Aspectos Filosficos no Romance Apario de Verglio Ferreira

Martina Harthov, 24 anos Stredn 7, 602 00 Brno e-mail: mharthova@seznam.cz Telefone: +420 775 237 677 1 ano do 2 ciclo do curso da Lngua e Literatura Portuguesa Faculdade de Letras da Universidade de Masaryk em Brno Tutor: Mgr. Silvie pnkov

Introduo

Depois de termos lido o romance Apario cuja primeira edio foi publicada em 1959 no evitamos de nos prmos a questo o que quer o seu autor, Verglio Ferreira, dizer. Pressentimos que no a prpria histria que deixa em ns aquela sensao profunda que leva reflexo depois de fecharmos o livro. O romance Apario no tem uma narrativa complicada, a sua trama bastante simples e no to importante como as personagens da diegese com os seus discursos e como as ideias desenvolvidas pela voz do narrador. So precisamente essas ideias que sero o objectivo do nosso trabalho. Tentaremos oferecer uma anlise do romance do ponto de vista filosfico. Sob esta perspectiva pretendemos uma abordagem mais profunda sem contudo se tratar duma anlise complexa sem quaisquer digresses trama e s caractersticas das personagens.

1. Filosofia em Verglio Ferreira

Falar sobre Verglio Ferreira como um filsofo poder ser um pouco difcil no s devido ao facto de ele prprio recusar o termo romance filosfico mas tambm por sabermos que o contedo da palavra filosofia j por si s bastante complicado. Encontrar os limites da filosofia, ou seja, dizer onde comea e acaba aquilo a que chamamos o objecto da filosofia no o sentido deste trabalho. Tambm as opinies dalguns crticos da obra vergiliana divergem. F. I. Fonseca diz que Verglio Ferreira, com toda a variedade de gneros que cultiva, sempre fundamentalmente um romancista1. A prpria questionao filosfica que ressuma da sua obra , segundo ela, inerente sua natureza de romancista. Em contraste,

FONSECA, F. I.: Verglio Ferreira: A Celebrao da Palavra. Coimbra, Almedina, 1992, p. 167.

J. L. Gavilanes Laso escreve: Verglio Ferreira no um romancista que faz ensaio, um ensasta que faz romance2. Seja como for, Verglio Ferreira no nega o seu interesse pela reflexo filosfica e pela unio possvel da filosofia com um romance. O prprio autor afirma: A filosofia no romance uma encarnao. As ideias em arte tm sangue.3 Este facto poderia parecer contraditrio com aquilo que foi dito mais acima, mas no tanto assim. Verglio Ferreira segue a teoria que no se pode fazer romance como forma de filosofia. Por isso prefere a expresso do romance-problema do romance filosfico. Segundo Verglio Ferreira, este romance pe um problema, no entanto a filosofia no se limita, de um modo geral, a pr um problema, apela para a sua reflexo e para uma concluso sobre essa reflexo. A obra filosfica ensina, enquanto o romance-problema interroga.4 Concluindo, visto que o autor de Apario no trouxe nenhum sistema ou nenhuma doutrina nem participava abertamente nalguma escola filosfica5 no achamos impretervel classific-lo como um filsofo. Por outro lado, a filosofia, especialmente a fenomenologia e o existencialismo, como mostraremos nos captulos seguintes, serviu-lhe de fonte inspiradora. Isto no quer dizer que Verglio Ferreira tenha sido um epgono heideggeriano ou sartriano mas partindo destes e da sua prpria meditao criou os seus ensaios e romances.

2. Fenomenologia e existencialismo

Neste trabalho cujas propores so limitadas seria impossvel fazer um estudo pormenorizado da relao entre a fenomenologia e o existencialismo. Os captulos que se

GAVILANES LASO, J. L.: Verglio Ferreira: espao simblico e metafsico. Lisboa, D. Quixote, 1989, p. 87. 3 FERREIRA, V.: Um Escritor Apresenta-se (entrevistas com montagem, prefcio e notas de Maria da Glria Padro). Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1981, p. 112. 4 Ibidem, p. 112. 5 Os sistemas de um homem morreram junto com Hegel na primeira metade do sculo XIX.

seguem so dedicados anlise do romance Apario atravs da qual pretendemos encontrar elementos que pudssemos assinalar como reminiscncias da fenomenologia e do existencialismo. Aludamos em vista disso, em poucas palavras, impossibilidade de falar do existencialismo sem enquadr-lo no contexto fenomenolgico. A fenomenologia, um dos mais importantes e mais amplos movimentos filosficos do sculo XX, est ligada ao nome de Edmund Husserl, o seu fundador.6 Baseia-se na desconfiana nas construes do idealismo especulativo e do neokantismo.7 O neokantismo, tal como o positivismo, v a melhor soluo na cientificao da filosofia. A fenomenologia, sendo sobretudo a crtica gigantesca da cincia actual, quer procurar as essncias das coisas a priori, antes da deformao cientfica, por meio da reduo fenomenolgica. Resultantes fenmenos disponveis nossa conscincia facilitam o conhecimento natural do mundo. Tudo ocorre atravs da nossa conscincia. Deste modo tambm o narrador de Apario percebe o mundo: A minha presena de mim a mim prprio e a tudo o que me cerca de dentro de mim que a sei no do olhar dos outros. Os astros, a Terra, esta sala, so uma realidade, existem, mas atravs de mim que se instalam em vida []8 Tambm em Invocao ao Meu Corpo se escreve: [] o mundo realmente no existe se o homem no existir.9 A crtica do ego transcendental,10 implantada por Husserl como o sujeito absoluto (a conscincia absoluta) que cumpre os processos fenomenolgicos acima mencionados, foi o ponto de partida da fenomenologia de Heidegger, discpulo de Husserl. Heidegger deslocou a

