. Da. De aceea a zis apostolul: Prin credin umblm, nu prin vedere. De aceea a spus Hristos fericirea a zecea dup nviere. Ce zice? Fiindc m-ai vzut, Tomo, ai crezut. Fericii cei ce n-au vzut i au crezut. N-am nevoie s vd ca s cred. Mi-a spus Hristos s cred fr s vd. C tocmai aceasta este puterea credinei: adeverirea celor ndj duite, dovedirea lucrurilor celor nevzute, fr s vezi. Aa este. Omul uor alunec spre visuri, spre vedenii, spre cutare. Iar lui Toma i-a spus: Vino i ad mna i pune-o aici n coast i vezi. Dar i-a spus: Fiindc m-ai vzut, ai crezut. Fericii cei ce n-au vzut i au crezut. Pn la venirea a doua Eu n-am s mai vin s-Mi pun toi mna n coast. Trebuie s cread ce am nvat. Teologul: Dar acesta nu este vis prevestitor de la Dumnezeu, care te atenioneaz c urmeaz o prpastie, ca s te fereti, s ai grij? P.C.: Da, poate fi un avertisment de la Bunul Dumnezeu. n mila Lui, El d multe semne. Dar s nu te ncrezi prea mult n vise. Teologul: Nu s cred, dar aa ceva mi s-a ntmplat mie. De exemplu, eu m duceam undeva unde se hotra ceva mpotriva mea. Dar seara, cnd m-am culcat, visul mi-a spus: Fii atent c mine o s ai probleme. i n ziua urmtoare s-a ntmplat exact ceea ce a spus visul. Nu trebuie s te ncrezi n el, acesta-i adevrul, dar... P.C.: Stai, printe teolog, mnca-te-ar raiul s te mnnce! Dar ce, dracul nu tie? Dac el l pune la

PRINTELE CLEOPA

111

cale i pe acela s vin s-i fac ru, nu tie el c vine? Nu-i proorocete el i cu o lun nainte i mai mult: Are s vin cutare!? N-ai vzut n Pateric? Unul se ncredea n diavol, care venea n chip de nger i-i zicea: Uite ce, bag de seam, mine la ora cutare au s prade pe cutare pustnic. Dar tot el i pusese pe aceia s se duc la prdat. i a auzit acesta c l-au prdat pe pustnic. Ei, dar nu mi-a spus mie ngerul asear? Nu mi-a spus mie c au s prade?. Dar se duce la un btrn care era iscusit, iar acela i-a zis: Mi deteptule, pe aceia i-a trimis s fure i a venit ie s-i spun. Te-a pclit i pe tine i pe aceia. Vai de mine! Teologul: Dar, Printe Cleopa, s v mai ntreb ceva. De exemplu, visezi moartea sau ceva ru i apoi vine boala, te mbolnveti. sta e din natur sau ce, tot de la draci e? P.C.: Nu-i da nici o atenie. Boala o trimite Domnul cnd vrea El. Nu-i da atenie. Zi: Eu sunt Toma necredinciosul. O credincioas: Eu visez multe icoane. Ce nseamn asta? P.C.: D-api dracul se face i n chipul lui Hristos de strlucete ca soarele, nu numai icoan. Ce-i lipsete lui s zugrveasc nite icoane s te sperii de frumoase? Nu-i da atenie. Ai vzut n Pateric la un btrn? El lucra la conie. Numai ce-l vede ntr-o noapte pe Hristos. Strlucea ca soarele. i btrnul, cnd a vzut, a nchis ochii. - Btrnule, btrnule! - Ce-i?

112

NE VORBETE

Deschide ochii, c pentru viaa ta sfnt, pentru pustnicia ta, vin s-i aduc putere asupra dracilor. - Dar cine eti? - Eu sunt Hristos. - Nu, eu sunt pctos, nu sunt vrednic s-L vd pe Hristos. Du-te la altul. Eu am pcate multe. - Clugre blestemat, m-ai cunoscut, a zis dia volul i a fugit. Credinciosul: Printe, n Filocalie am gsit scris c dup vise poi s-i dai seama de starea duhovniceasc n care te gseti. P.C.: Dar care vise? Dac te tulbur visuri pctoase cu muieri i din astea, s tii c eti ptima i ai nevoi de rugciune mult i de nfrnare. Dac te lupt visurile mniei i ai spaim mare prin visuri, s tii c eti biruit de mnie. Dac i vin din partea raional i i ncurc nelesurile Scripturilor i-i dau credin strmb i hul i nebunie i eres i uitare, din aceasta tii c nu eti lmurit n nelepciune. Da. Iat ce spune Sfntul Maxim: Cnd stpnesc n suflet dou virtui: dragostea i nfrnarea, nici un vis nu poate s nele pe om. nfrnarea ucide toate visurile care sunt din partea poftitoare, iar dragostea pe cele din partea mnioas i raional. Cnd stpnesc aceste dou virtui ntr-un om, nici un vis nu l poate nela. N-ai citit la Sfinii Prini? Credinciosul: Da, scriu Sfinii Prini c dup vise poi s tii n ce stare eti. Dac ai vise de un anumit fel, nseamn c eti ptima n problema cutare.

PRINTELE CLEOPA

113

P.C.: Dar le cunoatem singuri, frate. Vism numai mncare i bucate bune i femei i drcii, c dracul nu st degeaba, mi. El e zugrav vechi, aa i zic Sfinii Prini: pictor vechi. i picteaz el n timpul nopii cte vrei tu.

PREDIC LA DUMINICA SFINTELOR MIRONOSIE DESPRE ROLUL FEMEII N FAMILIE Cine a aflat o femeie bun, a aflat daruri i a luat de la Dumnezeu desftare (Prov. 18, 22). Astzi Biserica lui Hristos cea dreptmritoare prznuiete mrimea de suflet a Sfinilor Iosif i Nicodim, precum i a sfintelor mironosie i fapta lor cea cu adevrat brbteasc i preaminunat. Prznuiete brbia de cuget a acestor sfinte i prealudate femei, care le-a fcut pe ele vrednice de a se numi ntocmai cu apostolii, vrednice de a fi ele primele martore ale nvierii lui Iisus Hristos, de a li se vesti lor mai nti bucuria mntuirii neamului omenesc i vrednice ca de la nsui Mntuitorul lumii s aud acest cuvnt: bucurai-v (Matei 28, 9). Deci multe i prea multe cuvinte de laud s-ar putea spune n predica de astzi despre fericirea i vrednicia la care s-au suit aceste sfinte mironosie ale lui Hristos prin credina lor cea tare i prin mrimea de suflet cu care au slujit Mntuitorului n aceast lume, precum i la preaslvita lui ngropare.

