ARTIGO

Letrnica v. 2 , n. 2 , p. 281-291, dezembro 2009

Na inveno da nacionalidade, o lugar dos silenciados

Adriana Elisabete Bayer1

Quem conhece o ontem e o hoje conhecer o amanh, porque o fio do tecelo o futuro, o pano tecido o presente, o pano tecido e dobrado o passado (provrbio fulni)2

Em Naes e nacionalismo desde 1780, Eric J. Hobsbawm arrola vrias definies de nao (e de nacionalismo), a fim de demonstrar que a inteno de emprego do conceito se altera de acordo com o tempo e o espao. Escreve Hobsbawm, em concordncia com Gellner, que nacionalismo significa fundamentalmente um princpio que sustenta que a unidade poltica e nacional deve ser congruente (1990, p. 18). Essa noo vem ao encontro daquela difundida por Benedict Anderson, em Nao e conscincia nacional, segundo a qual nao [...] uma comunidade poltica imaginada e imaginada como implicitamente soberana (1989, p. 14). Tanto para Anderson quanto para Hobsbawm, considerando as modificaes de acordo com o tempo e lugar, preserva-se no conceito um sentimento de pertena que fica como algo inerente: A essncia de uma nao que todos os indivduos tenham muitas coisas em comum e que tambm tenham esquecido outras tantas (RENAN apud ANDERSON, 1989, p. 14). Assim, as experincias compartilhadas, as lembranas, as lacunas na memria, o passado e tambm o presente se manifestam na narrao da nao.

Doutoranda em Teoria da Literatura no Programa de Ps-Graduao em Letras da PUCRS; bolsista CNPq, com a pesquisa Literatura santomense: entre obs, luchs e o Atlntico, um mar de mensagens, orientada pelo Dr. Luiz Antonio de Assis Brasil. Email: adribayer@gmail.com 2 LOPES, Nei. Bantos, mals e identidade negra. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1988.

Bayer, Adriana E. No Brasil, o discurso de inveno da nao ocorreu no sculo XIX e coincidiu com outras estratgias discursivas: a dos ideais que nortearam os adeptos do romantismo, em voga na Europa, e a do advento da Independncia, ocorrida em 1822. Ou seja, a formao da nao ou da ideia-fora para a qual o estado de esprito (cf. GUINSBURG, 1993, p. 15) estaria voltado, vincula-se, primeiramente, efetiva conquista da autonomia do espao fsico. Logo o sentimento de nacionalidade parte de uma pretensa identificao, por meio da qual os indivduos se uniram, e da diferena em relao aos outros, sedimentora da unio. Afinal, naquele momento, ser brasileiro significava no ser, sobretudo, portugus; e o Brasil se destacava por expor caractersticas que o singularizava. No jogo das semelhanas e diferenas, literatura couberam as tarefas de representar o sentimento de nacionalidade, de afirmar a identidade cultural, de construir uma nao. Entretanto, era necessrio impor um paradigma, com suas devidas formulaes, para se estabelecer a Histria da Literatura Brasileira, a fim de, entre outras questes, se organizar o passado e definir o futuro. desse contexto histrico a emergncia de uma matriz discursivo-simblica que determinar as regras de produo de [um] novo imaginrio (ACHUGAR, 2003, p. 37). Assim, aos discursos fundadores se associa(m) o(s) ponto(s) de vista de viajantes que desde o sculo XVI eram elo[s] entre o presente europeu e um presente longnquo que funciona, na realidade, como uma promessa de futuro (ROUANET, 1991, p. 97). Portanto, os
litteratos interessados pelas cousas do Brazil como eram ento designados todos aqueles que escrevessem qualquer texto a respeito do pas cultuavam a verdade acima de tudo, manifestavam a sua inteno de tornar o Brasil conhecido e de reparar os erros que sobre ele se publicavam, aqui mesmo ou no exterior, e principalmente, tinham a certeza de estar prestando um servio [ao] seu pas [ao] escrever [um] livro que a ele se referisse (ROUANET, 1991, p. 108).

