Conhecendo as Doutrinas Bblicas volume 02 Os Demnios.

SATANS
Alguns afirmam que no existe tal ser, o diabo; mas depois de observarse o mal que existe no mundo, lgico que se pergunte: "Quem continua a fazer a obra de Satans durante a sua ausncia, se que ele no existe? As escrituras nos revelam:

Definies para : INFERNO- Lugar destinado ao suplcio das almas dos perdidos.
H quatro definies para esta palavra. 1 SHEOL hb., V.T., o mundo dos mortos.( Dt.32:22; II Sm.22:6; Sl.18:5 ) 2 HADES gr., corresponde a Sheol, lugar das almas que partiram deste mundo. ( Mt.11:23, 16:18; Lc.16:23; At.2:27 ) 3 - GEHENNA gr., vale de Hinom, um vale de Jerusalm, onde se fazia sacrifcios humanos. Termo usado para designar um lugar de suplcio eterno. ( Mt.5:22, 29-30, 10:28, 18:9, 23:15, 33; Lc.12:5; Tg.3:6; Ap.20:10 e 14 ) 4 TARTAROO gr., derivado de Tartaros, o mais profundo abismo do Hades.( I Pd.2:4; Ap.20:3 ) 1. Sua origem. Leia Isaias. 14:12-15; Ezeq. 28:12-19. A concepo popular de um diabo com chifres, ps de cabra, e de aparncia horrvel teve sua origem na mitologia pag e no na Bblia. De acordo com as Escrituras, Satans era originalmente Lcifer (literalmente, "o que leva luz"), o mais glorioso dos anjos. Mas ele, orgulhosamente, aspirou a ser "como o Altssimo" e caiu na "condenao do diabo" (1 Tim. 3:6). Notemos os antecedentes histricos nos captulos 14 de Isaias e 28 de Ezequiel. Muitos tm perguntado: "Por que os reis da Babilnia e de Tiro so mencionados primeiramente, antes de relatar-se a queda de Satans?" A resposta : o profeta descreveu a queda de Satans tendo em vista um propsito prtico. Alguns dos reis de Babilnia e Tiro reivindicaram adorao como seres divinos, o que uma blasfmia (Vide Dan. 3:1-12; Apoc. 13:15; Ezeq. 28:2; Atos 12:20-23), e faziam de seus sditos o jogo de sua ambio cruel. Para poder admoestar os tais, os inspirados profetas de Deus afastaram o vu do obscuro passado e descreveram a queda do anjo rebelde, que disse: "Eu serei igual a Deus." Esta a lio prtica: Se Deus castigou o blasfemo orgulho desse anjo de to alta categoria, como deixar de julgar a qualquer rei que se atreva a usurpar o seu lugar? Notemos como Satans procurou contagiar nossos primeiros pais com o seu orgulho. (Vide Gn 3:5; Isa. 14:14).

Conhecendo as Doutrinas Bblicas volume 02 Os Demnios. Notemos como o frustrado orgulho e ambio ainda o consomem, a ponto de desejar ser adorado (Mat. 4:9) como "deus deste mundo" (2 Cor. 4:4), uma ambio que temporariamente ser satisfeita quando ele encarnar o anticristo. (Apo. 13:4). Como castigo por sua maldade, Satans foi lanado fora do cu, juntamente com um grupo de anjos que ele havia alistado em sua rebelio. (Mat. 25:41; Apoc. 12:7; Efs. 2:2; Mat. 12:24.) Ele procurou ganhar Eva como sua aliada; porm, Deus frustrou o plano e disse: "Porei inimizade entre ti e a mulher" (Gn. 3:15).

