EXORTAO APOSTLICA PS-SINODAL

SACRAMENTUM CARITATIS
DE SUA SANTIDADE BENTO XVI AO EPISCOPADO, AO CLERO S PESSOAS CONSAGRADAS E AOS FIIS LEIGOS SOBRE A EUCARISTIA FONTE E PICE DA VIDA E DA MISSO DA IGREJA

Introduo [1] O alimento da verdade [2] O desenvolvimento do rito eucarstico [3] O Snodo dos Bispos e o Ano da Eucaristia [4] Finalidade do documento [5] I PARTE EUCARISTIA, MISTRIO ACREDITADO A f eucarstica da Igreja [6] Santssima Trindade e Eucaristia O po descido do cu [7] Dom gratuito da Santssima Trindade [8] Eucaristia: Jesus verdadeiro Cordeiro imolado A nova e eterna aliana no sangue do Cordeiro [9] A instituio da Eucaristia [10] A figura deu lugar Verdade [11] O Esprito Santo e a Eucaristia Jesus e o Esprito Santo [12] Esprito Santo e celebrao eucarstica [13] Eucaristia e Igreja Eucaristia, princpio causal da Igreja [14] Eucaristia e comunho eclesial [15] Eucaristia e Sacramentos Sacramentalidade da Igreja [16] I. Eucaristia e iniciao crist Eucaristia, plenitude da iniciao crist [17] A ordem dos sacramentos da iniciao [18] Iniciao, comunidade eclesial e famlia [19]

II. Eucaristia e sacramento da Reconciliao Sua ligao intrnseca [20] Alguns cuidados pastorais [21] III. Eucaristia e Uno dos Enfermos [22] IV. Eucaristia e sacramento da Ordem Na pessoa de Cristo cabea [23] Eucaristia e celibato sacerdotal [24] Escassez de clero e pastoral vocacional [25] Gratido e esperana [26] V. Eucaristia e Matrimnio Eucaristia, sacramento esponsal [27] Eucaristia e unidade do Matrimnio [28] Eucaristia e indissolubilidade do Matrimnio [29] Eucaristia e escatologia Eucaristia, dom para o homem a caminho [30] O banquete escatolgico [31] Orao pelos defuntos [32] A Eucaristia e a Virgem Maria [33] II PARTE EUCARISTIA, MISTRIO CELEBRADO Norma da orao e norma de f [34] Beleza e liturgia [35] A celebrao eucarstica, obra de Cristo inteiro Cristo inteiro: cabea e corpo [36] Eucaristia e Cristo ressuscitado [37] Arte da celebrao [38] O bispo, liturgista por excelncia [39] O respeito pelos livros litrgicos e pela riqueza dos sinais [40] Arte ao servio da celebrao [41] O canto litrgico [42] A estrutura da celebrao eucarstica [43] Unidade intrnseca da aco litrgica [44] A liturgia da palavra [45] A homilia [46] Apresentao das oferendas [47] A Orao Eucarstica [48] Saudao da paz [49] Distribuio e recepo da Eucaristia [50] A despedida: Ite, missa est [51]

Participao activa Autntica participao [52] Participao e ministrio sacerdotal [53] Celebrao eucarstica e inculturao [54] Condies pessoais para uma participao activa [55] Participao dos cristos no catlicos [56] Participao atravs dos meios de comunicao [57] Participao activa dos doentes [58] A solicitude pelos presos [59] Os migrantes e a participao na Eucaristia [60] As grandes concelebraes [61] A lngua latina [62] Celebraes eucarsticas em pequenos grupos [63] Celebrao interiormente participada Catequese mistaggica [64] A reverncia Eucaristia [65] Adorao e piedade eucarstica A relao intrnseca entre celebrao e adorao [66] A prtica da adorao eucarstica [67] Formas de devoo eucarstica [68] O lugar do sacrrio na igreja [69] III PARTE EUCARISTIA, MISTRIO VIVIDO Forma eucarstica da vida crist O culto espiritual [70] Eficcia omnicompreensiva do culto eucarstico [71] Viver segundo o domingo [72] Viver o preceito dominical [73] O sentido do repouso e do trabalho [74] Assembleias dominicais na ausncia de sacerdote [75] Uma forma eucarstica da existncia crist, a pertena eclesial [76] Espiritualidade e cultura eucarstica [77] Eucaristia e evangelizao das culturas [78] Eucaristia e fiis leigos [79] Eucaristia e espiritualidade sacerdotal [80] Eucaristia e vida consagrada [81] Eucaristia e transformao moral [82] Coerncia eucarstica [83] Eucaristia, mistrio anunciado Eucaristia e misso [84] Eucaristia e testemunho [85] Jesus Cristo, nico Salvador [86] Liberdade de culto [87]

Eucaristia, mistrio oferecido ao mundo Eucaristia, po repartido para a vida do mundo [88] As implicaes sociais do mistrio eucarstico [89] O alimento da verdade e a indigncia do homem [90] A doutrina social da Igreja [91] Santificao do mundo e defesa da criao [92] Utilidade dum Compndio Eucarstico [93] Concluso [94-97]

INTRODUO 1. Sacramento da Caridade, (1) a santssima Eucaristia a doao que Jesus Cristo faz de Si mesmo, revelando-nos o amor infinito de Deus por cada homem. Neste sacramento admirvel, manifesta-se o amor maior : o amor que leva a dar a vida pelos amigos (Jo 15, 13). De facto, Jesus amou-os at ao fim (Jo 13, 1). Com estas palavras, o evangelista introduz o gesto de infinita humildade que Ele realizou: na viglia da sua morte por ns na cruz, ps uma toalha cintura e lavou os ps aos seus discpulos. Do mesmo modo, no sacramento eucarstico, Jesus continua a amar-nos at ao fim , at ao dom do seu corpo e do seu sangue. Que enlevo se deve ter apoderado do corao dos discpulos vista dos gestos e palavras do Senhor durante aquela Ceia! Que maravilha deve suscitar, tambm no nosso corao, o mistrio eucarstico! O alimento da verdade 2. No sacramento do altar, o Senhor vem ao encontro do homem, criado imagem e semelhana de Deus (Gn 1, 27), fazendo-Se seu companheiro de viagem. Com efeito, neste sacramento, Jesus torna-Se alimento para o homem, faminto de verdade e de liberdade. Uma vez que s a verdade nos pode tornar verdadeiramente livres (Jo 8, 36), Cristo faz-Se alimento de Verdade para ns. Com agudo conhecimento da realidade humana, Santo Agostinho ps em evidncia como o homem se move espontaneamente, e no constrangido, quando encontra algo que o atrai e nele suscita desejo. Perguntando-se ele, uma vez, sobre o que poderia em ltima anlise mover o homem no seu ntimo, o santo bispo exclama: Que pode a alma desejar mais ardentemente do que a verdade? (2) De facto, todo o homem traz dentro de si o desejo insuprimvel da verdade ltima e definitiva. Por isso, o Senhor Jesus, caminho, verdade e vida (Jo 14, 6), dirige-Se ao corao anelante do homem que se sente peregrino e sedento, ao corao que suspira pela fonte da vida, ao corao mendigo da Verdade. Com efeito, Jesus Cristo a Verdade feita Pessoa, que atrai a Si o mundo. Jesus a estrela polar da liberdade humana: esta, sem Ele, perde a sua orientao, porque, sem o conhecimento da verdade, a liberdade desvirtua-se, isola-se e reduz-se a estril arbtrio. Com Ele, a liberdade volta a encontrar-se a si mesma .(3) No sacramento da Eucaristia, Jesus mostra-nos de modo particular a verdade do amor, que a prpria essncia de Deus. Esta a verdade evanglica que interessa a todo o homem e ao homem todo. Por isso a Igreja, que encontra na Eucaristia o seu centro vital, esfora-se constantemente por anunciar a todos, em tempo propcio e fora dele (opportune, importune: cf. 2 Tm 4, 2), que Deus amor.(4) Exactamente porque Cristo Se fez alimento de Verdade para ns, a Igreja dirige-se ao homem convidando-o a acolher livremente o dom de Deus.

O desenvolvimento do rito eucarstico 3. Contemplando a histria bimilenria da Igreja de Deus, sapientemente guiada pela aco do Esprito Santo, admiramos cheios de gratido o desenvolvimento ordenado no tempo das formas rituais em que fazemos memria do acontecimento da nossa salvao. Desde as mltiplas formas dos primeiros sculos, que resplandecem ainda nos ritos das Antigas Igrejas do Oriente, at difuso do rito romano; desde as indicaes claras do Conclio de Trento e do Missal de So Pio V at renovao litrgica querida pelo Conclio Vaticano II: em cada etapa da histria da Igreja, a celebrao eucarstica, enquanto fonte e pice da sua vida e misso, resplandece no rito litrgico em toda a sua multiforme riqueza. A XI Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos, que decorreu de 2 a 23 de Outubro de 2005 no Vaticano, elevou um profundo agradecimento a Deus por esta histria, reconhecendo nela a guia activa do Esprito Santo. De modo particular, os padres sinodais reconheceram e reafirmaram o benfico influxo que teve, na vida da Igreja, a reforma litrgica actuada a partir do Conclio Ecumnico Vaticano II.(5) O Snodo dos Bispos pde avaliar o acolhimento que a mesma teve depois da assembleia conciliar; inmeros foram os elogios; como l se disse, as dificuldades e alguns abusos assinalados no podem ofuscar a excelncia e a validade da referida renovao litrgica, que contm riquezas ainda no plenamente exploradas. Trata-se, em concreto, de ler as mudanas queridas pelo Conclio dentro da unidade que caracteriza o desenvolvimento histrico do prprio rito, sem introduzir artificiosas rupturas.(6) O Snodo dos Bispos e o Ano da Eucaristia 4. Alm disso, necessrio sublinhar a relao do recente Snodo dos Bispos sobre a Eucaristia com o que sucedeu durante os ltimos anos na vida da Igreja. Antes de mais, devemos pensar no Grande Jubileu do ano 2000, com o qual meu amado predecessor, o servo de Deus Joo Paulo II, introduziu a Igreja no terceiro milnio cristo; o Ano Jubilar teve, sem dvida, uma caracterizao intensamente eucarstica. Depois, no se pode esquecer que o Snodo dos Bispos foi precedido e, em certo sentido, preparado tambm pelo Ano da Eucaristia, estabelecido com grande clarividncia por Joo Paulo II para toda a Igreja; teve incio com o Congresso Eucarstico Internacional em Guadalajara no ms de Outubro de 2004 e terminou a 23 de Outubro de 2005, no final da XI Assembleia Sinodal, com a canonizao de cinco beatos que se distinguiram, de forma particular, pela sua piedade eucarstica: o bispo Jos Bilczewski, os sacerdotes Caetano Catanoso, Sigismundo Gorazdowski e Alberto Hurtado Cruchaga, e o religioso capuchinho Flix de Nicsia. Graas aos ensinamentos propostos por Joo Paulo II na Carta Apostlica Mane nobiscum Domine (7) e s preciosas sugestes da Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos,(8) numerosas foram as iniciativas que as dioceses e as diversas realidades eclesiais empreenderam para despertar e aumentar nos crentes a f eucarstica, para melhorar o cuidado das celebraes e promover a adorao eucarstica, para encorajar uma real solidariedade que, partindo da Eucaristia, atingisse os necessitados. Por ltimo, preciso mencionar a importncia da ltima Encclica do meu venerado predecessor, a Ecclesia de Eucharistia,(9) deixando-nos atravs dela uma segura referncia do Magistrio quanto doutrina eucarstica e um derradeiro testemunho do lugar central que este sacramento divino ocupava na sua vida. Finalidade do documento 5. Esta Exortao Apostlica ps-sinodal tem por objectivo recolher a multiforme riqueza de reflexes e propostas surgidas na recente Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos a comear dos Lineamenta at s Propositiones, passando pelo Instrumentum laboris, as Relationes ante et post disceptationem, as intervenes dos padres sinodais, auditores e delegados fraternos , com a inteno de explicitar algumas linhas fundamentais de empenho tendentes a despertar na Igreja novo impulso e fervor eucarstico. Consciente do vasto patrimnio doutrinal e disciplinar acumulado no decurso dos sculos volta da Eucaristia,(10)

neste documento desejo sobretudo recomendar, acolhendo o voto dos padres sinodais,(11) que o povo cristo aprofunde a relao entre o mistrio eucarstico, a aco litrgica e o novo culto espiritual que deriva da Eucaristia enquanto sacramento da caridade. Com esta perspectiva, pretendo colocar esta Exortao na linha da minha primeira Carta Encclica a Deus caritas est , na qual vrias vezes falei do sacramento da Eucaristia pondo em evidncia a sua relao com o amor cristo, tanto para com Deus como para com o prximo: O Deus encarnado atrai-nos todos a Si. Assim se compreende por que motivo o termo agape se tenha tornado tambm um nome da Eucaristia; nesta, a agape de Deus vem corporalmente a ns, para continuar a sua aco em ns e atravs de ns .(12)

I PARTE EUCARISTIA, MISTRIO ACREDITADO A obra de Deus consiste em acreditar n'Aquele que Ele enviou (Jo 6, 29) A f eucarstica da Igreja A f eucarstica da Igreja 6. Mistrio da f! : com esta exclamao pronunciada logo a seguir s palavras da consagrao, o sacerdote proclama o mistrio celebrado e manifesta o seu enlevo diante da converso substancial do po e do vinho no corpo e no sangue do Senhor Jesus, realidade esta que ultrapassa toda a compreenso humana. Com efeito, a Eucaristia por excelncia mistrio da f : o resumo e a smula da nossa f .(13) A f da Igreja essencialmente f eucarstica e alimenta-se, de modo particular, mesa da Eucaristia. A f e os sacramentos so dois aspectos complementares da vida eclesial. Suscitada pelo anncio da palavra de Deus, a f alimentada e cresce no encontro com a graa do Senhor ressuscitado que se realiza nos sacramentos: A f exprime-se no rito e este revigora e fortifica a f .(14) Por isso, o sacramento do altar est sempre no centro da vida eclesial; graas Eucaristia, a Igreja renasce sempre de novo! (15) Quanto mais viva for a f eucarstica no povo de Deus, tanto mais profunda ser a sua participao na vida eclesial por meio duma adeso convicta misso que Cristo confiou aos seus discpulos. Testemunha-o a prpria histria da Igreja: toda a grande reforma est, de algum modo, ligada redescoberta da f na presena eucarstica do Senhor no meio do seu povo.

Santssima Trindade e Eucaristia O po descido do cu 7. O primeiro contedo da f eucarstica o prprio mistrio de Deus, amor trinitrio. No dilogo de Jesus com Nicodemos, encontramos uma afirmao esclarecedora a tal respeito: Deus amou tanto o mundo que entregou o seu Filho Unignito, para que todo o homem que acredita n'Ele no perea, mas tenha a vida eterna. Porque Deus no enviou o Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por Ele (Jo 3, 16-17). Estas palavras revelam a raiz ltima do dom de Deus. Na Eucaristia, Jesus no d alguma coisa , mas d-Se a Si mesmo; entrega o seu corpo e derrama o seu sangue. Deste modo d a totalidade da sua prpria vida, manifestando a fonte originria deste amor: Ele o Filho eterno

que o Pai entregou por ns. Noutro passo do evangelho, depois de Jesus ter saciado a multido pela multiplicao dos pes e dos peixes, ouvimo-Lo dizer aos interlocutores que vieram atrs d'Ele at sinagoga de Cafarnaum: Meu Pai que vos d o verdadeiro po que vem do cu. O po de Deus o que desce do cu para dar a vida ao mundo (Jo 6, 32-33), acabando por identificar-Se Ele mesmo a sua prpria carne e o seu prprio sangue com aquele po: Eu sou o po vivo que desceu do cu. Quem comer deste po viver eternamente. E o po que Eu hei-de dar a minha carne que Eu darei pela vida do mundo (Jo 6, 51). Assim Jesus manifesta-Se como o po da vida que o Pai eterno d aos homens. Dom gratuito da Santssima Trindade 8. Na Eucaristia, revela-se o desgnio de amor que guia toda a histria da salvao (Ef 1, 9-10; 3, 8-11). Nela, o Deus-Trindade (Deus Trinitas), que em Si mesmo amor (1 Jo 4, 7-8), envolve-Se plenamente com a nossa condio humana. No po e no vinho, sob cujas aparncias Cristo Se nos d na ceia pascal (Lc 22, 14-20; 1 Cor 11, 23-26), toda a vida divina que nos alcana e se comunica a ns na forma do sacramento: Deus comunho perfeita de amor entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo. J na criao, o homem fora chamado a partilhar, em certa medida, o sopro vital de Deus (Gn 2, 7). Mas, em Cristo morto e ressuscitado e na efuso do Esprito Santo, dado sem medida (Jo 3, 34), que nos tornamos participantes da intimidade divina.(16) Assim Jesus Cristo, que pelo Esprito eterno Se ofereceu a Deus como vtima sem mancha (Heb 9, 14), no dom eucarstico comunica-nos a prpria vida divina. Trata-se de um dom absolutamente gratuito, devido apenas s promessas de Deus cumpridas para alm de toda e qualquer medida. A Igreja acolhe, celebra e adora este dom, com fiel obedincia. O mistrio da f mistrio de amor trinitrio, no qual, por graa, somos chamados a participar. Por isso, tambm ns devemos exclamar com Santo Agostinho: Se vs a caridade, vs a Trindade .(17) Eucaristia: Jesus verdadeiro Cordeiro imolado A nova e eterna aliana no sangue do Cordeiro 9. A misso, que trouxe Jesus entre ns, atinge o seu cumprimento no mistrio pascal. Do alto da cruz, donde atrai todos a Si (Jo 12, 32), antes de entregar o Esprito Jesus diz: Tudo est consumado (Jo 19, 30). No mistrio da sua obedincia at morte, e morte de cruz (Fil 2, 8), cumpriu-se a nova e eterna aliana. Na sua carne crucificada, a liberdade de Deus e a liberdade do homem juntaram-se definitivamente num pacto indissolvel, vlido para sempre. Tambm o pecado do homem ficou expiado, uma vez por todas, pelo Filho de Deus (Heb 7, 27; 1 Jo 2, 2; 4, 10). Como j tive ocasio de afirmar, na sua morte de cruz, cumpre-se aquele virar-se de Deus contra Si prprio, com o qual Ele Se entrega para levantar o homem e salv-lo o amor na sua forma mais radical .(18) No mistrio pascal, realizou-se verdadeiramente a nossa libertao do mal e da morte. Na instituio da Eucaristia, o prprio Jesus falara da nova e eterna aliana , estipulada no seu sangue derramado (Mt 26, 28; Mc 14, 24; Lc 22, 20). Esta finalidade ltima da sua misso era bem evidente j no incio da sua vida pblica; de facto, nas margens do Jordo, quando Joo Baptista v Jesus vir ter com ele, exclama: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1, 29). significativo que a mesma expresso aparea, sempre que celebramos a Santa Missa, no convite do sacerdote para nos abeirarmos do altar: Felizes os convidados para a ceia do Senhor. Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo . Jesus o verdadeiro cordeiro pascal, que Se ofereceu espontaneamente a Si mesmo em sacrifcio por ns, realizando assim a nova e eterna aliana. A Eucaristia contm nela esta novidade radical, que nos oferecida em cada celebrao.(19)

A instituio da Eucaristia 10. Deste modo, a nossa reflexo foi deter-se na instituio da Eucaristia durante a ltima Ceia. O facto teve lugar no mbito duma ceia ritual, que constitua o memorial do acontecimento fundador do povo de Israel: a libertao da escravido do Egipto. Esta ceia ritual, associada com a imolao dos cordeiros (Ex 12, 1-28. 43-51), era memria do passado, mas ao mesmo tempo tambm memria proftica, ou seja, anncio duma libertao futura; de facto, o povo experimentara que aquela libertao no tinha sido definitiva, pois a sua histria ainda estava demasiadamente marcada pela escravido e pelo pecado. O memorial da antiga libertao abria-se, assim, splica e ao anseio por uma salvao mais profunda, radical, universal e definitiva. neste contexto que Jesus introduz a novidade do seu dom; na orao de louvor a Berakah , Ele d graas ao Pai no s pelos grandes acontecimentos da histria passada, mas tambm pela sua prpria exaltao . Ao instituir o sacramento da Eucaristia, Jesus antecipa e implica o sacrifcio da cruz e a vitria da ressurreio; ao mesmo tempo, revela-Se como o verdadeiro cordeiro imolado, previsto no desgnio do Pai desde a fundao do mundo, como se l na I Carta de Pedro (1, 18-20). Ao colocar o dom de Si mesmo neste contexto, Jesus manifesta o sentido salvfico da sua morte e ressurreio, mistrio este que se torna uma realidade renovadora da histria e do mundo inteiro. Com efeito, a instituio da Eucaristia mostra como aquela morte, de per si violenta e absurda, se tenha tornado, em Jesus, acto supremo de amor e libertao definitiva da humanidade do mal. A figura deu lugar Verdade 11. Como vimos, Jesus insere a sua novidade (novum) radical no mbito da antiga ceia sacrificial hebraica. Uma tal ceia, ns, cristos, j no temos necessidade de a repetir. Como justamente dizem os Padres, figura transit in veritatem: aquilo que anunciava as realidades futuras cedeu agora o lugar prpria Verdade. O antigo rito consumou-se e ficou definitivamente superado mediante o dom de amor do Filho de Deus encarnado. O alimento da verdade, Cristo imolado por ns, ps termo s figuras (dat figuris terminum).(20) Com a sua ordem Fazei isto em memria de Mim (Lc 22, 19; 1 Cor 11, 25), pede-nos para corresponder ao seu dom e represent-Lo sacramentalmente; com tais palavras, o Senhor manifesta, por assim dizer, a esperana de que a Igreja, nascida do seu sacrifcio, acolha este dom desenvolvendo, sob a guia do Esprito Santo, a forma litrgica do sacramento. De facto, o memorial do seu dom perfeito no consiste na simples repetio da ltima Ceia, mas propriamente na Eucaristia, ou seja, na novidade radical do culto cristo. Assim Jesus deixounos a misso de entrar na sua hora : A Eucaristia arrasta-nos no acto oblativo de Jesus. No s de modo esttico que recebemos o Logos encarnado, mas ficamos envolvidos na dinmica da sua doao .(21) Ele arrasta-nos para dentro de Si .(22) A converso substancial do po e do vinho no seu corpo e no seu sangue insere dentro da criao o princpio duma mudana radical, como uma espcie de fisso nuclear (para utilizar uma imagem hoje bem conhecida de todos ns), verificada no mais ntimo do ser; uma mudana destinada a suscitar um processo de transformao da realidade, cujo termo ltimo a transfigurao do mundo inteiro, at chegar quela condio em que Deus seja tudo em todos (1 Cor 15, 28). O Esprito Santo e a Eucaristia Jesus e o Esprito Santo 12. Com a sua palavra e com o po e o vinho, o prprio Senhor nos ofereceu os elementos essenciais do culto novo. A Igreja, sua Esposa, chamada a celebrar o banquete eucarstico dia aps dia em memria d'Ele. Deste modo, ela insere o sacrifcio redentor do seu Esposo na histria dos homens e torna-o sacramentalmente presente em todas as culturas. Este grande mistrio celebrado nas formas litrgicas que a Igreja, guiada pelo Esprito Santo, desenvolve