114

NE VORBETE

Dar fiindc scopul predicii acesteia este de a ndemna pe toate femeile cretine s urmeze, dup a lor putere, pilda vieii sfintelor mironosie, n cele ce urmeaz m-am gndit s art rolul femeii n familie. Prima datorie a femeii n familie - dup nvtura Sfintei Scripturi - este de a fi ajuttoare brbatului su (Fac. 2, 18). Dar cum se poate ca o femeie s mplineasc aceast porunc sfnt dat de Dumnezeu? Iat cum. Prin rbdarea n toat vremea vieii sale, mpreun cu soul ei, a tuturor necazurilor i suspinelor din acest veac de acum, necazuri pe care i le-a nmulit Dumnezeu femeii dup clcarea poruncii Sale, cnd i-a zis: nmulind voi nmuli necazurile tale i suspinul tu (Fac. 3, 16). Apoi prin rbdarea cu brbie de cuget a durerilor naterii de fii, rnduite de acelai Printe, ziditor al nostru (Fac. 3, 16). Cci prin aceste dureri femeia cea dreptcredincioas dobndete cel mai scump lucru de sub cer, adic mntuirea sufletului su, dup mrturia marelui i dumneze iescului Apostol Pavel, care, vorbind de clcarea poruncii de ctre femeie n rai, zice aa: Dar se va mntui prin natere de fii (I Tim. 2, 15). Iar dac femeia se va rzvrti de la porunca lui Dumnezeu, slujind numai plcerii, i nu va voi s primeasc durerea naterii cea rnduit ei de Ziditorul, i va face ceva spre mpiedicarea naterii, sau spre uciderea cu voie a fiilor si, apoi una ca aceasta, de nu se va poci, nu va scpa de durerea cea venic din chinurile iadului. Deoarece nici ucigaii mpria lui Dumnezeu nu o vor moteni (Gal. 5, 21; I Ioan 3, 15; Apoc. 21,8).

PRINTELE CLEOPA

115

Alt datorie sfnt a femeii n familie, ca ajuttoare a brbatului su, este de a fi supus ntot deauna brbatului su, dup porunca ce i s-a dat ei de Dumnezeu, cnd i-a zis: i spre brbatul tu va fi ntoarcerea ta i el te va stpni (Fac. 3, 16). Aceast sfnt datorie a femeii o arat i dumnezeiescul apostol Pavel, cnd zice: Femeilor, fii supuse brbailor votri , precum se cuvine , n Domnul ( Col . 3, 18). Dar s neleag femeile pn unde se cuvine a se supune brbailor lor. Nu vorbete s se supun lor i la cele rele, ci precum se cuvine n Domnul. Dac brbaii lor cer de la ele lucruri nelegiuite i care nu sunt cu cuviin n Domnul, nicidecum s nu-i asculte pe ei. Cci de vor cere brbaii de la femeile lor lucruri necuviincioase, nelegiuite i afar de fire, sau le vor ndemna pe ele la necredin i la clcarea poruncii lui Dumnezeu, ntru acestea nicidecum nu se cuvine a se supune lor i a face voia i patima lor cea rea. Iar de vor face unele ca acestea, mpreun cu brbaii lor se vor munci n iad. Dac de exemplu un brbat ru, necredincios i ptima, ar voi s fac cu femeia sa pcate mpotriva firii sau s o pzeasc a nu face copii, s o opreasc de a-i nate pe ei, sau dac va face pcatul votriei, adic de a o supune pe ea la un alt brbat spre a pctui pentru bani, sau pentru alte motive, sau de a-i porunci s fac alte nelegiuiri, apoi nicidecum s nu-l asculte, chiar de ar urma pentru aceasta mari primejdii n viaa ei. Iar pentru aceste nelegiuiri poate s se i despart de el de nu va voi acela s se ndrepte (Pravila Mare Bisericeasc, 1652, Trgovite, pag. 168, 170, 236).

116

NE VORBETE

Aadar femeia s se team de brbat (Efes. 5, 33), s nu se despart de brbat (Rom. 7, 2), dar dac urmeaz vreo pricin din cele mai sus artate, s nu se team de brbat mai mult ca de Dumnezeu. n cazul acesta poate s se despart de el, dac el este aa de pgn i nu voiete a-i ndrepta viaa i a-i prsi nelegiuirea sa. Alt datorie a femeii n familie este de a se osteni mpreun cu soul ei la buna cretere a copiilor lor: de a-i nva pe ei legea lui Dumnezeu, de a-i crete pe ei n frica lui Dumnezeu (Deut. 11, 19; 32, 46; Efes. 6, 4); de a le povesti lor lucrurile cele minunate ale lui Dumnezeu i judecata Lui (Ieire 10, 2; 12, 26; 13, 14; Ioil 1, 3); de a-i nva pe ei ascultarea i supunerea (Prov. 4, 1-4); de a-i ndemna la bine, de a-i mngia (I Tes 2, 11); de a-i conduce la bine (I Tim. 3, 4); de a-i ndrepta i de a-i pedepsi cnd vor vedea c fac cele rele (I Par. 29, 19); de a le da lor pild bun cu viaa lor (IV mp. 14, 3; 15, 3; II Par. 34, 2). Alt datorie a femeii n familie este de a iubi pe soul ei, de a-l respecta, de a se teme de el (Tit 2, 4; Efes. 5, 33). Ca datorii ale femeii n familie sunt i acestea: s fie tcut, neleapt, strngtoare, evlavi oas, milostiv, cinstit, curat, bun gospodin, plecat brbatului, harnic, i s aib mare purtare de grij de cele de trebuin ale casei. O asemenea femeie este cu adevrat mai scump dect pietrele cele de mult pre i este cu adevrat cununa brbatului su (Prov. 12, 4). Aceast femeie ctig ncrederea brbatului su i este onoarea i bucuria lui

PRINTELE CLEOPA

117

(Prov. 31, 11, 23; Sir. 26, 16-17). nc trebuie inut minte c o femeie mpodobit cu virtuile de mai sus, prin buna ei aezare, are mare putere, chiar i fr de cuvinte, s schimbe pe soul ei spre bine, chiar de ar fi el foarte ru i necredincios. Acest lucru l adeverete mai nti dumnezeiescul i marele apostol Petru, zicnd: Femeilor, supunei-v brbailor votri, aa nct dac unii nu se pleac cuvntului, s fie ctigai fr de propovduire prin purtarea femeilor lor, vznd ei de aproape viaa voastr curat i plin de sfial (I Petru 3, 1-2). Apoi dumnezeiescul Printe Ioan Gur de Aur, artnd c femeia bun, harnic i evlavioas, are mare putere de a schimba spre bine viaa soului su, zice: Nimic cu adevrat, nimic nu este mai mare dect femeia cea cu evlavie i priceput spre a pune n rnduial viaa brbatului su i a formlui (modela) sufletul lui n cele ce va voi. C nici pe prieteni, nici pe dascli, nici pe boieri nu-i va suferi brbatul, aa precum pe soia sa cea mpreun locuitoare, cnd ndeamn i sftuiete (mprirea de gru, Cuvnt pentru morala i podoaba femeilor, Buzu, 1833, p. 404). i iari acelai dumnezeiesc Printe Ioan Gur de Aur, artnd c nu podoaba cea dinafar face pe femeie plcut brbatului, ci aezarea ei cea bun i evlavioas, zice: Cci de trebuie s faci ceva, o, femeie, spre plcerea brbatului tu, sufletul se cuvine s-l mpodobeti, nu trupul tu. C nu te face pe tine aurul cel dimprejurul tu aa de drgstoas i de poftit de brbatul tu, precum curia i dragostea cea ctre el i a fi gata de a muri pentru soul tu.