COLEO DE NOMES: EX: Diabo ( Ap.20:2 )/ Abadom / Apolion / Belzebu / Belial / Malgno / Adversrio / Serpente / Acusador / Enganador / mal / Homicida / deus deste sculo / Potestade do ar / Pai da mentira / Sedutor / Caluniador / Tentador .
2. Seu carter. As qualificaes do carter de Satans so indicadas pelos seguintes ttulos e nomes pelos quais conhecido: (a) Satans literalmente significa "adversrio" e descreve seus intentos maliciosos e persistentes de obstruir os propsitos de Deus. Essa oposio manifestou-se especialmente nas suas tentativas de impedir o plano de Deus ao procurar destruir a linhagem escolhida, da qual viria o Messias atividade predita em Gn. 3:15. E desde o princpio ele tem persistido nesta luta. Caim, o primeiro filho de Eva, "era do maligno e matou a seu irmo" (1 Joo 3:12). Deus deu a Eva outro filho, Sete, que veio a ser a semente escolhida da qual procederia o Libertador do mundo. Mas o veneno da serpente ainda estava surtindo efeito na raa humana, e, no transcurso do tempo a linhagem de Sete cedeu s ms influncias e se deteriorou. O resultado foi a impiedade universal da qual resultou o Dilvio. O plano de Deus, no obstante, no foi frustrado porque havia pelo menos uma pessoa justa, No, cuja famlia se tornou origem de uma nova raa. Dessa maneira fracassou o propsito de Satans de destruir a raa humana e impedir o plano de Deus. De Sem, filho de No, descendeu Abrao, o progenitor de um povo escolhido, por meio do qual Deus salvaria o mundo. Naturalmente os esforos do inimigo se dirigiam contra esta famlia em particular. Certo escritor traa a astuta oposio de Satans nos seguintes incidentes: A oposio de Ismael a Isaque, a inteno de Esa de matar Jac; e a opresso de Fara aos israelitas. Satans descrito como aquele que procura destruir a igreja, de duas maneiras: interiormente, pela introduo de falsos ensinos (1 Tim. 4:1; vide Mat. 13:38,39), e exteriormente pela perseguio (Apoc. 2:10). Foi o que se verificou com Israel, a igreja de Deus do Antigo Testamento. A adorao do bezerro de ouro no princpio de sua vida nacional um caso tpico que constantemente ocorreu atravs de toda a sua histria; e no livro de Ester temos o exemplo de um esforo feito para destruir o povo escolhido. Mas este povo escolhido de Deus tem sobrevivido tanto corrupo da idolatria, quanto fria do perseguidor, e isso por causa da graa divina que sempre tem preservado um restante fiel. Quando se cumpriu o tempo, o Redentor veio ao mundo, e o malvado Herodes planejou mat-lo; porm, mais uma vez Deus prevaleceu e o plano de Satans fracassou. No deserto ( Mt 4; Lc 4:), Satans procurou

Conhecendo as Doutrinas Bblicas volume 02 Os Demnios. opor-se ao Ungido de Deus e desvi-lo de sua misso salvadora, porm foi derrotado; e seu Conquistador "andou fazendo o bem, e curando a todos os oprimidos do diabo". Este conflito secular chegar ao seu clmax quando Satans se encarnar no anticristo e for destrudo na ocasio da vinda de Cristo. (b) Diabo significa literalmente "caluniador". Satans chamado assim porque calunia tanto a Deus (Gn. 3:2,4,5) como ao homem (Apoc. 12:10; Jo 1:9; Zac. 3:1, 2; Luc. 22:31). (c) Destruidor o sentido da palavra "Apollyon" (grego), "Abaddon" (hebraico) (Apoc. 9:11). Cheio de dio contra o Criador e suas obras, o diabo desejava estabelecer-se a si mesmo como o deus da destruio. (d) Serpente. "Essa antiga serpente, chamada o diabo" (Apoc. 12:9) nos faz lembrar aquele que, na antiguidade, usou uma serpente como seu agente para ocasionar a queda do homem> (e) Tentador. (Mat. 4:3.) "Tentar" significa literalmente provar ou testar, e o termo usado tambm com relao aos tratos de Deus (Gn. 22:1). Mas, enquanto Deus pe prova os homens para seu prprio bem para purificar e desenvolver o seu carter Satans tenta-os com o propsito malicioso de destru-los. (f) Prncipe e deus deste mundo. (Joo 12:31; 2 Cor. 4:4.) Esses ttulos sugerem sua influncia sobre a sociedade organizada fora ou parte da influncia da vontade de Deus. "Todo o mundo est no maligno" (no poder do maligno) (1 Joo 5:19) e est influenciado por ele. (1 Joo 2:16.) As Escrituras descrevem o mundo como sendo qual vasto conjunto de atividades humanas, cuja trilogia se resume nestas palavras: fama, prazer e bens. A esses trs objetivos tudo est subordinado. Hbeis argumentos em defesa dos mesmos criam a iluso de serem realmente dignos. Esses objetivos gozam ainda da vantagem de vastssimo aparato literrio, comercial e governamental, o qual constantemente reclama dos cidados do mundo o culto a esses objetivos, que, na mente, se associam aos mais elevados valores. Os aplausos do povo se dedicam queles que os conseguem. O juzo das coisas pelo aspecto e o xito aparentes, fundamentado sobre falsos postulados de honra e mediante falsas idias de prazer, de valores e da dignidade da riqueza. Ademais, faz-se veemente apelo aos instintos inferiores da nossa natureza, apelo que se reveste da linguagem pretensamente (?) 3. Suas atividades. (a) A natureza das atividades. Satans perturba a obra de Deus (1 Tess. 2:18); ope-se ao Evangelho (Mat. 13:19; 2 Cor. 4:4); domina, cega, engana e laa os mpios (Luc. 22:3; 2 Cor. 4:4; Apoc. 20:7, 8; 1 Tim. 3:7). Ele aflige (Jo 1:12) e tenta (1 Tess. 3:5) os santos de Deus. Ele descrito como presunoso (Mat. 4:4, 5); orgulhoso (1 Tim. 3:6); poderoso (Efs. 2:2); maligno (Jo 2:4); astuto (Gn. 3:1 e 2 Cor. 11:3); enganador (Efs. 6:11); feroz e cruel (1 Ped. 5:8). (b) A esfera das atividades. O diabo no limita as suas operaes aos mpios e depravados. Muitas vezes age nos crculos mais elevados como "um anjo de luz" (2 Cor. 11:14). Deveras, at assiste s reunies religiosas, o que indicado pela sua presena no ajuntamento dos anjos (J captulo 1), e pelo