no tempo e no espao.(23) A propsito, necessrio despertar em ns a conscincia da funo decisiva que exerce o Esprito Santo no desenvolvimento da forma litrgica e no aprofundamento dos mistrios divinos. O Parclito, primeiro dom concedido aos crentes,(24) activo j na criao (Gn 1, 2), est presente em plenitude na vida inteira do Verbo encarnado: com efeito, Jesus Cristo concebido no seio da Virgem Maria por obra do Esprito Santo (Mt 1, 18; Lc 1, 35); no incio da sua misso pblica, nas margens do Jordo, v-O descer sobre Si em forma de pomba (Mt 3, 16 e par.); neste mesmo Esprito, age, fala e exulta (Lc 10, 21); e n'Ele que Jesus pode oferecer-Se a Si mesmo (Heb 9, 14). No chamado discurso de despedida referido por Joo, Jesus pe claramente em relao o dom da sua vida no mistrio pascal com o dom do Esprito aos Seus (Jo 16, 7). Depois de ressuscitado, trazendo na sua carne os sinais da paixo, pode derramar o Esprito (Jo 20, 22), tornando os seus discpulos participantes da mesma misso d'Ele (Jo 20, 21). Em seguida, ser o Esprito que ensina aos discpulos todas as coisas, recordando-lhes tudo o que Cristo tinha dito (Jo 14, 26), porque compete a Ele, enquanto Esprito da verdade (Jo 15, 26), introduzir os discpulos na verdade total (Jo 16, 13). Segundo narram os Actos, o Esprito desce sobre os Apstolos reunidos em orao com Maria no dia de Pentecostes (2, 1-4), e impele-os para a misso de anunciar a boa nova a todos os povos. Portanto, em virtude da aco do Esprito que o prprio Cristo continua presente e activo na sua Igreja, a partir do seu centro vital que a Eucaristia. Esprito Santo e celebrao eucarstica 13. Neste horizonte, compreende-se a funo decisiva que tem o Esprito Santo na celebrao eucarstica e, de modo particular, no que se refere transubstanciao. fcil de comprovar a conscincia disto mesmo nos Padres da Igreja; nas suas Catequeses, So Cirilo de Jerusalm recorda que invocamos Deus misericordioso para que envie o seu Santo Esprito sobre as oblaes que apresentamos a fim de Ele transformar o po em corpo de Cristo e o vinho em sangue de Cristo. O que o Esprito Santo toca, santificado e transformado totalmente .(25) Tambm So Joo Crisstomo assinala que o sacerdote invoca o Esprito Santo quando celebra o Sacrifcio: (26) semelhana de Elias, o ministro atrai o Esprito Santo para que, descendo a graa sobre a vtima, se incendeiem por meio dela as almas de todos .(27) extremamente necessria, para a vida espiritual dos fiis, uma conscincia mais clara da riqueza da anfora: esta, juntamente com as palavras pronunciadas por Cristo na ltima Ceia, contm a epiclese, que invocao ao Pai para que faa descer o dom do Esprito a fim de o po e o vinho se tornarem o corpo e o sangue de Jesus Cristo, e para que a comunidade inteira se torne cada vez mais corpo de Cristo .(28) O Esprito, invocado pelo celebrante sobre os dons do po e do vinho colocados sobre o altar, o mesmo que rene os fiis num s corpo , tornando-os uma oferta espiritual agradvel ao Pai.(29) Eucaristia e Igreja Eucaristia, princpio causal da Igreja 14. Atravs do sacramento eucarstico, Jesus compromete os fiis na sua prpria hora ; mostra-nos assim a ligao que quis entre Ele mesmo e ns, entre a sua pessoa e a Igreja. De facto, o prprio Cristo, no sacrifcio da cruz, gerou a Igreja como sua esposa e seu corpo. Os Padres da Igreja meditaram longamente sobre a semelhana que h entre a origem de Eva do lado de Ado adormecido (Gn 2, 21-23) e a da nova Eva, a Igreja, do lado aberto de Cristo mergulhado no sono da morte: do seu lado trespassado narra Joo saiu sangue e gua (Jo 19, 34), smbolo dos sacramentos.(30) Um olhar contemplativo para Aquele que trespassaram (Jo 19, 37) leva-nos a considerar a ligao causal entre o sacrifcio de Cristo, a Eucaristia e a Igreja. Com efeito, esta vive da Eucaristia .(31) Uma vez que nela se torna presente o sacrifcio redentor de Cristo, temos de reconhecer antes de mais que existe um influxo causal da Eucaristia nas prprias origens da Igreja .(32) A Eucaristia Cristo que Se d a ns, edificando-nos continuamente como seu corpo. Portanto, na sugestiva circularidade

entre a Eucaristia que edifica a Igreja e a prpria Igreja que faz a Eucaristia,(33) a causalidade primria est expressa na primeira frmula: a Igreja pode celebrar e adorar o mistrio de Cristo presente na Eucaristia, precisamente porque o prprio Cristo Se deu primeiro a ela no sacrifcio da Cruz. A possibilidade que a Igreja tem de fazer a Eucaristia est radicada totalmente na doao que Jesus lhe fez de Si mesmo. Tambm este aspecto nos persuade de quo verdadeira seja a frase de So Joo: Ele amou-nos primeiro (1 Jo 4, 19). Deste modo, tambm ns confessamos, em cada celebrao, o primado do dom de Cristo; o influxo causal da Eucaristia, que est na origem da Igreja, revela em ltima anlise a precedncia no s cronolgica mas tambm ontolgica do amor de Jesus relativamente ao nosso: ser, por toda a eternidade, Aquele que nos ama primeiro. Eucaristia e comunho eclesial 15. A Eucaristia , pois, constitutiva do ser e do agir da Igreja. Por isso, a antiguidade crist designava com as mesmas palavras corpus Christi o corpo nascido da Virgem Maria, o corpo eucarstico e o corpo eclesial de Cristo.(34) Bem atestado na tradio, este dado faz crescer em ns a conscincia da indissolubilidade entre Cristo e a Igreja. Oferecendo-Se a Si mesmo em sacrifcio por ns, o Senhor Jesus preanunciou de modo eficaz no seu dom o mistrio da Igreja. significativo o modo como a Orao Eucarstica II, ao invocar o Parclito, formula a prece pela unidade da Igreja: ... participando no corpo e sangue de Cristo, sejamos reunidos, pelo Esprito Santo, num s corpo . Esta passagem ajuda a compreender como a eficcia (res) do sacramento eucarstico seja a unidade dos fiis na comunho eclesial. Assim, a Eucaristia aparece na raiz da Igreja como mistrio de comunho.(35) O servo de Deus Joo Paulo II, na sua Encclica Ecclesia de Eucharistia, tinha j chamado a ateno para a relao entre Eucaristia e communio: falou do memorial de Cristo como sendo a suprema manifestao sacramental da comunho na Igreja .(36) A unidade da comunho eclesial revela-se, concretamente, nas comunidades crists e renova-se no acto eucarstico que as une e diferencia em Igrejas particulares, in quibus et ex quibus una et unica Ecclesia catholica exsistit nas quais e pelas quais existe a Igreja Catlica, una e nica .(37) precisamente a realidade da nica Eucaristia celebrada em cada diocese ao redor do respectivo Bispo que nos faz compreender como as prprias Igrejas particulares subsistam in e ex Ecclesia. De facto, a unicidade e indivisibilidade do corpo eucarstico do Senhor implicam a unicidade do seu corpo mstico, que a Igreja una e indivisvel. Do centro eucarstico surge a necessria abertura de cada comunidade celebrante, de cada Igreja particular: ao deixar-se atrair pelos braos abertos do Senhor, consegue-se a insero no seu corpo, nico e indiviso .(38) Por este motivo, na celebrao da Eucaristia, cada fiel encontra-se na sua Igreja, isto , na Igreja de Cristo. Nesta perspectiva eucarstica, adequadamente entendida, a comunho eclesial revela-se realidade catlica por sua natureza.(39) O facto de sublinhar esta raiz eucarstica da comunho eclesial pode contribuir eficazmente tambm para o dilogo ecumnico com as Igrejas e com as Comunidades eclesiais que no esto em plena comunho com a S de Pedro. Na realidade, a Eucaristia estabelece objectivamente um forte vnculo de unidade entre a Igreja Catlica e as Igrejas Ortodoxas, que conservaram genuna e integralmente a natureza do mistrio da Eucaristia. Ao mesmo tempo, a relevncia dada ao carcter eclesial da Eucaristia pode tornar-se elemento privilegiado tambm no dilogo com as Comunidades nascidas da Reforma.(40) Eucaristia e Sacramentos Sacramentalidade da Igreja 16. O Conclio Vaticano II lembrou que os restantes sacramentos, assim como todos os ministrios eclesisticos e obras de apostolado, esto vinculados com a sagrada Eucaristia e a

ela se ordenam. Com efeito, na santssima Eucaristia est contido todo o tesouro espiritual da Igreja, isto , o prprio Cristo, a nossa Pscoa e o po vivo que d aos homens a vida mediante a sua carne vivificada e vivificadora pelo Esprito Santo: assim so eles convidados e levados a oferecer, juntamente com Ele, a si mesmos, os seus trabalhos e todas as coisas criadas .(41) Esta relao ntima da Eucaristia com os demais sacramentos e com a existncia crist compreende-se, na sua raiz, quando se contempla o mistrio da prpria Igreja como sacramento.(42) A este respeito, o referido Conclio afirmou que a Igreja, em Cristo, como que o sacramento, ou sinal, e o instrumento da ntima unio com Deus e da unidade de todo o gnero humano .(43) Ela, enquanto povo como diz So Cipriano reunido na unidade do Pai e do Filho e do Esprito Santo ,(44) sacramento da comunho trinitria. O facto de a Igreja ser universal sacramento da salvao (45) mostra que a economia sacramental determina, em ltima anlise, o modo como Jesus Cristo nico Salvador, por meio do Esprito, alcana a nossa vida na especificidade das suas circunstncias. A Igreja recebe-se e simultaneamente exprime-se nos sete sacramentos, pelos quais a graa de Deus influencia concretamente a existncia dos fiis para que toda a sua vida, redimida por Cristo, se torne culto agradvel a Deus. Nesta perspectiva, desejo sublinhar aqui alguns elementos, assinalados pelos padres sinodais, que podem ajudar a identificar a relao dos diversos sacramentos com o mistrio eucarstico. I. Eucaristia e iniciao crist Eucaristia, plenitude da iniciao crist 17. Se verdadeiramente a Eucaristia fonte e pice da vida e da misso da Igreja, temos de concluir antes de mais que o caminho de iniciao crist tem como ponto de referncia tornar possvel o acesso a tal sacramento. A propsito, devemos interrogar-nos como sugeriram os padres sinodais se as nossas comunidades crists tm suficiente noo do vnculo estreito que h entre Baptismo, Confirmao e Eucaristia; (46) de facto, preciso no esquecer jamais que somos baptizados e crismados em ordem Eucaristia. Este dado implica o compromisso de favorecer na aco pastoral uma compreenso mais unitria do percurso de iniciao crist. O sacramento do Baptismo, pelo qual somos configurados a Cristo,(47) incorporados na Igreja e feitos filhos de Deus, constitui a porta de acesso a todos os sacramentos; atravs dele, somos inseridos no nico corpo de Cristo (1 Cor 12, 13), povo sacerdotal. Mas a participao no sacrifcio eucarstico que aperfeioa, em ns, o que recebemos no Baptismo. Tambm os dons do Esprito so concedidos para a edificao do corpo de Cristo (1 Cor 12) e o crescimento do testemunho evanglico no mundo.(48) Portanto, a santssima Eucaristia leva plenitude a iniciao crist e coloca-se como centro e termo de toda a vida sacramental.(49) A ordem dos sacramentos da iniciao 18. A este respeito, necessrio prestar ateno ao tema da ordem dos sacramentos da iniciao. Na Igreja, h tradies diferentes; esta diversidade patente nos costumes eclesiais do Oriente (50) e na prtica ocidental para a iniciao dos adultos,(51) se comparada com a das crianas.(52) Contudo, tais diferenas no so propriamente de ordem dogmtica, mas de carcter pastoral. Em concreto, necessrio verificar qual seja a prtica que melhor pode, efectivamente, ajudar os fiis a colocarem no centro o sacramento da Eucaristia, como realidade para qual tende toda a iniciao; em estreita colaborao com os Dicastrios competentes da Cria Romana, as Conferncias Episcopais verifiquem a eficcia dos percursos de iniciao actuais, para que o cristo seja ajudado, pela aco educativa das nossas comunidades, a maturar cada vez mais at chegar a assumir na sua vida uma orientao autenticamente eucarstica, de tal modo que seja capaz de dar razo da prpria esperana de maneira adequada ao nosso tempo (1 Pd 3, 15).

Iniciao, comunidade eclesial e famlia 19. preciso ter sempre presente que toda a iniciao crist caminho de converso que hde ser realizada com a ajuda de Deus e em constante referimento comunidade eclesial, quer quando o adulto que pede para entrar na Igreja, como acontece nos lugares de primeira evangelizao e em muitas zonas secularizadas, quer quando so os pais a pedir os sacramentos para seus filhos. A este respeito, desejo chamar a ateno sobretudo para a relao entre iniciao crist e famlia; na aco pastoral, sempre se deve associar a famlia crist ao itinerrio de iniciao. Receber o Baptismo, a Confirmao e abeirar-se pela primeira vez da Eucaristia so momentos decisivos no s para a pessoa que os recebe mas tambm para toda a sua famlia; esta deve ser sustentada, na sua tarefa educativa, pela comunidade eclesial em suas diversas componentes.(53) Quero sublinhar aqui a relevncia da Primeira Comunho; para inmeros fiis, este dia permanece, justamente, gravado na memria como o primeiro momento em que se percebeu, embora de forma ainda inicial, a importncia do encontro pessoal com Jesus. A pastoral paroquial deve valorizar adequadamente esta ocasio to significativa. II. Eucaristia e sacramento da Reconciliao Sua ligao intrnseca 20. Os padres sinodais afirmaram, justamente, que o amor Eucaristia leva a apreciar cada vez mais tambm o sacramento da Reconciliao.(54) Por causa da ligao entre ambos os sacramentos, uma catequese autntica acerca do sentido da Eucaristia no pode ser separada da proposta dum caminho penitencial (1 Cor 11, 27-29). Constatamos certo que, no nosso tempo, os fiis se encontram imersos numa cultura que tende a cancelar o sentido do pecado,(55) favorecendo um estado de esprito superficial que leva a esquecer a necessidade de estar na graa de Deus para se aproximar dignamente da comunho sacramental.(56) Na realidade, a perda da conscincia do pecado engloba sempre tambm uma certa superficialidade na compreenso do prprio amor de Deus. muito til para os fiis recordarlhes os elementos que, no rito da Santa Missa, explicitam a conscincia do prprio pecado e, simultaneamente, da misericrdia de Deus.(57) Alm disso, a relao entre a Eucaristia e a Reconciliao recorda-nos que o pecado nunca uma realidade exclusivamente individual, mas inclui sempre tambm uma ferida no seio da comunho eclesial, na qual nos encontramos inseridos pelo Baptismo. Por isso, como diziam os Padres da Igreja, a Reconciliao um baptismo laborioso (laboriosus quidam baptismus),(58) sublinhando assim que o resultado do caminho de converso tambm o restabelecimento da plena comunho eclesial, que se exprime no abeirar-se novamente da Eucaristia.(59) Alguns cuidados pastorais 21. O Snodo lembrou que dever pastoral do bispo promover na sua diocese uma decisiva recuperao da pedagogia da converso que nasce da Eucaristia e favorecer entre os fiis a confisso frequente. Todos os sacerdotes se dediquem com generosidade, empenho e competncia administrao do sacramento da Reconciliao.(60) A propsito, procure-se que, nas nossas igrejas, os confessionrios sejam bem visveis e expressivos do significado deste sacramento. Peo aos pastores que vigiem atentamente sobre a celebrao do sacramento da Reconciliao, limitando a prtica da absolvio geral exclusivamente aos casos previstos,(61) permanecendo como forma ordinria de absolvio apenas a pessoal.(62) Vista a necessidade de descobrir novamente o perdo sacramental, haja em todas as dioceses o Penitencirio.(63) Por ltimo, pode servir de vlida ajuda para a nova tomada de conscincia desta relao entre a Eucaristia e a Reconciliao uma prtica equilibrada e conscienciosa da indulgncia, lucrada a favor de si mesmo ou dos defuntos. Com ela, obtm-se a remisso, perante Deus, da pena temporal devida aos pecados, cuja culpa j foi apagada .(64) O uso das

indulgncias ajuda-nos a compreender que no somos capazes, s com as nossas foras, de reparar o mal cometido e que os pecados de cada um causam dano a toda a comunidade; alm disso, a prtica da indulgncia, implicando a doutrina dos mritos infinitos de Cristo bem como a da comunho dos santos, mostra-nos quanto estejamos, em Cristo, intimamente unidos uns aos outros e quanto a vida sobrenatural de cada um possa aproveitar aos outros .(65) Dado que a forma prpria da indulgncia prev, entre as condies requeridas, o abeirar-se da confisso e da comunho sacramental, a sua prtica pode sustentar eficazmente os fiis no caminho da converso e na descoberta da centralidade da Eucaristia na vida crist. III. Eucaristia e Uno dos Enfermos 22. Jesus no Se limitou a enviar os seus discpulos a curar os doentes (Mt 10, 8; Lc 9, 2; 10, 9), mas instituiu para eles tambm um sacramento especfico: a Uno dos Enfermos.(66) A Carta de Tiago testemunha a presena deste gesto sacramental j na primitiva comunidade crist (5, 14-16). Se a Eucaristia mostra como os sofrimentos e a morte de Cristo foram transformados em amor, a Uno dos Enfermos, por seu lado, associa o doente oferta que Cristo fez de Si mesmo pela salvao de todos, de tal modo que possa tambm ele, no mistrio da comunho dos santos, participar na redeno do mundo. A relao entre ambos os sacramentos aparece ainda mais clara quando se agrava a doena: queles que vo deixar esta vida, a Igreja oferece-lhes, alm da Uno dos Enfermos, a Eucaristia como vitico .(67) Nesta passagem para o Pai, a comunho no corpo e sangue de Cristo aparece como semente de vida eterna e fora de ressurreio: Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e Eu o ressuscitarei no ltimo dia (Jo 6, 54). Uma vez que o sagrado Vitico desvenda ao doente a plenitude do mistrio pascal, preciso assegurar a sua administrao.(68) A ateno e o cuidado pastoral por aqueles que se encontram doentes redunda, seguramente, em benefcio espiritual de toda a comunidade, sabendo que tudo o que fizermos ao mais pequenino, ao prprio Jesus o faremos (Mt 25, 40). IV. Eucaristia e sacramento da Ordem Na pessoa de Cristo cabea 23. O vnculo intrnseco entre a Eucaristia e o sacramento da Ordem deduz-se das prprias palavras de Jesus no Cenculo: Fazei isto em memria de Mim (Lc 22, 19). De facto, na viglia da sua morte, Ele instituiu a Eucaristia e ao mesmo tempo fundou o sacerdcio da Nova Aliana. Jesus sacerdote, vtima e altar: mediador entre Deus Pai e o povo (Heb 5, 510), vtima de expiao (1 Jo 2, 2; 4, 10) que Se oferece a Si mesma no altar da cruz. Ningum pode dizer isto o meu corpo e este o clice do meu sangue seno em nome e na pessoa de Cristo, nico sumo sacerdote da nova e eterna Aliana (Heb 8-9). O Snodo dos Bispos j se ocupara, noutras assembleias, do sacerdcio ordenado tanto no que diz respeito identidade do ministrio,(69) como formao dos candidatos.(70) Na presente circunstncia importa-me, luz do dilogo realizado no mbito da ltima assembleia sinodal, sublinhar alguns valores que tm a ver com a relao entre o sacramento eucarstico e a Ordem. Antes de mais nada, necessrio reafirmar que a ligao entre a Ordem sacra e a Eucaristia visvel precisamente na Missa que o bispo ou o presbtero preside na pessoa de Cristo cabea (in persona Christi capitis). A doutrina da Igreja considera a ordenao sacerdotal condio indispensvel para a celebrao vlida da Eucaristia.(71) De facto, no servio eclesial do ministro ordenado, o prprio Cristo que est presente sua Igreja, como cabea do seu corpo, pastor do seu rebanho, sumo sacerdote do sacrifcio redentor .(72) Certamente o ministro ordenado age tambm em nome de toda a Igreja, quando apresenta a Deus a orao da mesma Igreja e, sobretudo, quando oferece o sacrifcio eucarstico .(73) Por isso, necessrio que os sacerdotes tenham conscincia de que, em todo o seu ministrio, nunca devem colocar em

primeiro plano a sua pessoa nem as suas opinies, mas Jesus Cristo. Contradiz a identidade sacerdotal toda a tentativa de se colocarem a si mesmos como protagonistas da aco litrgica. Aqui, mais do que nunca, o sacerdote servo e deve continuamente empenhar-se por ser sinal que, como dcil instrumento nas mos de Cristo, aponta para Ele. Isto exprime-se de modo particular na humildade com que o sacerdote conduz a aco litrgica, obedecendo ao rito, aderindo ao mesmo com o corao e a mente, evitando tudo o que possa dar a sensao de um seu inoportuno protagonismo. Recomendo, pois, ao clero que no cesse de aprofundar a conscincia do seu ministrio eucarstico como um servio humilde a Cristo e sua Igreja. O sacerdcio, como dizia Santo Agostinho, um servio de amor (amoris officium),(74) o servio do bom pastor, que oferece a vida pelas ovelhas (Jo 10, 14-15). Eucaristia e celibato sacerdotal 24. Os padres sinodais quiseram sublinhar como o sacerdcio ministerial requer, atravs da ordenao, a plena configurao a Cristo. Embora respeitando a prtica e tradio oriental diferente, necessrio reiterar o sentido profundo do celibato sacerdotal, justamente considerado uma riqueza inestimvel e confirmado tambm pela prtica oriental de escolher os bispos apenas de entre aqueles que vivem no celibato, indcio da grande honra em que ela tem a opo do celibato feita por numerosos presbteros. Com efeito, nesta opo do sacerdote encontram expresso peculiar a dedicao que o conforma a Cristo e a oferta exclusiva de si mesmo pelo Reino de Deus.(75) O facto de o prprio Cristo, eterno sacerdote, ter vivido a sua misso at ao sacrifcio da cruz no estado de virgindade constitui o ponto seguro de referncia para perceber o sentido da tradio da Igreja Latina a tal respeito. Assim, no suficiente compreender o celibato sacerdotal em termos meramente funcionais; na realidade, constitui uma especial conformao ao estilo de vida do prprio Cristo. Antes de mais, semelhante opo esponsal: a identificao com o corao de Cristo Esposo que d a vida pela sua Esposa. Em sintonia com a grande tradio eclesial, com o Conclio Vaticano II (76) e com os Sumos Pontfices (77) meus predecessores, corroboro a beleza e a importncia duma vida sacerdotal vivida no celibato como sinal expressivo de dedicao total e exclusiva a Cristo, Igreja e ao Reino de Deus, e, consequentemente, confirmo a sua obrigatoriedade para a tradio latina. O celibato sacerdotal, vivido com maturidade, alegria e dedicao, uma bno enorme para a Igreja e para a prpria sociedade. Escassez de clero e pastoral vocacional 25. A propsito da ligao entre o sacramento da Ordem e a Eucaristia, o Snodo deteve-se sobre a dolorosa situao que se tem vindo a criar em diversas dioceses a braos com a escassez de sacerdotes. Isto acontece no s em algumas zonas de primeira evangelizao, mas tambm em muitos pases de longa tradio crist. Para a soluo do problema contribui certamente uma distribuio mais equitativa do clero; mas, para isso, preciso um trabalho de sensibilizao capilar. Os bispos empenhem nas necessidades pastorais os institutos de vida consagrada e as novas realidades eclesiais, no respeito do respectivo carisma, e solicitem todos os membros do clero a uma disponibilidade maior para irem servir a Igreja nos lugares onde houver necessidade, sem olhar a sacrifcios.(78) Alm disso, o Snodo debruou-se tambm sobre os cuidados pastorais a ter principalmente com os jovens para favorecer a sua abertura interior vocao sacerdotal. A soluo para tal carestia no se pode encontrar em meros estratagemas pragmticos; deve-se evitar que os bispos, levados por compreensveis preocupaes funcionais devido falta de clero, acabem por no realizar um adequado discernimento vocacional, admitindo formao especfica e ordenao candidatos que no possuam as caractersticas necessrias para o servio sacerdotal.(79) Um clero insuficientemente formado e admitido ordenao sem o necessrio discernimento dificilmente poder oferecer um testemunho capaz de suscitar noutros o desejo de generosa correspondncia vocao de Cristo. Na realidade, a pastoral vocacional deve empenhar a comunidade crist em todos os seus mbitos.(80) Obviamente, no referido trabalho pastoral

