ESTEBA

ESCOLA TEOLGICA BATISTA AURIFLAMENSE

APOSTILA DE ANTIGO TESTAMENTO Prof Selma de Castro Torres

AURIFLAMA 2011

I- FORMAO DO CNON DO ANTIGO TESTAMENTO

1) Definio etimolgica A palavra Cnon vem do original grego Kanon, que tem o significado linha de medir, regra, modelo. Na lei Cannica, o conjunto de regras da antiga igreja, com o intuito de controlar a conduta e a f das pessoas e dos ministros. Em palavras simples, o Cnon o conjunto de escritos que aps analisados e aprovados, formaram a Bblia, ou seja, a Palavra de Deus inspirada. 2) A Formao da Bblia A Bblia no chegou a ns de forma direta, ela passou por um processo de construo ao longo dos tempos at que chegou aos nossos dias. A primeira forma de manifestao de Deus foi atravs de Sua revelao. Deus se revelou a Ado e Eva, depois a sua descendncia e assim o fez com Moiss, Samuel, Davi, e muitos outros. Nesta primeira fase, os registros foram apenas transmitidos de forma verbal de pais a filhos e assim de gerao a gerao. Posteriormente, comeam a ser registrados em pedras, madeira, couro de animais e posteriormente nos papiros, entre outros. Enfim, aquilo que havia sido transmitido de forma verbal, comeava agora a ser registrado para serem transmitidos as futuras geraes. E, por fim, os relatos so multiplicados e transmitidos de forma mais rpida, pois estava agora impressa, tornando mais acessvel ao povo. 3) A Bblia e suas tradues A Bblia foi escrita em um perodo de aproximadamente 1500 anos, relatando a histria de alguns milhares de anos e por que no dizer, milhes de anos; sendo que, segundo estudiosos, o Livro de J, o mais antigo, data de 1500 a.C. aproximadamente. Com a formao das Igrejas e a constante divergncia com relao aos Livros que deveriam ser considerados inspirados, no ano 100 d.C., no Conclio de Jmnia, aprovado o Cnon do Antigo Testamento com 39 livros. Porm, por volta do ano 250 a150 a.C., o Antigo Testamento comea a ser traduzido do hebraico para o grego em Alexandria (norte da frica). Esta traduo recebeu o nome de Septuaginta, ou Verso dos Setenta (LXX); que segundo a tradio, 70 sbios em 70 dias fizeram toda esta traduo do hebraico para o grego. Em meados de 400 d.C., o papa Dmaso, confia a So Gernimo a misso de efetuar uma traduo da Bblia (Antigo e Novo Testamento) do grego para o latim. Esta traduo recebeu o nome de Vulgata, que significa comum, simples, popular. Nesta traduo, Gernimo aproveitou e incluiu os 7 livros apcrifos que constam na Bblia Catlica e que foi aceita na Europa at a Idade Mdia. Com a reforma protestante, Martinho Lutero, faz a traduo da Bblia do latim e do grego para o alemo, onde contraria a deciso catlica e adota o Cnon Judaico com 39 livros. Alm disso, Lutero publicou uma edio revisada da tradio Latina da Bblia (Vulgata).
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4) A formao definitiva do Cnon do Antigo Testamento O Antigo Testamento, originalmente, foi escrito em hebraico com alguns versos em aramaico. A Palavra de Deus no original no era dividida em captulos e versculos. A diviso em captulos aconteceu somente em 1228 e atribuda a Estevo Langton, professor de uma Universidade em Paris e nomeado Arcebispo de Canterbury. Quanto diviso em versculos, o Antigo Testamento foi feito por Sante Pagnini em 1528 e impressas por Robert Stephanus, que entre 1551 e 1555 criou tambm a primeira Concordncia Bblica. O Cnon Hebraico de 39 livros, s foi realmente fixado no Conclio de Jmnia no ano 90 d.C, na cidade de Jmnia, destinou-se a procurar um rumo para o judasmo, aps a destruio do Templo de Jerusalm, no ano 70 d.C. Nesse concilio os participantes decidiram considerar como textos cannicos do judasmo apenas os que existiam em lngua hebraica e que remontassem ao tempo do profeta Esdras, rejeitando todos os livros e demais escritos e considerando-os como apcrifos, ou seja, no tendo evidncias de inspirao por Deus e fonte de f. At os primeiros quatro sculos, na Igreja Primitiva no havia um parecer oficial sobre o Cnon do AT. As opinies eram muito diversas. Apesar da crtica moderna afirmar que vrios livros que constam no Cnon Hebraico so posteriores ao tempo de Esdras (como o caso do Livro de Daniel), os estudiosos explicam que os Fariseus no dispunham do mtodo cientfico que existe hoje para se datar uma obra, ou mesmo para se atribuir a ela um autor. O Cnon, no foi meramente o produto de uma deciso conciliar, em um determinado momento histrico, mas sim um gradual reconhecimento pelos judeus da autoridade Divina presente em alguns livros ento escritos. Esta coleo de livros acabou sendo posteriormente aprovada, agrupada e fixada pelo Conclio da Igreja. Contudo, alguns princpios serviram de guia para a determinao da canonicidade de um livro pela Igreja primitiva: a. Tem autoridade divina: Foi dita por Deus? b. Autenticidade na escrita: Foi escrita por homens de Deus? c. Poder transformador: Transforma vidas? d. Regras de vida? O povo aceitava como regra de vida e f? II OS LIVROS APCRIFOS H uma grande divergncia entre o que pensam catlicos e protestantes em vrias reas, dentre estas divergncias citamos a quantidade de Livros constantes na Bblia de ambos. Para os evanglicos o Cnon do Antigo Testamento composto de 39 livros, enquanto que para os catlicos o Cnon do Antigo Testamento composto de 46 livros. A estes livros que se encontram a mais na Bblia catlica dado o nome de apcrifos. Apcrifos vem do grego apokrufe, que significa oculto, secreto, misterioso, termo atribudo a Livros cuja validade foi contestada e negada. Entre nossas Bblias (catlicas X protestantes) vemos alguns acrscimos, dentre eles os livros de: Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Baruque, I e II Macabeus, e