Presentemente a fenomenologia concebida em exclusividade como um movimento do sculo XX. Mas a origem etimolgica desta palavra provm do grego fainomenon e na filosofia de Hegel (Fenomenologia do Esprito) fenomenologia aparece como o processo da auto-apario do esprito absoluto; ver Filosofick slovnk. Olomouc, Nakladatelstv Olomouc, 2002, p. 119121. 7 CORETH E. - EHLEN P. - HAEFFNER G. - RICKEN F. (eds.): Filosofie 20. stolet. 5. dl edicn rady Dejiny filosofie. (trad. B. Horyna). Olomouc, Nakladatelstv Olomouc, 2006, p. 13. 8 FERREIRA, V.: Apario. 10 edio. Lisboa, Arcdia, 1976, p. 262. 9 FERREIRA, V.: Invocao ao Meu Corpo. 3 edio. Lisboa, Bertrand Editora, 1994, p. 13. 10 Deveramos distinguir os termos transcendental e transcendente os quais somente Kant comeou a usar no sentido diferente. Transcendental diz-se das formas cognitivas dadas antes da qualquer experincia. Enquanto a expresso transcendente assinala tudo o que ultrapassa os limites da experincia possvel.

reduo fenomenolgica para a terra e fez a transfigurao de toda a fenomenologia. Heidegger critica a ideia da conscincia absoluta, dizendo que se trata da pura construo teortica e que desta forma no examinava o ser desta conscincia e o ser em geral. Desde Heidegger a questo principal da fenomenologia constitui-se na interrogao sobre o sentido do ser, e no sobre o estudo da conscincia absoluta como fazia Husserl. O ente humano caracteriza-se precisamente por se interrogar sobre o seu ser. Heidegger quer descobrir as condies do ser daquela entidade11 que , em geral, capaz de perguntar pelo seu ser, porque sempre o entende dalgum modo. Se no o entendesse, no poderia perguntar. Aquela entidade que em cada caso questiona e investiga denominada por Heidegger o Dasein. O Dasein a nica entidade que existe e existe no mundo. Temos de ter a possibilidade de passar pela nossa existncia, a qual alcanamos melhor em situaes-limite. O Dasein tambm a nica entidade na qual se fundem a existncia com a essncia. Outras coisas no existem, mas so (esto). O homem lanado ao mundo em que se tem de instalar e sente a preocupao com a sua estadia, a qual temporal (por isso O Ser e o Tempo) e chamada Sorge. O homem a existncia para a morte e se ele aceitar este facto, o seu ser ser autntico. O existencialismo (ou, em contexto alemo, a filosofia da existncia) surge tambm no sculo XX como um movimento significativo. Trata-se, porm, dum termo muito vago, at discutvel. O existencialismo abrange todas as doutrinas que apesar de serem consideravelmente distintas aceitam o conceito existncia como fundamental. Por exemplo Heidegger, ainda que utilize o conceito existncia e em redor dele estabelea a sua filosofia, declina ser chamado existencialista, designando a sua filosofia por ontologia fundamental. E ainda por cima o existencialismo e a fenomenologia interpenetram-se e misturam-se com a

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Heidegger repreende metafsica tradicional que no conseguiu pr a questo sobre o ser correctamente devido ao desrespeito pela diferena ontolgica segundo a qual distinguimos a entidade e o ser.

antropologia e com a filosofia do dilogo. Mesmo assim tencionamos trabalhar com este conceito como faz a histria da filosofia, com conhecimento daquilo que foi dito. No existencialismo sobretudo acentuada a subjectividade que reage crise profunda do sculo XX, caracterizada pelas duas guerras mundiais, pelo colapso econmico e tambm pela desumanizao do mundo, causada pelo desenvolvimento da cincia e da tcnica. Para os fins deste trabalho necessrio frisar o nome de Sartre cujos vestgios lado a lado com vestgios heideggerianos encontramos em Apario, e na obra vergiliana em geral. Segundo Sartre temos de partir da subjectividade, ou por outras palavras, a existncia precede a essncia.12 Isto quer dizer que todo o existencialismo um ataque contra o essencialismo, nega qualquer essncia que pudesse exprimir a natureza humana e que antecedesse a sua existncia. Deus, o criador primordial, ou seja, o Logos, no existe. Por isso no h ningum quem tenha o conceito da natureza humana em mente. Conforme Sartre: [] o homem primeiramente existe, encontra-se com o mundo, surge nele e depois se define.13 Comparemos com as palavras de Ferreira: Mais real do que o nascer era o morrer. Porque quem nasce ainda nada.14 O homem o projecto de si, tem a liberdade absoluta, condenado a ela, mas responsvel por aquilo que e ao mesmo tempo por todos os homens. O homem no pode escapar sua total responsabilidade e consequentemente sente a angstia. O existencialismo ateu de Sartre termina, contudo, com um apelo nitidamente optimista. Segundo ele o existencialismo no uma doutrina trgica como no pensamento de Kierkegaard ou de Schopenhauer, seno optimista. Cada homem tem o seu destino nas suas mos, [] a nica coisa que facilita ao homem viver uma aco.15

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SARTRE, J.-P.: Existencialismus je humanismus (trad. P. Hork). Praha, Vyehrad, 2004, p. 13; traduo nossa: [existence predchz esenci]. 13 Ibidem, p. 15; traduo nossa: [clovek nejprve existuje, setkv se se svetem, vynoruje se v nem, a teprve potom sm sebe definuje]. 14 FERREIRA, V.: Apario. 10 edio. Lisboa, Arcdia, 1976, p. 58. 15 SARTRE, J.-P.: Existencialismus je humanismus (trad. P. Hork). Praha, Vyehrad, 2004, p. 38; traduo nossa: [jedin vec, kter umonuje cloveku t, je jednn].

