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Sobre Contatos com Mestres

Uma Dimenso Interior na Vida do Movimento Teosfico

Carlos Cardoso Aveline

Duas paisagens asiticas, em quadros de Nicholas Roerich

O movimento teosfico um ncleo pioneiro da futura fraternidade universal da humanidade. Ele foi
criado por Helena Blavatsky em 1875, sob a inspirao de alguns Mestres de Sabedoria que vivem em reas remotas e isoladas dos Himalaias. Para estes sbios, as distncias geogrficas tm pouca importncia, porque a clarividncia e a telepatia esto entre as funes iguicas de que eles dispem. Eles ajudam silenciosamente os seres de boa vontade de diferentes pases, filosofias, religies e classes sociais. Uma vez que um indivduo tem capacidade de pensar por si mesmo sobre temas filosficos, possui um horizonte mental amplo e uma tendncia a agir de modo altrusta, ele passa a estar, de algum modo, dentro do campo de observao geral dos mestres. H uma interao viva e permanente entre os Mestres e a humanidade, mas ela se d de modos mais complexos e sutis do que a maior parte das pessoas pensa. Quando olhamos a histria do movimento teosfico desde 1875, vemos que a evoluo dos contatos entre os teosofistas e os Mestres tem quatro fases principais. Uma delas a pura e simples descrena na possibilidade de contatos, ou mesmo na existncia de Mestres. No entanto, o desnimo e o ceticismo so apenas dois dos numerosos tipos de iluses que cada teosofista deve identificar, compreender e eliminar por mrito prprio. Cada uma das quatro fases histricas ou situaes vividas pelo movimento em relao ao contato com Mestres parece preparar o surgimento da fase seguinte. H um fator sucessrio entre elas, portanto;

mas fases diferentes tambm convivem na mesma poca. A primeira fase est concluda. O tempo passado desde a fundao do movimento ainda curto, de modo que na primeira parte do sculo 21 as fases dois, trs e quatro continuam convivendo entre si. Em outras palavras, elas parecem funcionar como se fossem simultneas. Com o tempo, porm, ficar claro que as fases dois e trs so ilusrias, no tm futuro e devem ceder lugar fase quatro.

1) Durante aprimeira fase da histria do movimento, os contatos com os Mestres eram autnticos e
ocorriam nos planos externos da realidade. Nesta etapa, Mestres eram s vezes vistos por discpulos leigos e simpatizantes do movimento. Eles mandavam cartas. Eles ajudavam H. P. Blavatsky demonstrando o uso de alguns poderes iguicos, o que era til para derrubar perante o pblico as premissas da cincia materialista da poca. O perodo em que h uma presena mais expressiva de contatos ostensivos vai de 1875 a 1884-85. Desde ento o processo se reduz gradualmente, at encerrar-se por completo no ano de 1900. Nesta primeira fase, os mestres nunca dizem lugares-comuns. No fazem afirmaes bvias. Eles frequentemente criticam discpulos, mostrando a eles os seus pontos fracos para que possam corrigir seus erros e melhorar. A linguagem franca usada pelos Mestres desconcertante. O discipulado que emerge de tais contatos - tal como est registrado nas Cartas dos Mahatmas - um caminho ngreme, difcil, desafiador, que deve ser seguido pelos Poucos. Mas todo estudante pode preparar-se para o Caminho, segundo suas prprias possibilidades.