Considerando primordiais para o estabelecimento da Historiografia da Literatura Brasileira os textos escritos pelo francs Ferdinand Denis e pelo brasileiro Gonalves de Magalhes locutores de discursos [institucionalizadores] de verdade (cf. FOUCAULT, 1979, p. 180) , indago: qual o lugar que ocupam os produtores culturais negros, bem como suas narrativas e cantopoemas orais em Resumo da histria literria do Brasil, de Denis, e em Ensaio sobre a histria da literatura brasileira, de Magalhes? Como os negros so representados nas obras publicadas por esses historiadores literrios? De que maneira esto relacionadas as representaes de negros com o projeto de nao defendido por Denis e Magalhes? A questo proposta parece, em um primeiro momento, instaurar uma aporia, j que a realidade social do Novo Mundo, longe de ser ednica, era constituda por gentes com

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costumes estranhos e por coisas, visto que servus non habent personam.3 Residentes no espao terra brasilis desde a segunda metade do sculo XVI, os negros eram vistos, essencialmente, como instrumentos de trabalho, j que aos olhos dos donos do poder portavam apenas mos e ps, segundo provrbio colonial. Os escravos libertos sofriam a mesma sina, locomovendo-se em uma sociedade onde imperava a discriminao e o preconceito. A desconsiderao do saber de negros e o exerccio do poder repressivo no discurso e nas aes da oligarquia tornariam falidas as questes norteadoras deste ensaio e me remeteria seguinte constatao: conforme orientao de Michel Foucault, todo saber tem sua gnese em relaes de poder, por conseguinte, excludos socialmente, os negros no seriam reconhecidos como agentes culturais, tampouco suas crenas e conhecimentos respeitados enquanto bens simblicos. Assim, de nada adiantaria questionar: o bvio apareceria como resposta. Mas Foucault tambm desestabiliza certezas e fornece meios para eu prosseguir e investigar esta vereda. Em seus escritos sobre anlise do poder, ele orienta:
[deve-se] estudar o poder onde sua inteno [...] est completamente investida em prticas reais e efetivas. Portanto, no perguntar por que alguns querem dominar o que procuram e qual sua estratgia global, mas como funcionam ao nvel do processo de sujeio [...]. O poder deve ser analisado como algo que circula, ou melhor, como algo que s funciona em cadeia. Nunca est localizado aqui ou ali [...]. O poder funciona e se exerce em rede. Nas suas malhas os indivduos no s circulam, mas esto sempre em posio de exercer este poder e de sofrer sua ao (FOUCAULT, 1979, p. 182-183).

Se o poder se concretiza por formas dspares e heterogneas, pode ser exercido tanto pelo Estado, como por grupos com interesses em comum, seja ele representante da oligarquia ou dos interesses dos escravos, por exemplo. A minha hiptese a de que existe um poder praticado em paralelo, nas margens, que se fortalece nos interstcios de uma rede. Sujeitos com objetivos em comum envolvidos nessa rede podem no vir a ocupar a posio de respaldo de uma oligarquia, mas provocam tenso no poder. Dessa forma, um grupo ou at mesmo um indivduo fica em evidncia. Para se ter um parmetro, interessa destacar que, em 1838, a capital da monarquia brasileira contabilizava 97 mil habitantes, dentre os quais 37 mil eram escravos. Alguns artistas, viajantes estrangeiros, expuseram esse quadro e, consequentemente, o deslocamento de poder. As pranchas de Jean-Baptiste Debret so exemplares nesse sentido, pois colocam

O escravo no tem pessoa, cf. SCHWARCZ, Lilia Moritz. Racismo no Brasil. So Paulo: Publifolha, 2001, p. 39.