capilar, est includa tambm a obra de sensibilizao das famlias, muitas vezes indiferentes se no mesmo contrrias hiptese da vocao sacerdotal. Que elas se abram com generosidade ao dom da vida e eduquem os filhos para serem disponveis vontade de Deus! Em resumo, preciso sobretudo ter a coragem de propor aos jovens o seguimento radical de Cristo, mostrando-lhes o seu encanto. Gratido e esperana 26. Enfim, necessrio ter maior f e esperana na iniciativa divina. Apesar da escassez de clero que se verifica em algumas regies, no deve esmorecer jamais a confiana de que Cristo continua a suscitar homens que no hesitam em abandonar qualquer outra ocupao para dedicar-se totalmente celebrao dos mistrios sagrados, pregao do Evangelho e ao ministrio pastoral. Nesta ocasio, desejo dar voz gratido da Igreja inteira por todos os bispos e presbteros que cumprem, com fiel dedicao e empenho, a prpria misso. Naturalmente, este agradecimento da Igreja estende-se tambm aos diconos, a quem so impostas as mos no em ordem ao sacerdcio mas ao ministrio .(81) Como recomendou a assembleia do Snodo, dirijo um obrigado especial aos presbteros fidei donum que edificam a comunidade, com competncia e generosa dedicao, anunciando-lhe a palavra de Deus e repartindo o po da vida, sem pouparem as suas energias ao servio da misso da Igreja.(82) Por fim, preciso agradecer a Deus pelos numerosos sacerdotes que tiveram de sofrer at ao sacrifcio da vida por servir a Cristo. Neles se manifesta, com a eloquncia dos factos, o que significa ser sacerdote a fundo; trata-se de comoventes testemunhos que podero inspirar muitos jovens a seguirem por sua vez a Cristo e gastarem a sua vida pelos outros, encontrando precisamente assim a vida verdadeira. V. Eucaristia e Matrimnio Eucaristia, sacramento esponsal 27. A Eucaristia, sacramento da caridade, apresenta uma relao particular com o amor do homem e da mulher unidos em matrimnio. Aprofundar tal relao uma necessidade do nosso tempo.(83) Vrias vezes o Papa Joo Paulo II teve ocasio de afirmar o carcter esponsal da Eucaristia e a sua relao peculiar com o sacramento do matrimnio: A Eucaristia o sacramento da nossa redeno. o sacramento do Esposo, da Esposa .(84) Alis, toda a vida crist tem a marca do amor esponsal entre Cristo e a Igreja. J o Baptismo, entrada no povo de Deus, um mistrio nupcial; , por assim dizer, o banho de npcias que precede o banquete das bodas, a Eucaristia .(85) Esta corrobora de forma inexaurvel a unidade e o amor indissolveis de cada matrimnio cristo. Neste, em virtude do sacramento, o vnculo conjugal est intrinsecamente ligado com a unio eucarstica entre Cristo esposo e a Igreja esposa (Ef 5, 31-32). O consentimento recproco, que o marido e a esposa trocam entre si em Cristo constituindo-os em comunidade de vida e de amor, tem tambm uma dimenso eucarstica; com efeito, na teologia paulina, o amor esponsal sinal sacramental do amor de Cristo pela sua Igreja, um amor que tem o seu ponto culminante na cruz, expresso das suas npcias com a humanidade e, ao mesmo tempo, origem e centro da Eucaristia. Por isso, a Igreja manifesta uma particular solidariedade espiritual a todos aqueles que fundaram a sua famlia sobre o sacramento do Matrimnio.(86) A famlia igreja domstica ( 87) um mbito primrio da vida da Igreja, especialmente pelo papel decisivo que tem na educao crist dos filhos.(88) Neste contexto, o Snodo recomendou tambm o reconhecimento da misso singular que tem a mulher na famlia e na sociedade, misso esta que h-de ser protegida, salvaguardada e promovida.(89) A sua dimenso de esposa e me constitui uma realidade imprescindvel, que nunca deve ser desprezada.

Eucaristia e unidade do Matrimnio 28. precisamente luz desta relao intrnseca entre Matrimnio, famlia e Eucaristia que se podem considerar alguns problemas pastorais. O vnculo fiel, indissolvel e exclusivo que une Cristo e a Igreja e tem expresso sacramental na Eucaristia, est de harmonia com o dado antropolgico primordial segundo o qual o homem deve unir-se de modo definitivo com uma s mulher, e vice-versa (Gn 2, 24; Mt 19, 5). Nesta linha de pensamento, o Snodo dos Bispos debruou-se sobre a prtica pastoral que deve ser seguida com as pessoas originrias de culturas onde praticada a poligamia, que recebem o anncio do Evangelho: quantos vivem em tal situao e se abrem f crist devem ser ajudados a integrar o seu projecto humano na novidade radical de Cristo; no percurso do catecumenado, Cristo alcana-os na sua condio especfica e chama-os verdade plena do amor passando atravs das renncias que so necessrias para chegarem comunho eclesial perfeita. A Igreja acompanha-os com uma pastoral imbuda simultaneamente de suavidade e de firmeza,(90) mostrando-lhes sobretudo a luz dos mistrios cristos que se reflecte sobre a natureza e os afectos humanos. Eucaristia e indissolubilidade do Matrimnio 29. Se a Eucaristia exprime a irreversibilidade do amor de Deus em Cristo pela sua Igreja, compreende-se por que motivo a mesma implique, relativamente ao sacramento do Matrimnio, aquela indissolubilidade a que todo o amor verdadeiro no pode deixar de anelar.(91) Por isso, mais que justificada a ateno pastoral que o Snodo reservou s dolorosas situaes em que se encontram no poucos fiis que, depois de ter celebrado o sacramento do Matrimnio, se divorciaram e contraram novas npcias. Trata-se dum problema pastoral espinhoso e complexo, uma verdadeira praga do ambiente social contemporneo que vai progressivamente corroendo os prprios ambientes catlicos. Os pastores, por amor da verdade, so obrigados a discernir bem as diferentes situaes, para ajudar espiritualmente e de modo adequado os fiis implicados.(92) O Snodo dos Bispos confirmou a prtica da Igreja, fundada na Sagrada Escritura (Mc 10, 2-12), de no admitir aos sacramentos os divorciados re-casados, porque o seu estado e condio de vida contradizem objectivamente aquela unio de amor entre Cristo e a Igreja que significada e realizada na Eucaristia. Todavia os divorciados re-casados, no obstante a sua situao, continuam a pertencer Igreja, que os acompanha com especial solicitude na esperana de que cultivem, quanto possvel, um estilo cristo de vida, atravs da participao na Santa Missa ainda que sem receber a comunho, da escuta da palavra de Deus, da adorao eucarstica, da orao, da cooperao na vida comunitria, do dilogo franco com um sacerdote ou um mestre de vida espiritual, da dedicao ao servio da caridade, das obras de penitncia, do empenho na educao dos filhos. Nos casos em que surjam legitimamente dvidas sobre a validade do Matrimnio sacramental contrado, deve fazer-se tudo o que for necessrio para verificar o fundamento das mesmas. H que assegurar, pois, no pleno respeito do direito cannico,(93) a presena no territrio dos tribunais eclesisticos, o seu carcter pastoral, a sua actividade correcta e pressurosa; (94) necessrio haver, em cada diocese, um nmero suficiente de pessoas preparadas para o solcito funcionamento dos tribunais eclesisticos. Recordo que uma obrigao grave tornar a actuao institucional da Igreja nos tribunais cada vez mais acessvel aos fiis .(95) No entanto, preciso evitar que a preocupao pastoral seja vista como se estivesse em contraposio com o direito; ao contrrio, deve-se partir do pressuposto que o ponto fundamental de encontro entre direito e pastoral o amor pela verdade: com efeito, esta nunca abstracta, mas integra-se no itinerrio humano e cristo de cada fiel .(96) Enfim, caso no seja reconhecida a nulidade do vnculo matrimonial e se verifiquem condies objectivas que tornam realmente irreversvel a convivncia, a Igreja encoraja estes fiis a esforarem-se por viver a sua relao segundo as exigncias da lei de Deus, como amigos, como irmo e irm; deste modo podero novamente abeirar-se da mesa eucarstica, com os cuidados previstos por

uma comprovada prtica eclesial. Para que tal caminho se torne possvel e d frutos, deve ser apoiado pela ajuda dos pastores e por adequadas iniciativas eclesiais, evitando, em todo o caso, de abenoar estas relaes para que no surjam entre os fiis confuses acerca do valor do matrimnio.(97) Vista a complexidade do contexto cultural em que vive a Igreja em muitos pases, o Snodo recomendou ainda que se tivesse o mximo cuidado pastoral com a formao dos nubentes e a verificao prvia das suas convices sobre os compromissos irrenunciveis para a validade do sacramento do Matrimnio. Um srio discernimento a tal respeito poder evitar que impulsos emotivos ou razes superficiais induzam os dois jovens a assumir responsabilidades que depois no podero honrar.(98) Demasiado grande o bem que a Igreja e a sociedade inteira esperam do Matrimnio e da famlia fundada sobre o mesmo para no nos comprometermos a fundo neste mbito pastoral especfico; Matrimnio e famlia so instituies cuja verdade deve ser promovida e defendida de qualquer equvoco, porque todo o dano a elas causado realmente uma ferida que se inflige convivncia humana como tal. Eucaristia e escatologia Eucaristia, dom para o homem a caminho 30. Se certo que os sacramentos so uma realidade que pertence Igreja peregrina no tempo( 99) rumo plena manifestao da vitria de Cristo ressuscitado, igualmente verdade que, sobretudo na liturgia eucarstica, nos dado saborear antecipadamente a consumao escatolgica para a qual todo o homem e a criao inteira esto a caminho (Rm 8, 19s). O homem criado para a felicidade verdadeira e eterna, que s o amor de Deus pode dar; mas a nossa liberdade ferida extraviar-se-ia se no lhe fosse possvel experimentar, j desde agora, algo da consumao futura. Alis, para poder caminhar na direco justa, o homem necessita de estar orientado para a meta final; esta, na realidade, o prprio Cristo Senhor, vencedor do pecado e da morte, que Se torna presente para ns de maneira especial na celebrao eucarstica. Deste modo, embora sejamos ainda estrangeiros e peregrinos (1 Pd 2, 11) neste mundo, pela f participamos j da plenitude da vida ressuscitada. O banquete eucarstico, ao revelar a sua dimenso intensamente escatolgica, vem em ajuda da nossa liberdade a caminho. O banquete escatolgico 31. Reflectindo sobre este mistrio, podemos dizer que Cristo, com a sua vinda, Se colocou em sintonia com a expectativa presente no povo de Israel, na humanidade inteira e fundamentalmente na prpria criao. Com o dom de Si mesmo, inaugurou objectivamente o tempo escatolgico. Cristo veio chamar unidade o povo de Deus que andava disperso (Jo 11, 52), manifestando claramente a inteno de congregar a comunidade da aliana para dar cumprimento s promessas feitas por Deus a nossos pais (Jer 23, 3; 31, 10; Lc 1, 55.70). Com o chamamento dos Doze nmero que evoca as doze tribos de Israel e o mandato que lhes confiou na ltima Ceia, antes da sua paixo redentora, de celebrarem o seu memorial, Jesus manifestou que queria transferir, para a comunidade inteira por Ele fundada, a misso de ser, na histria, sinal e instrumento da reunificao escatolgica que n'Ele teve incio. Por isso, em cada celebrao eucarstica, realiza-se sacramentalmente a unificao escatolgica do povo de Deus. Para ns, o banquete eucarstico uma antecipao real do banquete final, preanunciado pelos profetas (Is 25, 6-9) e descrito no Novo Testamento como as npcias do Cordeiro (Ap 19, 7-9) que se ho-de celebrar na comunho dos santos.(100)

Orao pelos defuntos 32. A celebrao eucarstica, na qual anunciamos a morte do Senhor e proclamamos a sua ressurreio enquanto aguardamos a sua vinda gloriosa, penhor da glria futura, quando mesmo os nossos corpos sero glorificados. Ao celebrarmos o memorial da nossa salvao, refora-se em ns a esperana da ressurreio da carne juntamente com a possibilidade de encontrarmos de novo, face a face, aqueles que nos precederam com o sinal da f. Nesta linha, queria, juntamente com os padres sinodais, lembrar a todos os fiis a importncia da orao de sufrgio, particularmente a celebrao de Missas, pelos defuntos para que, purificados, possam chegar viso beatfica de Deus.(101) Sempre que descobrimos de novo a dimenso escatolgica presente na Eucaristia, celebrada e adorada, somos apoiados no nosso caminho e confortados na esperana da glria (Rm 5, 2; Tt 2, 13). A Eucaristia e a Virgem Maria 33. Da relao entre a Eucaristia e os restantes sacramentos juntamente com o significado escatolgico dos santos mistrios, irrompe o perfil da vida crist, chamada a ser em cada instante culto espiritual, oferta de si mesma agradvel a Deus. E, se verdade que nos encontramos todos ainda a caminho rumo plena consumao da nossa esperana, isto no impede de podermos j agora reconhecer, com gratido, que tudo aquilo que Deus nos deu, se realizou perfeitamente na Virgem Maria, Me de Deus e nossa: a sua assuno ao cu em corpo e alma , para ns, sinal de segura esperana, enquanto nos aponta a ns, peregrinos no tempo, aquela meta escatolgica que o sacramento da Eucaristia desde j nos faz saborear. Em Maria Santssima, vemos perfeitamente realizada tambm a modalidade sacramental com que Deus alcana e envolve na sua iniciativa salvfica a criatura humana. Desde a anunciao ao Pentecostes, Maria de Nazar aparece como uma pessoa cuja liberdade est completamente disponvel vontade de Deus; a sua Imaculada Conceio revela-se propriamente na docilidade incondicional palavra divina. A f obediente a forma que a sua vida assume em cada instante perante a aco de Deus: Virgem escuta, Ela vive em plena sintonia com a vontade divina; conserva no seu corao as palavras que lhe chegam da parte de Deus e, dispondo-as maneira de um mosaico, aprende a compreend-las mais a fundo (Lc 2, 19.51); Maria a grande Crente que, cheia de confiana, Se coloca nas mos de Deus, abandonandoSe sua vontade.(102) Um tal mistrio vai crescendo de intensidade at chegar ao pleno envolvimento d'Ela na misso redentora de Jesus; como afirmou o Conclio Vaticano II, assim avanou a Virgem pelo caminho da f, mantendo fielmente a unio com seu Filho at cruz. Junto desta esteve, no sem desgnio de Deus (Jo 19, 25), padecendo acerbamente com o seu Filho nico, e associando-Se com corao de me ao seu sacrifcio, consentindo com amor na imolao da vtima que d'Ela nascera; finalmente, Jesus Cristo, agonizante na cruz, deu-A por me ao discpulo, com estas palavras: mulher, eis a o teu filho (Jo 19, 26-27) .(103) Desde a anunciao at cruz, Maria Aquela que acolhe a Palavra que n'Ela Se fez carne e foi at emudecer no silncio da morte. Ela, enfim, que recebe nos seus braos o corpo imolado, j exnime, d'Aquele que verdadeiramente amou os Seus at ao fim (Jo 13, 1). Por isso, sempre que na liturgia eucarstica nos abeiramos do corpo e do sangue de Cristo, dirigimo-nos tambm a Ela que, por toda a Igreja, acolheu o sacrifcio de Cristo, aderindo plenamente ao mesmo. Justamente afirmaram os padres sinodais que Maria inaugura a participao da Igreja no sacrifcio do Redentor .(104) Ela a Imaculada que acolhe incondicionalmente o dom de Deus, e desta forma fica associada obra da salvao. Maria de Nazar, cone da Igreja nascente, o modelo para cada um de ns saber como chamado a acolher a doao que Jesus fez de Si mesmo na Eucaristia.

II PARTE EUCARISTIA, MISTRIO CELEBRADO Em verdade, em verdade vos digo: No foi Moiss que vos deu o po que vem do cu; meu Pai que vos d o verdadeiro po que vem do cu (Jo 6, 32) Norma da orao e norma de f 34. O Snodo dos Bispos reflectiu demoradamente sobre a relao intrnseca entre f eucarstica e celebrao, pondo em evidncia a ligao entre a norma da orao (lex orandi) e a norma de f (lex credendi) e sublinhando o primado da aco litrgica. necessrio viver a Eucaristia como mistrio da f autenticamente celebrado, bem cientes de que a inteligncia da f (intellectus fidei) sempre est originariamente em relao com a aco litrgica da Igreja :(105) neste mbito, a reflexo teolgica no pode prescindir jamais da ordem sacramental instituda pelo prprio Cristo; por outro lado, a aco litrgica nunca pode ser considerada genericamente, prescindindo do mistrio da f. Com efeito, a fonte da nossa f e da liturgia eucarstica o mesmo acontecimento: a doao que Cristo fez de Si prprio no mistrio pascal. Beleza e liturgia 35. A relao entre mistrio acreditado e mistrio celebrado manifesta-se, de modo peculiar, no valor teolgico e litrgico da beleza. De facto, a liturgia, como alis a revelao crist, tem uma ligao intrnseca com a beleza: esplendor da verdade (veritatis splendor). Na liturgia, brilha o mistrio pascal, pelo qual o prprio Cristo nos atrai a Si e chama comunho. Em Jesus, como costumava dizer So Boaventura, contemplamos a beleza e o esplendor das origens.(106) Referimo-nos aqui a este atributo da beleza, vista no enquanto mero esteticismo, mas como modalidade com que a verdade do amor de Deus em Cristo nos alcana, fascina e arrebata, fazendo-nos sair de ns mesmos e atraindo-nos assim para a nossa verdadeira vocao: o amor.(107) J na criao, Deus Se deixa entrever na beleza e harmonia do universo (Sab 13, 5; Rm 1, 19-20). Depois, no Antigo Testamento, encontramos sinais grandiosos do esplendor da fora de Deus, que Se manifesta com a sua glria atravs dos prodgios realizados no meio do povo eleito (Ex 14; 16, 10; 24, 12-18; Nm 14, 20-23). No Novo Testamento, realiza-se definitivamente esta epifania de beleza na revelao de Deus em Jesus Cristo: (108) Ele a manifestao plena da glria divina. Na glorificao do Filho, resplandece e comunica-se a glria do Pai (Jo 1, 14; 8, 54; 12, 28; 17, 1). Mas, esta beleza no uma simples harmonia de formas; o mais belo dos filhos do homem (Sal 45/44, 3) misteriosamente tambm um indivduo sem distino nem beleza que atraia o nosso olhar (Is 53, 2). Jesus Cristo mostra-nos como a verdade do amor sabe transfigurar inclusive o mistrio sombrio da morte na luz radiante da ressurreio. Aqui o esplendor da glria de Deus supera toda a beleza do mundo. A verdadeira beleza o amor de Deus que nos foi definitivamente revelado no mistrio pascal. A beleza da liturgia pertence a este mistrio; expresso excelsa da glria de Deus e, de certa forma, constitui o cu que desce terra. O memorial do sacrifcio redentor traz em si mesmo os traos daquela beleza de Jesus testemunhada por Pedro, Tiago e Joo, quando o Mestre, a caminho de Jerusalm, quis transfigurar-Se diante deles (Mc 9, 2). Concluindo, a beleza no um factor decorativo da aco litrgica, mas seu elemento constitutivo, enquanto atributo do prprio Deus e da sua revelao. Tudo isto nos h-de tornar conscientes da ateno que se deve prestar aco litrgica para que brilhe segundo a sua prpria natureza.

A celebrao eucarstica, obra de Cristo inteiro Cristo inteiro: cabea e corpo 36. A beleza intrnseca da liturgia tem, como sujeito prprio, Cristo ressuscitado e glorificado no Esprito Santo, que inclui a Igreja na sua aco.(109) Nesta perspectiva, muito sugestivo recordar as palavras de Santo Agostinho que descrevem, de modo eficaz, esta dinmica de f prpria da Eucaristia; referindo-se precisamente ao mistrio eucarstico, o grande santo de Hipona pe em evidncia como o prprio Cristo nos assimila a Si mesmo: O po que vedes sobre o altar, santificado com a palavra de Deus, o corpo de Cristo. O clice, ou melhor, aquilo que o clice contm, santificado com as palavras de Deus, sangue de Cristo. Com estes [sinais], Cristo Senhor quis confiar-nos o seu corpo e o seu sangue, que derramou por ns para a remisso dos pecados. Se os recebestes bem, vs mesmos sois Aquele que recebestes .(110) Assim, tornamo-nos no apenas cristos, mas o prprio Cristo .(111) Nisto podemos contemplar a aco misteriosa de Deus, que inclui a unidade profunda entre ns e o Senhor Jesus: De facto, no se pode crer que Cristo esteja na cabea sem estar tambm no corpo, pois Ele est todo inteiro na cabea e no corpo (Christus totus in capite et in corpore) .(112) Eucaristia e Cristo ressuscitado 37. Visto que a liturgia eucarstica essencialmente aco de Deus (actio Dei) que nos envolve em Jesus por meio do Esprito, o seu fundamento no est merc do nosso arbtrio e no pode suportar a chantagem das modas passageiras. Vale aqui tambm, sem dvida, a advertncia de So Paulo: Ningum pode pr outro fundamento diferente do que foi posto, isto , Jesus Cristo (1 Cor 3, 11). O Apstolo das Gentes certifica-nos ainda, referindo-se Eucaristia, que no nos comunica uma doutrina pessoal, mas aquilo que, por sua vez, tinha recebido (1 Cor 11, 23); de facto, a celebrao da Eucaristia implica a Tradio viva. A Igreja celebra o sacrifcio eucarstico obedecendo ao mandato de Cristo, a partir da experincia do Ressuscitado e da efuso do Esprito Santo. Por este motivo, a comunidade crist, desde os seus primrdios, rene-se para a fraco do po (fractio panis) no dia do Senhor. O dia em que Cristo ressuscitou dos mortos, o domingo, tambm o primeiro dia da semana, aquele em que a tradio do Antigo Testamento contemplava o incio da criao. O dia da criao tornou-se agora o dia da nova criao , o dia da nossa libertao, no qual fazemos memria de Cristo morto e ressuscitado.(113) Arte da celebrao 38. Durante os trabalhos sinodais, foi vrias vezes recomendada a necessidade de superar toda e qualquer separao entre a arte da celebrao (ars celebrandi, isto , a arte de celebrar rectamente) e a participao plena, activa e frutuosa de todos os fiis: com efeito, o primeiro modo de favorecer a participao do povo de Deus no rito sagrado a condigna celebrao do mesmo; a arte da celebrao a melhor condio para a participao activa (actuosa participatio).(114) Aquela resulta da fiel obedincia s normas litrgicas na sua integridade, pois precisamente este modo de celebrar que, h dois mil anos, garante a vida de f de todos os crentes, chamados a viver a celebrao enquanto povo de Deus, sacerdcio real, nao santa (1 Pd 2, 4-5.9).(115) O bispo, liturgista por excelncia 39. Se verdade que todo o povo de Deus participa na liturgia eucarstica, uma funo imprescindvel, relativamente correcta ars celebrandi, compete todavia queles que