Conhecendo as Doutrinas Bblicas volume 02 Os Demnios. uso dos termos: "doutrinas de demnios" (1 Tim. 4:1) e "a sinagoga de Satans" (Apoc. 2:9). Freqentemente seus agentes se fazem passar como "ministros de justia" (2 Cor. 11:15). A razo que o leva a freqentar as reunies religiosas o seu malicioso intento de destruir a igreja, porque ele sabe que uma vez perdendo o sal da terra o seu sabor, o homem torna-se vitima nas suas mos inescrupulosas. (c) O motivo das atividades. Por que est Satans to interessado em nossa runa? Responde Jos Hussiein: "Ele aborrece a imagem de Deus em ns. Odeia at mesmo a natureza humana que possumos, com a qual se revestiu o Filho de Deus. Odeia a glria externa de Deus, para a promoo da qual temos sido criados e pela qual alcanaremos a nossa prpria felicidade eterna. Ele odeia a prpria felicidade, para a qual estamos destinados, porque ele mesmo a perdeu para sempre. Ele tem dio de ns por mil razes e de ns tem inveja." Assim disse um antigo escriba judeu: "Pela inveja do diabo veio a morte ao mundo: e os que o seguem esto a seu lado." (d) As restries das atividades. Ao mesmo tempo que reconhecemos que Satans forte, devemos ter cuidado de no exagerar o seu poder. Para aqueles que crem em Cristo, ele j um inimigo derrotado (Joo 12:31), e forte somente para aqueles que cedem tentao. Apesar de sua fria rugidora ele um covarde, pois Tiago disse: "Resisti ao diabo e ele fugir de vs" (Tia. 4:7). Ele tem poder, porm limitado. no pode tentar alm do permitido pelo Todo Poderoso (Mat. 4:1), afligir (Jo 1:16), matar (Jo 2:6; Heb. 2:14), nem tocar no crente sem a permisso de Deus. 4. Seu destino. Desde o princpio Deus predisse e decretou a derrota daquele poder que havia causado a queda do homem (Gn. 3:15), e o castigo da serpente at o p da terra foi um vislumbre proftico da degradao e derrota final dessa "velha serpente, o diabo". A carreira de Satans est em descenso sempre. No princpio foi expulso do cu; durante a Tribulao ser lanado da esfera celeste terra (Apoc. 12:9); durante o Milnio ser aprisionado no abismo, e depois de mil anos, ser lanado ao lago de fogo (Apoc. 20:10). Dessa maneira a Palavra de Deus nos assegura a derrota final do mal.

