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A Firmeza de Propsito

A Vida Diria De Quem Vive a Sabedoria

The Theosophical Movement

000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 O artigo a seguir revela aspectos prticos pouco conhecidos da filosofia esotrica ensinada pelos Mestres de Sabedoria. Alguns estudantes no sero capazes de trilhar de imediato este caminho, mas isso no motivo para desanimar. Ao contrrio. A compreenso deve anteceder a ao. A pressa inimiga do aperfeioamento. O aprendiz tem que preparar-se serenamente para a caminhada e ele deve fazer isso em seu prprio ritmo. A Firmeza de Propsito foi publicado inicialmente na revista The Theosophical Movement, na cidade de Mumbai, ndia, edio de janeiro de 2003. Produzida por associados da Loja Unida de Teosofistas, L.U.T., a revista mensal. A Loja Unida preserva desde 1909 a atmosfera sutil e o esquema original de ensino da Teosofia criado por H. P. Blavatsky. O website www.filosofiaesoterica.com e o boletim eletrnico O Teosofista vm abrindo espao em lngua portuguesa para uma compreenso clara do que a teosofia, quando ela libertada das suas vrias pardias, imitaes e distores. 000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000

Tendo-se tornado indiferente aos objetos de percepo, o aluno deve buscar o Raj dos sentidos, o Produtor de Pensamentos, aquele que desperta a iluso .... Quando para ele a sua prpria forma parece irreal, assim como

parecem irreais ao despertar todas as formas que ele v em sonhos; Quando ele deixa de ouvir os muitos sons, ele pode discernir o UM o som interior que elimina o som externo .... . Antes que a Alma possa compreender e consiga lembrar, ela deve estar unida ao Orador Silencioso .... Porque ento a Alma escutar, e lembrar. E ento, o ouvido interior ir escutar A VOZ DO SILNCIO. A Voz do Silncio, um livro de H. P. Blavatsky.

em torno das poucas linhas acima que o estudante de Teosofia deve construir a sua resoluo, a
sua conduta e a sua prtica espiritual diria. Os seus esforos tm que ser concentrados em funo de um s objetivo discernir o UNO o som interior que elimina o som exterior. Se isto estivesse alm do alcance do estudante, a instruo no teria sido colocada na forma como foi. Na verdade, todo o resto do livro A Voz do Silncio s poder ter utilidade se as poucas indicaes contidas nestes versos forem seguidas. A obra destinada apenas a aqueles que tentam tornar-se indiferentes aos objetos de percepo, e que persistem no esforo enquanto os anos passam, um aps o outro, at que a mensagem da vida espiritual se torne clara e forte. Antes que possa pensar em meditao, o aspirante tem que alcanar um certo grau de concentrao. A cada vez, antes que entre em sua hora sagrada dedicada ao mundo espiritual, ele tem que imunizar-se contra todas as reaes inferiores e estabilizar-se tornando-se indiferente a vises e sonhos tanto externos como internos que projetem objetos de percepo em sua mente. Seu esforo preliminar deve ser por tornar as emoes incapazes de perturbar sua serenidade, pelo menos durante aquela hora. Ficar aborrecido por sofrer uma injustia; a indignao e a vergonha de ser alvo de calnia; o sentimento de ser esquecido e marginalizado pelas prprias pessoas de quem deveria esperar amizade e compreenso estas so apenas algumas circunstncias que a vida produz e que, se enfocadas corretamente, tornam-se meios de treinamento para alcanar a indiferena mais elevada. So circunstncias como estas que ensinam ao discpulo como ir alm da atmosfera viciada da existncia pessoal. Tambm h dias de tristeza em que nada parece dar certo, em que sentar para praticar concentrao s produz oscilaes mais intensas. Surgem momentos em que imagens indesejveis aparecem uma aps a outra, espontaneamente, maldosas e cheias de terror. A matria tem destas tendncias, mas a Alma do homem mais forte do que qualquer compulso que elas possam provocar. Tambm pode haver dias em que, contorcendo-se sob a tirania de outros, ele chega a duvidar de que a fraternidade seja um fato e constitua a chave para a emancipao. Tais so os acontecimentos que testam as almas dos homens, e que, pela sua prpria violncia, despertam a fora da alma e o seu poder de erguer-se e vencer. Pode-se dizer que o estudante est concentrado quando faz com que toda a sua conscincia (corpo, desejos, mente) se volte para um ponto focal de ateno. Em tais ocasies, ele coloca toda a fora dos seus pensamentos sobre um s ponto, de modo que no h distrao nem relaxamento do esforo, durante o tempo em que a concentrao praticada. A energia assim fixada em qualquer assunto ou objeto intensa e produz resultados cuja magnitude ultrapassa as realizaes das mentes que o mundo considera brilhantes. Durante este esforo concentrado no pode haver desvio de ateno, nem diminuio da unidade