receberam o sacramento da Ordem. Bispos, sacerdotes e diconos, cada qual segundo o prprio grau, devem considerar a celebrao como o seu dever principal.(116) Antes de mais ningum, o bispo diocesano: de facto, como primeiro dispensador dos mistrios de Deus na Igreja particular que lhe est confiada, ele o guia, o promotor e o guardio de toda a vida litrgica .(117) Tudo isto decisivo para a vida da Igreja particular, no s porque a comunho com o bispo condio para que seja legtima uma celebrao no respectivo territrio, mas tambm porque ele mesmo o liturgista por excelncia da sua Igreja.(118) Compete-lhe salvaguardar a concorde unidade das celebraes na sua diocese; por isso, deve ser preocupao do bispo fazer com que os presbteros, os diconos e os fiis compreendam cada vez melhor o sentido autntico dos ritos e dos textos litrgicos, levando-os deste modo a uma activa e frutuosa celebrao da Eucaristia .(119) De modo particular, exorto a fazer tudo o que for necessrio a fim de que as celebraes litrgicas realizadas pelo bispo na catedral se desenrolem no respeito cabal da arte da celebrao, para que possam ser consideradas como modelo por todas as igrejas espalhadas no territrio.(120) O respeito pelos livros litrgicos e pela riqueza dos sinais 40. Ao ressaltar a importncia da arte da celebrao, consequentemente pe-se em evidncia o valor das normas litrgicas.(121) Aquela deve favorecer o sentido do sagrado e a utilizao das formas exteriores que educam para tal sentido, como, por exemplo, a harmonia do rito, das vestes litrgicas, da decorao e do lugar sagrado. A celebrao eucarstica frutuosa quando os sacerdotes e os responsveis da pastoral litrgica se esforam por dar a conhecer os livros litrgicos em vigor e as respectivas normas, pondo em destaque as riquezas estupendas da Instruo Geral do Missal Romano e da Instruo das Leituras da Missa. Talvez se d por adquirido, nas comunidades eclesiais, o seu conhecimento e devido apreo, mas frequentemente no assim; na realidade, trata-se de textos onde esto contidas riquezas que guardam e exprimem a f e o caminho do povo de Deus ao longo dos dois milnios da sua histria. Igualmente importante para uma correcta arte da celebrao a ateno a todas as formas de linguagem previstas pela liturgia: palavra e canto, gestos e silncios, movimento do corpo, cores litrgicas dos paramentos. Com efeito, a liturgia, por sua natureza, possui uma tal variedade de nveis de comunicao que lhe permitem cativar o ser humano na sua totalidade. A simplicidade dos gestos e a sobriedade dos sinais, situados na ordem e nos momentos previstos, comunicam e cativam mais do que o artificialismo de adies inoportunas. A ateno e a obedincia estrutura prpria do rito, ao mesmo tempo que exprimem a conscincia do carcter de dom da Eucaristia, manifestam a vontade que o ministro tem de acolher, com dcil gratido, esse dom inefvel. Arte ao servio da celebrao 41. A profunda ligao entre a beleza e a liturgia deve levar-nos a considerar atentamente todas as expresses artsticas colocadas ao servio da celebrao.(122) Uma componente importante da arte sacra , sem dvida, a arquitectura das igrejas,(123) nas quais h-de sobressair a coerncia entre os elementos prprios do presbitrio: altar, crucifixo, sacrrio, ambo, cadeira. A este respeito, tenha-se presente que a finalidade da arquitectura sacra oferecer Igreja que celebra os mistrios de f, especialmente a Eucaristia, o espao mais idneo para uma condigna realizao da sua aco litrgica; (124) de facto, a natureza do templo cristo define-se precisamente pela aco litrgica, a qual implica a reunio dos fiis (ecclesia), que so as pedras vivas do templo (1 Pd 2, 5). O mesmo princpio vale para toda a arte sacra em geral, especialmente para a pintura e a escultura, devendo a iconografia religiosa ser orientada para a mistagogia sacramental. Um conhecimento profundo das formas que a arte sacra conseguiu produzir, ao longo dos sculos, pode ser de grande ajuda para quem tenha a responsabilidade de chamar arquitectos e artistas para comissionar-lhes obras de arte destinadas aco litrgica; por isso, indispensvel que,

na formao dos seminaristas e dos sacerdotes, se inclua, entre as disciplinas importantes, a Histria da Arte com especial referimento aos edifcios de culto luz das normas litrgicas. Enfim, necessrio que, em tudo quanto tenha a ver com a Eucaristia, haja gosto pela beleza; dever-se- ter respeito e cuidado tambm pelos paramentos, as alfaias, os vasos sagrados, para que, interligados de forma orgnica e ordenada, alimentem o enlevo pelo mistrio de Deus, manifestem a unidade da f e reforcem a devoo.(125) O canto litrgico 42. Na arte da celebrao, ocupa lugar de destaque o canto litrgico.(126) Com razo afirma Santo Agostinho, num famoso sermo: O homem novo conhece o cntico novo. O cntico uma manifestao de alegria e, se considerarmos melhor, um sinal de amor .(127) O povo de Deus, reunido para a celebrao, canta os louvores de Deus. Na sua histria bimilenria, a Igreja criou, e continua a criar, msica e cnticos que constituem um patrimnio de f e amor que no se deve perder. Verdadeiramente, em liturgia, no podemos dizer que tanto vale um cntico como outro; a propsito, necessrio evitar a improvisao genrica ou a introduo de gneros musicais que no respeitem o sentido da liturgia. Enquanto elemento litrgico, o canto deve integrar-se na forma prpria da celebrao; (128) consequentemente, tudo no texto, na melodia, na execuo deve corresponder ao sentido do mistrio celebrado, s vrias partes do rito e aos diferentes tempos litrgicos.(129) Enfim, embora tendo em conta as distintas orientaes e as diferentes e amplamente louvveis tradies, desejo como foi pedido pelos padres sinodais que se valorize adequadamente o canto gregoriano,(130) como canto prprio da liturgia romana.(131) A estrutura da celebrao eucarstica 43. Depois de ter recordado os elementos fundamentais da arte da celebrao relevados durante os trabalhos sinodais, desejo chamar a ateno mais especificamente para algumas partes da estrutura da celebrao eucarstica, que necessitam de um cuidado particular no nosso tempo, a fim de permanecermos fiis inteno profunda da renovao litrgica que o Conclio Vaticano II quis em continuidade com toda a grande tradio eclesial. Unidade intrnseca da aco litrgica 44. Antes de mais, necessrio reflectir sobre a unidade intrnseca do rito da Santa Missa, evitando, tanto nas catequeses como na modalidade de celebrao, que se d ensejo a uma viso justaposta das duas partes do rito: a liturgia da palavra e a liturgia eucarstica para alm dos ritos iniciais e conclusivo esto entre si to estreitamente ligadas que constituem um nico acto de culto .(132) De facto, existe uma ligao intrnseca entre a palavra de Deus e a parte eucarstica: ao ouvirmos a palavra de Deus, nasce ou refora-se a f (Rm 10, 17), enquanto, na parte eucarstica, o Verbo feito carne d-Se a ns como alimento espiritual; (133) assim, a partir das duas mesas, a da palavra de Deus e a do corpo de Cristo, a Igreja recebe e oferece aos fiis o po de vida .(134) Por isso, deve ter-se constantemente presente que a palavra de Deus, lida e anunciada na liturgia pela Igreja, conduz Eucaristia como a seu fim conatural. A liturgia da palavra 45. Juntamente com o Snodo, peo que a liturgia da palavra seja sempre devidamente preparada e vivida. Recomendo, pois, vivamente que se tenha grande cuidado, nas liturgias, com a proclamao da palavra de Deus por leitores bem preparados; nunca nos esqueamos de que, quando na igreja se l a Sagrada Escritura, o prprio Deus que fala ao seu povo, Cristo presente na sua palavra que anuncia o Evangelho .(135) Se as circunstncias o recomendarem, pode-se pensar numas breves palavras de introduo, que ajudem os fiis a

tomar renovada conscincia do momento. Para ser bem compreendida, a palavra de Deus deve ser escutada e acolhida com esprito eclesial e cientes da sua unidade com o sacramento eucarstico. Com efeito, a palavra que anunciamos e ouvimos o Verbo feito carne (Jo 1, 14) e possui uma referncia intrnseca pessoa de Cristo e modalidade sacramental da sua permanncia: Cristo no fala no passado mas no nosso presente, tal como Ele est presente na aco litrgica. Neste horizonte sacramental da revelao crist,(136) o conhecimento e o estudo da palavra de Deus permitem-nos valorizar, celebrar e viver melhor a Eucaristia; tambm aqui se mostra em toda a sua verdade a conhecida assero: A ignorncia da Escritura ignorncia de Cristo .(137) Para isso, necessrio ajudar os fiis a valorizarem os tesouros da Sagrada Escritura presentes no Leccionrio, por meio de iniciativas pastorais, de celebraes da palavra e da leitura orante (lectio divina). Alm disso, no se esquea de promover as formas de orao confirmadas pela tradio: a Liturgia das Horas, sobretudo Laudes, Vsperas, Completas e ainda as celebraes das Viglias. A orao dos salmos, as leituras bblicas e as da grande tradio apresentadas no Ofcio Divino podem levar a uma experincia profunda do acontecimento de Cristo e da economia da salvao, capaz por sua vez de enriquecer a compreenso e a participao na celebrao eucarstica.(138) A homilia 46. Pensando na importncia da palavra de Deus, surge a necessidade de melhorar a qualidade da homilia; de facto, esta constitui parte integrante da aco litrgica ,(139) cuja funo favorecer uma compreenso e eficcia mais ampla da palavra de Deus na vida dos fiis. Por isso, os ministros ordenados devem preparar cuidadosamente a homilia, baseando-se num adequado conhecimento da Sagrada Escritura .(140) Evitem-se homilias genricas ou abstractas; de modo particular, peo aos ministros para fazerem com que a homilia coloque a palavra de Deus proclamada em estreita relao com a celebrao sacramental (141) e com a vida da comunidade, de tal modo que a palavra de Deus seja realmente apoio e vida da Igreja.(142) Tenha-se presente, portanto, a finalidade catequtica e exortativa da homilia. Considera-se que oportuno oferecer prudentemente, a partir do Leccionrio trienal, homilias temticas aos fiis que tratem, ao longo do ano litrgico, os grandes temas da f crist, haurindo de quanto est autorizadamente proposto pelo Magistrio nos quatro pilares do Catecismo da Igreja Catlica e no recente Compndio: a profisso da f, a celebrao do mistrio cristo, a vida em Cristo, a orao crist.(143) Apresentao das oferendas 47. Os padres sinodais chamaram a ateno tambm para a apresentao das oferendas. No se trata simplesmente duma espcie de intervalo entre a liturgia da palavra e a liturgia eucarstica, o que faria, sem dvida, atenuar o sentido de um nico rito composto de duas partes interligadas; realmente, neste gesto humilde e simples, encerra-se um significado muito grande: no po e no vinho que levamos ao altar, toda a criao assumida por Cristo Redentor para ser transformada e apresentada ao Pai.(144) Nesta perspectiva, levamos ao altar tambm todo o sofrimento e tribulao do mundo, na certeza de que tudo precioso aos olhos de Deus. Este gesto no necessita de ser enfatizado com descabidas complicaes para ser vivido no seu significado autntico: o mesmo permite valorizar a participao primeira que Deus pede ao homem, ou seja, levar em si mesmo a obra divina perfeio, e dar assim pleno sentido ao trabalho humano que, atravs da celebrao eucarstica, fica unido ao sacrifcio redentor de Cristo. A Orao Eucarstica 48. A Orao Eucarstica o ponto central e culminante de toda a celebrao ; (145)

merece ser convenientemente ressaltada a sua importncia. As diversas Oraes Eucarsticas contidas no Missal foram-nos transmitidas pela Tradio viva da Igreja e caracterizam-se por uma riqueza teolgica e espiritual inesgotvel; os fiis devem poder ser capazes de apreci-la. A isto mesmo nos ajuda a Instruo Geral do Missal Romano, quando lembra os elementos fundamentais de cada Orao Eucarstica: aco de graas, aclamao, epiclese, narrao da instituio, consagrao, anamnese, oblao, intercesses e doxologia final.(146) Em particular, a espiritualidade eucarstica e a reflexo teolgica so iluminadas se se contempla a profunda unidade que existe, na anfora, entre a invocao do Esprito Santo e a narrao da instituio,(147) quando se realiza o sacrifcio que o prprio Cristo instituiu na ltima Ceia .(148) De facto, por meio de invocaes especiais, a Igreja implora o poder do Esprito Santo, para que os dons oferecidos pelos homens sejam consagrados, isto , se convertam no corpo e sangue de Cristo, e para que a vtima imaculada, que vai ser recebida na comunho, opere a salvao daqueles que dela vo participar .(149) Saudao da paz 49. A Eucaristia , por sua natureza, sacramento da paz. Na celebrao litrgica, esta dimenso do mistrio eucarstico encontra a sua manifestao especfica no rito da saudao da paz. Trata-se, sem dvida, dum sinal de grande valor (Jo 14, 27). Neste nosso tempo pavorosamente cheio de conflitos, tal gesto adquire mesmo do ponto de vista da sensibilidade comum um relevo particular, pois a Igreja sente cada vez mais como sua misso prpria a de implorar ao Senhor o dom da paz e da unidade para si mesma e para a famlia humana inteira. A paz , sem dvida, uma aspirao radical que se encontra no corao de cada um; a Igreja d voz ao pedido de paz e reconciliao que brota do esprito de cada pessoa de boa vontade, apresentando-o quele que a nossa paz (Ef 2, 14) e pode pacificar de novo povos e pessoas, mesmo onde tivessem falido os esforos humanos. A partir de tudo isto, possvel compreender a intensidade com que frequentemente sentido o rito da paz na celebrao litrgica. A este respeito, porm, durante o Snodo dos Bispos foi sublinhada a convenincia de moderar este gesto, que pode assumir expresses excessivas, suscitando um pouco de confuso na assembleia precisamente antes da comunho. bom lembrar que nada tira ao alto valor do gesto a sobriedade necessria para se manter um clima apropriado celebrao, limitando, por exemplo, a saudao da paz a quem est mais prximo.(150) Distribuio e recepo da Eucaristia 50. Outro momento da celebrao, que necessita de meno, a distribuio e a recepo da sagrada comunho. Peo a todos, especialmente aos ministros ordenados e queles que, devidamente preparados e em caso de real necessidade, estejam autorizados para o ministrio da distribuio da Eucaristia, que faam o possvel para que o gesto, na sua simplicidade, corresponda ao seu valor de encontro pessoal com o Senhor Jesus no sacramento. Quanto s prescries para a correcta prtica do mesmo, vejam-se os documentos recentemente emanados; ( 151) todas as comunidades crists se atenham fielmente s normas vigentes, vendo nelas a expresso da f e do amor que todos devemos ter por este sublime sacramento. Alm disso, no seja transcurado o tempo precioso de aco de graas depois da comunho: alm da entoao dum cntico oportuno, pode ser muito til tambm permanecer recolhidos em silncio.(152) A propsito, desejo chamar a ateno para um problema pastoral com que frequentemente nos deparamos no nosso tempo: em determinadas circunstncias como, por exemplo, nas Missas celebradas por ocasio de matrimnios, funerais ou acontecimentos anlogos, encontram-se presentes na celebrao, alm dos fiis praticantes, outros que talvez h anos no se aproximam do altar ou se encontram numa situao de vida que no permite o acesso aos sacramentos; outras vezes acontece que esto presentes pessoas de outras confisses crists ou

at de outras religies. Circunstncias semelhantes verificam-se tambm em igrejas que so meta de turistas, sobretudo nas cidades de grande valor artstico. Ora, salta aos olhos a necessidade de encontrar formas breves e incisivas para alertar a todos sobre o sentido da comunho sacramental e sobre as condies que se requerem para a sua recepo. Em situaes onde no se possa garantir a necessria clareza quanto ao significado da Eucaristia, deve-se ponderar a oportunidade de substituir a celebrao eucarstica por uma celebrao da palavra de Deus.(153) A despedida: Ite, missa est 51. Por ltimo, quero deter-me naquilo que disseram os padres sinodais acerca da saudao de despedida no final da celebrao eucarstica. Depois da bno, o dicono ou o sacerdote despede o povo com as palavras Ide em paz e o Senhor vos acompanhe , traduo aproximada da frmula latina: Ite, missa est. Nesta saudao, podemos identificar a relao entre a Missa celebrada e a misso crist no mundo. Na antiguidade, o termo missa significava simplesmente despedida ; mas, no uso cristo, o mesmo foi ganhando um sentido cada vez mais profundo, tendo o termo despedir evoludo para expedir em misso . Deste modo, a referida saudao exprime sinteticamente a natureza missionria da Igreja; seria bom ajudar o povo de Deus a aprofundar esta dimenso constitutiva da vida eclesial, tirando inspirao da liturgia. Nesta perspectiva, pode ser til dispor de textos, devidamente aprovados, para a orao sobre o povo e a bno final que explicitem tal ligao.(154) Participao activa Autntica participao 52. O Conclio Vaticano II colocara, justamente, uma nfase particular sobre a participao activa, plena e frutuosa de todo o povo de Deus na celebrao eucarstica.(155) A renovao operada nestes anos proporcionou, sem dvida, notveis progressos na direco desejada pelos padres conciliares; mas no podemos ignorar que houve, s vezes, qualquer incompreenso precisamente acerca do sentido desta participao. Convm, pois, deixar claro que no se pretende, com tal palavra, aludir a mera actividade exterior durante a celebrao; na realidade, a participao activa desejada pelo Conclio deve ser entendida, em termos mais substanciais, a partir duma maior conscincia do mistrio que celebrado e da sua relao com a vida quotidiana. Permanece plenamente vlida ainda a recomendao da Constituio conciliar Sacrosanctum Concilium feita aos fiis quando os exorta a no assistirem liturgia eucarstica como estranhos ou espectadores mudos , mas a participarem na aco sagrada, consciente, activa e piedosamente .(156) E o Conclio, desenvolvendo seu pensamento, prossegue: Os fiis sejam instrudos pela palavra de Deus; alimentem-se mesa do corpo do Senhor; dem graas a Deus; aprendam a oferecer-se a si mesmos, ao oferecer juntamente com o sacerdote, que no s pelas mos dele, a hstia imaculada; que, dia aps dia, por Cristo Mediador, progridam na unidade com Deus e entre si .(157) Participao e ministrio sacerdotal 53. A beleza e a harmonia da aco litrgica encontram significativa expresso na ordem com que cada um chamado a participar activamente nela; isto requer o conhecimento das diversas funes hierrquicas implicadas na prpria celebrao. Pode ser til lembrar que a participao activa na mesma no coincide, de per si, com o desempenho dum ministrio particular; sobretudo, no favorece a causa da participao activa dos fiis uma confuso gerada pela incapacidade de distinguir, na comunho eclesial, as diversas funes que cabem a cada um.(158) De modo particular, convm que haja clareza quanto s funes especficas do sacerdote: como atesta a tradio da Igreja, ele quem insubstituivelmente preside

celebrao eucarstica inteira, desde a saudao inicial at bno final. Em virtude da Ordem sacra recebida, representa Jesus Cristo cabea da Igreja e, na forma que lhe prpria, tambm a Igreja.(159) De facto, cada celebrao da Eucaristia conduzida pelo Bispo, quer pessoalmente, quer pelos presbteros seus colaboradores ; (160) e coadjuvado pelo dicono, que tem na celebrao algumas funes especficas: preparar o altar e assistir ao sacerdote, proclamar o Evangelho e, eventualmente, fazer a homilia, propor aos fiis as intenes da Orao Universal, distribuir a Eucaristia aos fiis.(161) Em relao com estes ministrios dependentes do sacramento da Ordem, aparecem depois outros ministrios para o servio litrgico, louvavelmente desempenhados por religiosos e leigos preparados.(162) Celebrao eucarstica e inculturao 54. Partindo fundamentalmente de quanto afirmou o Conclio Vaticano II, vrias vezes foi sublinhada a importncia da participao activa dos fiis no sacrifcio eucarstico. Para a favorecer, podem ter lugar algumas adaptaes apropriadas aos respectivos contextos e s diversas culturas;( 163) o facto de ter havido alguns abusos no turba a clareza deste princpio, que deve ser mantido segundo as necessidades reais da Igreja, a qual vive e celebra o mesmo mistrio de Cristo em situaes culturais diferentes. De facto, o Senhor Jesus, precisamente no mistrio da Encarnao, ao nascer de uma mulher como perfeito homem (Gal 4, 4) colocou-se em relao directa no s com as expectativas que se registavam no mbito do Antigo Testamento, mas tambm com as cultivadas por todos os povos; manifestou, assim, que Deus pretende alcanar-nos no nosso contexto vital. Por conseguinte til, para uma participao mais eficaz dos fiis nos santos mistrios, a continuao do processo de inculturao inclusivamente quanto celebrao eucarstica, tendo em conta as possibilidades de adaptao oferecidas pela Instruo Geral do Missal Romano,(164) interpretadas luz dos critrios estabelecidos pela IV Instruo da Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, designada Varietates legitim, de 25 de Janeiro de 1994,(165) e pelas directrizes expressas pelo Papa Joo Paulo II nas Exortaes ps-sinodais Ecclesia in Africa, Ecclesia in America, Ecclesia in Asia, Ecclesia in Oceania, Ecclesia in Europa.(166) Com esta finalidade, recomendo s Conferncias Episcopais que prossigam com esta obra, favorecendo um justo equilbrio entre os critrios e directrizes j emanados e as novas adaptaes,(167) sempre de acordo com a S Apostlica. Condies pessoais para uma participao activa 55. Ao considerarem o tema da participao activa (actuosa participatio) dos fiis no rito sagrado, os padres sinodais ressaltaram tambm as condies pessoais que se requerem em cada um para uma frutuosa participao.(168) Uma delas , sem dvida, o esprito de constante converso que deve caracterizar a vida de todos os fiis: no podemos esperar uma participao activa na liturgia eucarstica, se nos abeiramos dela superficialmente e sem antes nos interrogarmos sobre a prpria vida. Favorecem tal disposio interior, por exemplo, o recolhimento e o silncio durante alguns momentos pelo menos antes do incio da liturgia, o jejum e quando for preciso a confisso sacramental; um corao reconciliado com Deus predispe para a verdadeira participao. De modo particular preciso alertar os fiis que no se pode verificar uma participao activa nos santos mistrios, se ao mesmo tempo no se procura tomar parte activa na vida eclesial em toda a sua amplitude, incluindo o compromisso missionrio de levar o amor de Cristo para o meio da sociedade. Sem dvida, para a plena participao na Eucaristia preciso tambm aproximar-se pessoalmente do altar para receber a comunho; (169) contudo preciso estar atento para que esta afirmao, justa em si mesma, no induza os fiis a um certo automatismo levando-os a pensar que, pelo simples facto de se encontrar na igreja durante a liturgia, se tenha o direito ou mesmo quem sabe se sinta no dever de aproximar-se da mesa eucarstica. Mesmo quando no for possvel abeirar-se da comunho sacramental, a participao na Santa Missa

permanece necessria, vlida, significativa e frutuosa; neste caso, bom cultivar o desejo da plena unio com Cristo, por exemplo, atravs da prtica da comunho espiritual, recordada por Joo Paulo II (170) e recomendada por santos mestres de vida espiritual.(171) Participao dos cristos no catlicos 56. Ao tratarmos o tema da participao, temos inevitavelmente de falar dos cristos que pertencem a Igrejas ou Comunidades eclesiais que no esto em plena comunho com a Igreja Catlica. A este respeito, temos de dizer, por um lado, que o vnculo intrnseco existente entre a Eucaristia e a unidade da Igreja nos faz desejar ardentemente o dia em que poderemos celebrar, juntamente com todos os que crem em Cristo, a divina Eucaristia e exprimir assim visivelmente aquela plena unidade que Cristo quis para os seus discpulos (Jo 17, 21); mas, por outro lado, o respeito que devemos ao sacramento do corpo e do sangue de Cristo impedenos de fazer dele um simples meio usado indiscriminadamente para alcanar a referida unidade.(172) De facto, a Eucaristia no manifesta somente a nossa comunho pessoal com Jesus Cristo, mas implica tambm a plena comunho (communio) com a Igreja; este o motivo pelo qual, com dor mas no sem esperana, pedimos aos cristos no catlicos que compreendam e respeitem a nossa convico, que assenta na Bblia e na Tradio: pensamos que a comunho eucarstica e a comunho eclesial se interpenetrem to intimamente que se torna geralmente impossvel aos cristos no catlicos terem acesso a uma sem gozar da outra. Ainda mais desprovida de sentido seria uma concelebrao verdadeira e prpria com ministros de Igrejas ou Comunidades eclesiais que no esto em plena comunho com a Igreja Catlica. No deixa, porm, de ser verdade que, em ordem salvao eterna, h a possibilidade de admitir indivduos cristos no catlicos Eucaristia, ao sacramento da Penitncia e Uno dos Enfermos; mas isso supe que se verifiquem determinadas e excepcionais situaes, associadas a precisas condies.(173) Estas aparecem claramente indicadas no Catecismo da Igreja Catlica (174) e no seu Compndio.(175) dever de cada um ater-se a elas fielmente. Participao atravs dos meios de comunicao 57. Devido ao progresso admirvel dos meios de comunicao, nos ltimos decnios a palavra participao adquiriu um significado mais amplo do que no passado; com satisfao, todos reconhecemos que estes instrumentos oferecem novas possibilidades inclusivamente quanto celebrao eucarstica.(176) Isto requer dos agentes pastorais do sector uma preparao especfica e um vivo sentido de responsabilidade; com efeito, a Santa Missa transmitida na televiso ganha inevitavelmente um certo carcter de exemplaridade; da o dever de prestar particular ateno a que a celebrao, alm de se realizar em lugares dignos e bem preparados, respeite as normas litrgicas. Enfim, quanto ao valor desta participao na Santa Missa pelos meios de comunicao, quem assiste a tais transmisses deve saber que, em condies normais, no cumpre o preceito dominical; de facto, a linguagem da imagem representa a realidade, mas no a reproduz em si mesma.(177) Se muito louvvel que idosos e doentes participem na Santa Missa festiva atravs das transmisses radiotelevisivas, o mesmo no se pode dizer de quem quisesse, por meio de tais transmisses, dispensar-se de ir igreja tomar parte na celebrao eucarstica na assembleia da Igreja viva. Participao activa dos doentes 58. Considerando a condio de quantos por motivos de sade ou idade no podem ir aos lugares de culto, quero chamar a ateno de toda a comunidade eclesial para a necessidade pastoral de garantir a assistncia espiritual aos doentes, quer estejam nas prprias casas quer se encontrem no hospital. Diversas vezes, no Snodo dos Bispos, se aludiu sua condio; preciso providenciar para que estes nossos irmos e irms possam receber, com frequncia, a