III. ESPRITOS MAUS

1. Anjos decados. Os anjos foram criados perfeitos e sem pecado, e, como o homem, dotados de livre escolha. Sob a direo de Satans, muitos pecaram e foram lanados fora do cu. (Joo 8:44; 2 Ped. 2:4; Jud. 6.) O pecado, no qual eles e seu chefe caram, foi o orgulho. Alguns tm pensado que a ocasio da rebelio dos anjos foi a revelao da futura encarnao do Filho de Deus e da obrigao de eles o adorarem. Segundo as Escrituras, os anjos maus passam parte do tempo no inferno (2 Ped. 2:4) e parte no mundo, especialmente nos ares que nos rodeiam. (Joo 12:31; 14:30; 2 Cor. 4:4; Apoc. 12:4, 7-9.) Enganando os homens por meio do pecado, exercem grande poder sobre eles (2 Cor. 4:3, 4; Efs. 2:2; 6:11,12); este poder, no obstante, est aniquilado

Conhecendo as Doutrinas Bblicas volume 02 Os Demnios. para aqueles que so fiis a Cristo, pela redeno que ele consumou. (Apoc. 5:9; 7:13,14.) Os anjos no so contemplados no plano da redeno (1 Ped. 1:12), mas o inferno foi preparado para o eterno castigo dos anjos maus (Mat. 25:41). 2. Demnios. As Escrituras no descrevem a origem dos demnios; essa questo parece ser parte do mistrio que rodeia a origem do mal. Porm as Escrituras do claro testemunho da sua existncia real e de sua operao. (Mat. 12:26, 27.) Nos Evangelhos aparecem como os espritos maus desprovidos de corpos, que entram nas pessoas, das quais se diz que tm demnio. Em alguns casos, mais de um demnio faz sua morada na mesma vitima. (Mar. 16:9. Luc. 8:2.) Os efeitos desta possesso se evidenciam por loucura, epilepsia e outras enfermidades, associadas principalmente com o sistema mental e nervoso. (Mat. 9:33; 12:22; Mat. 5:4, 5.) O indivduo sob a influncia de um demnio no senhor de si mesmo; o esprito mau fala por seus lbios ou o emudece sua vontade; leva-o aonde quer e geralmente o usa como instrumento, revestindo-o s vezes de uma fora sobrenatural. Assim escreve o Dr. Nevius, missionrio na China, que fez um estudo profundo sobre os casos de possesso de demnios: Notamos, em pessoas possudas de demnios na China, casos semelhantes aos expostos nas Escrituras, manifestando-se algumas vezes uma espcie de dupla conscincia ou aes e impulsos diretamente opostos e contrrios. Uma senhora em Fuchow, apesar de estar sob a influncia de um demnio, cujo impulso era fugir da presena de Cristo, sentiu-se movida por uma influncia oposta, a deixar seu lar e vir a Fuchow buscar ajuda de Jesus. O mesmo autor chega seguinte concluso, baseado num estudo da possesso de demnios entre os chineses: A caracterstica mais surpreendente desses casos que o processo de evidncias de outra personalidade, e a personalidade normal nessa hora est parcial ou totalmente dormente. A nova personalidade apresenta feies de carter diferentes por inteiro, daquelas que realmente pertencem vitima em seu estado normal, e esta troca de carter tende, com raras excees, para a perversidade moral e impureza. Muitas pessoas, quando possudas de demnios, do evidncias de um conhecimento do qual no podem dar conta em seu estado normal. Muitas vezes parece que conhecem o Senhor Jesus Cristo como uma pessoa divina, e mostram averso e temor a ele. Notemos especialmente estas boas novas: Muitos casos de possesso de demnios tm sido curados por meio de adorao a Cristo, ou em seu nome; alguns mui prontamente, outros com dificuldades. At onde temos podido descobrir, este mtodo de cura no tem falhado em nenhum caso ao qual tenha sido aplicado; no importa ter sido o caso difcil ou crnico. E, em caso algum, at onde se pde observar, o mal no voltou, uma vez que a pessoa se tornou crente e continuou a viver uma vida crist... Como resultado da comparao feita, vemos que a correspondncia entre os casos encontrados na China e aqueles registrados nas Escrituras completa e circunstancial, cobrindo quase todos os pontos apresentados na narrao bblica. Qual o motivo que influi nos demnios a fim de apoderarem-se do corpo dos homens? O Dr. Nevius responde: A Bblia ensina claramente que todas as relaes de Satans com a raa humana tm por objetivo enganar e arruinar, afastando a nossa mente de Deus e induzindo-nos a infringir suas leis, e trazer sobre nos o seu desagrado. Esses objetivos so conseguidos por meio da possesso de demnios. Produzem-se efeitos sobre-humanos que ao ignorante e desconhecedor parecem divinos. Ele exige e consegue a adorao e a