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a engrenagem da sociedade, bem como o negro em exerccio de suas inmeras funes, em foco.4 O pintor francs morou no Brasil de 1816 a 1831, de incio, a convite do Prncipe Regente D. Joo VI, a fim de fundar a Academia Imperial e de retratar os ilustres momentos vividos pela nobreza. Testemunhas da poca, as imagens deixadas por Debret extrapolam as intenes da monarquia. Em sua produo artstica,5 o negro a personagem principal, desde as cenas privadas s pblicas, do interior das casas e do mercado aos encontros nas caladas e ruas, porm quase sempre em espaos do exerccio de trabalho ou da prtica de violncias. No quero afirmar que a prtica de Debret subverteu o universo epistemolgico na poca, mas que h uma inverso hierrquica, j que os negros, escravos ou libertos, passam a ser os protagonistas em cena. Outra fonte desse perodo a obra escrita por uma sumidade: Citar o nome de Mr. Ferdinand Denis sobre as cousas do Brasil citar uma autoridade (MACEDO apud ROUANET, 1991, p. 145). Conhecido no somente por sua erudio, mas tambm pela paixo por lnguas exticas e pelas viagens para espaos muito distantes de Paris, sua terra natal, Ferdinand Denis (1798-1890) esteve no Brasil entre 1816 e 1819 e, de volta Frana, publicou em 1826, Resumo da histria literria do Brasil.6 Antes de apontar os rastros de Denis, a partir dos quais pretendo continuar desenvolvendo minha reflexo, informo que meu ponto de partida a oralidade. Ou seja, a existncia de uma literatura oral que antecede a escrita. Outra aporia se instala, visto que comumente para ser literrio o texto precisa estar grafado. Todavia, a filosofia e a crtica ps-estruturalista tm optado por um conceito de texto que no se restringe ao da pgina escrita (KOTHE, 1997, p. 95). Embora exista elaborada toda uma teoria sobre a transposio oralidade / escrita, verificar de que maneira ocorrem essas relaes no o objetivo neste ensaio. Isso posto, retorno ao Resumo da histria literria do Brasil, de Denis. do Velho Mundo, portanto, que chega a voz do estudioso francs, apresentado por Guilhermino Cesar: era algum que falava um europeu de Paris convidando-nos ao conhecimento

Debret igualmente se interessou por pintar ndios e cenas da vida cotidiana. Cf. PRANCHAS de Debret. Biblioteca virtual do estudante de lngua portuguesa. Disponvel em : <http://www.bibvirt.futuro.usp.br/imagens/pranchas_de_debret >, acesso em 21 jun. 2009. 5 De volta Frana, Debret publicou Voyage Pitoresque et Historique au Brsil (1834), obra dividida em trs tomos. Na segunda, ele foca os negros, o trabalho urbano dos artesos e as prticas agrcolas. 6 Essa obra parte de Rsum de lHistoire Littraire du Portugal, suivi du Rsum de lHistoire Littraire du Brsil (1826).

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aprofundado da terra, chamando-nos a visitar a floresta, a conhecer hbitos e lendas do aborgine, a estudar-lhe a literatura oral (1968, p. 11). Sintomtico que algum precise vir de fora, notadamente do Velho Mundo, para ensinar aos brasileiros como se deva olhar para o Novo Mundo, em uma poca quando se busca formar a identidade nacional. Por analogia, a questo aproxima-se da hiptese (ou assero defendida na Europa desde o sculo XVII) segundo a qual o Brasil um mundo primitivo que deve ser civilizado (ROUANET, 1991, p. 61). A conjectura ganha reforo pelo modo discursivo escolhido por Denis para escrever Resumo da histria literria do Brasil, j que se trata de um texto predominantemente prescritivo, onde o historiador francs explica como deve ser a literatura em um pas que sentiu a necessidade de adotar instituies diferentes das que lhe havia imposto a Europa (DENIS, 1968, p. 30). Denis enfatiza que a diferena relativa ao Velho Mundo se concretizaria na originalidade e na cor local, fatores fundamentais de afirmao para a literatura ser de fato brasileira. No voltar-se sobre si mesmo, escolhida a lngua por meio da qual os literatos vo se comunicar, os temas ainda segundo preceitos de Denis , precisam estar relacionados s tradies, natureza e ao clima do exuberante espao. Ele insiste no primeiro captulo intitulado Consideraes gerais sobre o carter que a poesia deve assumir no Novo Mundo para que a obra dos poetas lamente as naes exterminadas, excite piedade (...) favorvel ao resto das tribos indgenas; e que este povo exilado, diferente na cor e nos costumes (DENIS, 1968, p. 33), no seja jamais esquecido. Denis credita s trs raas (branco, ndio e negro) e mestiagem a positividade da comunidade imaginada brasileira. Com relao ao negro, escreve Denis:
O negro necessita abandonar-se ao calor de sua imaginao, precisamos acompanhar-lhe o pensamento; a rapidez de suas palavras no lhe basta abundncia das ideias; com os gestos excita os expectadores, a voz se lhe dispara numa gargalhada, os olhos acessos denunciam o calor que lhe vai nalma. Inconstante nos sentimentos, mas sempre crdulo, o sobrenatural embeleza-lhes as narrativas; d vida, com as tradies poticas da terra natal, nova ptria. Sem dvida geme ainda lembrana dos infortnios passados, mas, apesar das dores da escravido, o presente arrebatando-lhe o ardor da imaginao, o conduz e desvia-lhe os olhos do futuro (DENIS, 1968, p. 35).