2) A segunda fase da histria dos contatos com Mestres ainda tem uma presena marcante no chamado
movimento esotrico da primeira parte do sculo 21. Esta a fase dos contatos imaginrios. Aqui os Mestres parecem dizer apenas coisas que todos j sabem. Alm de suas afirmativas serem lugarescomuns e artificiais, eles tambm afirmam tudo o que os discpulos querem ouvir. E isso ocorre por uma razo bastante simples: tais Mestres so uma completa inveno (s vezes subconsciente) dos supostos discpulos. Um dos melhores exemplos desta fase teve lugar na Inglaterra atravs do Sr. Alfred Sinnett, que, enquanto H. P. B. ainda vivia, organizava sesses mesmricas e medinicas de dilogo com Sbios imaginrios, no crculo interno da Loja de Londres. Quando Sinnett deixou de receber cartas verdadeiras dos Mestres, no soube assimilar a perda e providenciou subconscientemente contatos imaginrios com Mestres. pensando neste exemplo que H. P. B. escreve sobre falsos contatos com Mestres nas pginas finais do seu livro A Chave da Teosofia. Foi naquele crculo interno que tanto Annie Besant como Charles Leadbeater comearam a desenvolver os seus contatos falsificados com Mestres, conforme pode ser visto na Autobiografia de Alfred Sinnett (publicada pelo Theosophical History Centre, Londres, UK, 1986, 65 pp.)

3) A terceira fase ou situao do movimento teosfico em relao a contatos com Mestres o

resultado crmico natural da fase dois. Nela, o ceticismo e o desnimo predominam, e todos os contatos so vistos como irreais. Em alguns casos, o ceticismo subconsciente; a pessoa tenta acreditar, mas no consegue. Outras vezes algum estudante cai de volta na fase dois e inventa alguns fogos de artifcio, renovando o entusiasmo infundado por algum tempo, antes que a percepo inevitvel da falsidade em que se move o leve a cair outra vez no desnimo. O dilema entre a iluso da crena em falsos contatos e a iluso oposta segundo a qual tudo falso cria uma armadilha mortal para muitos dos que abandonam o ponto de vista do bom senso ensinado por H.P. Blavatsky. Esta terceira fase da evoluo dos contatos, a fase do fracasso nos contatos, abre algumas portas do movimento para o trabalho de pesquisadores acadmicos cticos, alguns dos quais tentam descrever o movimento como se estivesse, todo ele, destitudo de vida. Na verdade, tudo depende do ponto de

vista. quase impossvel discutir em detalhes a filosofia do altrusmo com uma formiga, com uma abelha, com um morcego, ou mesmo um gato ou cachorro. Estes animais so inteligentes, mas a viso de cada um deles to especializada quanto a de certos pesquisadores acadmicos. E isso torna bastante difcil a compreenso mtua no plano racional. A vida real do movimento teosfico s pode ser percebida de fato por aqueles que possuem uma viso suficientemente ampla e universal do mundo.

4) Na quarta fase da evoluo do movimento teosfico em relao aos contatos com Mestres, os
contatos so autnticos mas no so externos. Esta etapa est claramente formulada no texto da Carta de 1900, a ltima carta recebida de um Mestre. O texto completo desta Carta, de importncia fundamental, pode ser encontrado na Lista de Textos por Ordem Alfabtica nos websites www.FilosofiaEsoterica.com e www.TeosofiaOriginal.com . Est disponvel sob o ttulo A Carta de 1900, Na ntegra. Nela podemos ler estas palavras, que ainda mencionam a ST - isto , o conjunto do movimento teosfico na sua etapa pioneira - mas j so escritas no momento em que o Mestre encerra a fase um [1] : A crista da onda do progresso intelectual deve ser influenciada e guiada para a Espiritualidade. No se pode for-la a adotar crenas e adorao emocional. A essncia dos pensamentos mais elevados dos membros em seu conjunto deve guiar toda a ao na S.T. e na E.E. Nunca tentamos submeter a ns prprios a vontade de outros. Em perodos favorveis, liberamos influncias elevadoras que impressionam vrias pessoas de diferentes maneiras. o aspecto coletivo de muitos destes pensamentos que pode dar o rumo correto ao. As linhas acima contm informao decisiva sobre a forma como se d o contato entre os Mestres e o movimento aps o ano de 1900. Este foi o ano em que comeou a Era de Aqurio, segundo a afirmao clara e documentada de H. P. Blavatsky. (Collected Writings, H.P.B., T.P.H., volume VIII, p. 174, nota de rodap). O contato com os Mestres existe, portanto, como uma potencialidade viva. Ele tambm real. Ele no verbal, no visual, no pessoal. Ningum tem a possibilidade de desenvolver com base nele alguma forma de orgulho. Ele ocorre atravs da afinidade com o ensinamento. Qualquer estudante que compreende profundamente este processo se torna cada vez menos sujeito a sentimentos de ambio pessoal. As frases decisivas no trecho citado so as seguintes: Em perodos favorveis, liberamos influncias elevadoras que impressionam vrias pessoas de diferentes maneiras. o aspecto coletivo de muitos destes pensamentos que pode dar o rumo correto ao. O processo interno de inspirao jamais cessou. A fase quatro sempre esteve presente. Em qualquer tempo, pas ou continente, o dilogo impessoal, sem nomes prprios, sem palavras e sem imagens, sempre ocorre quando h uma alma que o merece, e que chega at o nvel de conscincia em que ele flui. No mbito do movimento esotrico moderno, no entanto, esta instruo especfica do ano de 1900 s foi compreendida de modo cabal e colocada em prtica ampla e coletivamente a partir de fevereiro de 1909. E isso, por estranho que parea, ocorreu graas a teosofistas que ainda no haviam lido a Carta de 1900, mas possuam outros meios de desenvolver o bom senso. O contato, desde 1900, impessoal porque se d no plano da alma. O eu superior ou alma espiritual