Conhecendo as Doutrinas Bblicas volume 02 Os Demnios. obedincia implcitas pela imposio de sofrimentos fsicos e por falsas promessas e temveis ameaas. Desse modo, os ritos e as supersties idlatras, entrelaadas com os costumes sociais e polticos, tm usurpado em quase todas as naes da histria o lugar da adorao nica a Deus. (Vide 1 Cor. 10:20,21; Apoc. 9:20; Deut. 32:16; Isa. 65:3.) Quanto aos prprios demnios, parece que eles tm motivos pessoais e prprios. A possesso dos corpos humanos parece proporcionar-lhes um lugar muito desejado de descanso e prazer fsico. Nosso Salvador fala dos espritos maus andando por lugares ridos buscando especialmente descanso nos corpos das vitimas. Quando privados de um lugar de descanso nos corpos humanos, so representados como buscando-o no corpo dos animais inferiores. (Mat. 12: 35.) Martinho Lutero disse: "O diabo o contrafator de Deus." Em outras palavras, o inimigo sempre est contrafazendo as obras de Deus. E certamente a possesso de demnios uma grotesca e diablica contratao da mais sublime das experincias a habitao do Esprito Santo no homem. Note alguns paralelos: 1) A possesso de demnios significa a introduo de uma nova personalidade no ser da vitima, tomando-a, em certo sentido, uma nova criatura. Note como o gadareno endemoninhado (Mat. 8:29) falava e se portava como que controlado por outra personalidade. Aquele que controlado por Deus tem uma personalidade divina habitando nele. (Joo 14:23.) 2) As elocues inspiradas pelo demnio so imitaes satnicas daquelas inspiradas pelo Esprito Santo. 3) J se observaram casos em que a pessoa que se rende conscientemente ao poder do demnio, muitas vezes recebe um dom estranho, de forma que pode ler a sorte, ser mdium, etc. O Dr. Nevius escreve: "Nesse estado, o endemoninhado desenvolve certas habilidades psquicas e se dispe a ser usado. Ele o escravo voluntrio, treinado e acostumado com o demnio." uma imitao satnica dos dons do Esprito Santo! 4) Freqentemente os endemoninhados manifestam uma fora extraordinria e sobre-humana uma imitao satnica do poder do Esprito Santo. O Senhor Jesus veio ao mundo para resgatar o povo do poder dos espritos maus e p-lo sob o controle do Esprito de Deus.

Os Anjos Maus.

1. SUA ORIGEM. Alm dos anjos bons, h tambm os maus, cujo prazer esta em opor-se a Deus e combater Sua obra. Se bem que so criaturas de Deus, no foram criados como anjos maus. Deus viu tudo que tinha criado, e estava muito bom, Gn 1.31. H duas passagens da Escritura que implicam claramente que alguns anjos no mantiveram a sua condio original, mas caram do estado em que tinham sido criados, 2 Pe 2.4; Jd 6. O pecado especfico desses anjos no foi revelado, mas geralmente se pensa que consiste em se exaltarem contra Deus e aspirarem autoridade suprema. Se esta ambio desempenhou papel importante na vida de Satans e o levou queda, isso explica de vez por que ele tentou o homem nesse ponto particular, e procurou engod-lo para destru-lo recorrendo a uma possvel