comunho sacramental; revigorando assim a sua relao com Cristo crucificado e ressuscitado, podero sentir a prpria existncia inserida plenamente na vida e misso da Igreja, por meio da oferta do seu sofrimento em unio com o sacrifcio de Nosso Senhor. Uma particular ateno h-de ser reservada aos deficientes: sempre que a sua condio o permita, a comunidade crist deve facilitar a sua participao na celebrao no lugar de culto; a propsito, procure-se remover, nos edifcios sagrados, eventuais obstculos arquitectnicos que impeam o seu acesso aos deficientes. Enfim, seja garantida tambm a comunho eucarstica, na medida do possvel, aos deficientes mentais, baptizados e crismados: eles recebem a Eucaristia na f tambm da famlia ou da comunidade que os acompanha.(178) A solicitude pelos presos 59. A tradio espiritual da Igreja, na esteira duma concreta afirmao de Cristo (Mt 25, 36), individuou na visita aos presos uma das obras de misericrdia corporais. Aqueles que se encontram nesta situao tm particularmente necessidade de ser visitados pelo prprio Senhor no sacramento da Eucaristia; experimentar a solidariedade da comunidade eclesial, participar na Eucaristia e receber a sagrada comunho num perodo da vida to especial e doloroso pode seguramente contribuir para a qualidade do seu caminho de f e favorecer a plena recuperao social da pessoa. Interpretando votos formulados na assembleia sinodal, peo s dioceses para providenciarem que haja, na medida do possvel, um conveniente investimento de foras na actividade pastoral dedicada ao cuidado espiritual dos presos.(179) Os migrantes e a participao na Eucaristia 60. Ao abordar o problema das pessoas que, por motivos vrios, so obrigadas a deixar a sua terra, o Snodo manifestou particular gratido a quantos vivem empenhados no cuidado pastoral dos migrantes. Neste contexto, uma ateno especfica deve ser dada aos migrantes membros das Igrejas Catlicas Orientais, j que, separao da prpria casa, vem juntar-se a dificuldade de no poderem participar na liturgia eucarstica segundo o prprio rito a que pertencem; por isso, onde for possvel, seja-lhes concedido usufruir da assistncia de sacerdotes do seu rito. Em todo o caso, peo aos bispos que acolham estes irmos na caridade de Cristo. O encontro entre fiis de rito diverso pode tornar-se tambm ocasio de mtuo enriquecimento: penso de modo particular no benefcio que pode resultar, sobretudo para o clero, do conhecimento das diversas tradies.(180) As grandes concelebraes 61. A assembleia sinodal deteve-se a analisar a qualidade da participao nas grandes celebraes que tm lugar em circunstncias particulares e nas quais se encontram, para alm dum grande nmero de fiis, tambm muitos sacerdotes concelebrantes.(181) fcil, por um lado, reconhecer o valor destes momentos, especialmente quando preside o bispo rodeado do seu presbitrio e dos diconos; mas, por outro, em tais ocasies podem verificar-se problemas quanto expresso sensvel da unidade do presbitrio, especialmente na Orao Eucarstica, e quanto distribuio da sagrada comunho. Deve-se evitar que estas grandes concelebraes criem disperso; providencie-se a isto mesmo por meio de adequados instrumentos de coordenao, e organizando o lugar de culto de tal modo que permita aos presbteros e aos fiis uma plena e real participao. Entretanto, preciso ter presente que se trata de concelebraes com ndole excepcional e limitadas a situaes extraordinrias. A lngua latina 62. O que acabo de afirmar no deve, porm, ofuscar o valor destas grandes liturgias; penso neste momento, em particular, s celebraes que tm lugar durante encontros internacionais, cada vez mais frequentes hoje, e que devem justamente ser valorizadas. A fim de exprimir

melhor a unidade e a universalidade da Igreja, quero recomendar o que foi sugerido pelo Snodo dos Bispos, em sintonia com as directrizes do Conclio Vaticano II: (182) exceptuando as leituras, a homilia e a orao dos fiis, bom que tais celebraes sejam em lngua latina; sejam igualmente recitadas em latim as oraes mais conhecidas (183) da tradio da Igreja e, eventualmente, entoadas algumas partes em canto gregoriano. A nvel geral, peo que os futuros sacerdotes sejam preparados, desde o tempo do seminrio, para compreender e celebrar a Santa Missa em latim, bem como para usar textos latinos e entoar o canto gregoriano; nem se transcure a possibilidade de formar os prprios fiis para saberem, em latim, as oraes mais comuns e cantarem, em gregoriano, determinadas partes da liturgia.(184) Celebraes eucarsticas em pequenos grupos 63. Bem distinta a situao criada em algumas circunstncias pastorais, onde, precisamente para uma participao mais consciente, activa e frutuosa, se favorecem as celebraes em pequenos grupos. Embora reconhecendo o valor formativo subjacente a estas opes, necessrio especificar que as mesmas devem ser harmonizadas com o conjunto da proposta pastoral da diocese; com efeito, tais experincias perderiam o seu carcter pedaggico, se fossem vistas em antagonismo ou paralelo com a vida da Igreja particular. A este respeito, o Snodo ps em evidncia alguns critrios a que se devem ater: os pequenos grupos devem servir para unificar a comunidade, e no para a dividir; a prova disto mesmo h-de ver-se na prtica concreta; estes grupos devem favorecer a participao frutuosa da assembleia inteira e preservar, na medida do possvel, a unidade da vida litrgica de cada uma das famlias.(185) Celebrao interiormente participada Catequese mistaggica 64. A grande tradio litrgica da Igreja ensina-nos que necessrio, para uma frutuosa participao, esforar-se por corresponder pessoalmente ao mistrio que celebrado, atravs do oferecimento a Deus da prpria vida em unio com o sacrifcio de Cristo pela salvao do mundo inteiro. Por este motivo, o Snodo dos Bispos recomendou que se fomentasse, nos fiis, profunda concordncia das disposies interiores com os gestos e palavras; se ela faltasse, as nossas celebraes, por muito animadas que fossem, arriscar-se-iam a cair no ritualismo. Assim, preciso promover uma educao da f eucarstica que predisponha os fiis a viverem pessoalmente o que se celebra. Vista a importncia essencial desta participao pessoal e consciente, quais poderiam ser os instrumentos de formao mais adequados? Para isso, os padres sinodais indicaram unanimemente a estrada duma catequese de carcter mistaggico, que leve os fiis a penetrarem cada vez mais nos mistrios que so celebrados.(186) Em concreto e antes de mais, h que afirmar que, devido relao entre a arte da celebrao e a participao activa, a melhor catequese sobre a Eucaristia a prpria Eucaristia bem celebrada ; (187) com efeito, por sua natureza a liturgia possui uma eficcia pedaggica prpria para introduzir os fiis no conhecimento do mistrio celebrado. Por isso mesmo, na tradio mais antiga da Igreja, o caminho formativo do cristo embora sem descurar a inteligncia sistemtica dos contedos da f assumia sempre um carcter de experincia, em que era determinante o encontro vivo e persuasivo com Cristo anunciado por autnticas testemunhas. Neste sentido, quem introduz nos mistrios primariamente a testemunha; depois, este encontro aprofunda-se, sem dvida, na catequese e encontra a sua fonte e pice na celebrao da Eucaristia. Desta estrutura fundamental da experincia crist parte a exigncia de um itinerrio mistaggico, no qual se ho-de ter sempre presente trs elementos: a) Trata-se, primeiramente, da interpretao dos ritos luz dos acontecimentos salvficos, em conformidade com a tradio viva da Igreja; de facto, a celebrao da Eucaristia, na sua riqueza infinita, possui contnuas referncias histria da salvao. Em Cristo crucificado e ressuscitado, podemos celebrar verdadeiramente o centro recapitulador de toda a realidade (Ef

1, 10); desde o seu incio, a comunidade crist leu os acontecimentos da vida de Jesus, e particularmente o mistrio pascal, em relao com todo o percurso do Antigo Testamento. b) Alm disso, a catequese mistaggica h-de preocupar-se por introduzir no sentido dos sinais contidos nos ritos; esta tarefa particularmente urgente numa poca acentuadamente tecnolgica como a actual, que corre o risco de perder a capacidade de perceber os sinais e os smbolos. Mais do que informar, a catequese mistaggica dever despertar e educar a sensibilidade dos fiis para a linguagem dos sinais e dos gestos que, unidos palavra, constituem o rito. c) Enfim, a catequese mistaggica deve preocupar-se por mostrar o significado dos ritos para a vida crist em todas as suas dimenses: trabalho e compromisso, pensamentos e afectos, actividade e repouso. Faz parte do itinerrio mistaggico pr em evidncia a ligao dos mistrios celebrados no rito com a responsabilidade missionria dos fiis; neste sentido, o fruto maduro da mistagogia a conscincia de que a prpria vida vai sendo progressivamente transformada pelos sagrados mistrios celebrados. Alis, a finalidade de toda a educao crist formar o fiel enquanto homem novo para uma f adulta, que o torne capaz de testemunhar no prprio ambiente a esperana crist que o anima. Condio necessria para se realizar, no mbito das nossas comunidades eclesiais, esta tarefa educativa dispor de formadores adequadamente preparados; mas todo o povo de Deus deve, sem dvida, sentir-se comprometido nesta formao. Cada comunidade crist chamada a ser lugar de introduo pedaggica aos mistrios que se celebram na f; a propsito, durante o Snodo, os padres sublinharam a convenincia de um maior envolvimento das comunidades de vida consagrada, movimentos e agregaes que, pelo prprio carisma, possam dar novo impulso formao crist.(188) Temos a certeza de que, tambm no nosso tempo, o Esprito Santo no poupa a efuso dos seus dons para sustentar a misso apostlica da Igreja, a quem compete difundir a f e educ-la at sua maturidade.(189) A reverncia Eucaristia 65. Um sinal convincente da eficcia que a catequese eucarstica tem sobre os fiis seguramente o crescimento neles do sentido do mistrio de Deus presente entre ns; podemos verific-lo atravs de especficas manifestaes de reverncia Eucaristia, nas quais o percurso mistaggico deve introduzir os fiis.(190) Penso, em geral, na importncia dos gestos e posies, como, por exemplo, ajoelhar-se durante os momentos salientes da Orao Eucarstica. Embora adaptando-se legtima variedade de sinais que tem lugar no contexto das diferentes culturas, cada um viva e exprima a conscincia de encontrar-se, em cada celebrao, diante da majestade infinita de Deus, que chega at ns humildemente nos sinais sacramentais. Adorao e piedade eucarstica A relao intrnseca entre celebrao e adorao 66. Um dos momentos mais intensos do Snodo vivemo-lo quando fomos Baslica de So Pedro, juntamente com muitos fiis, fazer adorao eucarstica. Com aquele momento de orao, quis a assembleia dos bispos no se limitar s palavras na sua chamada de ateno para a importncia da relao intrnseca entre a celebrao eucarstica e a adorao. Neste significativo aspecto da f da Igreja, encontra-se um dos elementos decisivos do caminho eclesial que se realizou aps a renovao litrgica querida pelo Conclio Vaticano II. Quando a reforma dava os primeiros passos, aconteceu s vezes no se perceber com suficiente clareza a relao intrnseca entre a Santa Missa e a adorao do Santssimo Sacramento; uma objeco ento em voga, por exemplo, partia da ideia que o po eucarstico nos fora dado no para ser contemplado, mas comido. Ora, tal contraposio, vista luz da experincia de orao da

Igreja, aparece realmente destituda de qualquer fundamento; j Santo Agostinho dissera: Nemo autem illam carnem manducat, nisi prius adoraverit; (...) peccemus non adorando ningum come esta carne, sem antes a adorar; (...) pecaramos se no a adorssemos .(191) De facto, na Eucaristia, o Filho de Deus vem ao nosso encontro e deseja unir-Se connosco; a adorao eucarstica apenas o prolongamento visvel da celebrao eucarstica, a qual, em si mesma, o maior acto de adorao da Igreja: (192) receber a Eucaristia significa colocar-se em atitude de adorao d'Aquele que comungamos. Precisamente assim, e apenas assim, que nos tornamos um s com Ele e, de algum modo, saboreamos antecipadamente a beleza da liturgia celeste. O acto de adorao fora da Santa Missa prolonga e intensifica aquilo que se fez na prpria celebrao litrgica. Com efeito, somente na adorao pode maturar um acolhimento profundo e verdadeiro. Precisamente neste acto pessoal de encontro com o Senhor amadurece depois tambm a misso social, que est encerrada na Eucaristia e deseja romper as barreiras no apenas entre o Senhor e ns mesmos, mas tambm, e sobretudo, as barreiras que nos separam uns dos outros .(193) A prtica da adorao eucarstica 67. Juntamente com a assembleia sinodal, recomendo, pois, vivamente aos pastores da Igreja e ao povo de Deus a prtica da adorao eucarstica tanto pessoal como comunitria.(194) Para isso, ser de grande proveito uma catequese especfica na qual se explique aos fiis a importncia deste acto de culto que permite viver, mais profundamente e com maior fruto, a prpria celebrao litrgica. Depois, na medida do possvel e sobretudo nos centros mais populosos, ser conveniente individuar igrejas ou capelas que se possam reservar propositadamente para a adorao perptua. Alm disso, recomendo que na formao catequtica, particularmente nos itinerrios de preparao para a Primeira Comunho, se iniciem as crianas no sentido e na beleza de demorar-se na companhia de Jesus, cultivando o enlevo pela sua presena na Eucaristia. Quero exprimir, aqui, apreo e apoio a todos os institutos de vida consagrada, cujos membros dedicam uma parte significativa do seu tempo adorao eucarstica; deste modo, oferecem a todos o exemplo de pessoas que se deixam plasmar pela presena real do Senhor. Desejo igualmente encorajar as associaes de fiis, nomeadamente as confrarias, que assumem esta prtica como seu compromisso especial, tornando-se assim fermento de contemplao para toda a Igreja e apelo centralidade de Cristo na vida dos indivduos e da comunidade. Formas de devoo eucarstica 68. O relacionamento pessoal que cada fiel estabelece com Jesus, presente na Eucaristia, recondu-lo sempre ao conjunto da comunho eclesial, alimentando nele a conscincia da sua pertena ao corpo de Cristo. Por isso, alm de convidar cada um dos fiis a encontrar pessoalmente tempo para se demorar em orao diante do sacramento do altar, sinto o dever de convidar as prprias parquias e demais grupos eclesiais a promoverem momentos de adorao comunitria. Obviamente, conservam todo o seu valor as formas j existentes de devoo eucarstica. Penso, por exemplo, nas procisses eucarsticas, sobretudo a tradicional procisso na solenidade do Corpo de Deus, na devoo das Quarenta Horas, nos congressos eucarsticos locais, nacionais e internacionais, e noutras iniciativas anlogas. Devidamente actualizadas e adaptadas s diversas circunstncias, tais formas de devoo merecem ser cultivadas ainda hoje.(195) O lugar do sacrrio na igreja 69. Ainda relacionado com a importncia da reserva eucarstica e da adorao e reverncia diante do sacramento do sacrifcio de Cristo, o Snodo dos Bispos interrogou-se sobre a devida colocao do sacrrio dentro das nossas igrejas.(196) Com efeito, uma correcta localizao do

mesmo ajuda a reconhecer a presena real de Cristo no Santssimo Sacramento; por isso, necessrio que o lugar onde so conservadas as espcies eucarsticas seja fcil de individuar por qualquer pessoa que entre na igreja, graas nomeadamente lmpada do Santssimo perenemente acesa. Tendo em vista tal objectivo, preciso considerar a disposio arquitectnica do edifcio sagrado: nas igrejas, onde no existe a capela do Santssimo Sacramento mas perdura o altar-mor com o sacrrio, convm continuar a valer-se de tal estrutura para a conservao e adorao da Eucaristia, evitando porm colocar a cadeira do celebrante na sua frente. Nas novas igrejas, bom seria predispor a capela do Santssimo nas proximidades do presbitrio; onde isso no for possvel, prefervel colocar o sacrrio no presbitrio, em lugar suficientemente elevado, no centro do fecho absidal ou ento noutro ponto onde fique de igual modo bem visvel. Estas precaues concorrem para conferir dignidade ao sacrrio que deve ser cuidado sempre tambm sob o perfil artstico. Obviamente, necessrio ter em conta tambm o que diz a propsito a Instruo Geral do Missal Romano.(197) Em todo o caso, o juzo ltimo sobre esta matria compete ao bispo diocesano. III PARTE EUCARISTIA, MISTRIO VIVIDO Assim como o Pai, que vive, Me enviou e Eu vivo pelo Pai, tambm aquele que Me come viver por Mim (Jo 6, 57) Forma eucarstica da vida crist O culto espiritual 70. O Senhor Jesus, que para ns Se fez alimento de verdade e amor, falando do dom da sua vida assegura-nos: Quem comer deste po viver eternamente (Jo 6, 51). Mas, esta vida eterna comea em ns, j agora, atravs da mudana que o dom eucarstico gera na nossa vida: Aquele que Me come viver por Mim (Jo 6, 57). Estas palavras de Jesus permitemnos compreender que o mistrio acreditado e celebrado possui em si mesmo um tal dinamismo, que faz dele princpio de vida nova em ns e forma da existncia crist. De facto, comungando o corpo e o sangue de Jesus Cristo, vamo-nos tornando participantes da vida divina de modo sempre mais adulto e consciente. Vale aqui o mesmo que Santo Agostinho afirma a propsito do Verbo (Logos) eterno, alimento da alma, quando, pondo em evidncia o carcter paradoxal deste alimento, o santo doutor imagina ouvi-Lo dizer: Sou o po dos fortes; cresce e comer-Me-s. No Me transformars em ti como ao alimento da tua carne, mas mudar-te-s em Mim .(198) Com efeito, no o alimento eucarstico que se transforma em ns, mas somos ns que acabamos misteriosamente mudados por ele. Cristo alimenta-nos, unindo-nos a Si; atrai-nos para dentro de Si .(199) A celebrao eucarstica surge aqui em toda a sua fora como fonte e pice da existncia eclesial, enquanto exprime a origem e simultaneamente a realizao do culto novo e definitivo, o culto espiritual (logik latrea).(200) As palavras que encontramos sobre isto, na Carta de So Paulo aos Romanos, so a formulao mais sinttica do modo como a Eucaristia transforma toda a nossa vida em culto espiritual agradvel a Deus: Peo-vos, irmos, pela misericrdia de Deus, que ofereais os vossos corpos como sacrifcio vivo, santo, agradvel a Deus. Tal o culto espiritual que Lhe deveis prestar (12, 1). Nesta exortao, aparece a imagem do novo culto como oferta total da prpria pessoa em comunho com toda a Igreja. A insistncia do Apstolo sobre a oferta dos nossos corpos sublinha o concretismo humano dum culto de forma alguma desencarnado. E, a propsito, o santo de Hipona lembra-nos que este o sacrifcio dos cristos, ou seja, serem muitos e um s corpo em Cristo. A Igreja celebra

este mistrio atravs do sacramento do altar, que os fiis bem conhecem e no qual se lhes mostra claramente que, naquilo que se oferece, ela mesma oferecida .(201) De facto, a doutrina catlica afirma que a Eucaristia, enquanto sacrifcio de Cristo, tambm sacrifcio da Igreja e, consequentemente, dos fiis.(202) Esta insistncia sobre o sacrifcio sacrum facere, tornar sagrado exprime aqui toda a densidade existencial que est implicada na transformao da nossa realidade humana alcanada por Cristo (Fil 3, 12). Eficcia omnicompreensiva do culto eucarstico 71. O novo culto cristo engloba todos os aspectos da existncia, transfigurando-a: Quando comeis ou bebeis, ou fazeis qualquer outra coisa, fazei tudo para glria de Deus (1 Cor 10, 31). Em cada acto da sua vida, o cristo chamado a manifestar o verdadeiro culto a Deus; daqui toma forma a natureza intrinsecamente eucarstica da vida crist. Uma vez que abraa a realidade humana do crente em seu concretismo quotidiano, a Eucaristia torna possvel dia aps dia a progressiva transfigurao do homem, por graa chamado a ser conforme imagem do Filho de Deus (Rm 8, 29s). Nada h de autenticamente humano pensamentos e afectos, palavras e obras que no encontre no sacramento da Eucaristia a forma adequada para ser vivido em plenitude. Sobressai aqui todo o valor antropolgico da novidade radical trazida por Cristo com a Eucaristia: o culto a Deus na existncia humana no pode ser relegado para um momento particular e privado, mas tende, por sua natureza, a permear cada aspecto da realidade do indivduo. Assim, o culto agradvel a Deus torna-se uma nova maneira de viver todas as circunstncias da existncia, na qual cada particular fica exaltado porque vivido dentro do relacionamento com Cristo e como oferta a Deus. A glria de Deus o homem vivo (1 Cor 10, 31); e a vida do homem a viso de Deus.(203) Viver segundo o domingo 72. Esta novidade radical, que a Eucaristia introduz na vida do homem, revelou-se conscincia crist desde o princpio; prontamente os fiis compreenderam a influncia profunda que a celebrao eucarstica exercia sobre o estilo da sua vida. Santo Incio de Antioquia exprimia esta verdade designando os cristos como aqueles que chegaram nova esperana , e apresentava-os como aqueles que vivem segundo o domingo (iuxta dominicam viventes).(204) Esta expresso do grande mrtir antioqueno pe claramente em evidncia a ligao entre a realidade eucarstica e a vida crist no seu dia-a-dia. O costume caracterstico que tm os cristos de reunir-se no primeiro dia depois do sbado para celebrar a ressurreio de Cristo conforme a narrao do mrtir So Justino(205) tambm o dado que define a forma da vida renovada pelo encontro com Cristo. Mas, a expresso de Santo Incio viver segundo o domingo sublinha tambm o valor paradigmtico que este dia santo tem para os restantes dias da semana. De facto, o domingo no se distingue com base na simples suspenso das actividades habituais, como se fosse uma espcie de parntesis dentro do ritmo normal dos dias; os cristos sempre sentiram este dia como o primeiro da semana, porque nele se faz memria da novidade radical trazida por Cristo. Por isso, o domingo o dia em que o cristo reencontra a forma eucarstica prpria da sua existncia, segundo a qual chamado a viver constantemente: viver segundo o domingo significa viver consciente da libertao trazida por Cristo e realizar a prpria existncia como oferta de si mesmo a Deus, para que a sua vitria se manifeste plenamente a todos os homens atravs duma conduta intimamente renovada. Viver o preceito dominical 73. Cientes deste princpio novo de vida que a Eucaristia deposita no cristo, os padres sinodais reafirmaram a importncia que tem, para todos os fiis, o preceito dominical como fonte de liberdade autntica, a fim de poderem viver cada um dos outros dias segundo o que celebraram no dia do Senhor . Com efeito, a vida de f corre perigo quando se deixa de