De acordo com o excerto, parto do pressuposto de que Denis ouviu histrias narradas pelo negro, pois acentua a necessidade da extrema ateno para apreender o contedo da narrao, uma vez que o narrador, alm de articular as palavras com intensa velocidade, detalhava as histrias ou apresentava profuso de detalhes desconexos, no-lineares, prprios da fala, encaixando uma histria outra. Remisses audio so tambm as referncias aos gestos e ao tom da voz do narrador, em outras palavras, atitude performtica do contador. Letrnica, Porto Alegre v.2, n.2, p. 285, dezembro 2009.

Denis menciona, por ltimo, o tema das histrias que interligam tradies poticas dos ancestrais s da nova ptria. Estaria nas observaes de Denis, cristalizadas no papel em 1826, o prenncio efetivo de uma literatura brasileira? Ou seriam os primeiros vestgios de uma literatura afro-brasileira? Como mostra o fragmento acima, no primeiro captulo de sua obra, Denis concede espao ao negro enquanto produtor cultural, embora, pelos menos em Resumo da histria literria do Brasil, no tenha transcrito nenhuma histria oral. Contraditoriamente, o historiador literrio, que antes afirmara a necessidade de se estudar a literatura oral dos aborgenes e atribura tambm valor positivo s tradies poticas da terra natal, narradas pelos negros, no momento em que precisa citar nomes de mestios e negros para inventariar a histria da literatura, ele volta-se para a Histria. Dessa forma, na exaltao da bravura impetuosa (DENIS, 1968, p. 35) dos homens que combatiam em defesa da Amrica Portuguesa contra as invases holandesas, Denis resgata os nomes de Fernandes Vieira, Henrique Dias e Calabar.7 Se de fato Denis acredita que o Novo Mundo, notadamente o Brasil, herdeiro no somente da cultura lusitana e da indgena, como tambm da africana, no segundo captulo, Viso sumria de alguns poetas dos sculos XVII e XVIII, o seu discurso rasura imagens e vozes dos sujeitos negros. Denis inicia o captulo afirmando: completamente ocioso pretendermos descobrir poetas antes do princpio do sculo XVII, que tenham merecido honrosa citao (DENIS, 1968, p. 41). Portanto, repito, apesar de apontar a presena do africano e do mestio e sua importncia para a constituio de uma sociedade livre dos grilhes da sujeio, quando precisa arrolar nomes, descrever a literatura, nomear a cor local, Denis exclui o negro e ignora sua tradio, sua cultura.8 Tal como Ferdinand Denis, Domingos Jos Gonalves de Magalhes publica, em Paris, Ensaio sobre a histria da literatura brasileira, com a diferena de faz-lo dez anos depois. Nascido no Rio de Janeiro (1811-1882), Gonalves de Magalhes conhecido por ser o arauto do romantismo brasileiro com Suspiros poticos e saudades, de 1836. Neste mesmo ano ele publica no nmero inaugural da Niteri: revista brasiliense um Ensaio sobre a

Na inteno de destacar negros e mulatos, Ferdinand Denis deve ter se equivocado, pois dos trs nomes citados apenas Henrique Dias negro; Fernandes Vieira, branco e Calabar, mameluco. 8 Denis menciona um poema de autoria de Baslio da Gama, intitulado Quitbia, nome de um chefe negro, que ajudou poderosamente os portugueses durante a guerra que tiveram de sustentar na regio de Angola. sintomtico que quando o negro aparea como protagonista em um obra ele seja um traidor. Outra obra citada por Denis Tripoli, obra notvel cujo cenrio africano. Trata-se de um poema escrito em latim por Francisco Cardoso, cf. DENIS, 1968, p. 73-74.