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algumas adies aos Livros de Daniel e Ester. Alm desses, houveram muitos outros escritos que no foram tidos como inspirados por Deus. 1 Alguns Livros Apcrifos ou No Cannicos Segundo o Conclio de Jmnia em 100 d.C., estes livros apcrifos no faziam parte do Cnon hebraico, porm muitos deles eram aceitos por alguns judeus. Esses livros, a exceo de II Esdras, Eclesistico, Judite, Tobias, e I Epstola dos Macabeus, foram primeiramente escritos em grego, mas o seu contedo varia em diferentes colees. Alguns livros apcrifos e seus contedos: . I (ou III) de Esdras: Este livro narra o declnio e a queda do reino de Jud desde o reinado de Josias at destruio de Jerusalm; o cativeiro de Babilnia, a volta dos exilado, e a parte que Esdras tomou na reorganizao da poltica judaica. Em certos respeitos, amplia a narrao bblica, porm estas adies so de autoridade duvidosa. No se sabe ao certo quando este livro foi escrito e quem foi seu autor. . II (ou IV) de Esdras: inteiramente diferente de primeiro Esdras. Fala de um tratado religioso, muito no estilo dos profetas hebreus. O assunto central, compreendido nos caps. 3-14, tem como objetivo registrar as sete revelaes de Esdras em Babilnia, algumas das quais tomaram a forma de vises. Dentre elas: a mulher que chorava (9:38 10:56); a guia e o leo (11:1 12:39); o homem que se ergueu do mar (13:1-56). O autor destes captulos desconhecido, mas evidentemente era judeu pelo afeto que mostra a seu povo. . Tobias: Conta a histria do seu filho, que tendo de ir a Rages na Mdia, para cobrar uma dvida, foi levado por um anjo a Ecbatana, onde fez um casamento romntico com uma viva que, tendo-se casado sete vezes, ainda se conservava virgem. Os sete maridos haviam sido mortos por Asmodeu, o mau esprito nos dias de seu casamento. Tobias, porm, foi animado pelo anjo a tornar-se o oitavo marido da virgem-viva, escapando morte, com a queima de fgado de peixe, cuja fumaa afugentou o mau esprito. Voltando, curou a cegueira de seu pai esfregando-lhe os escurecidos olhos com o fel do peixe que j se tinha mostrado to prodigioso. O livro de Tobias manifestamente um conto moral e no uma histria real. A data mais provvel de sua publicao 350 ou 250 a200 a.C. . Judite: a narrativa, com pretenses a histria, do modo por que uma viva judia, de temperamento masculino, se recomendou s boas graas de Holofernes, comandante-chefe do exrcito assrio, que sitiava Betlia. Aproveitando-se de sua intimidade na tenda de Holofernes, tomou da espada e cortou-lhe a cabea enquanto ele dormia. A narrativa est cheia de incorrees e de absurdos geogrficos. mesmo para se duvidar que exista alguma cousa de verdade; talvez que o seu autor se tenha inspirado nas histrias de Jael e de Sisera (Juzes 4:17-22). A primeira referncia a este livro, encontra-se em uma epstola de Clemente de Roma, no fim do primeiro sculo. Porm o livro de Judite data de 175 a100 a.C., isto , 400 ou 600 anos depois dos fatos que pretende narrar. . Ester: Acrscimo de captulos que no se acham nem no hebreu, nem no caldaco. O livro cannico de Ester termina com o dcimo captulo. A produo apcrifa
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acrescenta dez versculos a este capitulo e mais seis captulos, 11-16. Na traduo dos Setenta, esta matria suplementar distribuda em sete pores pelo texto e no interrompe a histria. Amplifica partes da narrativa da Escritura, sem fornecer novo fato de valor, e em alguns lugares contradiz a histria como se contm no texto hebreu. A opinio geral que o livro foi obra de um judeu egpcio que a escreveu no tempo de Ptolomeu: Filometer, 181-145 a.C. . Sabedoria de Salomo: Este livro um tratado de tica recomendando a sabedoria e a retido, e condenando a iniqidade e a idolatria. As passagens salientam o pecado e a loucura da adorao das imagens, lembram as passagens que sobre o mesmo assunto se encontram nos Salmos e em Isaas (compare: Sabedoria 13:11-19, com Salmos 95; 135:15-18 e Isaias 40:19-25; 44:9-20). digno de nota que o autor deste livro, referindo-se a incidentes histricos para ilustrar a sua doutrina, limita-se aos fatos recordados no Pentateuco. Ele escreve em nome de Salomo; diz que foi escolhido por Deus para rei do seu povo, e foi por ele dirigido a construir um templo e um altar, sendo o templo feito conforme o modelo do tabernculo. Era homem genial e piedoso, caracterizando-se pela sua crena na imortalidade. Viveu entre 150-50 ou 120-80 a.C. Nunca foi formalmente citado, nem