118

NE VORBETE

Aceste fapte bune ale tale mai mult robesc pe brbatul tu. Fiindc podoaba din afar i i se mpotrivete lui, mult cheltuial i grij pricinuindu-i. Iar dragostea i curia nici griji nu pricinuiete, nici cheltuial nu face, ci cu totul dimpotriv. nc se satur de obicei brbatul de podoaba din afar, iar podoaba sufletului n toate zilele nflorete i mai mare aprinde flacra. Pentru aceasta, de voieti s placi brbatului tu, mpodobete-i sufletul cu evlavie, cu curie, cu supunerea i cu purtarea de grij a casei. Pe acestea nici btrne ile nu le stric, nici boala nu le prpdete. Pentru c pe podoaba trupului vremea cea mult a ters-o, iar buntile sufletului nu pier niciodat (idem, p. 405). Alt datorie a femeii n familie este de a nu se mpodobi cu haine luxoase i cu fel de fel de podoabe dearte spre sminteala i amgirea brbailor celor ptimai i nentemeiai n credin, ci s se poarte cu haine smerite i cuviincioase, potrivit femeilor cretine. Acest lucru l arat Sfntul i marele apostol Pavel, zicnd: Asemenea i femeile cu podoab de cinste, cu sfial i cu curie: nu din pr mpletit i din aur i din mrgritare, sau din veminte de mult pre, ci cu fapte bune, precum se cuvine unor femei care se fac mrturisire de evlavie (I Tim. 2, 9-10). i marele apostol Petru, artnd acelai lucru femeilor cretine, zice: Podoaba voastr s nu fie cea din afar a mpletirii prului sau podoabele cele de aur i mbrcmintea hainelor celor scumpe. Ci s fie omul cel tainic al inimii ntru nestriccioas podoab a duhului blnd i linitit, care este de mare pre naintea lui Dumnezeu. C aa se mpodobeau

PRINTELE CLEOPA

119

odinioar i sfintele femei care ndjduiau n Dumnezeu, supunndu-se brbailor lor. Precum Sarra l asculta pe Avraam i-l numea pe el domn, ale crei fiice suntei dac facei ce e bine i nu v temei de nimic (I Petru 3, 3-6). nc trebuie s artm i aceasta c femeia, orict ar fi de frumoas, de nvat sau de bogat, dac i va lipsi viaa cea curat i podoaba faptelor celor bune, nici o valoare nu are n lume. Acest mare adevr ni-l arat nou dumnezeiasca Scriptur, zicnd: Precum este cercelul de aur n nrile porcului, aa este frumuseea femeii de nrav ru (Prov. 11, 22). Dumnezeiescul i marele prooroc Isaia, artnd mnia lui Dumnezeu care vine asupra femeilor celor ce se mndresc i se mpodobesc cu podoabele cele din afar, care se dau cu diferite parfumuri i se sulemenesc pentru a mirosi pe drumuri i care joac prin localuri i cnt cntece lumeti prin care nal pe brbaii cei tineri i i duc n prpastia curviei i a preacurviei, zice aa: Acestea zice Domnul; pentru c s-au nlat fetele Sionului, i au umblat cu grumajii ridicai, i clipind cu ochii i cu pitul picioarelor mpreun trsc hainele i m preun joac cu picioarele, va smeri Dumnezeu pe doamnele fetele Sionului, i Domnul va dezveli chipul lor n ziua aceea. i va lua Domnul mrirea mbrcmintei lor i podoabele lor i gtelile prului lor. i podoaba grumajilor lor i intele lor i podoaba feei lor i tocmirea podoabei celei de mrire. i ghirdanele i brrile i mpletiturile prului i verigile minii drepte i inelele i cerceii. i

120

NE VORBETE

podoabele de porfir i aternuturile cele de cas. i oglinzile cele strlucitoare i pnzeturile cele subiri i turbanele cele uoare. i hainele roii i visonul cel cu aur i cu vnt esut, i paturile cu aternuturile lor. i n locul mirosului celui frumos va fi praf, i n loc de bru te vei ncinge cu funie, i n locul podoabei celei de aur a capului, vei avea pleuvie pentru faptele tale, i n locul hainei celei de porfir te vei mbrca cu sac. i fiul tu cel preafrumos pe care-l iubeti de sabie va cdea i cei mai puternici ai votri de sabie vor cdea i se vor smeri. i vor plnge sicriele podoabelor voastre i vei rmne singur i te vei lovi de pmnt (Is. 3, 15-25). Am adus aici mrturiile Sfintei i dumnezeietii Scripturi despre mnia i pedeapsa lui Dumnezeu care vine asupra femeilor celor rele, care se mpodobesc cu podoabe dearte i care se dau cu parfumuri i cu sulemeniri i care se dau la jocuri i la destrblri, prin care nu numai c brbailor i prinilor lor fac mare cheltuial, dar sunt i de mare sminteal celor ce le vd i duc de rp morala familiei lor i a societii n care triesc. Aceste femei uoare de minte aduc societii mare dezbinare i tulburare, multe certuri, gelozii, despriri, judeci ntre soi i ntre oamenii pe care i smintesc din aezarea cea bun cuvenit cretinilor, aduc bti i chiar mori. Aceste puine le-am artat despre rolul femeii n familie, iar acum, spre ncheiere venind cuvntul nostru, zic: S ajute Preabunul Dumnezeu tuturor femeilor celor binecredincioase s-i fac datoria n familie dup puina noastr sftuire de mai sus. Amin.

PRINTELE CLEOPA

121

CUVNT2 AL PRINTELUI DUMITRU STNILOAE CTRE OBTEA MNSTIRII SIHSTRIA, NSOIT DE O PREZENTARE A PRINTELUI CLEOPA Printele Dumitru: Preacuvioi prini, cum am spus i n biseric azi diminea, tot aa spun i aici: mi este tare greu s vorbesc unor prini care se ndeletnicesc cu viaa duhovniceasc, care i-au fcut din aceasta un scop al vieii lor, eu, care nu tiu dect din cri cte ceva, din auzite de la unii dintre dumneavoastr, nct e ca i cum ai nva pe unul care noat cum s noate, tu singur fr s fi notat vreodat. Aa c iertai-m dac mi iau ndrzneala s spun i eu cte ceva din cele ce am auzit i din cele ce am citit. Ce s vorbesc despre viaa clugreasc eu, care nu m-am atins de ea n nici un fel, dect c m-am ntlnit cu unii dintre prini? Ce s spun despre ascultare eu, care n-am fcut nici o zi de ascultare? Ce s spun despre rugciunea nentrerupt eu, care n-am ncercat-o niciodat? S-mi spun i eu nite gnduri, nite preri, i vei judeca preacuvioiile voastre aa cum ascult un printe pe un copil - care i d i el cu prerea despre unele lucruri ale oamenilor mari -, i le primete zmbind pentru temeritatea cu care vorbete acela.

Rostit n anul 1977.

122

NE VORBETE

Eu socotesc c viaa clugreasc este i astzi foarte nsemnat pentru Ortodoxie, pentru Biserica noastr i pentru credincioii notri. Sunt muli care socotesc c viaa clugreasc aparine unor timpuri trecute, c ea nu se mai potrivete cu lumea de astzi, cu omul de astzi. Poate c sunt i printre prinii clugri unii, nu aici, ci prin alte pri, care se simt puin dai la o parte de societate, c nu mai au nici un rost, c nu mai sunt oameni n actualitatea vieii de astzi. Eu cred c asta este o judecat greit. Cel puin Ortodoxia nu poate s se mplineasc fr viaa clugreasc. Pe lng faptul c cel ce mbrieaz viaa clugreasc i-a fcut scopul principal de a nainta spre Dumnezeu, de a se curi, de a se desvri, pe lng faptul c nainteaz mai mult dect ceilali cretini n aceast via, n general, prinii clugri mplinesc un rost mare n ochii celorlali credincioi, pentru c Ortodoxia nu este numai o credin teoretic, nu este numai o gndire despre Dumnezeu, numai o tiin despre anumite fapte ale Domnului Hristos, ci nseamn o hotrt angajare pe acest drum al urmrii lui Hristos. Hristos n-a venit, cum se spune la catolici sau la protestani, numai ca s plteasc pentru pcatul nostru, cu jertfa Lui, cu crucea Lui, ca noi s nu mai facem nimica, c El ne ateapt ca s ne mntuim, ci a venit ca s ne arate un chip de via nou. A venit ca s ia un trup pe care s-l umple de toat puterea dumnezeiasc i aceast putere s ne-o comunice i nou, s ne-o transmit i nou, aa cum ne trans mitem noi unii altora pcatele i cteodat i cte