3. O romance Apario do olhar filosfico

Segundo o Dicionrio da Lngua Portuguesa Contempornea tem a palavra apario vrias significaes: 1. acto de surgir; 2. manifestao sbita de um ser sobrenatural sob uma forma visvel; 3. viso de fantasmas, espectros ou de outros seres sobrenaturais; 4. fantasma, espectro, alma do outro mundo; 5. comeo de alguma coisa; 6. festa instituda pela Igreja catlica para celebrar o dia em que Cristo apareceu aos apstolos16. Como podemos ver, esta palavra usa-se no contexto fsico, metafsico (e no mbito dele no religioso). Verglio Ferreira, ao escolher o ttulo do seu romance, indubitavelmente teve conhecimento deste facto. Com efeito, a palavra apario emerge no romance em vrios momentos e nas suas vrias significaes, desde simples surgimento das coisas at ao significado metafsico, que evidentemente neste romance primordial. O termo apario quer designar a revelao instantnea de si a si prprio; a conscincia absoluta da nossa existncia como jacto da vida. Apario, o termo com as conotaes j acima acentuadas, surge pela primeira vez no curto ensaio de Verglio Ferreira, Carta ao Futuro (1958), um ano antes de ser desenvolvido no romance em anlise. E dez anos mais tarde, em 1969, Invocao ao Meu Corpo retoma o tema de apario de novo em tom ensastico, mas mantendo claramente uma contaminao romanesca.17 Tanto a temtica como alguns aspectos da estrutura aproximam Invocao ao Meu Corpo aos romances de Verglio Ferreira. Comeo do livro: Pela noite fechada de silncio, escrevo.18 quase igual ao do romance Apario: Sento-me aqui nesta sala vazia

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Dicionrio da Lngua Portuguesa Contempornea da Academia das Cincias de Lisboa. 2 volumes. Lisboa, Verbo, 2001, p. 284. 17 FONSECA, F. I.: Verglio Ferreira: A Celebrao da Palavra. Coimbra, Almedina, 1992, p. 157. 18 FERREIRA, V.: Invocao ao Meu Corpo. 3 edio. Lisboa, Bertrand Editora, 1994, p. 13.

e relembro.19 Um homem s, no meio da noite, escreve, assumindo sozinho o espanto e alarme de todos os homens.20

3.1. Ontologia No captulo 2. apresentmos alguns dos termos importantes os quais dizem respeito ontologia, alis, o existencialismo concentra o seu interesse em exclusividade na rea da ontologia (em vez da gnoseologia). Nos seguintes captulos dedicaremos o nosso estudo, em vista dos factos mencionados no captulo 2., problemtica da busca do EU, da categoria do tempo e da evidncia da morte. Naturalmente, tudo condiciona tudo, por isso ser difcil falar da descoberta do EU sem a referncia morte deste EU, mas por outro lado o desejo de fazermos um trabalho de fcil orientao obriga-nos a optar pela subdiviso do nosso texto.

3.1.1. (Auto)descoberta do EU claro que a reivindicao do EU como imediata e incontornvel transcendncia no era uma descoberta prpria de Verglio Ferreira. Mas o que novo no mundo vergiliano, segundo Eduardo Loureno,21 o acento e a intensa dramatizao, quase se poderia dizer a epopeia lrico-metafsica que ele construir em volta dessa transcendncia do eu [] Alberto Soares22, a personagem principal do romance, quer procurar a origem da existncia humana, quer saber a resposta pergunta o que que sou? O autor neste contexto
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FERREIRA, V.: Apario. 10 edio. Lisboa, Arcdia, 1976, p. 7. FONSECA, F. I.: Verglio Ferreira: A Celebrao da Palavra. Coimbra, Almedina, 1992, pp. 170 171. 21 LOURENO, E.: Verglio Ferreira: Do alarme jubilao. Colquio/Letras, 90, Maro de 1986, p. 26. 22 Alberto sem qualquer dvida a personagem mais complicada do romance, ou seja, a personagem que abre o seu pensamento ao leitor, procurando compreender a realidade da sua existncia. Alberto idntico com o narrador do romance o qual pode ser assim caracterizado segundo teoria de Genette como autodiegtico. Mas o gnero da narrao um pouco mais complicado. Desde o incio sabemos que o narrador-personagem tambm idntico com o escritor do romance, isto quer dizer que foi o prprio Alberto Soares, ou seja, o alter ego de Verglio Ferreira, quem escreveu este romance.

usa com simpatia a expresso estar sendo cujo sentido exprime da melhor maneira a nossa estadia no mundo. O narrador, de acordo com Sartre, consciente de no haver nenhuma natureza humana, cada um de ns apresenta uma personalidade nica. O mesmo se declara em Invocao ao Meu Corpo: [] um EU ou um TU no tm gnero [] porque tanto o homem como a mulher dizem EU, anunciam indistintamente o puro princpio de si [] simultaneamente, porm, um EU no tem plural. Porque o plural de EU NS e no EUS. Pois como ser EUS se um EU princpio e fim de si mesmo? Para que o plural fosse EUS seria necessrio que a irredutibilidade que eu sou fosse uma redutibilidade, que o princpio que em mim existe no existisse, que aquilo que me exprime fosse apenas o expresso []23 O EU tem, essencialmente, duas faces, primeira o EU pensante, outra o EU objecto da reflexo. O afastamento temporal favorece a objectividade do autoconhecimento que tem de se realizar em primeiro lugar antes de qualquer outra descoberta, por outras palavras, o autoconhecimento condiciona as cognies seguintes. A memria e o processo de ver so os elementos impreterveis para que possamos revelar o nosso seio. A memria que, para reter, selecciona e tem a funo avaliadora. a memria o nico elo de ligao entre o eu da infncia e o da adolescncia e o da maturidade e o da velhice.24 O ver nas suas vrias manifestaes exprimidas quer pelo espelho, quer pela fotografia, desempenha um papel crucial. A afinidade entre a palavra ver e o adjectivo (in)visvel tem tambm algum sentido, de acordo com Nelly Novaes Coelho, citamos:

Verdades invisveis, ocultas pelas aparncias visveis e que somente so alcanadas em sbita e fugaz apario jamais, porm, no so apreensveis pelo conhecimento lgico-

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FERREIRA, V.: Invocao ao Meu Corpo. 3 edio. Lisboa, Bertrand Editora, 1994, pp. 7677. BERRINI, B.: Presena e Significao do Pronome de Primeira Pessoa na Fico de Verglio Ferreira. In Verglio Ferreira: cinquenta anos de vida literria. Actas do colquio interdisciplinar, Porto, Fundao Eng. Antnio de Almeida, 1995, p. 98.

objectivo.25 A dialctica do visvel x invisvel desperta-nos para a necessidade de reaprendermos a ver. Segundo Nelly Novaes Coelho26 o prprio ver condio humana. Os animais olham, no vem. Ver saber mais, conhecer, ser mais. Quando Alberto depara com a sua prpria imagem reflectida num espelho assusta-se. Diante de mim estava uma pessoa que me fitava com uma inteira individualidade que vivesse em mim e eu ignorava. Aproximei-me, fascinado, olhei de perto. E vi, vi os olhos, a face desse algum que me habitava, que me era e eu jamais imaginara. Pela primeira vez eu tinha o alarme dessa viva realidade que era eu, desse ser vivo que at ento vivera comigo na absoluta indiferena de apenas ser e em que agora descobria qualquer coisa mais, que me excedia e me metia medo27 Tambm a tentativa de ver-se repercutido no olhar do outro simboliza um espelho, que num jantar Alberto pensa por outros e imagina de que modo ele aparece nos seus olhos. Deveramos notificar que o espelho um ponto de referncia na trama do romance. Em contexto desacostumado, porm, surge no momento quando o narrador distncia dos anos pondera sobre a sua relao com Sofia, que em todo o caso era complicada: No s nada para mim, eu o sei, eu o sei, no s mais do que o inverso do que me aspiro, como um espelho de feira.28 A comparao lantejoula banal desvaloriza a funo do espelho como a fonte fidedigna do nosso (auto)conhecimento. Por isso Alberto assustava-se ao ver-se no espelho e por isso tambm ningum consegue descobrir a identidade da outra pessoa. A fotografia, o outro meio metafrico que substitui o verbo ver, surge atravs do lbum da tia Dulce. Ali esto os retratos das pessoas que Alberto mal conheceu, cujas

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COELHO, N. N.: Verglio Ferreira e o Espao do Invisvel. In Verglio Ferreira: cinquenta anos de vida literria. Actas do colquio interdisciplinar, Porto, Fundao Eng. Antnio de Almeida, 1995, p. 195. 26 Ibidem, p. 191. 27 FERREIRA, V.: Apario. 10 edio. Lisboa, Arcdia, 1976, p. 64. 28 Ibidem, p. 187.

histrias todavia ouviu contar. Ainda uma vez o TU de cada um dos retratados sobrevive, porque reflectido na fotografia e captado pelo ver do narrador.29 E assim, com respeito quilo j dito, o processo de ver, neste caso, tem s sentido no seu uso reflexivo, ver-se. Exemplifiquemos com as prprias palavras de Alberto Soares: []de novo me assalta a presena obcecante de mim prprio, esta terrvel presena, esta coisa, isto que mora comigo, que brutalmente vivo, independente, que desaparece, que volta, num jogo de reflexos em que me vejo, me perscruto, me sinto EU [] esta individualidade que no quero apenas ver de fora como num espelho mas sentir, ver no seu prprio estar sendo [...](sublinhado nosso)30

3.1.2. Corpo e acto de dizer EU A ltima citao oferece-nos a transio temtica do corpo. Em diversos momentos do romance notvel que o EU um complexo inseparvel do esprito e do corpo, ou seja, o EU poderia ser concebido s como o esprito, mas sempre se exprime atravs do corpo (e da linguagem). O corpo assim mencionado como a morada do esprito: Que que te habita, que que est em ti e s tu?31 Ou mais adiante escreve-se: [] estou eu e aquilo que me povoa.32 certo que no se trata do dualismo na considerao do homem como esprito incarnado num corpo. O corpo no nenhuma priso do esprito de que este deseje libertar-se para viver uma vida prpria, superior.33 O corpo e o esprito constituem uma unidade: [] eu sou o meu corpo []34 Verglio Ferreira usa o termo corpo

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BERRINI, B.: Presena e Significao do Pronome de Primeira Pessoa na Fico de Verglio Ferreira. In Verglio Ferreira: cinquenta anos de vida literria. Actas do colquio interdisciplinar, Porto, Fundao Eng. Antnio de Almeida, 1995, p. 102. 30 FERREIRA, V.: Apario. 10 edio. Lisboa, Arcdia, 1976, pp. 179180. 31 Ibidem, p. 41. 32 Ibidem, p. 117. 33 JLIO, M. J. N.: O Discurso de Verglio Ferreira como Questionao de Deus. Lisboa, Edies Colibri, 1996, p. 241. 34 FERREIRA, V.: Invocao ao Meu Corpo. 3 edio. Lisboa, Bertrand Editora, 1994, p. 255.