mesmo a ele se referem os escritores do Novo Testamento, porm, tanto a linguagem, como as correntes de pensamento do seu livro, encontram paralelos no Novo Testamento (Sabedoria 5:18-20; Efsios 6:14-17; Sabedoria 7:26, com Hebreus 1:2-6 e Sabedoria 14:13-31 com Romanos 1:19-32). . Eclesistico: Tambm denominado Sabedoria de Jesus, filho de Siraque. obra comparativamente grande, contendo 51 captulos. No captulo primeiro, 1-21, louva-se grandemente o sumo sacerdote Simo, filho de Onias, provavelmente o mesmo Simo que viveu entre 370-300 a.C. O livro deveria ter sido escrito entre 290-280 a.C., em lngua hebraica. O seu autor, Jesus, filho de Siraque de Jerusalm (Eclesistico 1:27), era av, ou, tomando a palavra em sentido mais lato, antecessor remoto do tradutor. A traduo foi feita no Egito no ano 38, quando Evergeto era rei. H dois reis com este nome, Ptolonmeu III, entre 247-222 a.C., e Ptolomeu Fiscom, 169-165 e 146 -117 a.C. O grande assunto da obra e a sabedoria. valioso tratado de tica. H lugares que fazem lembrar os livros de Provrbios, Eclesiastes e pores do livro de J, das escrituras cannicas, e do livro apcrifo Sabedoria de Salomo. Nas citaes deste livro, usa-se a abreviatura Eclus, para no confundir com Ec abreviatura de Eclesiastes. . Baruque: Baruque era amigo do Jeremias. Os primeiros cinco captulos do seu livro pertencem sua autoria, enquanto que o sexto intitulado Epstola de Jeremias. Depois da introduo, descrevendo a origem da obra (Baruque 1:1,14), abre-se o livro com trs divises, a saber: 1) Confisso dos pecado. de Israel e oraes, pedindo perdo a Deus (Baruque 1:15-3:8). Esta parte revela ter sido escrita em hebraico, como bem o indica a introduo, cap. 1:14. Foi escrita 300 anos a.C. 2) Exortao a Israel para voltar fonte da Sabedoria (Baruque 3:9-4:4). 3) Animao e promessa de livramento (Baruque 4:5-5:9). Estas duas sees parece que foram escritas em grego, pela sua semelhana com a linguagem dos Setenta. H dvidas, quanto semelhana entre o cap. 5 e o Salmo de Salomo, captulo 9. Esta semelhana d a entender que o cap. 5 foi baseado no salmo, e portanto, escrito depois do ano 70 d.C., ou ento, que ambos os escritos so moldados pela verso dos Setenta. A epstola de
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Jeremias exorta ou judeus no exlio a evitarem a idolatria de Babilnia. Foi escrita 100 anos a.C. . Adio Histria de Daniel: . O cntico dos trs mancebos (jovens): Esta produo foi destinada a ser Intercalada no livro cannico de Daniel, entre caps. 3:23-24. desconhecido o seu autor e ignorada a data de sua composio. Compare os versculo, 35-68 com o Salmo 148. . A histria de Suzana: tambm um acrscimo ao livro de Daniel, em que o seu autor mostra como o profeta, habilmente descobriu uma falsa acusao contra Suzana, mulher piedosa e casta. Ignora-se a data em que foi escrita e o nome de seu autor. . Bel e o drago: Outra histria introduzida no livro cannico de Daniel. O profeta mostra o modo por que os sacerdotes de Bel e suas famlias comiam as viandas oferecidas ao dolo; e mata o drago. Por este motivo, o profeta lanado pela segunda vez na caverna dos lees. Ignora-se a data em que foi escrita e o nome do autor. . Orao de Manasss: Rei de Jud quando esteve cativo em Babilnia. Compare, II Crnicas 33:12-13. Autor desconhecido. Data provvel, 100 anos a.C. . Primeiro Livro dos Macabeus: um tratado histrico de grande valor, em que se relatam 05 acontecimentos polticos e os atos de herosmo da famlia levtica dos Macabeus durante a guerra da lndependncia judaica, dois sculos a.C. O autor desconhecido, mas evidentemente judeu da Palestina. H duas opinies quanto data em que foi escrito; uma d 120-106 a.C., outra, com melhores fundamentos, entre 105-64 a.C. Foi traduzido do hebraico para o grego. . Segundo Livro dos Macabeus: inquestionavelmente uma grande obra de Jasom de Cirene; trata principalmente da histria Judaica desde o reinado de Seleuco IV, at morte de Nicanor, 175-161 a.C. obra menos importante que o primeiro livro. O assunto tratado com bastante fantasia em prejuzo de seu crdito, todavia, contm grande soma de verdade. O livro foi escrito depois do ano 125 a.C. e antes a tomada de Jerusalm, no ano 70 d.C. . Terceiro Livro dos Macabeus: Refere-se a acontecimentos anteriores guerra da independncia. O ponto central do livro e pretenso de Ptolomeu Filopater IV, que em 217 a.C. tentou penetrar nos Santo dos Santos, e a subseqente perseguio contra os judeus de Alexandria. Foi escrito pouco antes, ou pouco depois da era crist, data de 39 ou 40 d.C. . Quarto Livro dos Macabeus: um tratado de moral advogando o imprio da vontade sobre as paixes e ilustrando a doutrina com exemplos tirados da histria dos Macabeus. Foi escrito depois do II Macabeus e antes da destruio de Jerusalm. , talvez, do 1 sculo d.C. Ainda que os livros apcrifos estejam compreendidos na verso dos Setenta, nenhuma citao certa se faz deles no Novo Testamento. verdade que os Pais muitas vezes os citaram isoladamente, como se fossem Escritura Sagrada, mas, na argumentao, eles distinguiam os apcrifos dos livros cannicos.