compacta do esforo. A fixidez de propsito, a unidirecionalidade, a recusa de qualquer coisa que o afaste do objetivo desejado, e o fechamento de todos os canais que podem trazer para o interior quaisquer elementos externos perturbadores, so requisitos desta prtica de concentrao. A sade do corpo to vital, para esta prtica, quanto uma mente em paz e um temperamento sereno. Sendo algo que leva a um despertar da Alma, esta prtica exige uma devoo exclusiva que sabe discriminar entre os diferentes sons, vises, emoes e atos, e que classifica cada um deles como favorvel ou como desfavorvel ao seu desenvolvimento. Sobre isso, Krishna afirma: Esta disciplina divina no pode ser alcanada pelo homem que come em excesso ou come muito pouco, nem por aquele que tem o hbito de dormir muito, ou de dormir muito pouco. A meditao que destri o sofrimento produzida naquele que moderado na comida e na recreao, que moderado em suas aes, e tem hbitos regulares no sono e na viglia. (Bhagavad Gita, Theosophy Company, Los Angeles, Captulo VI) Ele diz em seguida que tal pessoa deve concentrar seu corao no verdadeiro Eu e libertar-se de apego a qualquer desejo. S deve adotar esta prtica quem estiver preparado para concentrar seu corao no verdadeiro Eu, que o Eu de todas as criaturas. Aquele que praticar concentrao para algum objetivo diferente deste no est devotado ao Mais Alto, e faz apenas um esforo para possuir a fora elevada em funo de us-la em propsitos inferiores e at mesmo no-espirituais. Se for dada a devida importncia s palavras sbias de Krishna, ficar claro que elas exigem uma ateno ativa do aspirante em toda a sua vida diria, sem a excluso de momento algum. Neste contexto, as aes triviais, feitas ao longo do dia, podem ser obstculos para a vida elevada. Os costumes estabelecidos na sociedade so prejudiciais. A rivalidade nos negcios e a busca de prazeres inocentes so elementos de dissuao e barreiras para o progresso. A concentrao o ato, consciente e cauteloso, de tentar encontrar uma localizao para a Alma no Mais Elevado. Esta no uma tarefa fcil, porque, j no Captulo Onze do Bhagavad Gita, Arjuna confessa que durante sua caminhada ao longo da vida ele havia esquecido quem era Krishna, e havia cometido portanto o erro de no manter a devida reverncia pela presena ubqua que Krishna. Embora fosse um discpulo de Krishna, ele no havia podido ver a diferena entre o Krishna mortal e o aspecto de Krishna que est presente em todas as coisas. neste contexto amplo que as palavras de Arjuna devem ser colocadas. Diz ele: Tendo sido incapaz de ver a tua majestade, eu te considerei um amigo e me dirigi a ti dizendo: Oh Krishna, filho de Yadu, oh, amigo ; e, cegado pelo afeto e pela presuno, eu s vezes te tratei sem respeito no esporte, na recreao, no descanso, em tua cadeira, e durante as tuas refeies, em pblico e em privado. para evitar tal perda da memria do mais elevado que se deve ter cuidado, porque, se esta memria no estiver sempre presente, a alma no ser capaz de descansar no esprito durante cada momento de lazer. A concentrao que o discpulo deve buscar totalmente diferente do que se entende por concentrao em pocas mais recentes. Os charlates so muitos e o mercado de aprendizes ambiciosos se expande rapidamente. Concentrao parece ser apenas o uso de uma fora que, como qualquer outra, pode ser aplicada para bons ou maus objetivos. Est na moda adquirir concentrao para obter progresso pessoal e conseguir domnio sobre os destinos de outros homens. O estudante de Teosofia advertido contra a prtica de concentrao em funo de objetivos ignbeis e pessoais. Sendo algum que tenta colocar os interesses dos outros acima dos seus prprios, espera-se que ele adquira estabilidade mental e acumule reservas de fora interior. Ele deve fazer isso para que esteja melhor preparado para servir