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espiritualizado.35 Esta afirmao quer tambm dizer que a evidncia de sermos o nosso corpo assinala o facto que o homem mortal (ver captulo 3.1.5.). Da subjectividade do corpo possvel resvalar para a subjectividade da linguagem: No existo eu mais o meu corpo: sou um corpo que pode dizer EU.36 A voz faz parte do corpo, atravs dela o corpo interroga-se sobre a sua existncia. A conscincia do EU inseparvel da conscincia da posse do corpo mas sobretudo da sua capacidade de dizer eu.37 Heidegger disse que o Dasein o ser-no-mundo, Verglio Ferreira acrescenta que o nosso corpo que est no mundo. De acordo com o ensino fenomenolgico tambm confirma o mundo existir como projeco do nosso corpo, porque o corpo a conscincia. E segundo Heidegger no possvel ter a conscincia pura, sempre h algo nela, sempre se trata da conscincia de algo, o que na fenomenologia se intitula como intencionalidade.

3.1.3. Importncia da intersubjectividade Perante a evidncia de que estamos no mundo e que provavelmente por isso no estamos nele sozinhos, divergem as posies de fenomenlogos e existencialistas. Verglio Ferreira encontra-se mais perto de Gabriel Marcel e ainda mais perto de Jean-Paul Sartre. Ambos salientam a urgncia doutra pessoa, do TU, para que o EU se aperceba de si e se autoconhea (Heidegger no exclui as outras pessoas do mundo mas no as acha necessrias para que EU possa conhecer o seu ser, a sua existncia). Eis uma ilustrao breve:

Ana reconheceu-se. Eu fui s um espectador. Mas eu sei que, se o espectador desaparecer, ela se descobrir diferente.38

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Ibidem, p. 261. Ibidem, p. 257. 37 FONSECA, F. I.: Verglio Ferreira: A Celebrao da Palavra. Coimbra, Almedina, 1992, p. 165. 38 FERREIRA, V.: Apario. 10 edio. Lisboa, Arcdia, 1976, p. 218.

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Este mundo, em que o TU quer tambm descobrir a sua essncia, em que manifesta a sua liberdade e consegue viver na relao com EU, denomina-se como intersubjectividade. Apario do EU a si prprio tambm apario do EU doutra pessoa. Contudo, para Gabriel Marcel a comunho com o TU representa tambm a via do encontro com o TU absoluto, com Deus. Neste caso tambm a linguagem tem o seu lugar. O homem um ser equipado da lngua e do desejo de comunicar com algum, ainda que este interlocutor possa estar mudo. A presena dos pseudodilogos permite a Alberto aprofundar a reflexo sobre si mesmo. O narrador conversa com os outros apesar de estes no momento em que fala no estarem presentes.

3.1.4. Ser no tempo A problemtica do tempo, sendo a categoria filosfica bem importante ligada ao conceito da animao, omnipresente em toda a investigao filosfica. Segundo Heidegger e Sartre o homem existe no mundo e no tempo que decorre constantemente avante. O tempo a forma humana de se ser, a condio que tudo em ns condiciona, o fluido em que o todo do homem mergulha e o homem todo se unifica. Ponte de ligao de tudo o que ao homem acontece []39 O tempo a condio da vida e ns fazemos uma parte desta vida. E, como o tempo flui, somos os seres mortais. Em vrios momentos do romance Verglio Ferreira mostra a sua simpatia para com Aurlio Agostinho e com a sua percepo do tempo na qual este tenta sincronizar o tempo linear, ou seja, o tempo objectivo, fsico, com o tempo interno, vivido dentro do esprito humano. Para Santo Agostinho impossvel separar o tempo da nossa conscincia. E Verglio

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FERREIRA, V.: Invocao ao Meu Corpo. 3 edio. Lisboa, Bertrand Editora, 1994, pp. 7879.

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Ferreira segue-o quando escreve:40 Deus no tem tempo, nem as pedras, s o homem o poderia inventar.41 O tempo no passa por mim: de mim que ele parte.42 Verglio Ferreira concentra o seu interesse no tempo psicolgico, enquanto Santo Agostinho ponderava tambm sobre o tempo objectivo ligado criao do mundo, chegando concluso que Deus no tinha criado o mundo no tempo, seno com o tempo. Aurlio Agostinho preocupa-se com a questo o que tempo? Sabe que o passado j no h e o futuro ainda no h, pois s o presente existe. Todavia, se seguirmos a durao do presente, este presente reduz-se a um instante que tambm no pode ser apanhado. Ferreira retoma esta ideia: O que me seduz no passado no o presente que foi o presente que no nunca.43 E por isso o presente realizvel s como representao. A existncia dos trs tempos (do passado, do presente e do futuro) encarada por Agostinho como a existncia dos trs tempos presentes: o presente com a vista do passado (memoria), o presente com a vista do presente (contuitus) e o presente com a vista do futuro (exspectatio").44 Ferreira segue esta concepo do tempo psicolgico: Mas o tempo no existe seno no instante em que estou. Que me todo o passado seno o que posso ver nele do que me sinto, me sonho, me alegro ou me sucumbo? Que me todo o futuro seno o agora projecto?45 Tambm em Invocao ao Meu Corpo Ferreira frisa a fluidez e a irreversibilidade do tempo como faz Santo Agostinho: [] o passado uma reinveno constante e o futuro uma constante inveno, porque o que existe para o homem o absoluto da sua hora e tudo o que para l existe, existe apenas coordenado com ela, a ela subordinado.46

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Talvez no fosse a coincidncia pois Agostinho influenciou os seguintes estudos filosficos do tempo, incluindo os de Husserl e de Heidegger. 41 FERREIRA, V.: Invocao ao Meu Corpo. 3 edio. Lisboa, Bertrand Editora, 1994, p. 79. 42 FERREIRA, V.: Apario. 10 edio. Lisboa, Arcdia, 1976, p. 256. 43 Ibidem, pp. 131132. 44 HEINZMANN, R.: Stredovek filosofie. 2. dl edicn rady Dejiny filosofie. (trad. B. Horyna). Olomouc, Nakladatelstv Olomouc, 2002, pp. 8687. 45 FERREIRA, V.: Apario. 10 edio. Lisboa, Arcdia, 1976, p. 256. 46 FERREIRA, V.: Invocao ao Meu Corpo. 3 edio. Lisboa, Bertrand Editora, 1994, pp. 8081.