III. DIVISO LITERRIA DO ANTIGO TESTAMENTO A ordem dos livros do Antigo testamento no classificada de forma cronolgica, mas em ordem literria. Assim, os 39 livros do Antigo Testamento se dividem em quatro sees, sendo estes: O Pentateuco, Os Histricos, Os Poticos e os Profticos. 1. O PENTATEUCO: so cinco livros: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. Estes Livros constituem a Base do Antigo Testamento e chamado de a Lei de Moiss, sendo comparado aos quatro Evangelhos que contm a base do Novo Testamento. 2. OS HISTRICOS: so doze livros: Josu, Juzes, Rute, I Samuel, II Samuel, I Reis, II Reis, I Crnicas, II Crnicas, Esdras, Neemias e Ester. Estes livros narram a histria do povo judeu deste a conquista de Cana at a volta do cativeiro babilnico, sendo comparado ao livro de Atos dos Apstolos, o que narra no Novo Testamento a histria da Igreja Primitiva. 3. OS POTICOS: so cinco livros: J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cantares de Salomo Estes livros contm a exposio doutrinria da lei: J: Fala do problema do sofrimento, em que existe sempre a esperana de um livramento de Deus. Salmos: Fala da f que triunfa no meio de dificuldades. Provrbios: Fala da sabedoria que vem do alto. Eclesiastes: Fala da sabedoria que o homem tem neste mundo. Cantares de Salomo: Fala do amor de Cristo para com a Sua Igreja. Estes cinco livros poticos so comparados s epstolas do Novo Testamento, que encerram a exposio doutrinria do tempo da Graa. 4. OS PROFTICOS: so dezessete livros e distribudos em duas partes: Profetas Maiores: so cinco livros: Isaas, Jeremias, Lamentaes de Jeremias, Ezequiel e Daniel. Profetas Menores: so doze livros: Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias. Os nomes maiores e menores no se referem importncia pessoal do profeta, mas ao tamanho do livro e extenso do ministrio exercido. Cada um dos trs livros,
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Isaas, Jeremias, ou Ezequiel, em si mesmo maior do que todos os doze livros dos profetas menores, tomados em conjunto. Os profetas predisseram as conseqncias da desobedincia lei, os cativeiros e a volta do exlio, a vinda dum Salvador, o Messias, seu ministrio, sua rejeio, sua crucificao, sua ressurreio e sua segunda vinda em glria para o julgamento das naes e o restabelecimento do povo judaico no seu prprio pas. Estes dezessete livros profticos so comparados ao livro de Apocalipse e vrias referncias profticas que esto tambm em trechos ao longo de todo o Novo Testamento. Propsito da Mensagem Proftica: O povo de Israel, tanto no Reino do Norte, como do Reino do Sul, escolheu o caminho da desobedincia e da rebeldia, assim Deus providenciou a mensagem proftica. IV - PONTOS BSICOS DO ANTIGO TESTAMENTO LNGUAS: Todos os livros do Antigo Testamento foram escritos em Hebraico com exceo de alguns poucos captulos e versculos de alguns livros do A.T. que foram escritos em Aramaico, a saber: Daniel 2:4 a 7:28; Jeremias 10:11; Esdras 4:9 a 6:18 e 7:12-26. O Aramaico era a lngua da Mesopotmia, da Arbia e da Sria nos tempos dos cativeiros. Chegou, naquela poca a substituir o Hebraico, prova da decadncia de Israel. O Aramaico de origem Semita e foi muito usado nos dias de Cristo. Como a maioria das lnguas muda com o passar do tempo, o mais surpreendente que os escritos do A.T. em comparao com os escritos mais novos, no apresentaram mudanas. Os livros do A.T. foram escritos num perodo aproximadamente de 1000 anos PERSONAGENS PRINCIPAIS: Deus, Satans, Ado, No, Abrao, Isaque, Jac, Jos, Fara, Moiss, Aro, Calebe, Josu, Os Juzes, Rute, Samuel, Saul, Davi, Salomo, Elias, Elizeu, Os Reis de Israel, Os Reis de Jud, Os Profetas, Nabucodonozor, Ciro, Zorobabel, Esdras, Neemias, Ester, dentre outros. LUGARES PRINCIPAIS: den, Monte Ararate, Babel, Ur dos Caldeus, Cana, Egito, Monte Sinai, Deserto, Assria (cativeiro de Israel), Babilnia (cativeiro de Jud). GRANDES ACONTECIMENTOS: Criao, Queda do homem, Dilvio, Torre de Babel, Chamada de Abrao de Ur dos Caldeus, Descida ao Egito, xodo, Pscoa, Entrega da Lei, Peregrinao no deserto, Conquista da terra prometida, Perodo dos Juzes, Saul ungido o 1 rei de Israel, Reino Unido, Reino dividido, Cativeiros, Retorno. PRIMEIRA CIVILIZAO: chamada de antediluviana iniciada por Caim que pereceu no dilvio terminando por completo. Pouco conhecido dessa civilizao. De Caim a No - em Gn 4:17-22 menciona o progresso daquela civilizao. DILVIO: O mal tinha crescido desenfreadamente. Ameaava destruir tudo o que havia de bom. S restava um home justo, No. Deus mandou o dilvio para restaurar o bem da terra. Descobertas arqueolgicas na Mesopotmia (Ur dos Caldeus, Antiga Babilnia e regio do Golfo Prsico) trazem indcios do dilvio e de uma grande catstrofe.
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TORRE DE BABEL: Um novo comeo de uma nova civilizao do mundo. A grande torre de Babel foi construda por um ato de rebeldia contra Deus. Julgavam que podiam estabelecer um imprio mundial independente de Deus. Foram castigados com a confuso de lnguas que Deus provocou, e assim os espalhou. A raa foi ento dividida em naes falando diferentes lnguas, de acordo com os trs filhos de No: Sem, Co e Jaf. Os filhos de Sem se localizaram na Arbia e para todo o Oriente. Os filhos de Co se estabeleceram na frica e os de Jaf na Europa. Esta torre de Babel foi construda na plancie da Babilnia, hoje, regio do Ir e Iraque. A CHAMADA DE ABRAO: Apesar da maldade do corao humano, Deus quis mostrar sua graa. Ele queria um povo escolhido. Assim, foi buscar l em Ur dos Caldeus, uma terra at ento desconhecida. Em Abrao comea a histria de Israel, o povo escolhido de Deus. Deus fez aliana com Abrao de constituir uma grande nao e abenoar todas as famlias da terra. Assim relata a partir do captulo 12 de Gnesis.