sentir desejo de participar na celebrao eucarstica em que se faz memria da vitria pascal. A participao na assembleia litrgica dominical, ao lado de todos os irmos e irms com os quais se forma um s corpo em Cristo Jesus, exigida pela conscincia crist e simultaneamente educa a conscincia crist. Perder o sentido do domingo como dia do Senhor que deve ser santificado sintoma duma perda do sentido autntico da liberdade crist, a liberdade dos filhos de Deus.(206) Continuam a ser preciosas as observaes feitas a este respeito pelo meu venerado predecessor Joo Paulo II, na Carta Apostlica Dies Domini,(207) quando trata das diversas dimenses que o domingo tem para os cristos: dies Domini, em referimento obra da criao; dies Christi, enquanto dia da nova criao e do dom do Esprito Santo que o Senhor Ressuscitado concede; dies Ecclesi, como dia em que a comunidade crist se rene para a celebrao; dies hominis, porque dia de alegria, repouso e caridade fraterna. Um tal dia aparece, assim, como festa primordial em que todo o fiel, no prprio ambiente onde vive, se pode fazer arauto e guardio do sentido do tempo. Deste dia, com efeito, brota o sentido cristo da existncia e uma nova maneira de viver o tempo, as relaes, o trabalho, a vida e a morte. Por isso, bom que, no dia do Senhor, as realidades eclesiais organizem, a partir da celebrao eucarstica dominical, manifestaes prprias da comunidade crist: encontros de amizade, iniciativas para a formao de crianas, jovens e adultos na f, peregrinaes, obras de caridade e momentos variados de orao. Por causa destes valores to importantes embora justamente a tarde de sbado a partir das primeiras Vsperas j pertena ao domingo, sendo permitido cumprir nela o preceito dominical necessrio recordar que o domingo em si mesmo que merece ser santificado, para que no acabe por ficar um dia vazio de Deus .(208) O sentido do repouso e do trabalho 74. particularmente urgente no nosso tempo lembrar que o dia do Senhor tambm o dia de repouso do trabalho. Desejamos vivamente que isto mesmo seja reconhecido tambm pela sociedade civil, de modo que se possa ficar livre das obrigaes laborais sem ser penalizado por isso. De facto, os cristos no sem relao com o significado do sbado na tradio hebraica viram no dia do Senhor tambm o dia de repouso da fadiga quotidiana. Isto possui um significado bem preciso, ou seja, constitui uma relativizao do trabalho, que tem por finalidade o homem: o trabalho para o homem e no o homem para o trabalho. fcil intuir a tutela que isto oferece ao prprio homem, ficando assim emancipado duma possvel forma de escravido. Como j tive ocasio de afirmar, o trabalho reveste uma importncia primria para a realizao do homem e o progresso da sociedade; por isso torna-se necessrio que aquele seja sempre organizado e realizado no pleno respeito da dignidade humana e ao servio do bem comum. Ao mesmo tempo, indispensvel que o homem no se deixe escravizar pelo trabalho, que no o idolatre pretendendo achar nele o sentido ltimo e definitivo da vida .(209) no dia consagrado a Deus que o homem compreende o sentido da sua existncia e tambm do trabalho.(210) Assembleias dominicais na ausncia de sacerdote 75. Uma vez descoberto o significado da celebrao dominical para a vida do cristo, colocase espontaneamente o problema das comunidades crists onde falta o sacerdote e, consequentemente, no possvel celebrar a Santa Missa no dia do Senhor. A tal respeito, convm reconhecer que nos encontramos perante situaes muito diversificadas entre si. Antes de mais, o Snodo recomendou aos fiis que fossem a uma das igrejas da diocese onde est garantida a presena do sacerdote, mesmo que isso lhes exija um pouco de sacrifcio.(211) Entretanto, nos casos em que se torne praticamente impossvel, devido grande distncia, a participao na Eucaristia dominical, importante que as comunidades crists se renam igualmente para louvar o Senhor e fazer memria do dia a Ele dedicado. Mas, isso dever

verificar-se a partir duma conveniente instruo sobre a diferena entre a Santa Missa e as assembleias dominicais espera de sacerdote. A solicitude pastoral da Igreja h-de exprimirse, neste caso, vigiando que a liturgia da palavra organizada sob a guia dum dicono ou dum responsvel da comunidade a quem foi regularmente confiado este ministrio pela autoridade competente se realize segundo um ritual especfico elaborado pelas Conferncias Episcopais e para tal fim aprovado por elas.(212) Lembro que compete aos Ordinrios conceder a faculdade de distribuir a comunho nessas liturgias, ponderando atentamente a convenincia da escolha a fazer. Alm disso, tudo deve ser feito de forma que tais assembleias no criem confuso quanto ao papel central do sacerdote e dimenso sacramental na vida da Igreja. A importncia da funo dos leigos, a quem justamente h que agradecer a generosidade ao servio das comunidades crists, jamais deve ofuscar o ministrio insubstituvel dos sacerdotes na vida da Igreja.(213) Por isso, vigie-se atentamente sobre as assembleias espera de sacerdote para que no dem lugar a vises eclesiolgicas incompatveis com a verdade do Evangelho e a tradio da Igreja; devem antes tornar-se ocasies privilegiadas de orao a Deus para que mande sacerdotes santos segundo o seu Corao. A propsito, vale a pena recordar aquilo que escreveu o Papa Joo Paulo II na Carta aos Sacerdotes por ocasio da Quinta-feira Santa de 1979, recordando o caso comovente que se verificava em certos lugares onde as pessoas, privadas de sacerdote pelo regime ditatorial, se reuniam numa igreja ou num santurio, colocavam sobre o altar a estola que ainda conservavam e recitavam as oraes da liturgia eucarstica at ao momento que corresponderia transubstanciao e a se detinham em silncio, dando testemunho de quo ardentemente desejavam ouvir aquelas palavras que s os lbios dum sacerdote podiam eficazmente pronunciar .(214) Precisamente nesta perspectiva, considerando o bem incomparvel que deriva da celebrao do sacrifcio eucarstico, peo a todos os sacerdotes uma efectiva e concreta disponibilidade para visitarem, com a maior assiduidade possvel, as comunidades que esto confiadas ao seu cuidado pastoral, a fim de no ficarem demasiado tempo sem o sacramento da caridade. Uma forma eucarstica da existncia crist, a pertena eclesial 76. A importncia do domingo como dia da Igreja (dies Ecclesi) traz-nos mente a relao intrnseca entre a vitria de Jesus sobre o mal e a morte e a nossa pertena ao seu corpo eclesial; no dia do Senhor, com efeito, todo o cristo reencontra tambm a dimenso comunitria da sua existncia redimida. Participar na aco litrgica, comungar o corpo e o sangue de Cristo significa, ao mesmo tempo, tornar cada vez mais ntima e profunda a prpria pertena quele que morreu por ns (1 Cor 6, 19s; 7, 23). Verdadeiramente quem se nutre de Cristo, vive por Ele. Compreende-se o sentido profundo da comunho dos santos (communio sanctorum), relacionando-a com o mistrio eucarstico. A comunho tem sempre e inseparavelmente uma conotao vertical e uma horizontal: comunho com Deus e comunho com os irmos e irms. Estas duas dimenses encontram-se misteriosamente no dom eucarstico. Onde se destri a comunho com Deus, que comunho com o Pai, com o Filho e com o Esprito Santo, destri-se tambm a raiz e a fonte da comunho entre ns. E onde a comunho entre ns no for vivida, tambm a comunho com o Deus-Trindade no viva nem verdadeira .(215) Chamados, pois, a ser membros de Cristo e consequentemente membros uns dos outros (1 Cor 12, 27), constitumos uma realidade ontologicamente fundada no Baptismo e alimentada pela Eucaristia, realidade essa que exige ter expresso sensvel na vida das nossas comunidades. A forma eucarstica da vida crist , sem dvida, eclesial e comunitria. Atravs da diocese e das parquias, enquanto estruturas basilares da Igreja num territrio particular, cada fiel pode fazer experincia concreta da sua pertena ao corpo de Cristo. As associaes, os movimentos eclesiais e novas comunidades com a vivacidade dos carismas que lhes foram concedidos pelo Esprito Santo para o nosso tempo bem como os institutos de vida consagrada tm a

misso de oferecer a sua contribuio especfica para favorecer nos fiis a percepo desta sua pertena ao Senhor (Rm 14, 8). O fenmeno da secularizao, que apresenta no por acaso traos fortemente individualistas, logra seus efeitos deletrios sobretudo nas pessoas que se isolam por escasso sentido de pertena. Desde os seus incios, sempre o cristianismo implica uma companhia, uma trama de relaes continuamente vivificadas pela escuta da palavra e pela celebrao eucarstica e animadas pelo Esprito Santo. Espiritualidade e cultura eucarstica 77. Os padres sinodais afirmaram, significativamente, que os fiis cristos precisam duma compreenso mais profunda das relaes entre a Eucaristia e a vida quotidiana. A espiritualidade eucarstica no apenas participao na Missa e devoo ao Santssimo Sacramento; mas abraa a vida inteira .(216) Um tal realce assume actualmente particular significado para todos ns; preciso reconhecer que um dos efeitos mais graves da secularizao, h pouco mencionada, ter relegado a f crist para a margem da existncia, como se fosse intil para a realizao concreta da vida dos homens; a falncia desta maneira de viver como se Deus no existisse est agora patente a todos. Hoje torna-se necessrio redescobrir que Jesus Cristo no uma simples convico privada ou uma doutrina abstracta, mas uma pessoa real cuja insero na histria capaz de renovar a vida de todos. Por isso, a Eucaristia, enquanto fonte e pice da vida e misso da Igreja, deve traduzir-se em espiritualidade, em vida segundo o Esprito (Rm 8, 4s; cf. Gal 5, 16.25). significativo que So Paulo, na passagem da Carta aos Romanos onde convida a viver o novo culto espiritual, apele ao mesmo tempo para a necessidade de mudar a prpria forma de viver e pensar: No vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente, para saberdes discernir, segundo a vontade de Deus, o que bom, o que Lhe agradvel, o que perfeito (12, 2). Deste modo, o Apstolo das Gentes pe em evidncia a ligao entre o verdadeiro culto espiritual e a necessidade duma nova maneira de compreender a existncia e orientar a vida. Constitui parte integrante da forma eucarstica da vida crist a renovao da mentalidade, pois assim j no seremos crianas inconstantes, levadas ao sabor de todo o vento de doutrina (Ef 4, 14). Eucaristia e evangelizao das culturas 78. Daquilo que ficou dito, segue-se que o mistrio eucarstico nos pe em dilogo com as vrias culturas, mas de certa forma tambm as desafia.(217) preciso reconhecer o carcter intercultural deste novo culto, desta logik latrea: a presena de Jesus Cristo e a efuso do Esprito Santo so acontecimentos que podem encontrar-se de forma duradoura com qualquer realidade cultural a fim de a fermentar evangelicamente. Em consequncia disto mesmo, temos a obrigao de promover convictamente a evangelizao das culturas, na certeza de que o prprio Cristo a verdade de todo o homem e da histria humana inteira. A Eucaristia torna-se critrio de valorizao de tudo o que o cristo encontra nas diversas expresses culturais; num processo importante como este, podem revelar-se de grande significado as palavras de So Paulo quando, na sua I Carta aos Tessalonicenses, convida a avaliar tudo e conservar o que for bom (5, 21). Eucaristia e fiis leigos 79. Em Cristo, cabea da Igreja seu corpo, todos os cristos formam uma raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo adquirido por Deus para anunciar os louvores d'Aquele que os chamou das trevas sua luz admirvel (1 Pd 2, 9). A Eucaristia, enquanto mistrio a ser vivido, oferece-se a cada um de ns na condio concreta em que nos encontramos, fazendo com que esta mesma situao vital se torne um lugar onde viver diariamente a novidade crist. Se o sacrifcio eucarstico alimenta e faz crescer em ns tudo o que j nos foi dado no Baptismo, pelo qual todos somos chamados santidade,(218) ento isso deve transparecer e

manifestar-se precisamente nas situaes ou estados de vida em que cada cristo se encontra; tornamo-nos dia aps dia culto agradvel a Deus, vivendo a prpria vida como vocao. O prprio sacramento da Eucaristia, a partir da convocao litrgica, compromete-nos na realidade quotidiana a fim de que tudo seja feito para glria de Deus. E, dado que o mundo o campo (Mt 13, 38) onde Deus coloca os seus filhos como boa semente, os cristos leigos, em virtude do Baptismo e da Confirmao e corroborados pela Eucaristia, so chamados a viver a novidade radical trazida por Cristo precisamente no meio das condies normais da vida; (219) devem cultivar o desejo de ver a Eucaristia influir cada vez mais profundamente na sua existncia quotidiana, levando-os a serem testemunhas reconhecidas como tais no prprio ambiente de trabalho e na sociedade inteira.(220) Dirijo um particular encorajamento s famlias a haurirem inspirao e fora deste sacramento: o amor entre o homem e a mulher, o acolhimento da vida, a misso educadora aparecem como mbitos privilegiados onde a Eucaristia pode mostrar a sua capacidade de transformar e encher de significado a existncia.(221) Os pastores nunca deixem de apoiar, educar e encorajar os fiis leigos a viverem plenamente a prpria vocao santidade no meio deste mundo que Deus amou at ao ponto de dar o Filho para sua salvao (Jo 3, 16). Eucaristia e espiritualidade sacerdotal 80. A forma eucarstica da existncia crist manifesta-se, sem dvida, de modo particular no estado de vida sacerdotal. A espiritualidade sacerdotal intrinsecamente eucarstica; a semente desta espiritualidade encontra-se j nas palavras que o bispo pronuncia na liturgia da ordenao: Recebe a oferenda do povo santo para a apresentares a Deus. Toma conscincia do que virs a fazer; imita o que virs a realizar, e conforma a tua vida com o mistrio da cruz do Senhor .(222) Para conferir sua existncia uma forma eucarstica cada vez mais perfeita, o sacerdote deve reservar, j no perodo de formao e depois nos anos sucessivos, amplo espao para a vida espiritual.(223) chamado a ser continuamente um autntico perscrutador de Deus, embora ao mesmo tempo permanea solidrio com as preocupaes dos homens. Uma vida espiritual intensa permitir-lhe- entrar mais profundamente em comunho com o Senhor e ajud-lo- a deixar-se possuir pelo amor de Deus, tornando-se sua testemunha em todas as circunstncias mesmo difceis e obscuras. Para isso, juntamente com os padres do Snodo, recomendo aos sacerdotes a celebrao diria da Santa Missa, mesmo quando no houver participao de fiis .(224) Tal recomendao ditada, ante de mais, pelo valor objectivamente infinito de cada celebrao eucarstica; e motivada ainda pela sua singular eficcia espiritual, porque, se vivida com ateno e f, a Santa Missa formadora no sentido mais profundo do termo, enquanto promove a configurao a Cristo e refora o sacerdote na sua vocao. Eucaristia e vida consagrada 81. No contexto da relao entre a Eucaristia e as diversas vocaes eclesiais, refulge de modo particular o testemunho proftico de mulheres e homens consagrados que encontram, na celebrao eucarstica e na adorao, a fora para o seguimento radical de Cristo obediente, pobre e casto .(225) Embora realizem muitos servios no campo da formao humana e do cuidado pelos pobres, no ensino ou na assistncia aos doentes, os consagrados e consagradas sabem que a finalidade principal da sua vida a contemplao das coisas divinas e a unio assdua com Deus ;( 226 a contribuio essencial que a Igreja espera da vida consagrada destina-se muito mais ao ser do que ao fazer. Neste contexto, queria evocar a importncia do testemunho virginal precisamente em relao ao mistrio da Eucaristia; com efeito, alm da ligao com o celibato sacerdotal, o mistrio eucarstico apresenta uma relao intrnseca com a virgindade consagrada, enquanto esta expresso da dedicao exclusiva da Igreja a Cristo, que ela acolhe como seu Esposo com radical e fecunda fidelidade.227) Na Eucaristia, a virgindade consagrada encontra inspirao e nutrimento para a sua dedicao total a Cristo;

alm disso, aufere da Eucaristia conforto e impulso para ser, no nosso tempo tambm, sinal do amor gratuito e fecundo que Deus tem pela humanidade. Enfim, atravs do seu testemunho especfico que a vida consagrada se torna objectivamente apelo e antecipao daquelas npcias do Cordeiro (Ap 19, 7-9) que constituem a meta de toda a histria da salvao; neste sentido, aquela constitui uma evocao eficaz do horizonte escatolgico de que o homem necessita para poder orientar as suas opes e resolues de vida. Eucaristia e transformao moral 82. Descoberta a beleza da forma eucarstica da existncia crist, somos levados a reflectir tambm sobre as energias morais que, por tal forma, se desencadeiam em apoio da liberdade autntica e prpria dos filhos de Deus. Desejo, assim, retomar um assunto que surgiu no Snodo: a ligao entre forma eucarstica da vida e transformao moral. O Papa Joo Paulo II afirmara que a vida moral possui o valor de um culto espiritual'' (Rm 12, 1; cf. Fil 3, 3), que brota e se alimenta daquela fonte inesgotvel de santidade e glorificao de Deus que so os sacramentos, especialmente a Eucaristia: com efeito, ao participar no sacrifcio da cruz, o cristo comunga do amor de doao de Cristo, ficando habilitado e comprometido a viver esta mesma caridade em todas as suas atitudes e comportamentos de vida .(228) Em suma, no prprio culto'', na comunho eucarstica, est contido o ser amado e o amar por sua vez os outros. Uma Eucaristia que no se traduza em amor concretamente vivido em si mesma fragmentria .(229) Este apelo ao valor moral do culto espiritual no deve ser interpretado em chave moralista; , antes de mais, a descoberta feliz do dinamismo do amor no corao de quem acolhe o dom do Senhor, abandona-se a Ele e encontra a verdadeira liberdade. A transformao moral, que o novo culto institudo por Cristo implica, uma tenso e um anseio profundo de querer corresponder ao amor do Senhor com todo o prprio ser, embora conscientes da prpria fragilidade. Aquilo de que estamos a falar aparece claramente no relato evanglico de Zaqueu (Lc 19, 1-10): depois de ter hospedado Jesus na sua casa, o publicano sente-se completamente transformado; decide dar metade dos seus haveres aos pobres e restituir quatro vezes mais a quem roubou. A tenso moral, que nasce do acto de hospedar Jesus na nossa vida, brota da gratido por se ter experimentado a imerecida proximidade do Senhor. Coerncia eucarstica 83. importante salientar aquilo que os padres sinodais designaram por coerncia eucarstica, qual est objectivamente chamada a nossa existncia. Com efeito, o culto agradvel a Deus nunca um acto meramente privado, sem consequncias nas nossas relaes sociais: requer o testemunho pblico da prpria f. Evidentemente isto vale para todos os baptizados, mas impe-se com particular premncia a quantos, pela posio social ou poltica que ocupam, devem tomar decises sobre valores fundamentais como o respeito e defesa da vida humana desde a concepo at morte natural, a famlia fundada sobre o matrimnio entre um homem e uma mulher, a liberdade de educao dos filhos e a promoo do bem comum em todas as suas formas.(230) Estes so valores no negociveis. Por isso, cientes da sua grave responsabilidade social, os polticos e os legisladores catlicos devem sentir-se particularmente interpelados pela sua conscincia rectamente formada a apresentar e apoiar leis inspiradas nos valores impressos na natureza humana.(231) Tudo isto tem, alis, uma ligao objectiva com a Eucaristia (1 Cor 11, 27-29). Os bispos so obrigados a recordar sem cessar tais valores; faz parte da sua responsabilidade pelo rebanho que lhes foi confiado.(232)

Eucaristia, mistrio anunciado Eucaristia e misso 84. Na homilia durante a celebrao eucarstica com que solenemente dei incio ao meu ministrio na Ctedra de Pedro, disse: No h nada de mais belo do que ser alcanado, surpreendido pelo Evangelho, por Cristo. No h nada de mais belo do que conhec-Lo e comunicar aos outros a amizade com Ele .(233) Esta afirmao cresce de intensidade, quando pensamos no mistrio eucarstico; com efeito, no podemos reservar para ns o amor que celebramos neste sacramento: por sua natureza, pede para ser comunicado a todos. Aquilo de que o mundo tem necessidade do amor de Deus, de encontrar Cristo e acreditar n'Ele. Por isso, a Eucaristia fonte e pice no s da vida da Igreja, mas tambm da sua misso: Uma Igreja autenticamente eucarstica uma Igreja missionria .(234) Havemos, tambm ns, de poder dizer com convico aos nossos irmos: Ns vos anunciamos o que vimos e ouvimos, para que estejais tambm em comunho connosco (1 Jo 1, 2-3). Verdadeiramente no h nada de mais belo do que encontrar e comunicar Cristo a todos! Alis, a prpria instituio da Eucaristia antecipa aquilo que constitui o cerne da misso de Jesus: Ele o enviado do Pai para a redeno do mundo (Jo 3, 16-17; Rm 8, 32). Na ltima Ceia, Jesus entrega aos seus discpulos o sacramento que actualiza o sacrifcio que Ele, em obedincia ao Pai, fez de Si mesmo pela salvao de todos ns. No podemos abeirar-nos da mesa eucarstica sem nos deixarmos arrastar pelo movimento da misso que, partindo do prprio Corao de Deus, visa atingir todos os homens; assim, a tenso missionria parte constitutiva da forma eucarstica da existncia crist. Eucaristia e testemunho 85. A misso primeira e fundamental, que deriva dos santos mistrios celebrados, dar testemunho com a nossa vida. O enlevo pelo dom que Deus nos concedeu em Cristo, imprime nossa existncia um dinamismo novo que nos compromete a ser testemunhas do seu amor. Tornamonos testemunhas quando, atravs das nossas aces, palavras e modo de ser, Outro que aparece e Se comunica. Pode-se afirmar que o testemunho o meio pelo qual a verdade do amor de Deus alcana o homem na histria, convidando-o a acolher livremente esta novidade radical. No testemunho, Deus expe-Se por assim dizer ao risco da liberdade do homem. O prprio Jesus a testemunha fiel e verdadeira (Ap 1, 5; 3, 14); veio para dar testemunho da verdade (Jo 18, 37). Nesta ordem de ideias, apraz-me retomar um conceito caro aos primeiros cristos mas que nos interpela tambm a ns, cristos de hoje: o testemunho at ao dom de si mesmo, at ao martrio, sempre foi considerado, na histria da Igreja, o apogeu do novo culto espiritual: Oferecei os vossos corpos (Rm 12, 1). Pense-se, por exemplo, na narrao do martrio de So Policarpo de Esmirna, discpulo de So Joo: o seu caso, dramtico, todo ele descrito como uma liturgia; mais ainda, como se o prprio mrtir se tornasse Eucaristia.(235) Pensemos tambm na conscincia eucarstica que Incio de Antioquia exprime tendo em mente o seu martrio: considera-se trigo de Deus e, pelo martrio, deseja transformar-se em po puro de Cristo .(236) O cristo, quando oferece a sua vida no martrio, entra em plena comunho com a pscoa de Jesus Cristo e, assim, ele mesmo se torna Eucaristia com Cristo. No faltam, ainda hoje, Igreja os mrtires, nos quais se manifesta de modo supremo o amor de Deus. E, mesmo que no nos seja pedida a prova do martrio, sabemos, porm, que o culto agradvel a Deus postula intimamente esta disponibilidade (237) e encontra a sua realizao no feliz e convicto testemunho perante o mundo duma vida crist coerente nos diversos sectores onde o Senhor nos chama a anunci-Lo. Jesus Cristo, nico Salvador 86. Sublinhar a ligao intrnseca entre Eucaristia e misso faz-nos descobrir tambm o contedo supremo do nosso anncio. Quanto mais vivo for o amor pela Eucaristia no corao