a humanidade. Os seus esforos de concentrao devem girar em torno do desejo de tornar a Teosofia um poder vivo, capaz de manifestar-se atravs da sua fora vital. Na concentrao, ele deve encontrar aquela potncia que ir capacit-lo a produzir um vasto amor fraterno, capaz de atravessar as barreiras de raa, casta, credo e cor. Ele tem que reunir em si mesmo vastos estoques de energia, que mais adiante lhe daro a fora necessria para trabalhar inegoisticamente pela humanidade, e por todos os homens, bons ou maus. Para alcanar um objetivo to elevado, ele deve deixar de ser um homem arrastado pelos desejos, e transformar-se em uma fora impessoal para o bem. Ele treina a si mesmo para colocar os seus sentidos e seus rgos de ao a servio do esforo para beneficiar a todos. Consequentemente, quando um tal aspirante senta-se para praticar concentrao, ele tenta esquecer por completo o seu eu pessoal. Ao fazer isso, ele fica mais preparado para ser completamente tomado por aquele sincero altrusmo que no conhece barreiras e est livre de toda limitao. Uma vez que o estudante tenha este objetivo nobre, como que ele pode planejar seus prximos passos? Que conhecimentos ele busca, que poderes ele ambiciona? A concentrao deve tornar-se um modo de vida e um atributo ntimo do homem desperto. No entanto, para aquele que prefere aproximar-se gradualmente da concentrao, o melhor exerccio o de revisar o que ele fez como ser pessoal nas vinte e quatro horas anteriores. Ser que a Teosofia caminhou junto com ele pelo caminho espinhoso da disciplina? Ser que ela foi o pano de fundo dos seus planos, dos seus xitos e fracassos? Ao olhar para cada acontecimento, ele deve examin-lo como se estivesse no trono do Altssimo. Ser que o ideal de uma fraternidade universal da humanidade est presente em sua interao com os outros? Ser que ele mostrou indiferena em relao a seus prprios sofrimentos e manteve sua alma em paz mesmo quando a injustia pessoal foi praticada contra ele, e de modo cruel? Ser que ele foi procurar quem estava necessitado de uma palavra de sabedoria e mostrou para esta pessoa a proteo benigna de uma LEI viva? Ele teve compaixo pelas fraquezas dos outros? Cumpriu seus deveres? Ou no os cumpriu? Ou cumpriu-os com indiferena? Ou cumpriu-os com uma dedicao total, nascida de um sentimento de devoo? Ele foi fraterno com todos os seres? Abriu espao para que o progresso de outras pessoas estivesse assegurado? Cada acontecimento deve ser visto em retrospecto, e de cada um deve ser tirada uma lio para a vida que deve ser vivida. Diante de cada ao, e cada reao, cinco perguntas devem ser feitas: 1) minha ao evocou em mim aquela solidariedade que manifestao do amor imortal? 2) a ao sintetizou a unidade entre pensamento, palavra e atitude prtica? 3) a ao serviu para construir reservas daquela calma que permanece imperturbvel ao longo de todas as experincias? 4) Foi manifestada aquela coragem que surge da alma desperta? 5) Esteve presente com eficincia, em todos os nveis do ser, uma divina indiferena em relao a dor e prazer? Independentemente do fato de as respostas serem sim ou no, o esforo de concentrao registrar na memria qual deve ser a movimentao ideal da alma para que ela continue em pleno contato com sua fonte e origem. Tudo isso ocorre no retrospecto ; o levantamento de crditos e dbitos, a assimilao da experincia, a produo de um conhecimento capaz de fazer frente a situaes similares no futuro. O exerccio marca o final de um dia de vinte e quatro horas. Mas h tambm outro exerccio em que a imaginao convidada a cumprir um papel extremamente importante na vida do indivduo. No incio do dia, a Alma deve registrar a sua viso no corpo fsico, prevendo e planejando atravs de imagens mentais como ser o dia. Que deveres devem ser cumpridos? Qual ser sua atitude em tal ou qual momento do dia? Com quem ele se encontrar, provavelmente? possvel que ele tenha que ouvir calnias? Se isto ocorrer, como ele se comportar? Ser que ele poder atrair algum para o caminho correto? Se h a possibilidade de que algum seja injustamente atacado em sua presena, como que

ele far sua defesa e ao mesmo tempo preservar o padro de respeitabilidade, decncia e bom comportamento? Se podem surgir circunstncias calamitosas, de que modo ele controlar suas reaes, como usar a circunstncia para vencer um mau hbito ou aumentar um mrito nele mesmo e nos outros? Uma meia hora dedicada a tal trabalho tende a crescer mais e mais, at que cada momento livre passa a ser usado para aproximar a personalidade individual da sua luz interior. Como um bom arteso, o homem que pratica concentrao seleciona e arranja os seus instrumentos para o esforo a ser empreendido. O escultor, o pintor e o artista invocam suas musas; por que motivo aquele que esculpe e pinta com a vida no faria o mesmo? exatamente isso que ele deve fazer com o poder de concentrao, depois de estabelecer sua ligao com o eu superior. Ele tem o privilgio e a responsabilidade de criar e projetar neste plano as imagens que a sua alma constri imagens de aes bem feitas e de dias e noites dedicados busca do sagrado. 000000000 Ttulo original do texto acima: Fixity of Purpose. O artigo tambm pode ser encontrado em ingls no site www.filosofiaesoterica.com. Basta examinar a seo em lngua inglesa do site, ou buscar nele a lista de textos por autor, considerando como autor The Theosophical Movement. 00000000000000000

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