PRINTELE CLEOPA

123

puin bine pe care l avem. El a venit s umple un trup apropiat trupului nostru de toat puterea dumneze iasc i aceast putere dumnezeiasc s ne-o transmit i nou. Deci viaa cretin nseamn via dup chipul lui Hristos i cu puterea lui Hristos. i numai acela este cretin adevrat care pornete pe acest drum, iar cei ce pornesc mai serios pe acest drum sunt prinii clugri. Eu cred c omenirea n-a renunat la acest drum de a se ridica pe trepte mai nalte ale vieii omeneti. Sau dac ni se pare c muli au renunat la acest drum, apoi aceasta are urmri foarte nenorocite pentru omenire. Dac sunt attea patimi ntre oameni astzi, dac e atta neornduial ntre popoare i ntre oameni, dac muli dintre tineri nu mai vor s tie de nici o rnduial a vieii, dac oamenii se ursc cum nu s-au urt niciodat, dac oamenii se sap unii pe alii, dac oamenii se ursc att de mult astzi, nseamn c s-au nmulit patimile, c nu au luat n serios chemarea lui Hristos spre a urma pildei Lui, i omenirea nu va putea scpa de aceast stare dac nu va porni pe acest drum al micorrii patimilor din ei i al urmrii chipului de via a lui Hristos. i cine poate s le arate putina de a urma pe aceast cale mai mult dect prinii clugri? Eu cred c ei sunt pionierii omenirii celei noi, omenirii viitoare, pe care dac nu se va prinde omenirea n general nu va merge spre bine. Aa c dumneavoastr nu suntei napoia omenirii, ci suntei naintea ei. Suntei modele dup care trebuie s porneasc oamenii, suntei modelele

124

NE VORBETE

unei viei mai iubitoare de oameni, de legturi mai bune ntre oameni, de legturi mai calde, mai freti, mai prieteneti, mai smerite, mai curate, mai blnde, mai rbdtoare. Acestea sunt virtui fr de care nu poate tri omenirea n general, dac n-ar exista ct de puin ntre oameni, i numai n msura n care se vor nmuli aceste virtui ntre ei, numai n msura aceasta va putea s mai triasc omenirea, c altfel vine potopul cel mare al patimilor, care o va neca n ntregime. nct dumneavoastr suntei nainte-mergtori pe acest drum, avei aceast ncredere c suntei nainte-mergtori ai omenirii pe acest drum al micorrii patimilor, al nmulirii iubirii, al nmulirii smereniei, al nmulirii rbdrii, al nmulirii ntrajutorrii, al nmulirii ngduirii unuia fa de altul. Suntei pe drumul acesta la treptele cele mai ridicate i eu a fi foarte fericit s vd ct mai muli mergnd cu hotrre pe acest drum. Nici un fel de zbav, nici un fel de ovial s nu v cuprind, ci cu toat hotrrea s mergei pe acest drum care este drumul spre Dumnezeu i drumul spre omenire ct mai avansat, drumul pe care trebuie s mearg omenirea dac nu vrea s se piard. Asta este actualitatea monahismului astzi mai mult dect oricnd. Omenirea mai nainte nu era aa de plin de patimi i nici nu era atta lips ca astzi de exemple eroice, de exemple puternice care s-i ocheze pe oameni, care s-i impresioneze pe oameni. i s tii c nimic, aa spun sfinii toi n scrierile lor i sunt convini toi de asta, nimic nu poate impresiona mai

PRINTELE CLEOPA

125

mult pe oameni dect pilda. C dac le vorbim, atunci ei zic: Astea sunt vorbe frumoase, c toi spun vorbe frumoase, dar nu-i posibil s se mplineasc lucrurile acestea. Ori dumneavoastr artai c este posibil s se mplineasc. Acesta este lucrul unic pe care l aduc clugrii, arat c este cu putin s se mearg pe acest drum. Aceasta am voit s spun despre actuali tatea monahismului. De ce au atta admiraie clugrii din Occident pentru monahismul nostru din Rsrit? Pentru c n Occident i clugrii, ca toi cretinii, cred c despre Dumnezeu trebuie s speculm numai, s spunem fel de fel, c o fi aa, c o fi pe dincolea, c avem o nvtur, dar nu s trim dup pilda Lui. Or, aceasta deosebete Rsritul i Biserica noastr, c ia n serios calea urmrii vieii lui Hristos i calea sfineniei. i atunci Duhul Sfnt ntrete aceast micare i putem ajunge la trepte foarte nalte. Asta e ceea ce deosebete Ortodoxia de catolicism i de protes tantism, care spun c te mntuieti fr fapte: Ajunge c a adus jertf Hristos. Ce s mai punem i noi faptele noastre? N-are lips s se mai pun. Nu este de nevoie s se mai pun. Noi trebuie s credem c Hristos a fcut totul. Or, Hristos a umplut trupul de toat puterea. Hristos e rezervorul de putere al trupului. E rezervor de putere dumnezeiasc n trupul i n mintea lui Hristos cel omenesc. Cum s-a spus astzi n Evanghelie: Tat, ai dat Fiului Tu ntrupat stpnire peste tot trupul, ca s dea celorlali tot ce a primit El n trupul Lui i ca s dea prin aceasta via venic. i

126

NE VORBETE

viaa venic aceasta este: S te cunoasc pe Tine Unul adevratul Dumnezeu i pe Iisus Hristos, pe Care L-ai trimis. Dar s-L cunoasc nu cu teoria, ci s-L cunoasc cu fapta, c aceasta este adevrata cunotin. Altfel cunoti ceva cnd trieti nuntru i altfel cunoti din auzite. i asta este viaa venic: cnd ai n tine puterea lui Hristos i puterea Duhului Sfnt, care vine prin Hristos. i dac l iubim pe Hristos i dac ne lipim de El, toat puterea Tatlui care s-a pus n El, ne-o d nou. Aa a spus El astzi: I-ai dat Lui putere ca s-o dea celorlali, ca s dea tot ce I-ai dat Lui, s dea tuturor. I-ai dat stpnire peste tot trupul, I-ai dat stpnire peste trupul pe care l-a luat El, Fiul lui Dumnezeu, dar prin aceasta I-ai dat stpnire peste tot trupul. Ce stpnire? Nu aa, ca s-i porunceti s mearg de colo pn colo, ci I-ai dat stpnirea duhului peste trup, ca duhul s l stpneasc. Cu alte cuvinte s stpneasc libertatea de patimi, s fie trupul la dispoziia duhului, duhul s stpneasc n om. Asta este propriu-zis Ortodoxie i Ortodoxia o realizeaz. n gradul cel mai nalt o realizeaz clugrii. Cu alte cuvinte, Ortodoxia se distinge prin faptul c nzuiete spre sfinenie. Sfntul Apostol Pavel pe toi adresanii n epistole i numete sfini. Dar cei care pornesc cel mai n serios spre vrful sfineniei sunt clugrii, i sfinenia este treapta cea mai nalt de umanitate, de omenitate. Sfntul este cel mai delicat dintre oameni, cel mai blnd dintre oameni, cel mai smerit dintre oameni, cel mai curat dintre oameni, care rspndete