V - A HISTRIA DA NAO ISRAELENSE Da Era Patriarcal ao xodo A partir do Captulo 12 de Gnesis at xodo Captulo 18 Introduo: A partir de Gnesis12, Deus levantou um homem que seria pai do povo de Israel do qual e a quem o Messias seria enviado. Abrao tornou-se amigo de Deus pela f. Apesar das aparncias em contrrio, ele foi para uma terra que no conhecia, creu na promessa de Deus de que teria um filho, e ofereceu esse filho no mesmo local em que mais tarde o Filho de Deus seria crucificado. Por ter crido em Deus, sua f foi atribuda para justia. A ALIANA ABRMICA: Deus iniciou sua aliana com Abro quando este vivia em Ur dos Caldeus na regio da Babilnia prximo ao Golfo Persa. L Deus prometeu uma terra e descendncia abenoada. Abro foi com sua famlia para Har, regio estratgica para entrar na terra que Deus prometera. Quando Abro tinha 99 anos, Deus renovou a sua aliana mudando o nome dele de Abro para Abrao que significa Pai de muitas naes e amigo de Deus. O sinal da aliana foi a CIRCUNCISO. Esta aliana foi fundamental para as demais alianas que Deus teve que fazer com liderana futura. OS PATRIARCAS E SEU DEUS: Abrao, homem de f, acreditava em Deus e construiu altares para Deus. Isaque invocou a Deus e creu em Deus e tambm construiu um altar para Deus. Jac, a princpio se acomodou depois se voltou para o Senhor e tambm construiu altares para Deus. Deus mudou o seu nome de Jac (enganador) para Israel (Prncipe de Deus). Jos, um grande homem de Deus que mostrou sua f nas horas mais difceis que a quarta gerao patriarcal precisava. OS PATRIARCAS E SUA JORNADA: A famlia de Abrao aumenta para 70 membros, durante quatro geraes que ficaram em Cana - x. 1:5. Aps Jos ser vendido como escravo para o Egito, toda a famlia patriarcal mudou-se mais tarde de Berseba, para o Egito. Depois de passar um tempo de prosperidade e proviso, veio o perodo de Cativeiro no Egito, onde durou aproximadamente 430 anos xodo 12:40 e Glatas 3:17.
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O XODO: Aps a morte de Jos do Egito, surgiram vrios reis que no conheceram Jos e vendo que os israelitas cresciam, tomaram medidas severas, contra esse povo, temendo que pudessem em caso de guerra perder o domnio sobre o Imprio Egpcio. A grande medida tomada foi a da escravido. Foi nesse perodo de terror que nasce MOISS, o salvador do povo. Aps ser educado na corte egpcia, foge para a regio do Golfo, para a terra de Median. Nesse tempo Deus o chamou para libertar o povo do Egito, conduzindo assim para a terra de Cana. Aps o seu retorno para o Egito, Deus o levantou como lder para tal libertao. Assim, vendo as pragas (10) e resistncia de Fara, o povo de Israel (s homens 600.000 saram do Egito, aps terem comido o cordeiro pascoal e assim comea a travessia do Deserto em direo Cana. VI - A HISTRIA DA NAO ISRAELENSE Do xodo at o perodo dos Juzes A partir de xodo Captulo 19 at o livro de Juzes Introduo: Depois de libertados do cativeiro no Egito, os filhos de Israel precisavam aprender a andar com o seu Deus. Assim Deus falou com eles em poder e glria, no monte Sinai e ali foi dada a Lei para ensinar o povo sobre uma vida de santidade e obedincia, a fim de que pudessem ser separados e considerados um povo exclusivo. O que isso tem haver conosco hoje? Que a Lei serviu de aio para nos conduzir a Cristo, a fim de que fssemos justificados por f nele (Glatas 3:24). 1.A LEI MOSAICA: A revelao da Lei Mosaica exigia uma resposta obediente. O sucesso como individuo e como nao dependeria do grau da conformidade Lei Moral Lei Civil e Lei Cerimonial de Deus. Por outro lado a desobedincia levaria ao desastre de toda a nao: seria uma nao de peregrinos sempre no deserto e estaria servido de outros j formados. a) Em xodo 20 foi conhecida por todo o Israel a lei Moral e foi dividida da seguinte forma: Da primeira lei at a quarta lei, esto os deveres para com Deus. Da quinta lei at a dcima lei, esto os deveres para com o homem. Jesus em seu discurso comprova isso, resumindo: Amars o Senhor teu Deus de todo o corao (Mateus 22:37) e Amars o teu prximo... (Mt 22:39) b) Em xodo 21 a 23 a lei Civil foi revelada com o propsito de estabelecer juzos na nao israelense. Por exemplo: juzos no relacionamento entre Senhor e servo; juzos no que se refere aos danos pessoais; juzos quanto ao direito de propriedade; juzos aos crimes contra a humanidade e juzos sobre a terra. c) Em xodo 24 no livro de Levtico, narram as leis Cerimoniais, desde a construo do tabernculo, sua viso nica e verdadeira de adorao a um Deus somente, at s leis do: sacrifcio, do sacerdcio, da santidade; e das solenidades (festas). 2. O ITINERRIO: Do Egito ao Monte Sinai, onde recebeu a lei de Deus. Do Monte Sinai a Cades-Barna, de onde foram enviados os espias para examinarem a terra dos filisteus, cananeus, medianitas e amonitas. De Cades-Barna o que houve foi uma