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3.1.5. Conscincia da finitude O universo criado por Verglio Ferreira um universo marcado de profunda violncia. Em todas as narrativas h morte em larga escala dos pais, de crianas, tambm h suicdios.47 Apario somente confirma esta teoria, a morte est a presente j em repetidas vezes e nas vrias formas que tm as consequncias diferentes: a morte do pai de Alberto, do semeador, do co de Alberto, da galinha, de Cristina, o assassnio de Sofia, a morte da me de Alberto e a morte simblica de Ana, quem vai morrendo depois da morte da sua irm e quem s vezes parece morrer na companhia do seu marido (todavia s antes da morte de Cristina e da adopo dos filhos). Carolino, o aluno do Alberto, faz uma analogia interessante quando na sua loucura diz que o homem deus porque pode matar, pode destruir: [] matar igual a criar,48 confessa Carolino.49 Conduz as suas palavras aos actos primeiro, por acidente, mata uma galinha, depois assassina Sofia. Neste lugar convm recordar o fenomenlogo francs, Emanuel Lvinas, que poderia dar-nos outra explicao do tratamento de Carolino, ou, pelo menos, no queremos omitir a associao que se oferece. Na teoria de Lvinas, a face do homem figura como um fenmeno com o qual somos incessantemente confrontados. A face do outro homem obriga-nos a reagir de qualquer maneira, a face do outro aqui como uma reminiscncia do facto de no podermos apossar-nos de tudo. Porm, a civilizao quer apoderar-se de tudo e um homicdio uma tentativa de apossar-se doutra pessoa. Talvez este comportamento fosse para Carolino a nica forma como manter Sofia ao seu lado.

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JLIO, M. J. N.: O Discurso de Verglio Ferreira como Questionao de Deus. Lisboa, Edies Colibri, 1996, p. 102. 48 FERREIRA, V.: Apario. 10 edio. Lisboa, Arcdia, 1976, p. 113. 49 O tema da criao e destruio surge vrias vezes no romance. A vida como criao percebida por Toms, irmo de Alberto, como a nica verdade. No fim do romance, o narrador avalia o crime de Carolino: Mas como no aprendeste que mais forte criar uma flor do que destruir um imprio? (p. 255)

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Alberto quer justificar a vida em face da inverosimilhana da morte.50 Como afirma Georg Rudolf Lind no admirvel que o momento da descoberta de si prprio, o momento da apario, seja precedido pela morte dos pais (ou de um dos pais). A morte dos pais o momento decisivo que obriga o filho a tomar conta de si prprio. A morte dos pais responsabiliza a gerao seguinte pelos seus actos51. O irmo mais velho de Alberto, Toms, diz: A vida feliz e eu fao parte da vida.52 Numa outra parte do livro prprio Alberto notifica quase o mesmo: A vida um milagre fantstico. A vida um valor sem preo.53 A conscincia da nossa finitude no faz da vida o percurso trgico, de acordo com Sartre. Somos sempre condenados escolha e depende de ns que vida escolheremos. [] Todo o equilbrio final de um homem est em saber tranquilamente que a morte tambm tem a sua razo.54 Se aceitarmos a nossa finitude, viveremos, segundo Heidegger, na autenticidade. Porque quem recusa este facto, vive na mentira. Parece que Alberto decidiu pertencer ao primeiro grupo: Ora, este EU para morrer.55 E ao mesmo tempo cumpre a reivindicao sartriana: Aceito a responsabilidade de tudo, porque aceito a responsabilidade da minha vida.56

3.2. Questo de Deus A problemtica da crena outro tema predominante e significativo na obra vergiliana que no podemos despegar das questes ontolgicas. Sem umas poucas palavras dedicadas a esta temtica o nosso trabalho perderia no seu contedo.

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FERREIRA, V.: Apario. 10 edio. Lisboa, Arcdia, 1976, p. 43. LIND, G. R.: Constantes na obra narrativa de Verglio Ferreira. Colquio/Letras, 90, Maro de 1986, p. 41. 52 FERREIRA, V.: Apario. 10 edio. Lisboa, Arcdia, 1976, p. 134. 53 Ibidem, p. 113. 54 FERREIRA, V.: Ansiedade/Angstia e a Cultura Moderna. Colquio/Letras, 63, Setembro de 1981, p. 10. 55 FERREIRA, V.: Apario. 10 edio. Lisboa, Arcdia, 1976, p. 42. 56 Ibidem, p. 251.