PRINTELE CLEOPA

127

n jurul lui o bun mireasm, buna mireasm a lui Hristos, care este mai ntiprit dect oricine de chipul lui Hristos, care nzuiete mai mult dect toi s creasc la statura duhovniceasc a brbatului deplin care este Hristos. Fiecare om se umple de la Botez de Hristos, dar unii fac aceast cretere prin mpreuna lor lucrare mai mult, iar alii o fac mai puin. Clugrii sunt cei care nzuiesc s fac s creasc n ei acest om nou dup chipul lui Hristos mai mult dect toi ceilali, s se ntipreasc n ei mai adnc i mai deplin chipul lui Hristos. Aa c s avei convingerea c nu poate omul omenirea - s nainteze dect pe aceast cale, fcndu-se dup chipul lui Hristos. A spus Sfntul Apostol Pavel: pn nu va lua Hristos chip n voi, pn nu vei deveni asemenea cu Hristos, pn nu vei crete la statura brbatului desvrit, nu vei ajunge i la cunotina lrgimii, limii, nlimii i adncimii dragostei lui Hristos. Nu-mi este mie s v vorbesc despre calea care duce spre aceste nlimi i despre aceste nlimi prin care se realizeaz omul adevrat i n acelai timp nainteaz spre Dumnezeu. Nu poi nainta spre Dumnezeu fr s realizezi omul adevrat i nu poi s realizezi omul adevrat fr s naintezi spre Hristos, c Hristos este modelul adevrat. Hristos este cel Care ne-a zidit pe noi, Fiul lui Dumnezeu, c El ne-a zidit ca frai, dup chipul Lui. i pentru c acest chip s-a ntunecat, El a venit ca s arate n El nsui cum se realizeaz omul, pentru c noi nu ne sileam s realizm. Deci ca s ne realizm noi ca oameni cu

128

NE VORBETE

adevrat, trebuie s mergem pe calea aceasta pe care ne-a artat-o Hristos. El ne-a artat chipul adevrat. Cum s porneti? Ascultarea este cea dinti. O spun toate crile duhovniceti ale prinilor. i ascultarea este modelul pe care ni l-a artat mai mult dect oricine Domnul nostru Iisus Hristos. Fiul lui Dumnezeu cel nscut din Tatl este Fiu, are dragoste de fiu. Nu ascultare plin de spaim, ci ascultare din dragoste. Dar fcndu-se om, El s-a fcut asculttor i ca om, artndu-ne cum s fim i noi asculttori ca oameni. i s-a fcut asculttor pn la moarte. Din dragoste. i nc moarte pe cruce. i a luat chip de rob, adic chip de asculttor, chip de slug. C oamenii de astzi zic: Las, c dac te prea smereti, nseamn c te umileti, te dispreuieti, nu mai eti om cu demnitate. Ce minciuni sunt acestea! Cnd asculi mai mult, dar asculi nu din fric, ci asculi din dragoste, atunci eti cel mai liber i cel mai demn. Cnd asculi de fratele tu care i spune un cuvnt de ndemn, atunci mergi pe calea cea mai bun. Cnd asculi de preot, cnd asculi de naintestttor n mnstire, cnd asculi de tot omul care spune ceva bun, atunci te gseti i tu mai uor pe tine nsui. C nu te gseti tu aa de uor pe tine nsui, nu gseti uor drumul pe care vrei s mergi, pentru c e ncurcat de pcate, e ncurcat de mndrie, e ntunecat de fel de fel de hiuri. Cellalt are curaj s-i spun: Mi, s mergi pe acest drum, acea cale nu e bun. i ascult de el. i mai ales clugrului i s-a dat, pentru c el are nzuina aceasta s mearg pe drumul cel drept, i s-a dat cea dinti cerin: ascultarea.

PRINTELE CLEOPA

129

Toate scrierile duhovniceti vorbesc minunat de ascultare. Ascult de oricine. Cere sfatul oricui. Dar dac ai n mnstire un nainte-stttor sau un povuitor, ascult de el n mod desvrit. Ascult de el, c atunci tu i-ai luat toat rspunderea. Tu nu mai ai nici o grij. Aa cum un copil care, dac ascult de ce i spune tatl su, nu mai are nici o grij. El merge sigur cum trebuie. Aa e i clugrul: Dac ascult, el i-a luat toat rspunderea. Chiar dac a fcut ceva greit, dar a fcut n baza ascultrii, nu va rspunde el, ci va rspunde cel ce i-a spus s fac aa, nct spune Sfntul Ioan Scrarul c cel ce ascult mplinete toate virtuile i ascultarea e drumul cel mai scurt spre Dumnezeu, drumul prin care tai toate pcatele. Numai de ascultare dac te-ai ine, nu ai mai svri nici un pcat . n ea e i smerenie , e i nfrnare. n ea e i rbdare. n ea e i blndee. n ea e i nempotrivire; n ea e i lips de mndrie; n ea e i respect fa de cellalt de care asculi. Ce mare lucru este ascultarea! nainte-stttorul i degajeaz drumul de toate piedicile, i gsete drumul drept. Adic l degajeaz aa cum se duce un tat la pdure, merge nainte i i deschide crarea fiului. i te duci dup el i el cur i roua, nici nu te uzi, nici nu te mpiedici de mrcini, c el merge i i deschide crarea. Aa i deschide nainte-stttorul crarea i mergi pe drumul cel drept. i dac el i va da un sfat greit, l privete, el va rspunde. De aceea, mai ales pentru nceptori, drumul cel mai sigur i cel mai scurt este drumul ascultrii.

130

NE VORBETE

Ascult i vei fi fr nici o grij, el va rspunde de tine. El i-a luat rspunderea pentru mine. i, cum am spus, prin ea ctigi toate virtuile i prin ea ai putere s scapi de toate patimile. Ce mare lucru este s te ncrezi n cineva! S ai ncredere desvrit n cineva. S n-ai nici o umbr de ndoial n cineva. Ct te chinuiete faptul c te ndoieti c la nu e bun, c la cine tie ce gndete, c la nu m respect destul, c la e aa...; mereu te chinuiete asta. Dac i-ai pus ncrederea cu totul ntru cel care te conduce, n nti-stttor, n povuitor, ai o ncredere nermurit i aceasta i d o linite i o bucurie: Eu am ncredere absolut, eu am ncredere total n acesta, eu am gsit omul n care pot s am ncredere total. Aa c se va gndi el c are o rspundere n faa lui Dumnezeu i va avea grij s-i porunceasc s faci numai ceea ce i este de folos. Las c are s vad el n gndul lui: Ce s-i cer? i cnd va vedea c eu fac ceva nepotrivit pe baza poruncii lui, va avea el mustrri: Nu l-am ndrumat bine, ia s-l ndrept. Deci l ajui i tu, asculttorul, pe el s fie i mai cu judecat. Fiecare ctig, dar cel mai linitit este cel ce ascult. S nu crezi c aceasta este mpotriva demnitii i mpotriva puterii. E aa de mare putere n a asculta! Acela se biruiete cu adevrat pe sine nsui care poate asculta. Nu din fric, ci liber: Eu liber mi-am pus viaa mea la dispoziia lui, aa cum i-a pus-o Hristos la dispoziia Tatlui. i s crezi c el reprezint pe Hristos, c el vorbete n numele Domnului, el tremur n faa Domnului pentru mine.