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peregrinao pelo deserto at chegar ao Monte Nebo. Os livros de Nmeros e Deuteronmio registram as ocorrncias desse itinerrio. 3. OS JUZES: No livro de Juzes est o registro de seis ciclos e dos anos de opresso que o povo passou, aps o vacilo de Israel, desobedecendo e apostando de Deus. A nao israelense viveu debaixo do opressor: Mesopotmios (8 anos), Moabitas (18 anos), Cananitas (20 anos), Midianitas (7 anos), Amonitas (18 anos) e Filisteus (43 anos). Totalizando aproximadamente (114 anos) de opresso de forma intercalada. Deus levantou os seguintes Juzes para desenvolver o processo de libertao do povo de Israel dessas naes inimigas. A ordem foi: 1 Otoniel (40 anos de paz); 2 Eudes (80 anos de paz), 3 Dbora (40 anos de paz); 4 gedeo (40 anos de paz); 5 Jeft (45 anos de paz) e 6 Sanso (20 anos de paz). VII. A HISTRIA DA NAO ISRAELENSE Do perodo de Juzes at o Reino Dividido De Juzes at II Crnicas INTRODUO: Israel seguia o seu curso fatal. Cada qual fazia o que lhe parecia bom, revelando um estado de coisas rigorosamente condenado por Moiss. O tempo dos Juzes foi de muitas desordens e apostasia. Mas Deus levantou os Juzes como instrumentos para orientar o povo e dar-lhes livramento. No tempo dos Juzes, o regime de governo era teocrtico, porque Deus inspirava esses Juzes e o prprio Deus era Rei de Israel, mas logo comea o regime monrquico, onde Israel exigiu um Rei para igualar-se s outras naes que tinham os seus Reis. Foi ai que Samuel, o profeta, ungiu SAUL como o 1 Rei de Israel. Mas o reinado de Saul no teve xito devido a sua postura de rebeldia e sua incapacidade e despreparo. Deus levanta DAVI e este estabalecido Rei de Israel. SAUL e DAVI so uns estudos de contrastes. A chave do fracasso de SAUL foi sua falta de amor a Deus. A chave para a grandeza de DAVI foi o seu amor evidente pelo Senhor. O relacionamento de DAVI com Deus se tornou o padro pelo qual, os reis de Jud seriam medidos daquele tempo em diante. AS CIDADES IMPORTANTES: Durante o perodo dos Juzes de Israel: Os grandes centros religiosos e polticos de Israel foram: GILGAL, SIL, SIQUEM, RAM, MISTA, BETEL, GIBE, GIBEO e JERUSALM. DAVI E SALOMO: Aps ter fugido de Saul durante muitos anos, DAVI foi finalmente coroado rei da tribo de Jud enquanto Isbosete filho de Saul ficou reiando o restante da nao de Israel. Davi no quis conquistar as demais tribos fora, mas preferiu colocar nas mos de Deus. Aps a morte de Isbosete, Davi recebeu o apoio de todas as tribos e reina ao todo por 40 anos. Davi morre, assume o reinado o seu filho Salomo. Ele construiu o Templo, estabeleceu um forte exrcito, tornou-se o monarca mais rico, sbio e poderosos da histria de Israel. Mas suas esposas pags o induziram idolatria. Como resultado disso levou a nao derrota espiritual e o reino se dividiu em norte e sul. O REINO DIVIDIDO: Depois da morte de Salomo, as 10 tribos do norte revoltaram-se e foram uma nao separada, a qual experimenta as conseqncias desastrosas de ter maus reis. Esta rebelio foi liderada pelo Rei Roboo, filho de Salomo. O reino ficou
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dividido em Norte (Israel = 10 tribos Rei Jeroboo) e Sul (Jud = 2 tribos Rei Roboo). Os dolos foram sendo colocados como novas opes de prazer e os reis que foram sendo colocados como novas opes de prazer e os reis que foram surgindo e impondo novos estilos de religio. Foi a que surgiu o profeta Elias. 1. REINO DO NORTE DE ISRAEL: 10 Tribos, 20 Reis, do ano 930 a.C. at o ano 722 a.C. Fim do Reino do Norte, Israel exilado pela Assria e levado cativo. 2. REINO DO SUL DE JUD: 2 tribos, 20 Reis, do ano 930 a.C at o ano 586 a.C. Fim do Reino do Sul, Jud levado cativo para a Babilnia. VII. A HISTRIA DA NAO ISRAELENSE Do Exilo Babilnico ao perodo da restaurao Vai de Esdras Malaquias 1. OS PROFETAS DE JUD Reino do SUL Joel, Isaas, Miquias, Naum, Sofonias, Habacuque, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Ageu, Zacarias e Malaquias. 2. OS PROFETAS DE ISRAEL Reino do NORTE Obadias, Ams, Jonas, Osias. 3. HISTRIA: Em 586 a.C. houve o fim do reino do Sul de Jud e o povo foi levado cativo para a Babilnia por Nabucodonosor e Jerusalm destruda. Mas essa destruio iniciou-se 11 anos antes desse fim, no ano 597 a.C quando o ltimo Rei de Jud Zedequias viu o Templo ser queimado e Jerusalm quase totalmente destruda. Assim houve a queda do Reino de Jud (Reino do Sul). Fora 70 anos de cativeiro na Babilnia, a saber: Do ano 586 a.C at o ano 515 a.C ano em que o Templo foi concludo em Jerusalm. Assim, o povo exilado retornava. Na verdade o primeiro retorno ocorreu no ano de 538 a.C liderado pelo sacerdote Zorobabel quando houve a queda do Imprio Babilnico. Data essa que comearam a reconstruo do Templo. No ano 486 a.C Assuero torna Rei do Imprio Persa e foi neste perodo que Ester se tornou rainha da Prsia, em 479 a.C do lado do Reino do Norte Israel. O segundo retorno ocorreu no ano 458 a.C sob o comando de Esdras e finalmente no ano 445 a.C houve o terceiro e ltimo retorno, liderado por Neemias, onde ele comandou a reconstruo dos muros de Jerusalm, como proteo da cidade recm reconstruda, contra os futuros ataques de povos inimigos. Assim, agora seguros novamente em sua terra, a nao judaica e israelense preservada e unida por Deus. Nesse perodo, desde o cativeiro babilnico at o retorno e restaurao como uma s nao, Deus levantou grandes profetas para abenoar o povo, a saber: JEREMIAS, EZEQUIEL, AGEU, ZACARIAS e MALAQUIAS, sendo este o ltimo profeta dos tempos do Antigo Testamento. Entrando depois o perodo de Silncio de Deus sobre a terra e conseqentemente o domnio dos Imprios: Babilnico (612 a 539 a.C), Medo Persa (539 a 331 a.C), Grego (331 a 146 a.C) e Romano (146 a.C a 70 d.C). Este perodo foi permissivo por Deus para estabelecer a ordem e a unio dos Reinos, formando assim os remanescentes de Israel.