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3.2.1. Morte de Deus Primeiro deveramos salientar que quanto ideia de Deus trata-se sempre de uma racionalizao ou ontologizao de Deus. As significaes que a palavra Deus veicula tendem metafsica. Tm mais a ver com a razo do que com o corao.57 Ferreira retoma a clebre ideia nietzschiana enunciada por Zaratustra: Deus est morto. Mas apesar disso os textos de Verglio Ferreira esto cheios da palavra Deus. Como diz Eduardo Loureno,58 a verso vergiliana da morte de Deus s tem anlogo com a de Nietzsche na recusa cabal de um alm-mundo, de uma Transcendncia objectivada como linha de fuga do destino humano. Mas no h em Verglio Ferreira o propsito de subverso de todos os valores cristos, ele constata a morte de Deus ou a sua desagregao, mas mais para a lamentar do que para propor qualquer verso, decididamente anticrist, como a de Nietzsche. A morte de Deus para Alberto to bvia que ele s pode dizer: Deus est morto porque sim [] Sei que ele est morto, porque no cabe na harmonia do que sou.59 A filosofia de Sartre tambm sem Deus, mas ele tem uma razo de o declinar: o sistema onde existe a liberdade absoluta no pode admitir a existncia de Deus. Alberto no precisa nenhuma justificao da inexistncia de Deus. Tambm o prprio Ferreira diz que no sabe explicar porque deixou de ser crente. Diz que estas coisas acontecem. Somos feitos de um equilbrio interior e certas verdades entram, ou no entram nesse equilbrio. Pelas suas palavras: Em dado momento a crena est certa com a nossa maneira de ser. Acreditamos. Depois deixou de estar, e deixamos de acreditar [] A crena, como o amor, o humorismo, como inclusivamente o clubismo ou a paixo poltica, como tantas outras coisas, nascem,

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JLIO, M. J. N.: Meu Deus: Linguagem Performativa ou um Simples Flatus Vocis? In Verglio Ferreira: cinquenta anos de vida literria. Actas do colquio interdisciplinar, Porto, Fundao Eng. Antnio de Almeida, 1995, p. 314. 58 LOURENO, E.: Verglio Ferreira: Do alarme jubilao. Colquio/Letras, 90, Maro de 1986, p. 28. 59 FERREIRA, V.: Apario. 10 edio. Lisboa, Arcdia, 1976, p. 41.

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morrem, entram em jogo com tudo aquilo que somos. E por vezes desaparecem. No meu caso a crena desapareceu. Um dia reparo que no acredito. No tenho argumentos para opor pessoa que defende que Deus existe ou, se os tenho, so argumentos que no convencem.60 Por isso pode Alberto Soares/Verglio Ferreira constatar: Deus morreu, Deus no a minha meta, o meu ponto de partida.61 Alberto no precisa fazer nenhuma prova que mostrasse a existncia de Deus como se fazia desde a filosofia grega e romana (esticos, Aristteles, platonismo) e naturalmente durante a patrstica e a escolstica. Por sua vez, Ferreira compartilha tal abordagem com Sartre dizendo que o seu existencialismo no tem por objectivo provar a inexistncia de Deus. Preferivelmente proclama: ainda que Deus existisse, nada ficaria diferente.62 preciso que o homem se convena que nada o proteger de si, nem a prova da existncia de Deus.

3.2.2. Mundo sem valores universais Segundo Maria Joaquina Nobre Jlio o discurso romanesco de Verglio Ferreira um discurso ateu, mas no se trata da pura e simples ignorao de Deus. um atesmo empenhado, vivido em alguns casos dramaticamente. Todas as posies que o exprimem so assumidas na verdade do sofrimento, no horizonte da vida e da morte63. Vivemos numa civilizao em crise. O mundo sucede morte de Deus pois com a sua morte desapareceram os valores universais que existiram a priori, como diz Sartre. O homem s, sem qualquer doutrina ou moral universal. Este facto depressor, sozinhos temos de escolher a nossa existncia, sozinhos criamos os nossos valores. Mas, por outro lado, a escolha, ou seja, a

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FERREIRA, V.: Um Escritor Apresenta-se (entrevistas com montagem, prefcio e notas de Maria da Glria Padro). Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1981, pp. 122123. 61 FERREIRA, V.: Apario. 10 edio. Lisboa, Arcdia, 1976, p. 93. 62 SARTRE, J.-P.: Existencialismus je humanismus (trad. P. Hork). Praha, Vyehrad, 2004, p. 56; a traduo nossa: [i kdyby Buh existoval, nic by se nezmenilo]. 63 JLIO, M. J. N.: O Discurso de Verglio Ferreira como Questionao de Deus. Lisboa, Edies Colibri, 1996, p. 67.

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aco facilita ao homem viver, o que optimista. O tema da solido no concebido no sentido proclamado por Kierkegaard, para quem a existncia humana se caracteriza pela solido radical resultando na angstia e na vida no limite da incerteza. A nica salvao a crena em Deus que, pela impossibilidade de ser apanhada, pode ser atingida apenas por um salto. Na concepo de Verglio Ferreira, a crena no resolve nada e o homem no vive isolado no mundo. Assim aproxima-se da doutrina heideggeriana. A solido figura como a condio para que o homem possa apreender o seu EU. Quanto problemtica dos valores, para notar que os existencialistas ateus divergem dos cristos. Por exemplo Gabriel Marcel, conhecido por ter uma grande polmica com Sartre tocante aos valores, diz que a nossa existncia e os valores no dependem da nossa escolha. Marcel recusou a tese fundamental que a existncia precede a essncia, admitiu s a primazia da subjectividade e da intersubjectividade, preferiu a percepo do homem como sujeito, no como objecto.64 Verglio Ferreira evidentemente est no lado sartriano quando escreve: Nietzsche disse-nos [] que h dois mil anos no nascia um deus. Era isso uma forma de entender uma organizao da vida em torno de um Valor supremo em que todos os outros valores se reconhecessem. Ns sabemos, porm, que toda uma ordenao nova da vida se anuncia em torno da ausncia desse Valor.65 E assim, o ltimo valor deveria ser o homem prprio.

3.2.3. Humanismo vergiliano Tal como se reflecte na obra de Verglio Ferreira a partir de Apario, o homem ocupa os aposentos divinos. Logo que se descobre a si mesmo como pessoa, o ser humano

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BENDLOV, P.: Hodnoty v existenciln filosofii Gabriela Marcela. Praha, Academia, 2003, pp. 2630. 65 FERREIRA, V.: Ansiedade/Angstia e a Cultura Moderna. Colquio/Letras, 63, Setembro de 1981, p. 8.