PRINTELE CLEOPA

131

El tremur n faa Domnului pentru mine i se gndete la rspunderea n faa Domnului pentru mine. De aceea prin el mi vorbete Hristos. Mereu spune Sfntul Simeon Noul Teolog: S priveti pe fiecare om ca pe Hristos. S-l priveti pe fiecare ca pe Hristos. Ce mare lucru este! Pentru c Hristos S-a fcut om, a luat fa omeneasc. Hristos st la baza fiecrui om. Hristos trebuie cinstit, trebuie cinstit faa fiecruia, pentru c Hristos vrea s fac din faa fiecruia o fa a Sa. Cnd mi cere cineva ceva, Hristos mi cere, cnd mi cere un lucru bun. Cnd ntmpin un om care are lips de ajutorul meu, de cuvntul meu, Hristos mi-l trimite ca s m pun la ncercare, ca s vad ct de mult m pot eu nvinge pe mine. M ndeamn la ceva, Hristos m ndeamn prin el i n primul rnd prin nti-stttor. S tii c n el este Hristos care a luat chip concret n faa sa. Asta e calea cea mai scurt, socotesc eu, dup judecat, nu din experien, v spuneam, ci dup judecat. Le ai pe toate, c altfel trebuie s lupi cu patimile sau cu dracii pe rnd. Dar atunci toi sunt acolo i lupi cu toi i ai scpat de toi prin ascultare. Altfel, dac iei lupta cu unul, te lupi cu unul, dar altul te atac prin spate, te atac altul din alt parte, niciodat nu isprveti. Trebuie s ai lupta odat cu toate. i nu poi duce lupta odat cu toate dect prin ascultare. i-i d putere s-l afli. i d putere Hristos care este n el i care l face s tremure pentru viaa ta. Adic nceptorul trebuie s asculte, iar ntistttorul trebuie s tremure pentru tine. Cum l ndrum eu pe acesta? Eu sunt pus de Hristos. Prin

132

NE VORBETE

mine se arat Hristos. i las s tremure el pentru tine. i s ai i mil de el. Uite, el i-a luat rspunderea pentru mine. i s-l iubeti pentru aceasta, c el i-a luat rspunderea pentru mine i are grij de mine. Deci eu aa socotesc, c mare este virtutea aceasta a ascultrii. i apoi trebuie s naintm. i rugciunea i ascultarea trebuie s le facem mpreunate mereu cu gndul la Hristos. Hristos ne-o cere aceasta. Hristos mi cere s m nfrnez pe mine nsumi de la mndrie. Ascultarea lovete mai ales mndria. i mndria este lucrul cel mai groaznic. Prin mndrie noi credem c, m rog, ne desfurm pe noi nine, ne lrgim pe noi nine, cretem noi nine. Da de unde! Cretem ca un pufai, cretem ca o bic de spun. Prin mndrie te goleti pe tine, c toi fug din jurul tu, toi te ocolesc, nimenea nu mai e sincer cu tine. Te laud n fa, poate, dar tu i dispreuieti. Ei, dac ai putere, te linguesc; dac n-ai putere, i-o spun n fa prin cuvinte . i ai rmas singur , i omul singur e c el mai neputincios. i vede toat neputina. nct cel mndru este cel mai singuratic. Ca s nu fii singur trebuie s fii smerit i atunci toi te nconjoar. Dac eti smerit, toi intr n comuniune cu tine, n comunicare cu tine, i i transmit putere i puterea aceasta vine de la Dumnezeu. Aa c s ne ferim de mndrie, de singurtatea pe care o aduce mndria. Aceasta este suprema neputin, acesta este golul. Ne golim de tot. Acesta e iadul. Aa precum putem tri ntr-un fel de plintate, ntr-un fel de arvun a plintii n Dumnezeu nc de

PRINTELE CLEOPA

133

aici, aa putem tri i n iad nc de aici. i iadul este mndria mai ales i celelalte patimi. C toate te fac s te ocupi numai de tine nsui. i cnd te-ai ocupat numai de tine nsui, te-ai izolat, te-ai rupt de ceilali i s-au rupt i ei de tine. Viaa clugreasc este i o via a comuniunii, a comunicrii de putere. i unde este mai mult comunicare de putere dect n obte? Obtea nu trebuie s fie numai ceva aa, din afar, c suntem acolo mpreun, c mergem la lucru mpreun, c mncm mpreun, c suntem toi dintr-o mnstire. Obtea trebuie s fie i o legtur luntric, freasc, s te rogi pentru toi ceilali ca i ei s se roage pentru tine. S le spui cuvnt bun de ndemn la toi, cu blndee, nu cu asprime. S te smereti n faa tuturor, c i ei se vor smeri n faa ta. S le ari n toate felurile iubirea ta, ca i ei s-i arate iubirea lor. i atunci se lipesc membrii obtii, se lipesc aa cum se lipesc celulele sau mdularele n trup, cum se lipesc toate n Hristos care puternic de tot le leag pe toate. Obtea trebuie s fie un model de unire luntric, de iubire. Ai lsat prini, ai lsat frai, iubirea fa de cei din obte trebuie s fie mai mare dect iubirea natural, dect iubirea fireasc fa de prini i de frai. S te simi ca ntr-o familie, s simi c toi sunt pentru tine, dar i tu pentru toi. S te ntreti unul pe altul la rugciune i s nvei de la fiecare ceea ce are el bun, c fiecare are o calitate. Ia s m gndesc i eu s am calitatea lui. S te socoteti c tu nu ai nici o calitate i c toi ceilali au cte o calitate. i ia surprinde de la fiecare calitatea pe

134

NE VORBETE

care o are, ca s nvei de la fiecare. S iau pild de la fiecare. C vreau s iau putere de la fiecare. S-i cer cuvnt de putere, s-i cer ajutor. S-l rog s-mi arate cum s scap de o scdere sau de alta. S vd cum a nvins el o anumit scdere. S-l ntreb cum a nvins-o ca s merg i eu pe drumul lui. S-l rog s m ajute. Pe toi s-i rugm s ne ajute. Fiecare s ne ajute ntr-un fel cu ce are el bun. Cred c asta e viaa de obte. Viaa de obte nu e ceva din afar. Nu au venit prinii n obte numai aa ca s fie la un loc aici, ca s poat s ctige mai uor cele ale traiului, ci au venit n obte ca s gseasc o legtur luntric, s gseasc o frietate luntric, s gseasc o cldur n aceast comunicare ntre ei. S se simt nclzii fiecare de dragostea tuturor. S simt cum toi se roag pentru el i se intereseaz fiecare de fiecare la ce treapt este i cum poate fi ajutat ca s nainteze. S nu se simt omul singur. Nu este bine s fie omul singur. Ne-a spus Dumnezeu c nu este bine ca omul s fie singur. Omul singur este omul slab. Deci asta este: ascultarea, dragostea fa de toi fraii din obte, rugciunea pentru toi. Se spune n toate crile duhovniceti c nu e bine s avem gnduri n rugciune. S ne dezlipim de toate gndurile, dar s ne dezlipim mai ales de gndurile pentru anumite interese. De pild m rog i m gndesc c: Ei, uite, ar trebui s mai am i eu n camer ceva, s ctig i eu ceva, sau s m duc la stare s-i spun s-mi dea o hain mai bun. Ei, s m mai odihnesc puin c prea m-am obosit. Sau alte lucruri.