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literatura do Brasil: estudo premiliar, que, de acordo com a inteno de Magalhes, deveria ter sido uma Histria da Literatura do Brasil (cf. ZILBERMAN, 1999, p. 28-29). Com caractersticas discursivas prprias de manifesto, o Ensaio de Magalhes apresenta um programa no qual a literatura tem uma misso a cumprir. Para o pioneiro do nacionalismo brasileiro, cada poca impera uma idia central que congrega pessoas em torno de uma mesma crena e as move em busca de um determinado fim: Essa idia o esprito e o pensamento mais ntimo de sua poca, a razo oculta de todos os fatos contemporneos (MAGALHES, 1999, p. 30). A fim de apreender a idia (ou o instinto oculto) faz-se necessrio a investigao histrica, ou seja, o retorno ao passado, a fim de pedir conta histria e tradio (MAGALHES, 1999, p. 30). literatura, portanto, caberia a funo de ser portadora do esprito ou instinto oculto do perodo. Ainda que ambos estejam se norteando por valores defendidos pelo romantismo, e em especial aos preceitos de Madame de Stel, em Da literatura, (STEL, 1992, p. 58) quando salienta a influncia da natureza exuberante sobre o processo de criao, pode-se afirmar que Magalhes segue os rastros deixados por Denis, em Resumo da histria literria do Brasil, pois o pesquisador francs j preconizara a urgncia em voltar ao passado para destacar a diferena, ou seja, a cor local. Contudo, para dar nfase ao que escreve, distinguindo-se sobre os demais historiadores da literatura brasileira, Magalhes desdenha os estudos realizados pelos estrangeiros, sobretudo por Denis.9 Condenando a escravido, Magalhes assevera que o sistema escravocrata torna-se um obstculo para o progresso e o engrandecimento da nao. Assim, ele se prope a traar a histria da literatura do Brasil, com seus dramas, suas cenas, seus atores e suas paixes. Nessa histria, ter lugar a liga dos homens positivos e nada de excluses, nada de desprezo (MAGALHES, 1999, p. 34), pois o instinto oculto que existe em cada homem responsvel por despertar a sensibilidade no indivduo em relao ao meio social e/ou espacial. Na liga no h espao para os africanos e seus descendentes, tampouco para suas tradies. Em seu projeto de nao, o arauto do romantismo busca uma origem, um comeo, detectado somente entre os indgenas tamoios, caets e tupinambs. Talvez Gonalves de Magalhes tenha conhecido essas tribos atravs da literatura, em Paris, onde estava quando escreveu o Ensaio, pois ignora, completamente, a diversidade tnica dos povos indgenas, j que sobre o assunto no faz qualquer meno.
9

No Resumo da histria literria de Portugal, e Brasil, por Ferdinand Denis, posto que separadas estejam elas, e porventura mais extenso desenvolvimento esta ltima oferea, contudo, basta uma vista de olhos para ver-se que ainda longe est de ser completa, servindo apenas para dar uma ideia a estrangeiros, cf. MAGALHES, 1999, p. 30-31.