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ambio, parecida com sua, presente no homem. Alguns dos primeiros pais da igreja distinguiam entre Satans e os demnios a ele subordinados, na explicao da causa da sua queda. Viam a explicao da queda de Satans, no orgulho, mas a da queda mais geral ocorrida no mundo anglico, na luxria carnal, Gn 6.2. Contudo, essa interpretao de Gn 6.2 foi sendo aos poucos repudiada, durante a Idade Media. Em vista disto, surpreendente ver que alguns comentadores modernos reiteram aquela idia, em sua interpretao de 2 Pe 2.4 e Jd 6, como o fazem, por exemplo, Meyer, Alford, Mayor e Wohlenberg. , todavia, uma contraria natureza espiritual dos anjos e ao fato de que, como Mt 22.30 parece implicar, no h vida sexual entre os anjos. Alem disso, com essa interpretao teramos que admitir uma queda dupla no mundo anglico primeiro a queda de Satans e, depois, consideravelmente mais tarde, a que resultou no exrcito de demnios que agora presta servio a Satans. muito mais provvel que Satans tenha arrastado os outros logo consigo, em sua queda.

2. SEU CHEFE. Satans aparece na Escritura como o reconhecido chefe dos anjos decados. Ao que parece, ele era originariamente um dos poderosos prncipes do mundo anglico, e veio a ser o lder dos que se revoltaram contra Deus e caram. O nome Satans revela-o como o Adversrio, no do homem em primeiro lugar, mas de Deus. Ele investe contra Ado como o coroa da produo de Deus, forja a destruio, razo pela qual chamado Apoliom (destruidor), Ap 9.11, e ataca Jesus, quando Ele empreende a obra de restaurao. Depois da entrada do pecado no mundo, ele se tornou Diabolos (Acusador), acusando continuadamente o povo de Deus, Ap 12.10. Ele apresentado na Escritura como o originador do pecado, Gn 3.1,4; Jo 8.44; 2 Co 11.3; 1 Jo 3.8; Ap 12.9; 20.2, 10, e aparece como o reconhecido chefe dos que caram, Mt 25.41; 9.34; Ef 2.2. Ele continua sendo o lder das hostes angelicais que arrastou consigo em sua queda, e as emprega numa desesperada resistncia a Cristo e ao Seu reino. tambm chamado repetidamente prncipe deste mundo (no do mundo*), Jo 12.31; 14.30; 16.11, e at mesmo Deus deste sculo, 2 Co 4.4. No significa que ele detm o controle do mundo, pois Deus que o detm, e Ele deu toda a autoridade a Cristo, mas o sentido que Satans tem sob controle este mundo mau, o mundo naquilo em que est separado de Deus. Isso est claramente indicado em Ef 2.2, onde ele chamado prncipe da potestade do ar, do esprito que agora atua nos filhos da desobedincia. Ele super-humano, mas no divino; tem grande poder, mas no onipotente; exerce influencia em grande escala, mas restrita, Mt 12.29; Ap 20.2, e est destinado a ser lanado no abismo, Ap 20.10. 3. SUA ATIVIDADE. Como os anjos bons, os anjos maus tambm possuem poder sobre-humano, mas o uso que dele fazem contrata-se tristemente com os dos anjos bons. Enquanto estes louvam a Deus perenemente, libram Suas batalhas e O servem com fidelidade, aqueles, como poderes das trevas, prestam-se para maldizer a Deus, pelejar contra Ele e Seu Ungido, e destruir a Sua obra. Ento em constante rebelio contra Deus, procuram cegar e desviar at os eleitos, e animam os pecadores no mal que estes praticam. Mas so espritos perdidos e sem esperana. Agora mesmo esto acorrentados ao inferno e a abismo de trevas e, embora no estejam ainda limitados
* Em Jo 14.30 o texto diz, o prncipe do mundo (o tou Kosmouarchon), mas o contexto define o sentido restrito com que foi empregada a palavra do mundo (cf. 14.27). Nota do tradutor.

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a um lugar s, no dizer de Calvino, contudo, arrastam consigo as suas cadeias por onde vo, 2 Pe 2.4; Jd 6. Espero que esta sintese acerca deste complexo assunto possa lhe produzir crescimento e abundancia de vida crist a cada dia de sua existencia na terra.

Conhecendo as Doutrinas Bblicas volume 02 Os Demnios. Bibliografia >Bblia de estudo pentecostal CPAD >Bblia de aplicao pessoal-CPAD >Google >Teologia Sistemtica/ Louis Berkhof; trad. por Odayr Olivetti. Campinas: Luz Para o Caminho, 1990 >Conhecendo as doutrinas da bblia - Boyer Orlando. CPAD