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VIII. A ESTRUTURA BSICA DO PENTATEUCO 1. O Pentateuco: Os primeiros cinco livros da Bblia. Na lngua grega penta

significa cinco e teuco significa livro. Fala do perodo de tempo: . Da Criao at Josu; ou do Jardim do den at a Entrada na terra prometida do povo de Deus (desta banda do Jordo, Josu 1:14), 4000 - 1460 a. C. . Criao a Abrao 4000 - 2000 a. C. (Gnesis 1-11). . Abrao a Moiss 2000 - 1500 a. C. (Gnesis 12-50). . O xodo (a sada do Egito) 1500 - 1460 (xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio). . A Autoria do Pentateuco. Os Hebreus no eram analfabetos (como muitos dizem), mas educados, de letras e com capacidade de escrever e ler bem. Moiss estudou nas escolas do Fara do Egito. O Pentatuco reconhecido pelos Judeus de todo o tempo como escrito por Moiss (Marcos 12:19). Jesus aceitou que Moiss era o autor do Pentatuco (Marcos 12:26. Joo 1:17 e 45).
1.1. Anlise do livro de Gnesis O significado de Gnesis : princpio, origem ou nascimento. Propsito: a introduo Bblia toda. o livro dos princpios, pois narra o comeo da criao, do homem, do pecado, da redeno e da raa eleita. Gnesis narra como Deus estabeleceu para si um povo. O tema do livro de Gnesis : Deus comea a redeno escolhendo um povo. O contedo do livro de Gnesis abrange uma poca muito longa, desde as primeiras origens das coisas at o estabelecimento de Israel. Esquema do livro: Captulo 1 11 - Histria primitiva (a criao, a queda e suas conseqncias, o dilvio e a disperso das naes). Captulo 12 50 Histria patriarcal (a chamada de Abrao e a histria de Isaque, Jac e Jos. Observaes importantes do livro de Gnesis: O tempo e a matria no existiam antes do princpio. S existia o Deus vivo que nunca teve comeo. O termo Criou do Gnesis significa: trazer existncia do nada. O Deus auto-existente trouxe existncia o que no tinha forma de existncia independente. Foram criados os Cus e a Terra, estabelecendo o universo inteiro em Novos Cus e Nova Terra. Pelo poder da sua palavra falda, Deus fez surgir a criao. Algumas expresses importantes: a. Princpio: antes de toda a criao; b. Disse Deus: poder de sua palavra falada. O sentido faz aparecer, tornou visvel; c. Sem forma e vazia: eram as condies desordenadas na terra antes de Deus torn-la habitvel para o homem;
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d. O Esprito de Deus: o terceiro membro da Trindade e cuidava do sistema criativo, como agente direito. Deus presente e ativo nas guas; e. Chamou: ou deu nome. Ter o direito de dar nome a algo expressa propriedade e soberania. DESCRIO DA CRIAO O Deus criador (Elohim - Iav) o primeiro dos nome que refere Divindade, um substantivo plural que subscreve a pluralidade na Divindade (1:26-27). O verbo Faamos, portanto, uma referncia Trindade onde estabeleceram trs atos criativos: os Cus e a Terra; a vida anima, e a vida humana. J nos trs ltimos dias Deus povoou a criao: 4 Dia para a luz Ele criou o sol, a lua e as estrelas; 5 Dia para as guas Ele criou os seres marinhos e para a atmosfera Ele criou os pssaros; 6 Dia para a terra e a vegetao Ele criou os animais e o homem. O termo nossa imagem: no uma declarao da essncia da imagem de Deus, mas o domnio sobre toda a criao. Possuir a imagem de Deus significa que os seres humanos seriam os representantes visveis de Deus, governando a criao como Deus o faria. Alm disso, a imagem de Deus indica que somos distintos, dotados de Razo, de conscincia moral, de livre arbtrio, de imaginao, de imortalidade, porm com uma criatividade limitada. O PECADO ORIGINAL Do captulo primeiro ao dcimo primeiro de Gnesis esto registrados: a. A atividade ordeira e criativa de Deus o criador; b. A queda e rebelio do homem; c. A difuso do pecado e suas drsticas conseqncias, culminando no Dilvio juzo de Deus! d. A decadncia tanto fsica como moral do homem foi causada por um pecado e uma queda original ou primitiva. E a pior tragdia do pecado foi a separao do Deus vivo. Da criao com o Criador. 1.2. Anlise de xodo xodo significa sada, porque narra a sada do povo de Deus do Egito. Em relao aos demais livros do Pentateuco, xodo considerado o elo indispensvel que une de forma inseparvel toda a obra, por isso chamado de O Corao do Pentateuco. Data: em torno do ano 1450 a.C. Propsito: relatar como a famlia do Gnesis veio a ser uma nao. 1.3. Anlise de Levtico Recebe este nome porque trata das Leis relacionadas com os ritos, sacrifcios e servio do sacerdcio levitico. Vem da tribo de Levi.