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alcana o valor de um absoluto.66 O homem pessoalmente um valor. Para que o homem goze da sua liberdade e mostre a sua dignidade indispensvel a morte de Deus. O humanismo no entendimento sartriano, porm, tem ainda um outro sentido: o homem est sempre fora de si e cria o seu projecto. E precisamente por isso, por estar fora de si, existe como homem. No h outro universo do que o humano, o universo da subjectividade humana. O homem no est fechado em si, seno sempre no universo humano.67

Concluso

Verglio Ferreira retoma os elementos heideggerianos e sartrianos como o desejo da autodescoberta, da existncia no mundo, da problemtica da intersubjectividade, da evidncia da morte, do ser autntico etc. Porm, adiciona as suas prprias percepes. Estuda a estrutura do EU que tem as duas partes inseparveis o esprito e o corpo e assim altera a expresso heideggeriana: em vez do ser-no-mundo usa o corpo-no-mundo. Porque ns somos o nosso corpo no sentido de que tudo o que fazemos, executamo-lo atravs dele. A grande parte da ponderao vergiliana dedicada questo de Deus. Verglio Ferreira encontra-se indubitavelmente ao lado dos existencialistas ateus, mas a sua abordagem desta problemtica um tanto especfica. A perda da crena pode acontecer sem qualquer justificao. No existe nenhuma explicao para isso. Tem sintonia com Sartre e afirma que o homem est no lugar de Deus, tem a liberdade absoluta e cria o seu projecto no universo humano.

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GAVILANES LASO, J. L.: Verglio Ferreira: espao simblico e metafsico. Lisboa, D. Quixote, 1989, p. 80. 67 SARTRE, J.-P.: Existencialismus je humanismus (trad. P. Hork). Praha, Vyehrad, 2004, p. 55.

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Bibliografia

Primria:

FERREIRA, V.: Apario. 10 edio. Lisboa, Arcdia, 1976. FERREIRA, V.: Ansiedade/Angstia e a Cultura Moderna. Colquio/Letras, 63, Setembro de 1981. FERREIRA, V.: Um Escritor Apresenta-se (entrevistas com montagem, prefcio e notas de Maria da Glria Padro). Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1981. FERREIRA, V.: Invocao ao Meu Corpo. 3 edio. Lisboa, Bertrand Editora, 1994.

Secundria:

BENDLOV, P.: Hodnoty v existenciln filosofii Gabriela Marcela. Praha, Academia, 2003. BERRINI, B.: Presena e Significao do Pronome de Primeira Pessoa na Fico de Verglio Ferreira. In Verglio Ferreira: cinquenta anos de vida literria. Actas do colquio interdisciplinar, Porto, Fundao Eng. Antnio de Almeida, 1995. COELHO, N. N.: Verglio Ferreira e o Espao do Invisvel. In Verglio Ferreira: cinquenta anos de vida literria. Actas do colquio interdisciplinar, Porto, Fundao Eng. Antnio de Almeida, 1995. CORETH E. - EHLEN P. - HAEFFNER G. - RICKEN F. (eds.): Filosofie 20. stolet. 5. dl edicn rady Dejiny filosofie. (trad. B. Horyna). Olomouc, Nakladatelstv Olomouc, 2006. Dicionrio da Lngua Portuguesa Contempornea da Academia das Cincias de Lisboa. 2 volumes. Lisboa, Verbo, 2001. Filosofick slovnk. Olomouc, Nakladatelstv Olomouc, 2002.

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FONSECA, F. I.: Verglio Ferreira: A Celebrao da Palavra. Coimbra, Almedina, 1992. GAVILANES LASO, J. L.: Verglio Ferreira: espao simblico e metafsico. Lisboa, D. Quixote, 1989. HEINZMANN, R.: Stredovek filosofie. 2. dl edicn rady Dejiny filosofie. (trad. B. Horyna). Olomouc, Nakladatelstv Olomouc, 2002. JLIO, M. J. N.: Meu Deus: Linguagem Performativa ou um Simples Flatus Vocis? In Verglio Ferreira: cinquenta anos de vida literria. Actas do colquio interdisciplinar, Porto, Fundao Eng. Antnio de Almeida, 1995. JLIO, M. J. N.: O Discurso de Verglio Ferreira como Questionao de Deus. Lisboa, Edies Colibri, 1996. LIND, G. R.: Constantes na obra narrativa de Verglio Ferreira. Colquio/Letras, 90, Maro de 1986. LOURENO, E.: Verglio Ferreira: Do alarme jubilao. Colquio/Letras, 90, Maro de 1986. SARTRE, J.-P.: Existencialismus je humanismus (trad. P. Hork). Praha, Vyehrad, 2004.

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ndice Introduo ....................................................................................................................1 1. 2. 3. Filosofia em Verglio Ferreira ...........................................................................1 Fenomenologia e existencialismo.......................................................................2 O romance Apario do olhar filosfico ...........................................................6 3.1. Ontologia .................................................................................................7 3.1.1. (Auto)descoberta do EU .............................................................7 3.1.2. Corpo e acto de dizer EU ..........................................................10 3.1.3. Importncia da intersubjectividade...............................................11 3.1.4. Ser no tempo.................................................................................12 3.1.5. Conscincia da finitude ................................................................14 3.2. Questo de Deus....................................................................................15 3.2.1. Morte de Deus ..............................................................................16 3.2.2. Mundo sem valores universais .....................................................17 3.2.3. Humanismo vergiliano .................................................................18 Concluso ...................................................................................................................19 Bibliografia.................................................................................................................20 ndice...........................................................................................................................22

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