do povo cristo, tanto mais clara lhe ser a incumbncia da misso: levar Cristo; no meramente uma ideia ou uma tica n'Ele inspirada, mas o dom da sua prpria Pessoa. Quem no comunica a verdade do Amor ao irmo, ainda no deu bastante. A Eucaristia enquanto sacramento da nossa salvao chama-nos assim, inevitavelmente, unicidade de Cristo e da salvao por Ele realizada a preo do seu sangue. Por isso, do mistrio eucarstico acreditado e celebrado nasce a exigncia de educar constantemente a todos para o trabalho missionrio, cujo centro o anncio de Jesus, nico Salvador.(238) Isto impedir de confinar, em chave meramente sociolgica, a obra decisiva de promoo humana que todo o processo de evangelizao autntico sempre implica. Liberdade de culto 87. Neste contexto, desejo dar voz quilo que os padres referiram, durante a assembleia sinodal, a propsito das graves dificuldades criadas misso das comunidades crists que vivem em condies de minoria ou mesmo de privao da liberdade religiosa.(239) Devemos verdadeiramente dar graas ao Senhor por todos os bispos, sacerdotes, pessoas consagradas e leigos que se prodigalizam a anunciar o Evangelho e vivem a sua f sob risco da prpria vida. No so poucas as regies do mundo onde o simples ir igreja constitui um testemunho herico que expe a vida da pessoa marginalizao e violncia. Nesta ocasio, quero tambm reiterar a solidariedade da Igreja inteira a quantos sofrem por falta de liberdade de culto. Nos lugares onde no h a liberdade religiosa, sabemos que falta, no fim de contas, a liberdade mais significativa, pois na f que o homem exprime a deciso ntima relativa ao sentido ltimo da prpria existncia; por isso, rezemos para que se alargue o espao da liberdade religiosa em todos os Estados, a fim de os cristos e os membros das outras religies poderem livremente viver as suas convices, pessoalmente e em comunidade. Eucaristia, mistrio oferecido ao mundo Eucaristia, po repartido para a vida do mundo 88. O po que Eu hei-de dar a minha carne que Eu darei pela vida do mundo (Jo 6, 51). Com estas palavras, o Senhor revela o verdadeiro significado do dom da sua vida por todos os homens; as mesmas mostram-nos tambm a compaixo ntima que Ele sente por cada pessoa. Na realidade, os Evangelhos transmitem-nos muitas vezes os sentimentos de Jesus para com as pessoas, especialmente doentes e pecadores (Mt 20, 34; Mc 6, 34; Lc 19, 41). Ele exprime, atravs dum sentimento profundamente humano, a inteno salvfica de Deus que deseja que todo o homem alcance a verdadeira vida. Cada celebrao eucarstica actualiza sacramentalmente a doao que Jesus fez da sua prpria vida na cruz por ns e pelo mundo inteiro. Ao mesmo tempo, na Eucaristia, Jesus faz de ns testemunhas da compaixo de Deus por cada irmo e irm; nasce assim, volta do mistrio eucarstico, o servio da caridade para com o prximo, que consiste precisamente no facto de eu amar, em Deus e com Deus, a pessoa que no me agrada ou que nem conheo sequer. Isto s possvel realizar-se a partir do encontro ntimo com Deus, um encontro que se tornou comunho de vontade, chegando mesmo a tocar o sentimento. Ento aprendo a ver aquela pessoa j no somente com os meus olhos e sentimentos, mas segundo a perspectiva de Jesus Cristo .(240) Desta forma, nas pessoas que contacto, reconheo irms e irmos, pelos quais o Senhor deu a sua vida amandoos at ao fim (Jo 13, 1). Por conseguinte, as nossas comunidades, quando celebram a Eucaristia, devem consciencializar-se cada vez mais de que o sacrifcio de Jesus por todos; e, assim, a Eucaristia impele todo o que acredita n'Ele a fazer-se po repartido para os outros e, consequentemente, a empenhar-se por um mundo mais justo e fraterno. Como sucedeu na multiplicao dos pes e dos peixes, temos de reconhecer que Cristo continua, ainda hoje, exortando os seus discpulos a empenharem-se pessoalmente: Dai-lhes vs de comer (Mt 14, 16). Na verdade, a vocao de cada um de ns consiste em ser, unido a Jesus, po

repartido para a vida do mundo. As implicaes sociais do mistrio eucarstico 89. A unio com Cristo, que se realiza no sacramento, habilita-nos tambm a uma novidade de relaes sociais: a mstica'' do sacramento tem um carcter social, porque (...) a unio com Cristo , ao mesmo tempo, unio com todos os outros aos quais Ele Se entrega. Eu no posso ter Cristo s para mim; posso pertencer-Lhe somente unido a todos aqueles que se tornaram ou ho-de tornar Seus .(241) A propsito, necessrio explicitar a relao entre mistrio eucarstico e compromisso social. A Eucaristia sacramento de comunho entre irmos e irms que aceitam reconciliar-se em Cristo, o Qual fez de judeus e gentios um s povo, destruindo o muro de inimizade que os separava (Ef 2, 14). Somente esta tenso constante reconciliao permite comungar dignamente o corpo e o sangue de Cristo (Mt 5, 23-24).(242) Atravs do memorial do seu sacrifcio, Ele refora a comunho entre os irmos e, de modo particular, estimula os que esto em conflito a apressar a sua reconciliao, abrindo-se ao dilogo e ao compromisso em prol da justia. A restaurao da justia, a reconciliao e o perdo so, sem dvida alguma, condies para construir uma verdadeira paz; (243) desta conscincia nasce a vontade de transformar tambm as estruturas injustas, a fim de se restabelecer o respeito da dignidade do homem, criado imagem e semelhana de Deus; atravs da realizao concreta desta responsabilidade que a Eucaristia se torna na vida o que significa na celebrao. Como j tive ocasio de afirmar, no misso prpria da Igreja tomar nas suas mos a batalha poltica para se realizar a sociedade mais justa possvel; todavia, ela no pode nem deve ficar margem da luta pela justia. A Igreja deve inserir-se nela pela via da argumentao racional e deve despertar as foras espirituais, sem as quais a justia, que sempre requer renncias tambm, no poder afirmar-se nem prosperar .(244) Na perspectiva da responsabilidade social de todos os cristos, os padres sinodais lembraram que o sacrifcio de Cristo mistrio de libertao que nos interpela e provoca continuamente; dirijo, pois, um apelo a todos os fiis para que se tornem realmente obreiros de paz e justia: Com efeito, quem participa na Eucaristia deve empenhar-se na edificao da paz neste nosso mundo marcado por muitas violncias e guerras, e, hoje de modo particular, pelo terrorismo, a corrupo econmica e a explorao sexual ;( 245) problemas, estes, que geram por sua vez outros fenmenos degradantes que causam viva preocupao. Sabemos que estas situaes no podem ser encaradas de modo superficial. Precisamente em virtude do mistrio que celebramos, preciso denunciar as circunstncias que esto em contraste com a dignidade do homem, pelo qual Cristo derramou o seu sangue, afirmando assim o alto valor de cada pessoa. O alimento da verdade e a indigncia do homem 90. No podemos ficar inactivos perante certos processos de globalizao, que no raro fazem crescer desmesuradamente a distncia entre ricos e pobres a nvel mundial. Devemos denunciar quem delapida as riquezas da terra, provocando desigualdades que bradam ao cu (Tg 5, 4). Por exemplo, impossvel calar diante das imagens impressionantes dos grandes campos de deslocados ou refugiados em vrias partes do mundo amontoados em condies precrias para escapar a sorte pior, mas carecidos de tudo. Porventura estes seres humanos no so nossos irmos e irms? Os seus filhos no vieram ao mundo com os mesmos legtimos anseios de felicidade que os outros? .(246) O Senhor Jesus, po de vida eterna, incita a tornarmo-nos atentos s situaes de indigncia em que ainda vive grande parte da humanidade: so situaes cuja causa se fica a dever, frequentemente, a uma clara e preocupante responsabilidade dos homens. De facto, com base em dados estatsticos disponveis, pode-se afirmar que bastaria menos de metade das somas imensas globalmente destinadas a armamentos para tirar, de forma estvel, da indigncia o exrcito ilimitado dos pobres. Isto interpela a conscincia humana. s populaes que vivem sob o limiar da pobreza, mais por causa de situaes que dependem das relaes internacionais polticas,

comerciais e culturais do que por circunstncias incontrolveis, o nosso esforo comum verdadeiramente pode e deve oferecer-lhes nova esperana .(247) O alimento da verdade leva-nos a denunciar as situaes indignas do homem, nas quais se morre mngua de alimento por causa da injustia e da explorao, e d-nos nova fora e coragem para trabalhar sem descanso na edificao da civilizao do amor. Desde o princpio, os cristos tiveram a preocupao de partilhar os seus bens (Act 4, 32) e de ajudar os pobres (Rm 15, 26). O peditrio que se realiza nas assembleias litrgicas constitui viva reminiscncia disso mesmo, mas tambm uma necessidade muito actual. As instituies eclesiais de beneficncia, de modo particular a Caritas nos seus vrios nveis, realizam o valioso servio de auxiliar as pessoas em necessidade, sobretudo os mais pobres. Tirando inspirao da Eucaristia, que o sacramento da caridade, aquelas tornam-se a sua expresso concreta; por isso, merecem todo o aplauso e estmulo pelo seu empenho solidrio no mundo. A doutrina social da Igreja 91. O mistrio da Eucaristia habilita-nos e impele-nos a um compromisso corajoso nas estruturas deste mundo para lhes conferir aquela novidade de relaes que tem a sua fonte inexaurvel no dom de Deus. O pedido que repetimos em cada Missa: O po nosso de cada dia nos dai hoje , obriga-nos a fazer tudo o que for possvel, em colaborao com as instituies internacionais, estatais, privadas, para que cesse ou pelo menos diminua, no mundo, o escndalo da fome e da subnutrio que padecem muitos milhes de pessoas, sobretudo nos pases em vias de desenvolvimento. Particularmente o leigo cristo, formado na escola da Eucaristia, chamado a assumir directamente a sua responsabilidade poltico-social; a fim de poder desempenhar adequadamente as suas funes, preciso prepar-lo atravs duma educao concreta para a caridade e a justia. Para isso, como foi pedido pelo Snodo, necessrio que, nas dioceses e comunidades crists, se d a conhecer e incremente a doutrina social da Igreja.(248) Neste precioso patrimnio, nascido da mais antiga tradio eclesial, encontramos os elementos que orientam, com profunda sabedoria, o comportamento dos cristos nas questes sociais em ebulio. Amadurecida durante toda a histria da Igreja, esta doutrina caracteriza-se pelo seu realismo e equilbrio, ajudando assim a evitar promessas enganadoras ou vs utopias. Santificao do mundo e defesa da criao 92. Enfim, para desenvolver uma espiritualidade eucarstica profunda, capaz de incidir significativamente tambm no tecido social, necessrio que o povo cristo, ao dar graas por meio da Eucaristia, tenha conscincia de o fazer em nome da criao inteira, aspirando assim santificao do mundo e trabalhando intensamente para tal fim.(249) A prpria Eucaristia projecta uma luz intensa sobre a histria humana e todo o universo. Nesta perspectiva sacramental, aprendemos dia aps dia que cada acontecimento eclesial possui o carcter de sinal, pelo qual Deus Se comunica a Si mesmo e nos interpela. Desta maneira, a forma eucarstica da existncia pode verdadeiramente favorecer uma autntica mudana de mentalidade no modo como lemos a histria e o mundo. Para tudo isto nos educa a prpria liturgia quando o sacerdote, durante a apresentao dos dons, dirige a Deus uma orao de bno e splica a respeito do po e do vinho, fruto da terra , da videira e do trabalho do homem . Com estas palavras, o rito, alm de envolver na oferta a Deus toda a actividade e canseira humana, impele-nos a considerar a terra como criao de Deus, que produz quanto precisamos para o nosso sustento. No se trata duma realidade neutral, nem de mera matria a ser utilizada indiferentemente segundo o instinto humano; mas coloca-se dentro do desgnio amoroso de Deus, segundo o qual todos ns somos chamados a ser filhos e filhas de Deus no seu nico Filho, Jesus Cristo (Ef 1, 4-12). As condies ecolgicas em que a criao subjaz em muitas partes do mundo suscitam justas preocupaes, que encontram motivo de conforto na perspectiva da esperana crist, pois esta compromete-nos a trabalhar responsavelmente na

defesa da criao; (250) de facto, na relao entre a Eucaristia e o universo, descobrimos a unidade do desgnio de Deus e somos levados a individuar a relao profunda da criao com a nova criao que foi inaugurada na ressurreio de Cristo, novo Ado. Dela participamos j agora em virtude do Baptismo (Col 2, 12s), abrindo-se assim nossa vida crist, alimentada pela Eucaristia, a perspectiva do mundo novo, do novo cu e da nova terra, onde a nova Jerusalm desce do cu, de junto de Deus, bela como noiva adornada para o seu esposo (Ap 21, 2). Utilidade dum Compndio Eucarstico 93. No termo destas reflexes em que de boa vontade me detive sobre as indicaes surgidas no Snodo, desejo acolher tambm o pedido que os padres apresentaram para ajudar o povo cristo a crer, celebrar e viver cada vez melhor o mistrio eucarstico. Cuidado pelos Dicastrios competentes, h-de ser publicado um Compndio, que recolha textos do Catecismo da Igreja Catlica, oraes, explicaes das Oraes Eucarsticas do Missal e tudo o mais que possa demonstrar-se til para a correcta compreenso, celebrao e adorao do sacramento do altar.(251) Espero que este instrumento possa contribuir para que o memorial da pscoa do Senhor se torne cada dia sempre mais fonte e pice da vida e da misso da Igreja; isto animar cada fiel a fazer da sua prpria vida um verdadeiro culto espiritual. CONCLUSO 94. Amados irmos e irms, a Eucaristia est na origem de toda a forma de santidade, sendo cada um de ns chamado plenitude de vida no Esprito Santo. Quantos santos tornaram autntica a prpria vida, graas sua piedade eucarstica! De Santo Incio de Antioquia a Santo Agostinho, de Santo Anto Abade a So Bento, de So Francisco de Assis a So Toms de Aquino, de Santa Clara de Assis a Santa Catarina de Sena, de So Pascoal Bailo a So Pedro Julio Eymard, de Santo Afonso Maria de Ligrio ao Beato Carlos de Foucauld, de So Joo Maria Vianey a Santa Teresa de Lisieux, de So Pio de Pietrelcina Beata Teresa de Calcut, do Beato Pedro Jorge Frassati ao Beato Ivan Merz, para mencionar apenas alguns de tantos nomes, a santidade sempre encontrou o seu centro no sacramento da Eucaristia. Por isso, necessrio que, na Igreja, este mistrio santssimo seja verdadeiramente acreditado, devotamente celebrado e intensamente vivido. A doao que Jesus faz de Si mesmo no sacramento memorial da sua paixo, atesta que o xito da nossa vida est na participao da vida trinitria, que nos oferecida n'Ele de forma definitiva e eficaz. A celebrao e a adorao da Eucaristia permitem abeirar-nos do amor de Deus e a ele aderir pessoalmente at unio com o bem-amado Senhor. A oferta da nossa vida, a comunho com a comunidade inteira dos crentes e a solidariedade com todo o homem so aspectos imprescindveis da logik latrea, ou seja, do culto espiritual, santo e agradvel a Deus (Rm 12, 1), no qual toda a nossa realidade humana concreta transformada para glria de Deus. Convido, pois, todos os pastores a prestarem a mxima ateno promoo duma espiritualidade crist autenticamente eucarstica. Os presbteros, os diconos e todos aqueles que exercem um ministrio eucarstico possam sempre tirar destes mesmos servios, realizados com solicitude e constante preparao, fora e estmulo para o seu caminho pessoal e comunitrio de santificao. Exorto todos os leigos, e as famlias em particular, a encontrarem continuamente no sacramento do amor de Cristo a energia de que precisam para transformar a prpria vida num sinal autntico da presena do Senhor ressuscitado. Peo a todos os consagrados e consagradas para manifestarem, com a prpria existncia eucarstica, o esplendor e a beleza de pertencer totalmente ao Senhor. 95. No incio do sculo IV, quando o culto cristo era ainda proibido pelas autoridades imperiais, alguns cristos do norte de frica, que se sentiam obrigados a celebrar o dia do Senhor, desafiaram tal proibio. Foram martirizados enquanto declaravam que no lhes era

possvel viver sem a Eucaristia, alimento do Senhor: Sine dominico non possumus sem o domingo, no podemos viver .(252) Estes mrtires de Abitinas, juntamente com muitos outros santos e beatos que fizeram da Eucaristia o centro da sua vida, intercedam por ns e nos ensinem a fidelidade ao encontro com Cristo ressuscitado! Tambm ns no podemos viver sem participar no sacramento da nossa salvao e desejamos ser iuxta dominicam viventes, isto , traduzir na vida o que celebramos no dia do Senhor. Com efeito, este o dia da nossa libertao definitiva. Ento porqu maravilhar-se quando desejamos que cada dia seja vivido segundo a novidade introduzida por Cristo com o mistrio da Eucaristia? 96. Que Maria Santssima, Virgem Imaculada, arca da nova e eterna aliana, nos acompanhe neste caminho ao encontro do Senhor que vem! N'Ela encontramos realizada, na forma mais perfeita, a essncia da Igreja. Esta v em Maria, Mulher eucarstica como A designou o servo de Deus Joo Paulo II (253) , o seu cone melhor conseguido e contempla-A como modelo insubstituvel de vida eucarstica. Por isso, preparando-se para acolher sobre o altar verum corpus natum de Maria Virgine o verdadeiro corpo nascido da Virgem Maria, o sacerdote, em nome da assembleia litrgica, proclama com as palavras do cnone: Veneramos a memria da gloriosa sempre Virgem Maria, Me do nosso Deus e Senhor, Jesus Cristo .(254) O seu nome santo invocado e venerado tambm nos cnones das tradies orientais crists. Por sua vez, os fiis recomendam a Maria, Me da Igreja, a sua existncia e trabalho. Esforando-se por ter os mesmos sentimentos que Maria, ajudam toda a comunidade a viver em oferta viva, agradvel ao Pai .(255) Ela a Tota Pulchra, a Toda Formosa, porque n'Ela resplandece o fulgor da glria de Deus. A beleza da liturgia celeste, que deve reflectir-se tambm nas nossas assembleias, encontra n'Ela um espelho fiel. D'Ela devemos aprender a tornar-nos pessoas eucarsticas e eclesiais para podermos tambm ns apresentar-nos, segundo a palavra de So Paulo, imaculados perante o Senhor, tal como Ele nos quis desde o princpio (Col 1, 22; Ef 1, 4).(256) 97. Por intercesso da bem-aventurada Virgem Maria, o Esprito Santo acenda em ns o mesmo ardor que experimentaram os discpulos de Emas (Lc 24, 13-35) e renove na nossa vida o enlevo eucarstico pelo esplendor e a beleza que refulgem no rito litrgico, sinal eficaz da prpria beleza infinita do mistrio santo de Deus. Os referidos discpulos levantaram-se e voltaram a toda a pressa para Jerusalm a fim de partilhar a alegria com os irmos e irms na f. Com efeito, a verdadeira alegria reconhecer que o Senhor permanece no nosso meio, companheiro fiel do nosso caminho; a Eucaristia faz-nos descobrir que Cristo, morto e ressuscitado, Se manifesta como nosso contemporneo no mistrio da Igreja, seu corpo. Deste mistrio de amor fomos feitos testemunhas. Os votos que reciprocamente formulamos sejam os de irmos cheios de alegria e maravilha ao encontro da santssima Eucaristia, para experimentar e anunciar aos outros a verdade das palavras com que Jesus Se despediu dos seus discpulos: Eu estou sempre convosco, at ao fim dos tempos (Mt 28, 20). Dado em Roma, junto de So Pedro, no dia 22 de Fevereiro festa da Ctedra de So Pedro de 2007, segundo ano de Pontificado. BENEDICTUS PP. XVI

Notas 1. Cf. So Toms de Aquino, Summa Theologi, III, q. 73, a. 3. 2. Santo Agostinho, In Iohannis Evangelium Tractatus, 26, 5: PL 35, 1609. 3. Bento XVI, Discurso aos participantes na Assembleia Plenria da Congregao para a

Doutrina da F (10 de Fevereiro de 2006): AAS 98 (2006), 255. 4. Cf. Bento XVI, Discurso aos membros do Conselho Ordinrio da Secretaria Geral do Snodo dos Bispos (1 de Junho de 2006): L'Osservatore Romano (ed. port. de 8/VI/2006), 237. 5. Cf. Propositio 2. 6. Aludo aqui necessidade duma hermenutica da continuidade mesmo no que diz respeito a uma correcta leitura do desenvolvimento litrgico depois do Conclio Vaticano II: cf. Bento XVI, Discurso Cria Romana (22 de Dezembro de 2005): AAS 98 (2006), 44-45. 7. Tem a data de 7 de Outubro de 2004; veja-se o texto em AAS 97 (2005), 337-352. 8. Cf. Ano da Eucaristia: sugestes e propostas (15 de Outubro de 2004): L'Osservatore Romano (15 de Outubro de 2004), Suplemento. 9. Tem a data de 17 de Abril de 2003; veja-se o texto em AAS 95 (2003), 433-475. H que recordar tambm a Instruo da Congr. para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Redemptionis sacramentum (25 de Maro de 2004): AAS 96 (2004), 549-601, expressamente desejada por Joo Paulo II. 10. Recordo apenas os principais: Conc. Ecum. de Trento, Doctrina et canones de ss. Miss sacrificio: DS 1738-1759; Leo XIII, Carta enc. Mir caritatis (28 de Maio de 1902): ASS (1903), 115-136; Pio XII, Carta enc. Mediator Dei (20 de Novembro de 1947): AAS 39 (1947), 521-595; Paulo VI, Carta enc. Mysterium fidei (3 de Setembro de 1965): AAS 57 (1965), 753774; Joo Paulo II, Carta enc. Ecclesia de Eucharistia (17 de Abril de 2003): AAS 95 (2003), 433-475; Congr. para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Instr. Eucharisticum mysterium (25 de Maio de 1967): AAS 59 (1967), 539-573; Instr. Liturgiam authenticam (28 de Maro de 2001): AAS 93 (2001), 685-726. 11. Cf. Propositio 1. 12. N. 14: AAS 98 (2006), 229. 13. Catecismo da Igreja Catlica, 1327. 14. Propositio 16. 15. Bento XVI, Homilia na tomada de posse da Ctedra de Roma (7 de Maio de 2005): AAS 97 (2005), 752. 16. Cf. Propositio 4. 17. De Trinitate, VIII, 8, 12: CCL 50, 287. 18. Carta enc. Deus caritas est (25 de Dezembro de 2005), 12: AAS 98 (2006), 228. 19. Cf. Propositio 3. 20. Cf. Brevirio Romano: Hino do Ofcio de Leituras, na solenidade do Corpo de Deus. 21. Bento XVI, Carta enc. Deus caritas est (25 de Dezembro de 2005), 13: AAS 98 (2006), 228.

22. Cf. Bento XVI, Homilia na Esplanada de Marienfeld (21 de Agosto de 2005): AAS 97 (2005), 891-892. 23. Cf. Propositio 3. 24. Cf. Missal Romano: Orao Eucarstica IV. 25. Catequese 23, 7: PG 33, 1114s. 26. Cf. Sobre o sacerdcio, 6, 4: PG 48, 681. 27. Ibid., 3, 4: o.c., 48, 642. 28. Propositio 22. 29. Cf. Propositio 42: Este encontro eucarstico realiza-se no Esprito Santo, que nos transforma e santifica. Ele desperta no discpulo a vontade decidida de anunciar aos outros, com desassombro, tudo o que ouviu e viveu, para conduzi-los, tambm a eles, ao mesmo encontro com Cristo. Deste modo o discpulo, enviado pela Igreja, abre-se a uma misso sem fronteiras . 30. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 3. Veja-se, por exemplo, So Joo Crisstomo, Catequeses 3, 13-19: SC 50, 174-177. 31. Joo Paulo II, Carta enc. Ecclesia de Eucharistia (17 de Abril de 2003), 1: AAS 95 (2003), 433. 32. Ibid., 21: o.c., 447. 33. Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Redemptor hominis (4 de Maro de 1979), 20: AAS 71 (1979), 309-316; Carta enc. Dominic Cen (24 de Fevereiro de 1980), 4: AAS 72 (1980), 119-121. 34. Cf. Propositio 5. 35. Cf. So Toms de Aquino, Summa Theologi, III, q. 80, a. 4. 36. N. 38: AAS 95 (2003), 458. 37. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 23. 38. Congr. para a Doutrina da F, Carta sobre alguns aspectos da Igreja entendida como comunho Communionis notio (28 de Maio de 1992), 11: AAS 85 (1993), 844-845. 39. Propositio 5: O termo catlico'' exprime a universalidade resultante da unidade que a Eucaristia, celebrada em cada Igreja, fomenta e constri. Assim, as Igrejas particulares na Igreja universal tm, na Eucaristia, a misso de tornar visvel a sua prpria unidade e a sua diversidade. Este lao de amor fraterno deixa transparecer a comunho trinitria. Os conclios e os snodos exprimem na histria este aspecto fraterno da Igreja . 40. Cf. Ibid., 5. 41. Decr. sobre o ministrio e a vida dos presbteros Presbyterorum ordinis, 5.