no nasce, no envelhece, e no morre, e portanto no tem nome nem sobrenome. No pensa em si prprio, porque no est separado dos outros seres. Assim, para alcanar a felicidade prpria, ele luta pela felicidade de todos. Este o nvel de conscincia essencial e verdadeiro, que aceito como Discpulo ou Chela pelo Mestre de Sabedoria. A Carta de 1900 s foi publicada pela Sociedade de Adyar - com um texto censurado e incompleto em 1919. O ponto de partida para reorganizar o movimento sobre a base saudvel do bom senso e deste ensinamento aconteceu dez anos antes, em 1909, em Los Angeles, com a fundao da Loja Unida de Teosofistas (LUT). Vejamos ento um trecho da bibliografia da LUT a respeito. Um trecho do livro Point Out the Way (Indique o Caminho) merece ser examinado com calma. A obra transcreve aulas de teosofia dadas por John Garrigues (1868-1944), um dos principais fundadores da LUT. Ali Garrigues descreve a quarta situao do movimento em relao aos contatos com os Mestres. Esta a fase em que esto descartados os fenmenos externos, e na qual ocorre um processo mais elevado e mais interno de comunho impessoal, no-verbal e no-visual, com as verdadeiras fontes da sabedoria universal que guia a evoluo humana. Garrigues afirma: . Podemos pensar no significado da palavra Chelado [ Discipulado] e isso talvez nos leve a perceber algumas coisas. Ns aqui temos, como grupo, uma relao com os Mestres de Sabedoria, no verdade? [2] Ns estamos interessados na mesma Causa pela qual Eles trabalham com plena conscincia e com uma conscincia contnua. Ns estamos nos esforando para avanar na mesma direo. Isto , estamos tratando de estudar e vivenciar o mesmo ensinamento que guia as vidas Deles. Assim, temos uma relao com Eles como coletividade que somos e como grupo, porque temos uma meta comum e um propsito comum com a meta e o propsito Deles. Por mais remota que esta relao seja, um contato. Vamos supor que algum, aqui e ali, compreenda isso. Assim como o sentido do tato, quando mais concentrado, se transforma no sentido da audio, sem que se perca o sentido do tato, e assim como o sentido da audio, quando mais concentrado, se transforma no sentido da viso, sem que se perca nem o tato nem a audio - assim tambm, se os Mestres de Sabedoria existem, se h Seres como Eles, e se Eles trabalham por toda a humanidade, ento Eles devem ter um interesse especial nos homens e mulheres que esto se esforando de todas as maneiras a seu alcance para tornarem-se mais capazes de ajudar e ensinar a outros. [3] Estas palavras constituem uma chave para compreender os aspectos internos do movimento teosfico durante o sculo 21 e mais alm. Outras indicaes podem ser encontradas atravs do estudo atento da literatura teosfica original: as imitaes devem ser evitadas. Alguns dos livros que oferecem aqui e ali indicaes realistas sobre como o estudante pode comear a investigar o processo silencioso de comunho com nveis superiores de inteligncia so:

* Cartas dos Mahatmas Para A. P. Sinnett (Ed. Teosfica, Braslia, 2 volumes);

The Friendly Philosopher, by Robert Crosbie, volume do qual vrios textos podem ser localizados em portugus na Seo Robert Crosbie de www.FilosofiaEsoterica.com;

* Living the Life, do pensador indiano B. .P. Wadia; * Luz no Caminho, de M. C., disponvel em portugus em vrias verses; * A Voz do Silncio, de H. P. Blavatsky, disponvel em seo temtica prpria em
www.FilosofiaEsoterica.com ; e

* A Chave da Teosofia, de H. P. B., obra da qual h vrias edies em portugus. [4]

A investigao sobre este processo multidimensional, transcendente, e normalmente se desdobra ao longo de algumas encarnaes. Mas ela se torna gradualmente mais fcil e mais estimulante medida que o tempo passa. Cada esforo feito na direo correta vlido e d bons frutos inclusive no curto prazo. O primeiro passo a ser dado pelo estudante ampliar o contato com o seu eu superior, porque ele s pode entrar em sintonia com planos mais elevados de vida e compreenso universal atravs das dimenses superiores da sua prpria conscincia. Como se consegue isso? Uma excelente maneira pela qual o estudante pode expandir o contato com o seu eu superior sendo ao mesmo tempo independente e altrusta. importante estudar a sabedoria universal. Cabe desenvolver com prioridade um respeito por todos os seres. recomendvel trabalhar pela auto-libertao da humanidade como um todo. Ao mesmo tempo, a autonomia e a auto-responsabilidade so condies indispensveis. O caminho da sabedoria universal ngreme e estreito, e exige ateno completa. Porm, como ensina a tradio do Oriente, no h outro caminho para quem busca a felicidade eterna.

NOTAS:
[1] As palavras em letras maisculas E NA E.E., presentes no original da carta, foram suprimidas pelos editores da Sociedade de Adyar. O texto completo da carta foi obtido em 1987 por um estudante de HPB. E.E. se refere Escola Esotrica, criada por H.P.B. em 1888 e distorcida e descaracterizada por Annie Besant depois da morte da fundadora do movimento. [2] Aqui Garrigues se refere a um grupo de indivduos dedicados e motivados, que estudam a teosofia original e trabalham com altrusmo a partir de uma perspectiva de longo prazo. [3] Estas linhas so traduzidas da pgina 98 de Point Out the Way. Trata-se de um volume datilografado, mimeografado e fotocopiado, que reproduz notas estenogrficas de palestras informais sobre o livro O Oceano da Teosofia, de William Q. Judge. As palestras foram dadas por Garrigues no incio da dcada de 1930 na loja de Los Angeles da Loja Unida de Teosofistas. Nesta primeira edio, Point Out the Way tem 211 pginas. O seu texto completo em ingls est disponvel no website da loja Phoenix da LUT.

[4] Em junho de 2012, os trs primeiros captulos de A Chave da Teosofia estavam publicados online e j podiam ser encontrados pela Lista de Textos por Ordem Alfabtica no website www.FilosofiaEsoterica.com . 00000000000000

Uma verso inicial do artigo Sobre Contatos com Mestres foi publicada em ingls em Agosto de
2010 sob o ttulo de On Contacts With Masters.

Alguns meses depois, o texto foi publicado em espanhol. A presente verso em portugus, publicada
em Junho de 2012, no traduo literal das verses anteriores.

As edies em ingls e espanhol podem ser encontradas em www.TheosophyOnline.com,

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como possvel acompanhar o trabalho do e-grupo SerAtento. 000000000000000000000000000000000000000000000000000

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