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O texto de Magalhes reincide na exposio de uma matriz discursivo-simblica, iniciada com Denis. Todavia, do pesquisador francs se diferencia na medida em que sequer cita o contributo da cultura africana, apesar de lamentar a escravido. No comportamento de Magalhes, revela-se o homem poltico e estrategista. Comprometido com a elite, notadamente com o Partido Conservador, no qual passa a atuar em 1837, no exerccio da funo de secretrio de Lus Alves de Lima e Silva conhecido por reprimir tanto as revoltas que se multiplicavam pelo pas quanto os movimentos contra a escravido , o precursor do romantismo brasileiro alude escravido para evitar a acusao de ser esquivo em relao ao assunto. Magalhes, preocupado em sedimentar o sentimento patritico por meio do antilusitanismo, propunha o enaltecimento de uma conscincia nacional em defesa da manuteno do status quo. O ano de 1836, quando foi divulgado seu manifesto, assinala o acirramento de lutas contra o trfico de escravos. Como j explicitado, quase 40% da populao da capital do Imprio era composta por negros, porcentagem essa que acabou alterando cores, costumes e a prpria estrutura da sociedade local (SCHWARCZ, 2001, p. 39). Entretanto, para o projeto nacionalista do arauto do romantismo, os negros eram invisveis. Na verdade, para Magalhes e para a oligarquia brasileira, a populao negra escrava era apenas classificada como bens semoventes, a fim de serem diferenciados dos bens mveis e imveis, no cabendo melhor sorte aos escravos libertos, uma vez que carta de alforria no sinnimo de cidadania plena. Joaquim Norberto de Sousa e Silva, em artigo publicado na Revista Trimestral, no ano de 1850, procura fundamentar seu argumento a partir da referncia a dois nomes: Ferdinand Denis e Magalhes serve[m] de ponto de partida na histria literria do Brasil (ROUANET, 1991, p. 144). Importantes fontes de consulta, os textos escritos por Denis e Magalhes formaram discpulos, que, por sua vez, levaram adiante o rastro da excluso. No objetivo neste estudo perseguir essas pistas, mas perscrutar em que medida os textos de Denis e Magalhes, considerados fundadores da literatura nacional, seriam responsveis por apresentar uma matriz discursivo-simblica, repetida em textos sucessores. Retomo a tese defendida por Foucault conforme a qual todo saber (discurso cientfico ou no) somente possvel em determinado momento histrico, porque h um espao de ordem que o possibilita. Ou seja, em cada poca h uma epistm diferente, que torna possvel o surgimento de saberes. Em contrapartida, o discurso no somente lugar de expresso de um saber, mas o locus de exerccio do poder. Assim, analisando a questo entre discurso e poder, Foucault afirma: Letrnica, Porto Alegre v.2, n.2, p. 288, dezembro 2009.

Quero dizer que em uma sociedade como a nossa, mas no fundo em qualquer sociedade, existem relaes de poder mltiplas que atravessam, caracterizam e constituem o corpo social e que estas relaes de poder no podem se dissociar, se estabelecer, nem funcionar sem uma produo, uma acumulao, uma circulao e um funcionamento do discurso. No h possibilidade de exerccio do poder sem uma certa economia dos discursos de verdade que funcione dentro e a partir desta dupla exigncia (FOUCAULT, 1979, p. 179-180).

O mtodo genealgico, utilizado por Foucault, permite que se estabelea a histria das condies polticas de possibilidade do discurso. Como em todo discurso se manifesta um saber, o mtodo articula saber e poder. O exerccio do poder cria perpetuamente saber e, inversamente, o saber acarreta efeitos de poder. [...] No possvel que o poder se exera sem saber, no possvel que o saber no engendre poder (FOUCAULT, 1979, p. 142). No projeto nacionalista de Gonalves de Magalhes, em Ensaio, o espao do ser humano superior, do gnio, est assegurado. Menosprezando completamente as condies sociais, econmicas e polticas que propiciaram o surgimento de grandes homens, o precursor da escola romntica no Brasil expe sua viso de mundo eurocntrica, dissemina o saber e legitima o poder, perpetuado pela Historiografia da Literatura Brasileira. O projeto de Denis, conforme aparece em Resumo da histria literria do Brasil, evidencia uma viso de mundo pouco menos comprometida com as instncias de poder do que a de Magalhes, talvez por ele ser um estrangeiro um homem livre, desejoso de ver livres todos os homens, como escreve Guilhermino Cesar (1968, p. 9). Todavia, no fica isento de crticas. Na obra citada, seminal para a constituio da Historiografia da Literatura Brasileira, ele poderia ter avanado quando aludiu ao negro e sua tradio, mas no o fez; tampouco registrou qualquer referncia violncia do sistema escravocrata vigente no pas. Dessa forma, o conceito de nao, que se desvela nos textos de Denis e Magalhes, abarca uma totalidade de sujeitos com a mesma histria, experincia, aspirao, o mesmo sentimento. Ambos buscam uma unidade na sociedade, rasurando lugares e vozes de indivduos que no se encaixam no sistema inventado por eles. Por isso, resultado de uma prtica nada ingnua, a omisso vem de uma inteno de quem exerce o poder. O saber est na vontade e na deciso que, concomitantemente, se transforma em poder. Por conseguinte, o sistema literrio ser expresso do jogo entre saber e poder. Na Historiografia da Literatura Brasileira, onde est o negro enquanto produtor cultural? E suas narrativas e seus cantopoemas, que lugar ocupam? a voz de Luiz Gama, poeta negro, nascido na Bahia, em 1830 contemporneo de Castro Alves , quem responde:

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Desculpa, meu amigo, Eu nada te posso dar; Na terra que rege o branco Nos privam t de pensar!...10

Referncias ACHUGAR, Hugo. A escritura da histria ou a propsito das fundaes da nao. Traduo de Maria Eunice Moreira. In: Histrias da literatura: teoria, temas e autores. MOREIRA, Maria Eunice (org.). Porto Alegre: Mercado Aberto, 2003. ANDERSON, Benedict. Nao e conscincia nacional. Traduzido por Llio Loureno de Oliveira. So Paulo: tica, 1989. BERND, Zil (org.). Poesia negra brasileira: antologia. Porto Alegre: AGE, 1992. CESAR, Guilhermino. A primeira histria literria do Brasil e seu autor. In: DENIS, Ferdinand. Resumo da histria literria do Brasil. Traduo, prefcio e notas de Guilhermino Cesar. Porto Alegre: Livraria Lima, 1968. FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Organizao, introduo e reviso tcnica de Roberto Machado. 10 ed. Rio de Janeiro: Graal, 1979. GUINSBURG, J. Romantismo, historicismo e histria. In: O romantismo. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 1993. HOBSBAWM, E. J. Naes e nacionalismo desde 1780: programa, mito e realidade. Traduzido por Maria Celia Paoli e Anna Maria Quirino. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990. KOTHE, Flvio. Identidade e dependncia. In: Cnone colonial: ensaio. Braslia: Universidade de Braslia, 1997. LOPES, Nei. Bantos, mals e identidade negra. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1988. PRANCHAS de Debret. Biblioteca virtual do estudante de lngua portuguesa. Disponvel em : <http://www.bibvirt.futuro.usp.br/imagens/pranchas_de_debret >, acesso em 21 jun. 2009. ROUANET, Maria Helena. Eternamente em bero esplndido: fundao de uma literatura nacional. So Paulo: Siciliano, 1991. SCHWARCZ, Lilia Moritz. Racismo no Brasil. So Paulo: Publifolha, 2001.

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Este poema de Luiz Gama, nascido em Salvador, Bahia, em 21 de junho de 1830. Segundo Zil Bernd, tendo sido contemporneo de Castro Alves (1847-1871), cognominado pela crtica literria, o Poeta dos Escravos, Luiz Gama no ocupar, como seu contemporneo baiano, os espaos da consagrao, mas os da sombra e do esquecimento. Cf. BERND, Zil (org.). Poesia negra brasileira: antologia. Porto Alegre: AGE, 1992, p. 17.

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STEL, Mme. de. A poesia do norte e a poesia do sul. In: Da literatura. In: GOMES, lvaro Cardoso; VECHI, Carlos Alberto. A esttica romntica. So Paulo: Atlas, 1992. ZILBERMAN, Regina. (Texto inicial sem ttulo). In: MAGALHES, Domingos Jos Gonalves de. Ensaio sobre a histria da literatura do Brasil. Cadernos do Centro de Pesquisas Literrias da PUCRS, Porto Alegre, v.5, n.2, ago.1999, p. 28-29.

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