42. Cf. Propositio 14. 43. Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 1. 44. De oratione dominica, 23: PL 4, 553. 45. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 48; veja-se tambm o n. 9. 46. Cf. Propositio 13. 47. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 7. 48. Cf. Ibid., 11; Decr. sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 9.13. 49. Cf. Joo Paulo II, Carta ap. Dominic Cen (24 de Fevereiro de 1980), 7: AAS 72 (1980), 124-127; Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o ministrio e a vida dos presbteros Presbyterorum ordinis, 5. 50. Cf. Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais, cn. 710. 51. Cf. Rito da Iniciao Crist dos Adultos, Introd. ger., nn. 34-36. 52. Cf. Rito do Baptismo das Crianas, Introd., nn. 18-19. 53. Cf. Propositio 15. 54. Cf. Propositio 7; Joo Paulo II, Carta enc. Ecclesia de Eucharistia (17 de Abril de 2003), 36: AAS 95 (2003), 457-458. 55. Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Reconciliatio et pnitentia (2 de Dezembro de 1984), 18: AAS 77 (1985), 224-228. 56. Cf. Catecismo da Igreja Catlica, 1385. 57. Pense-se na Confisso (Confiteor) ou nas palavras proferidas pelo sacerdote e a assembleia pouco antes de comungarem: Senhor, eu no sou digno de que entreis em minha morada, mas dizei uma palavra e serei salvo . Significativamente a liturgia prev, para o sacerdote, algumas oraes muito belas, recebidas da tradio, que lhe recordam a necessidade de ser perdoado, como, por exemplo, a orao feita em silncio antes de convidar os fiis para a comunho sacramental: ...livrai-me de todos os meus pecados e de todo o mal, por este vosso santssimo corpo e sangue; conservai-me sempre fiel aos vossos mandamentos e no permitais que eu me separe de Vs . 58. Cf. So Joo Damasceno, Sobre a recta f, 4, 9: PG 94, 1124C; So Gregrio de Nazianzo, Discurso 39, 17: PG 36, 356A; Conc. Ecum. de Trento, Doctrina de sacramento pnitenti, cap. 2: DS 1672. 59. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 11; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Reconciliatio et pnitentia (2 de Dezembro de 1984), 30: AAS 77 (1985), 256-257. 60. Cf. Propositio 7.

61. Cf. Joo Paulo II, Motu proprio Misericordia Dei (7 de Abril de 2002): AAS 94 (2002), 452-459. 62. Lembro, juntamente com os padres sinodais, que as celebraes penitenciais no sacramentais, mencionadas no ritual do sacramento da Reconciliao, podem ser teis para fomentar o esprito de converso e de comunho nas comunidades crists, preparando assim os coraes para a celebrao do sacramento: cf. Propositio 7. 63. Cf. Cdigo de Direito Cannico, cn. 508. 64. Paulo VI, Const. ap. Indulgentiarum doctrina (1 de Janeiro de 1967), Norm, 1: AAS 59 (1967), 21. 65. Ibid., 9: o.c., 18-19. 66. Cf. Catecismo da Igreja Catlica, 1499-1531. 67. Ibid., 1524. 68. Cf. Propositio 44. 69. Cf. II Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos, Doc. sobre o sacerdcio ministerial Ultimis temporibus (30 de Novembro de 1971): AAS 63 (1971), 898-942. 70. Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis (25 de Maro de 1992), 4269: AAS 84 (1992), 729-778. 71. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 10; Congr. para a Doutrina da F, Carta acerca de algumas questes relativas ao ministro da Eucaristia Sacerdotium ministeriale (6 de Agosto de 1983): AAS 75 (1983), 1001-1009. 72. Catecismo da Igreja Catlica, 1548. 73. Ibid., 1552. 74. Cf. In Iohannis Evangelium Tractatus 123, 5: PL 35, 1967. 75. Cf. Propositio 11. 76. Cf. Decr. sobre o ministrio e a vida dos presbteros Presbyterorum ordinis, 16. 77. Cf. Joo XXIII, Carta enc. Sacerdotii nostri primordia (1 de Agosto de 1959): AAS 51 (1959), 545-579; Paulo VI, Carta enc. Sacerdotalis clibatus (24 de Junho de 1967): AAS 59 (1967), 657-697; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis (25 de Maro de 1992), 29: AAS 84 (1992), 703-705; Bento XVI, Discurso Cria Romana durante a apresentao dos votos natalcios (22 de Dezembro de 2006): L'Osservatore Romano (ed. port. de 30/XII/2006), 658. 78. Cf. Propositio 11. 79. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a formao sacerdotal Optatam totius, 6; Cdigo de Direito Cannico, cn. 241- 1 e cn. 1029; Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais, cn. 342- 1 e cn. 758; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis (25 de Maro de 1992), 11.34.50: AAS 84 (1992), 673-675.712714.746-748; Congr. para o Clero, Directrio

para o ministrio e a vida dos presbteros (31 de Maro de 1994), n. 58; Congr. para a Educao Catlica, Instr. sobre os critrios de discernimento vocacional acerca das pessoas com tendncias homossexuais e da sua admisso ao Seminrio e s Ordens Sacras (4 de Novembro de 2005): AAS 97 (2005), 1007-1013. 80. Cf. Propositio 12; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis (25 de Maro de 1992), 41: AAS 84 (1992), 726-729. 81. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 29. 82. Cf. Propositio 38. 83. Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Familiaris consortio (22 de Novembro de 1981), 57: AAS 74 (1982), 149-150. 84. Carta ap. Mulieris dignitatem (15 de Agosto de 1988), 26: AAS 80 (1988), 1715-1716. 85. Catecismo da Igreja Catlica, 1617. 86. Cf. Propositio 8. 87. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 11. 88. Cf. Propositio 8. 89. Cf. Joo Paulo II, Carta ap. Mulieris dignitatem (15 de Agosto de 1988): AAS 80 (1988), 1653-1729; Congr. para a Doutrina da F, Carta aos bispos da Igreja Catlica sobre a colaborao do homem e da mulher na Igreja e no mundo (31 de Maio de 2004): AAS 96 (2004), 671-687. 90. Cf. Propositio 9. 91. Cf. Catecismo da Igreja Catlica, 1640. 92. Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Familiaris consortio (22 de Novembro de 1981), 84: AAS 74 (1982), 184-186; Congr. para a Doutrina da F, Carta aos bispos da Igreja Catlica acerca da recepo da comunho eucarstica pelos fiis divorciados re-casados Annus internationalis famili (14 de Setembro de 1994): AAS 86 (1994), 974-979. 93. Cf. Pont. Cons. para os Textos Legislativos, Instr. sobre as normas a observar pelos tribunais eclesisticos nas causas matrimoniais Dignitatis connubii (25 de Janeiro de 2005), Cidade do Vaticano, 2005. 94. Cf. Propositio 40. 95. Bento XVI, Discurso ao Tribunal da Rota Romana por ocasio da inaugurao do ano judicial (28 de Janeiro de 2006): AAS 98 (2006), 138. 96. Propositio 40. 97. Cf. Ibid., 40. 98. Cf. Ibid., 40.

99. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 48. 100. Cf. Propositio 3. 101. Apraz-me recordar aqui as palavras cheias de esperana e conforto que encontramos na Orao Eucarstica II: Lembrai-Vos dos nossos irmos que adormeceram na esperana da ressurreio e de todos aqueles que, na vossa misericrdia, partiram deste mundo. Acolhei-os na luz da vossa presena . 102. Cf. Bento XVI, Homilia no 40 aniversrio do encerramento do Conclio Vaticano II e solenidade da Imaculada Conceio (8 de Dezembro de 2005): AAS 98 (2006), 15-16. 103. Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 58. 104. Propositio 4. 105. Relatio post disceptationem, 4: L'Osservatore Romano (ed. port. de 19/XI/2005), 660. 106. Cf. Sermones 1, 7; 11, 10; 22, 7; 29, 76: Sermones dominicales ad fidem codicum nunc denuo editi (Grottaferrata 1977), pp. 135.209s.292s.337; Bento XVI, Mensagem aos Movimentos Eclesiais e s Novas Comunidades (22 de Maio de 2006): AAS 98 (2006), 463. 107. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 22. 108. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a divina revelao Dei Verbum, 2.4. 109. Propositio 33. 110. Sermo 227, 1: PL 38, 1099. 111. Santo Agostinho, In Iohannis Evangelium Tractatus, 21, 8: PL 35, 1568. 112. Ibid., 28, 1: o.c., 35, 1622. 113. Cf. Propositio 30. Mesmo a Santa Missa que a Igreja celebra durante a semana, na qual os fiis so convidados a participar, encontra a sua forma prpria no dia do Senhor, o dia da ressurreio de Cristo: cf. Propositio 43. 114. Cf. Propositio 2. 115. Cf. Propositio 25. 116. Cf. Propositio 19. E a Propositio 25 especifica: Uma autntica aco litrgica exprime a sacralidade do mistrio eucarstico. Esta deveria transparecer nas palavras e aces do sacerdote celebrante, quando intercede junto de Deus Pai quer com os fiis quer pelos fiis . 117. Instruo Geral do Missal Romano, 22; cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium, 41; Congr. para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Instr. Redemptionis sacramentum (25 de Maro de 2004), 19-25: AAS 96 (2004), 555-557. 118. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o mnus pastoral dos bispos na Igreja Christus

Dominus, 14; Const. sobre a sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium, 41. 119. Instruo Geral do Missal Romano, 22. 120. Cf. Ibid., 22. 121. Cf. Propositio 25. 122. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium, 112130. 123. Cf. Propositio 27. 124. Cf. Ibid., 27. 125. Em tudo o que diz respeito a estes aspectos, preciso ater-se fielmente a quanto est indicado na Instruo Geral do Missal Romano, 319-351. 126. Cf. Instruo Geral do Missal Romano, 39-41; Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium, 112-118. 127. Sermo 34, 1: PL 38, 210. 128. Cf. Propositio 25: Como todas as expresses artsticas, tambm o canto deve estar intimamente harmonizado com a liturgia, colaborar eficazmente para o seu fim, ou seja, deve exprimir a f, a orao, o enlevo, o amor por Jesus presente na Eucaristia . 129. Cf. Propositio 29. 130. Cf. Propositio 36. 131. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium, 116; Instruo Geral do Missal Romano, 41. 132. Instruo Geral do Missal Romano, 28; cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium, 56; Sagr. Congr. dos Ritos, Instr. Eucharisticum mysterium (25 de Maio de 1967), 3: AAS (1967), 540-543. 133. Cf. Propositio 18. 134. Ibid., 18. 135. Instruo Geral do Missal Romano, 29. 136. Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Fides et ratio (14 de Setembro de 1998), 13: AAS 91 (1999), 15-16. 137. So Jernimo, Commentariorum in Isaiam, Prol.: PL 24, 17; cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a divina revelao Dei Verbum, 25. 138. Cf. Propositio 31. 139. Instruo Geral do Missal Romano, 29; cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada

liturgia Sacrosanctum Concilium, 7.33.52. 140. Propositio 19. 141. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium, 52. 142. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a divina revelao Dei Verbum, 21. 143. Com esta finalidade, o Snodo exortou a elaborar subsdios pastorais, baseados no Leccionrio trienal, que ajudem a ligar de maneira intrnseca a proclamao das leituras previstas com a doutrina da f: cf. Propositio 19. 144. Cf. Propositio 20. 145. Instruo Geral do Missal Romano, 78. 146. Cf. Ibid., 78-79. 147. Cf. Propositio 22. 148. Instruo Geral do Missal Romano, 79d. 149. Ibid., 79c. 150. Tendo em considerao antigos e venerveis costumes e votos expressos pelos padres sinodais, pedi aos Dicastrios competentes que estudassem a possibilidade de se colocar a saudao da paz noutro momento, por exemplo antes da apresentao das oferendas ao altar. Alis, tal escolha no deixaria de suscitar uma significativa evocao da advertncia feita pelo Senhor a propsito da necessidade de reconciliao antes de qualquer oferta a Deus (Mt 5, 23s): cf. Propositio 23. 151. Cf. Congr. para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Instr. Redemptionis sacramentum (25 de Maro de 2004), 80-96: AAS 96 (2004), 574-577. 152. Cf. Propositio 34. 153. Cf. Propositio 35. 154. Cf. Propositio 24. 155. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium, 1420.30s.48s; Congr. para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Instr. Redemptionis sacramentum (25 de Maro de 2004), 36-42: AAS 96 (2004), 561-564. 156. N. 48. 157. Ibid., 48. 158. Cf. Congr. para o Clero e outros Dicastrios da Cria Romana, Instr. acerca de algumas questes sobre a colaborao dos fiis leigos no sagrado ministrio dos sacerdotes Ecclesi de mysterio (15 de Agosto de 1997): AAS 89 (1997), 852-877. 159. Cf. Propositio 33.

160. Instruo Geral do Missal Romano, 92. 161. Cf. Ibid., 94. 162. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o apostolado dos leigos Apostolicam actuositatem, 24; Instruo Geral do Missal Romano, nn. 95-111; Congr. para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Instr. Redemptionis sacramentum (25 de Maro 2004), 43-47: AAS 96 (2004), 564-566; Propositio 33: Estes ministrios devem ser introduzidos segundo um mandato especfico e segundo as reais exigncias da comunidade que celebra. As pessoas encarregadas destes servios litrgicos laicais devem ser escolhidas cuidadosamente, bem preparadas e acompanhadas por uma formao permanente. A sua nomeao deve ser temporria. Tais pessoas devem ser conhecidas pela comunidade e desta receberem tambm um grato reconhecimento . 163. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium, 37-42. 164. Cf. nn. 386-399. 165. Veja-se o texto em AAS 87 (1995), 288-314. 166. Cf. Exort. ap. ps-sinodal Ecclesia in Africa (14 de Setembro de 1995), 55-71: AAS 88 (1996), 34-47; Exort. ap. ps-sinodal Ecclesia in America (22 de Janeiro de 1999), 16.40.64.70-72: AAS 91 (1999), 752-753.775-776.799.805-809; Exort. ap. ps-sinodal Ecclesia in Asia (6 de Novembro de 1999), 21s: AAS 92 (2000), 482-487; Exort. ap. pssinodal Ecclesia in Oceania (22 de Novembro de 2001), 16: AAS 94 (2002), 382-384; Exort. ap. ps-sinodal Ecclesia in Europa (28 de Junho de 2003), 58-60: AAS 95 (2003), 685-686. 167. Cf. Propositio 26. 168. Cf. Propositio 35; Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium, 11. 169. Cf. Catecismo da Igreja Catlica, 1388; Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium, 55. 170. Cf. Carta enc. Ecclesia de Eucharistia (17 de Abril de 2003), 34: AAS 95 (2003), 456. 171. Assim, por exemplo, So Toms de Aquino, Summa Theologi, III, q. 80, a. 1,2; Santa Teresa de Jesus, Caminho de perfeio, cap. 35. A doutrina foi confirmada autorizadamente pelo Conclio de Trento, Sesso XIII, cn. 8. 172. Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Ut unum sint (25 de Maio de 1995), 8: AAS 87 (1995), 925926. 173. Cf. Propositio 41; Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o ecumenismo Unitatis redintegratio, 8.15; Joo Paulo II, Carta enc. Ut unum sint (25 de Maio de 1995), 46: AAS 87 (1995), 948; Carta enc. Ecclesia de Eucharistia (17 de Abril de 2003), 45-46: AAS 95 (2003), 463-464; Cdigo de Direito Cannico, cn. 844- 3 e 4; Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais, cn. 671- 3 e 4; Pont. Cons. para a Promoo da Unidade dos Cristos, Directrio para a aplicao dos princpios e normas sobre o ecumenismo (25 de Maro de 1993), 125.129-131: AAS 85 (1993), 1087.1088-1089. 174. Cf. nn. 1398-1401.

175. Cf. n. 293. 176. Cf. Pont. Cons. das Comunicaes Sociais, Instr. past. sobre as comunicaes sociais no XX aniversrio da Communio et progressio'' tatis nov (22 de Fevereiro de 1992): AAS 84 (1992), 447-468. 177. Cf. Propositio 29. 178. Cf. Propositio 44. 179. Cf. Propositio 48. 180. Tal conhecimento pode ser adquirido tambm no Seminrio, durante os anos de formao dos candidatos ao sacerdcio, atravs de oportunas iniciativas: cf. Propositio 45. 181. Cf. Propositio 37. 182. Cf. Const. sobre a sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium36.54. 183. Cf. Propositio 36. 184. Cf. Ibid., 36. 185. Cf. Propositio 32. 186. Cf. Propositio 14. 187. Propositio 19. 188. Cf. Propositio 14. 189. Cf. Bento XVI, Homilia nas primeiras Vsperas de Pentecostes (3 de Junho de 2006): AAS 98 (2006), 509. 190. Propositio 34. 191. Enarrationes in Psalmos 98, 9: CCL 39, 1835; cf. Bento XVI, Discurso Cria Romana (22 de Dezembro de 2005): AAS 98 (2006), 44-45. 192. Cf. Propositio 6. 193. Bento XVI, Discurso Cria Romana (22 de Dezembro de 2005): AAS 98 (2006), 45. 194. Cf. Propositio 6; Congr. para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Directrio sobre piedade popular e liturgia (17 de Dezembro de 2001), nn. 164-165; Sagr. Congr. dos Ritos, Instr. Eucharisticum mysterium (25 de Maio de 1967): AAS 57 (1067), 539-573. 195. Cf. Relatio post disceptationem, 11: L'Osservatore Romano (ed. port. de 19/XI/2005), 661. 196. Cf. Propositio 28. 197. Cf. n. 314.

198. Confisses 7, 10, 16: PL 32, 742. 199. Bento XVI, Homilia na Esplanada de Marienfeld (21 de Agosto de 2005): AAS 97 (2005), 892; cf. Homilia nas primeiras Vsperas de Pentecostes (3 de Junho de 2006): AAS 98 (2006), 505. 200. Cf. Relatio post disceptationem, 6.47: L'Osservatore Romano (ed. port. de 19/XI/2005), 660.663; Propositio 43. 201. De civitate Dei 10, 6: PL 41, 284. 202. Cf. Catecismo da Igreja Catlica, 1368. 203. Cf. Santo Ireneu, Contra as heresias 4, 20, 7: PG 7, 1037. 204. Epstola aos Magnsios 9, 1: PG 5, 670. 205. Cf. I Apologia 67, 1-6; 66: PG 6, 430s; 427. 206. Cf. Propositio 30. 207. Cf. AAS 90 (1998), 713-766. 208. Propositio 30. 209. Homilia na solenidade de So Jos (19 de Maro de 2006): AAS 98 (2006), 324. 210. A este respeito observa, oportunamente, o Compndio da Doutrina Social da Igreja, 258: Para o homem, ligado necessidade do trabalho, o repouso abre a perspectiva de uma liberdade mais plena, a do Sbado eterno (Heb 4, 9-10). O repouso consente aos homens recordar e reviver as obras de Deus, da criao redeno, e reconhecerem-se a si prprios como obra do mesmo Deus (Ef 2, 10), dar-Lhe graas pela prpria vida e subsistncia, a Ele, que seu autor . 211. Cf. Propositio 10. 212. Cf. Ibid., 10. 213. Cf. Bento XVI, Discurso aos bispos da Conferncia Episcopal do Canad-Quebec em Visita ad limina Apostolorum (11 de Maio de 2006): L'Osservatore Romano (ed. port. de 20/V/2006), 227. 214. N. 10: AAS 71 (1979), 414-415. 215. Bento XVI, Audincia Geral de 29 de Maro de 2006: L'Osservatore Romano (ed. port. de 01/IV/2006), 152. 216. Propositio 39. 217. Cf. Relatio post disceptationem, 30: L'Osservatore Romano (ed. port. de 19/XI/2005), 662. 218. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 39-42.

219. Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Christifideles laici (30 de Dezembro de 1988), 14.16: AAS 81 (1989), 409-413.416-418. 220. Cf. Propositio 39. 221. Cf. Ibid., 39. 222. Pontifical Romano Ordenao do Bispo, dos Presbteros e Diconos: Rito da Ordenao do Presbtero, n. 150. 223. Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis (25 de Maro de 1992), 1933.70-81: AAS 84 (1992), 686-712. 778-800. 224. Propositio 38. 225. Propositio 39; cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Vita consecrata (25 de Maro de 1996), 95: AAS 88 (1996), 470-471. 226. Cdigo de Direito Cannico, cn. 663- 1. 227. Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Vita consecrata (25 de Maro de 1996), 34: AAS 88 (1996), 407-408. 228. Carta enc. Veritatis splendor (6 de Agosto de 1993), 107: AAS 85 (1993), 1216-1217. 229. Bento XVI, Carta enc. Deus caritas est (25 de Dezembro de 2005), 14: AAS 98 (2006), 229. 230. Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Evangelium vit (25 de Maro de 1995): AAS 87 (1995), 401-522; Bento XVI, Discurso Pontifcia Academia para a Vida (27 de Fevereiro de 2006): AAS 98 (2006), 264-265. 231. Cf. Congr. para a Doutrina da F, Nota doutrinal sobre algumas questes relativas participao e comportamento dos catlicos na vida poltica (24 de Novembro de 2002): AAS 95 (2004), 359-370. 232. Cf. Propositio 46. 233. Homilia (24 de Abril de 2005): AAS 97 (2005), 711. 234. Propositio 42. 235. Cf. O martrio de Policarpo 15, 1: PG 5, 1039.1042. 236. Santo Incio de Antioquia, Epstola aos Romanos 4, 1: PG 5, 690. 237. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 42. 238. Cf. Propositio 42; Congr. para a Doutrina da F, Decl. sobre a unicidade e universalidade salvfica de Jesus Cristo e da Igreja Dominus Iesus (6 de Agosto de 2000), 13-15: AAS 92 (2000), 754-755. 239. Cf. Propositio 42.

240. Bento XVI, Carta enc. Deus caritas est (25 de Dezembro de 2005), 18: AAS 98 (2006), 232. 241. Ibid., 14: o.c., 228-229. 242. Durante a assembleia sinodal ouvimos, comovidos, testemunhos muito significativos sobre a eficcia deste sacramento na obra de pacificao. A tal respeito, afirma-se na Propositio 49: Graas s celebraes eucarsticas, povos em conflito puderam reunir-se ao redor da palavra de Deus, ouvir o seu anncio proftico da reconciliao atravs do perdo gratuito, receber a graa da converso que permite a comunho no mesmo po e no mesmo clice . 243. Cf. Propositio 48. 244. Bento XVI, Carta enc. Deus caritas est (25 de Dezembro de 2005), 28: AAS 98 (2006), 239. 245. Propositio 48. 246. Bento XVI, Discurso ao Corpo Diplomtico acreditado junto da Santa S (9 de Janeiro de 2006): AAS 98 (2006), 127. 247. Ibid.: o.c., 127. 248. Cf. Propositio 48. A este respeito, revela-se muito til o Compndio da Doutrina Social da Igreja. 249. Cf. Propositio 43. 250. Cf. Propositio 47. 251. Cf. Propositio 17. 252. Acta ss. Saturnini, Dativi et aliorum plurimorum martyrum in Africa 7, 9, 10: PL 8, 707.709-710. 253. Carta enc. Ecclesia de Eucharistia (17 de Abril de 2003), 53: AAS 95 (2003), 469. 254. Orao Eucarstica I (Cnone Romano). 255. Propositio 50. 256. Cf. Bento XVI, Homilia no 40 aniversrio do encerramento do Conclio Vaticano II e solenidade da Imaculada Conceio (8 de Dezembro de 2005): AAS 98 (2006), 15.