PRINTELE CLEOPA

135

Oamenii din lume au multe alte griji: griji pentru slujb, griji ca s ajung la un post mai nalt, griji ca s roage pe cineva s intervin, griji c l-a suprat cineva, cum s-i rspund, cum s se rzbune. Astea nu sunt bune, astea toate trebuie nlturate cnd te rogi. Dar nu trebuie nlturat grija pentru fratele care tii c e pe cale s se piard, care are lips de ajutorul rugciunii tale, grija de mntuirea fiecruia din fraii ti. Ne putem gndi atunci la cei care sunt n lume, care ne-au rugat s ne rugm pentru ei. Ne putem gndi la ei, la greutile cu care se lupt, s ne gndim cu iubire la ei cnd ne rugm, s suferim pentru ei. A venit cineva i mi-a spus un necaz, o femeie necjit, cu copii, bolnav. S suferim pentru durerea ei i cnd ne rugm s ne gndim la durerea ei. Dumnezeu nu ne cere s nu ne gndim la durerea lor i la suferina lor. S ne nsuim suferina lor, s trim pentru ei, s ni se rneasc inima, ca s zicem aa, de rana dragostei. Este o ran a dragostei pentru Dumnezeu, dar este i o ran a dragostei pentru oamenii care sufer. S ne simim i noi rnii de dragostea acelora. S nu fim aici nici fiecare numai pentru el singur, nici numai pentru obtea noastr, ci s fim pentru toi care ne-au spus de suferina lor. i s suferim pentru ei i s ne rugm pentru ei. S ne rugm cu trie, s nu ne rugm indiferent. S ne rugm suferind, s suferim n faa lui Dumnezeu i s ne rugm cum sufer el. Cred c aa suferea Moise cnd se ruga pentru evrei. Cred c aa suferea

136

NE VORBETE

Domnul cnd se ruga pentru noi: Mil Mi-e de popor. Cred c suferea. S suferim pentru ei i s ne rugm. S ne gndim cu suferin, c dac ne gndim cu suferin, nu ne gndim cu poft la ei: Ah, ce bine c nu sunt i eu ca ei!, Ah, ce frumoas e femeia aceea care mi-a spus s m rog pentru ea!, Ah, ce bine c are atia copii i, uite, eu nu sunt ca el i dac a avea i eu!, Uite c el face attea pentru copiii lui i eu nu fac pentru mine nimic!. S ne gndim la necazurile lor i nu la frumuseile, lucrurile bune, pozitive pe care le au. S ne gndim la suferinele lor, c toate sunt legate cu suferine. i s suferim rugndu-ne pentru ei i atunci nu vom fi ispitii de pcate n rugciunea noastr. i s strigm cu aceeai for, s nu-L lsm pe Dumnezeu cnd i cerem ajutor nu numai pentru noi, dar nici pentru altul. Doamne, nu Te las pn nu-l ajui pe cutare! M doare, nu Te las, c m doare sufletul pentru el! Doamne, nu Te las, tiu c sunt un pctos, scap-m de pcatele mele, dar, Doamne, nu Te las pn nu l ajui i pe cellalt! mpria lui Dumnezeu se ia cu sila, dar se ia cu sila nu numai pentru mine. Nu s caut s o iau cu sila numai pentru mine, ci s caut s o iau cu sila i pentru fraii mei, pentru cei din obte i pentru ceilali. ntr-o oaste lupt toi, nu lupt fiecare soldat numai pentru el singur. C dac lupt numai pentru el singur i fiecare va lupta numai pentru el singur, toi se vor pierde. Ia s-mi conjug lupta mea cu el, s luptm mpreun, s intim mpreun spre duman. Pune puca ta lng puca mea. Hai s tragem

PRINTELE CLEOPA

137

mpreun din tunul acesta, c dac zici: Numai eu vreau s trag, nu mai facem nimic. S luptm mpreun mpotriva dumanului, s luptm mpreun ca s cerem ndurarea lui Dumnezeu. Obtea trebuie s fie o armat nchegat, care se apr nu numai pe ea, ci apr i pe fraii din lume. Aa ne vom face i mai necesari lumii. De aceea vin oamenii la noi i de aceea ne socotesc oamenii necesari. C dac noi nu ne vom mai ruga i nu vom mai face nimic pentru ei, atunci vor zice: A, pi tia se ocup numai de ei, de ce s ne mai ducem la ei?. Dar aa, dac ei simt c suferi pentru ei, c-i ajui la vreme de necaz, c te rogi pentru ei, c s-a revrsat asupra lor puterea rugciunii tale, atunci i vor da seama ce rost mare are clugrul n viaa Bisericii ntregi i n viaa poporului. Ne facem utili i aa a fost monahismul romnesc ntotdeauna, a fost de mare mngiere poporului nostru. Sihatrii aceia au spovedit pe voievozi, au spovedit pe ostaii care se duceau la lupt, i-au ntrit, i-au mbrbtat de i-au aprat ara i i-au purtat greutile n istoria noastr plin de greuti. Au jucat un rol mare. Nu s-a vzut cum se duc ei n lupt, nu s-a vzut cum lucreaz ei pe cmp sau n meteugrii, dar pe dedesubt se simea c era puterea lor. Aa trebuie s simt i acuma, s simt poporul c pe dedesubt e puterea clugrilor care i sprijin. Puterea lui Dumnezeu care prin clugri i sprijin. Eu n-a vrea s mai lungesc vorba. Ca s rezum, rmn acestea deocamdat: ascultarea, nchegarea freasc a obtii, suferina fiecruia pentru toate

138

NE VORBETE

neajunsurile celuilalt i rugciunea pentru ei i suferina pentru cei ce vin la noi s ne rugm pentru ei i dragostea pentru ei, dragostea aceast curat pentru ei i pentru mntuirea lor, nu dragostea pentru plcerea lumii. Noi nu ne mai gndim la noi. Clugrul nu se mai gndete la el, c atunci e tare n faa lui Hristos, cnd nu se gndete la el. Cnd se gndete la el, s-a nchis n el nsui i e slab. Cnd nu te mai gndeti la tine i te gndeti numai la puterea lui Dumnezeu i la aproapele tu atunci eti tare, atunci te umpli de Dumnezeu. Cnd nu mai eti tu plin de tine, te umpli de Dumnezeu. Te goleti de tine, ca s te umpli de Dumnezeu. S te faci vas golit de orice lucruri care ncurc. ntr-o cas plin de tot felul de lucruri alandala, nu mai intr nici un oaspete. Cum va intra Dumnezeu ntr-un suflet care e plin de tot felul de lucruri alandala n el? Trebuie s fie curat n casa ta. Trebuie s fie curat, trebuie s fie toate aranjate bine, c atunci intr Dumnezeu acolo. Trebuie s fie casa deschis pentru El, pregtit pentru El, curit pentru El i atunci intr oaspeii cu bucurie. Trebuie s te duci numai la El, s nu te mai preocupi de tine cnd vine oaspetele. Cu att mai mult intr Dumnezeu cu bucurie cnd eti ntreg n u i n ntmpinarea Lui i n jurul Lui cnd vine la tine, cnd toate sunt aranjate frumos n casa ta i cnd nu vede la tine nici un interes pentru tine, cnd nu vede c l primeti pentru cine tie ce interes, ci l primeti cu dragoste fa de El.