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Propsito: apresentar as leis pelas quais Israel haveria de manter a comunho com Deus. Esse povo aprenderia na prtica das leis a santificar-se. 1.4. Anlise de Nmeros Em hebraico quer dizer no deserto, descreve a jornada do povo de Israel em todo o deserto em direo terra da promessa. Registra o perodo em que o povo estava se organizando, estabelecendo disciplina e acima de tudo repetindo as leis sobre purificao e consagrao. Os levitas foram consagrados e dedicados ao Tabernculo. Tambm, na marcha pelo deserto, ocorreram murmuraes, o episdio de Balaque e Balao em tentar impedir que o povo fosse abenoado e entrasse na terra e as diversas leis e instrues sobre a entrada na terra prometida. 1.5. Anlise de Deuteronmio Em hebraico quer dizer Eis aqui as palavras do Senhor, ou seja, uma nova repetio das leis dadas por Deus. Portanto o livro quer dizer Segunda Lei. Contm as instrues de Moiss segunda gerao de Israel, uma vez que a primeira estava, por julgamento divino, condenada a morrer no deserto. O texto chave deste argumento est em Deut. 11:26-28. IX. ALIANAS ENTRE DEUS E OS HOMENS Aliana significa pacto, acordo, ajuste, concerto. Teologicamente, diz respeito a concerto entre Deus e o seu povo. O Antigo Testamento chamado Antiga Aliana. E o Novo Testamento, Nova Aliana. O nosso Deus Deus de alianas. Atravs delas, Ele, pelo seu imenso amor, nos d a garantia de muitas bnos, se houver f e obedincia. A iniciativa do concerto sempre foi de Deus, que estabelece as condies. Vejamos: 1. ALIANA EDNICA (Gnesis 1:27-30; 2:16-17; 3:2-20): Por essa aliana Deus concedeu ao homem plena inteligncia, intuio e capacidade administrativa, pelas quais regeria toda a criao na qualidade de responsvel perante Deus. 2. ALIANA ADMICA ( Gnesis 3:14-21): Da parte de Deus essa aliana celebrada no den foi soluo divina para o problema do pecado que surgiu como conseqncia da queda. Antes disso no havia sacrifcio pelo pecado. Deus matou o cordeiro no den para o homem cobrir a sua vergonha herana do pecado. Essa proviso era o Cordeiro de Deus, morto desde a fundao do mundo. 3. ALIANA NOTICA (Gnesis 9:1-17): Aquela que estabeleceu o princpio do governo humano e assegurou a continuao da vida sobre o planeta. Logo aps sair da arca que o salvou das guas, No se aproximou de Deus levantando o altar, com sacrifcio de sangue. Deus atendeu a seu servo, concedendo-lhe os termos de uma nova aliana com o homem. 4. ALIANA ABRAMICA (Gnesis 12:1-3): Aquela que daria o incio nao israelita e concedeu-lhe a terra da Palestina. Deus deu a Abrao nesta aliana, vrias pores. Depois da chamada original em Ur dos Caldeus, o Senhor apareceu a Abrao por seis vezes. O grande propsito de Deus nesta aliana foi fazer de Abrao um exemplo e modelo de f.
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5. ALIANA MOSAICA (xodo 19:1-25): Aquela que condena todos os homens pela prtica do pecado (Romanos 3:23). A aliana Mosaica ajudaria a conter a transgresso em Israel. Os propsitos divinos nesta aliana foram: a. fazer de Israel uma propriedade peculiar (xodo 19:5); b. fazer de Israel um reino de sacerdotes (xodo 19:6); c. fazer de Israel uma nao santa (xodo 19:6); d. fazer de Israel uma nao curada e sadia (xodo 15:26 6. ALIANA PALESTNICA (Deut. 28:1 a 30:3): Aquela que assegura a restaurao e converso final de Israel. Moiss mostra a importncia de a Nao Israelense ouvir atentamente a voz do Senhor e guardar os mandamentos, para ser exaltada e abenoada sobre todas as naes. Esta aliana apresenta condies para Israel entrar na terra da promessa. 7. ALIANA DAVDICA (II Samuel 7:4-17): Aquela que promete o trono de Israel posteridade de Davi, promessa que se cumprir em Cristo o Filho de Davi. Em Davi, homem segundo o corao de Deus, foi feito esta aliana, prometendo que de sua semente viria o PROMETIDO e o MESSIAS sentar-se-ia no trono de Davi eternamente. Dessa maneira, a promessa messinica feita pela primeira vez em Gnesis 3:15, se concentrou na pessoa de Davi. 8. ALIANA CRISTOCNTRICA (Heb. 8:6-13): A ltima das oito grandes alianas das Escrituras. Aquela que assegura a transformao espiritual de Israel e de todos que crem em Cristo, tornando-os aceitveis a Deus. Esta aliana absolutamente incondicional, final e irreversvel. Ela revela superiores promessas em relao s alianas anteriores. A Nova Aliana garante a revelao pessoal do Senhor a cada crente (v.11). Ela assegura esquecimento completo dos pecados (v.12). Esta Aliana se fundamenta no sacrifcio de Cristo e garante beno eterna de todo aquele que cr. Cristo o mediador desta Nova Aliana (Heb. 9:15 e 12:24). Ela foi instalada quando Cristo celebrou a Ceia com seus discpulos. CONCLUSO Cristo visto em todas as oito alianas que Deus estabeleceu com o homem em todos os tempos e pocas. Vejamos: Na aliana Ednica, Cristo, o segundo homem e o ltimo Ado; Na aliana Admica, Cristo a semente da mulher; Na aliana Notica, Cristo o semita descendente de Sem; Na aliana Abrmica, Cristo o filho da promessa e o do sacrifcio; Na aliana Mosaica, Cristo viveu sem pecado, se fez maldio; Na aliana Palestiniana, Cristo viveu obedientemente como um judeu; Na aliana Davdica, Cristo a semente, o Herdeiro e o Rei; Por fim, na Nova Aliana, Cristo o sacrifcio.
REFERNCIA BIBLIOGRFICA Site: www.pastorazevedo.com.br

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AT

NT
Glria Celestial onde os salvos tanto do VT como do NT vo morar

39 livros Moiss Joo 1.17 Estrutura Espiritual

27 livros Cristo