PRINTELE CLEOPA

139

Aa trebuie s ne fie sufletul, golit de toate lucrurile neornduite, necuviincioase i necuvenite, plin numai de atenia fa de El - ca s-L avem pe El -, plin de uimire fa de El, plin de laud fa de El, plin de dragoste fa de El, plin de bucurie fa de El, ntreg ndreptai spre El i numai spre El. S nu ne mai vedem pe noi, i atunci ne vede El pe noi. S nu mai fim ntori spre interesele noastre, ci ntori cu totul spre Dumnezeu, ca s reverse toat dragostea Lui peste noi i s simim bucuria. Cine iubete cu adevrat pe altul se bucur deplin privindu-l pe altul. Dac se privete pe sine, nu pe altul, nu l mai iubete deplin pe acela i nici nu se mai bucur deplin de acela. Aa trebuie s privim numai la Dumnezeu, cu totul s fim prini de privirea la Dumnezeu i deloc cu privirea la noi nine. Bunul Dumnezeu s ne ajute, s v rugai i pentru noi, pctoii. Printele Cleopa: Prinilor i frailor, era de ateptat s auzim de la printele profesor aceste cuvinte pline de mngiere i nelepciune duhovni ceasc. Preacuviosul printe profesor Dumitru Stniloae este cunoscut nu numai n ara noastr, ci i peste mri i peste ri, pe alte continente, dar a rnduit Preacurata Fecioar Maria s se gndeasc n vara aceasta s vin s fac oleac de popas i n aceast mic obte care este sub ocrotirea Maicii Domnului. i iat c stnd acolo la centru, n Bucureti, unde se ocup cu attea traduceri pentru hrana duhovniceasc a monahismului nostru ortodox i a tuturor cretinilor, iat ct de frumos vede el i viaa clugreasc. Dar

140

NE VORBETE

de ce o vede aa? Pentru c mai mult dect noi toi, el i cunoate pe Sfinii Prini. Cel puin aa l cunosc pe Printele Dumitru de zeci de ani - cel mai format n Sfinii Prini, cel mai iniiat n traducerea lor. i de aceea el ne vorbete aa de adnc despre viaa de obte i despre viaa cretin, pentru c el pururea este cu Sfinii Prini n inima i n mintea lui. Ai vzut ce a spus la nceput? Printele profe sor nu triete numai n ara noastr. El acum a venit de la Paris, poimine pleac la Atena, dup aceea pleac n Germania sau n Elveia. El a vzut ceea ce este n Occident de attea ori i la attea congrese: i la protestani i la catolici. i venind n ar vede i ce e la noi. i vedei ce v-a spus la nceput? C monahismul mai are i astzi un rol n viaa poporului nostru, pentru c el d pild prin trire i prin trirea lui de fiecare zi i ceas i clip spre o via mai desvrit cretin, de la care cretinii trebuie s ia pild n toat vremea. Aceasta a zis-o dumnezeiescul printe Isaac Sirul aa: Lauda Bisericii lui Hristos zice el - este viaa clugreasc. i printele profesor aa a neles, c dac noi ne vom face datoria dup puterea noastr - cu toate c nu suntem oameni aa nvai, cei mai muli dintre noi sunt oameni simpli - i dac ne vom sili dup puterea noastr s trim cele ce citim i cele ce auzim, fiecare din noi va fi un fel de icoan i o pild de urmat pentru ceilali frai ai notri i mai cu seam pentru credincioii din afar, care tocmai pentru aceasta doresc ei s vin la mnstire, avnd credin c noi

PRINTELE CLEOPA

141

ducem o via mai nalt dect ei i mai aproape de Dumnezeu. Este foarte adevrat, chemarea noastr spre aceasta este, spre desvrire. C noi am urmat acel cuvnt din Evanghelie care zice: Cel ce vrea s-Mi urmeze Mie s vnd toate, s le dea sracilor i s-Mi urmeze. Eu cu acest gnd am venit. i viaa noastr aceasta, zice Sfntul Isaac, nu cere numai mntuire, ci desvrire. C zice: Vrei s moteneti viaa de veci? Pzete poruncile. i a spus acela: Le-am pzit. i Mntuitorul i-a spus: Dac vrei s fii desvrit nc una i mai trebuie. Care? Pentru mntuire i erau de ajuns poruncile legii, pe care le pzise tnrul acela. Iar pentru desvrire i-a spus nc una. Care? Du-te, vinde averile tale, mparte-le la sraci i vino i urmeaz-Mi Mie. Cu acest gnd a pornit fiecare din noi de la casa printeasc: M duc la mnstire, las tat, mam, toate, ca s-mi pot mntui sufletul cu ajutorul lui Dumnezeu. Printele Dumitru a neles foarte bine, a vorbit ca un printe duhovnicesc care a trit n mijlocul nostru de zeci de ani. Bunul Dumnezeu s-i dea sntate i mila lui Dumnezeu s-l ntreasc s duc Filocalia pn la capt. Printele, sracu, are 74 de ani, e cu doamna preoteas aici, i pn la vrsta asta l-a ajutat Dumnezeu i a vzut i tomul VI al Filocaliei, care acum este la legtorie i o s fac poman s ne dea 400 de buci. i s v rugai cu toii la Bunul Dumnezeu i la Maica Domnului s-l ntreasc s fie sntos, s n-aib piedici de undeva,

142

NE VORBETE

s mearg nainte cu Filocalia, c are mari gnduri, i mai cu seam c aceast comoar filocalic a folosit monahismul nostru sute de ani. El vrea pe sfinii cei mai mari, unde sunt esenele cele mai mari duhovniceti, s-i pun n Filocaliile urmtoare. Tomul VII acum l pregtete, urmeaz tomul VIII, IX, X i se gndete i pentru mai departe. i printele nostru Stniloae se va duce la Domnul i noi ne vom duce, nu tim care poate naintea lui, dar peste veacuri n mnstiri se va citi la trapez din Filocaliile traduse de Printele Stniloae. El, sracu, pururea st cu condeiul n mn, zi i noapte, pe la cursuri, scrie, muncete, i cte dinafar vin pe capul lui? i sora preoteas l ajut de foarte multe ori i la scris i la tradus, i uite c pe amndoi i-a pus Dumnezeu i Duhul Sfnt n slujba monahismului i a Bisericii noastre. Vezi? Ar fi putut s fac lucrarea aceasta un episcop clugr, cci Filocalia e paradisul gndirilor duhovniceti, dar Dumnezeu a inspirat pe un preot de mir i a adus-o pn la jumtate, dup cum vedei, i vrea s-o fac pn la 12 volume. Dar toi suntem datori s-i pomenim pe ei i i vor pomeni generaii i generaii de monahi i chiar de cretini, pentru c sunt Filocalii i mai uoare, cum sunt I, IV, V, iar altele sunt foarte grele, pe care numai monahii cei iscusii le neleg i preoii teologi. Dar va fi pomenit i de preoi i de monahii notri un printe care a trit n veacul nostru i va duce mai departe aceast munc grea, spiritual i

PRINTELE CLEOPA

143

duhovniceasc, spre folosul monahismului nostru i al poporului nostru romn. Bunul Dumnezeu s-i ajute i Maica Domnului s n-aib piedici, s-l in sntos pn va vedea mplinit visul i idealul lui duhovnicesc de a ajunge la sfritul Filocaliei3. Amin.

La doi ani dup apariia ultimului volum al Filocaliei (volumul XII, n anul 1991), Printele Dumitru Stniloae s-a mutat la Domnul la data de 5 octombrie 1993, n vrst de 90 de ani.
3

CUPRINS

Cuvnt la nceputul Postului Mare...................................5 Pocina amn sfritul lumii....................................... 21 Cuvnt la nmormntarea monahului Paisie Nichitencu....................................................28 Sfintele srbtori............................................................ 36 Predic la Duminica slbnogului Dumnezeu pedepsete pcatul................................48 Pedeapsa boierului Ghiescu.......................................... 67 Despre pocin i roadele ei......................................... 75 Despre pregtirea celor ce voiesc a primi Preacuratele Taine..................................... 82 Unsprezece pricini pentru care ngduie Dumnezeu s ptimeasc drepii n lumea aceasta..................................................... 99 Moartea unui credincios...............................................101 Dialog despre vise i vedenii....................................... 105 Predic la Duminica Sfintelor mironosie Despre rolul femeii n familie.............................. 113 Cuvnt al Printelui Dumitru Stniloae ctre obtea Mnstirii Sihstria, nsoit de o prezentare a Printelui Cleopa. ................ 121