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JESUS
a.C.

JESUS
Paulo Leminski

copyright Paulo Leminski

Sugesto e motivo de capa e ilustraes: Paulo Leminski

Capa: Takashi Fukushima

Diagramao: Moema Cavalcanti

Ilustrao final: Emlio Damiani

Reviso: Jos W. S. Moraes Nely P. Figueiredo

Fragmento do Evangelho Segundo Domingos: Domingos Pellegrini

Fotos: Zap Fotografia (Curitiba)

editora brasiliense s.a. 01223 r. general jardim, 160 so paulo brasil

CONTRA CAPA
Mal-aventurados os que se rendem s verdades absolutas sobre Jesus. Se foi reformador ou revolucionrio, fariseu

dissidente ou profeta iluminado, nada disso nos contam os Evangelhos. Jesus sabia se esconder bem entre as muralhas e as palavras. Indiscutvel apenas que sua doutrina tomou o poder no Imprio Romano sem levantar uma espada. Entender suas parbolas mergulhar num emaranhado de significados que se multiplicam como os peixes do milagre evanglico. Peixes, smbolo de subverso da ordem vigente. Ler Jesus caminhar sobre as guas incertas, que vm com fora e quebram em ondas de interpretaes. Nas praias, porm, s existe a certeza de que ele era um superpoeta.

ndice

Carta de Intenes O profeta em sua terra Captulo 1 Nem s de po Captulo 2 A voz gritando no deserto Captulo 3 Captulo zero, versculo um Captulo 4 A escritura crstica Captulo 5 Quanto custa Jesus Captulo 6 Jesus macho e fmea Captulo 7 Jesus jacobino Captulo 8 O que foi feito de Jesus Parabolrio Sobre Jesus Naquele tempo

Para Domingos Pellegrini, que, de repente, apareceu falando de.

Para Alice Ruiz que, atravs de Francisco, o ama.

Para Paulo Csar Bottas, amigo dele.

CARTA DE INTENES

Este livro dirigido por vrios propsitos. Entre os principais, primeiro, apresentar uma semelhana o mais humana possvel desse Jesus, em torno de quem tantas lendas se acumularam, floresta de mitos que impede de ver a rvore. Outra, a de ler o signo-Jesus como o de um sub-versor da ordem vigente, negador do elenco dos valores de sua poca e proponente de uma utopia. Outra ainda, seria a inteno de revelar o poeta que Jesus, profeta, era, atravs de uma leitura lrica de tantas passagens que uma tradio duas vezes milenar transformou em platitudes e lugares-comuns.

O PROFETA EM SUA TERRA

Jerusalm, urgente Na tarde de ontem, algum que atende pelo nome de Jesus invadiu as dependncias do Templo, agredindo e expulsando toda a casta de vendedores que ali exercia seu ofcio. O luntico, galileu pelo sotaque, entrou, subitamente, chutando as mesas dos mercadores de pombas e outros animais destinados ao sacrifcio. Na confuso que se seguiu ao incidente, entre as moedas que rolavam pelas escadas, gaiolas quebradas, pombas que voavam, acorreram os guardas, que no conseguiram deitar as mos no facnora. O tal Jesus desapareceu no meio da multido, que o acoberta, porque nele acredita ver um profeta. A reportagem apurou que o referido natural de Nazar, na Galilia, filho de um carpinteiro. Arrebanhou inmeros seguidores entre os pescadores do Mar da Galilia. Dizem que opera milagres. E descende, por linha direta, do rei Davi. Entre os seus, fala aramaico, dominando, porm, o hebraico dos textos sagrados, que cita com frequncia, chegando mesmo a discutir com os doutores da lei, fariseus e saduceus. Muitos vem nele o Messias. As autoridades esto prontas para fazer frente a qualquer nova alterao da ordem provocada pelo tal Jesus ou por seus seguidores.

CAPTULO 1
NEM S DE PO
Ouam, cus, e, terra, abra as orelhas que Yahweh falou. (Isaas, 1,2)

O Oriente Mdio era o lugar, culturalmente, mais rico da Antiguidade. Ponto de cruzamento da influncia dos primeiros imprios, de civilizaes letradas e complexas (egpcios,

mesopotmios, hititas, fencios, ldios), passagem obrigatria de mercadorias entre a sia e o mundo mediterrneo, a chamada sia Menor (Turquia, Sria, Lbano, Israel, pases rabes) foi a ptria de algumas das maiores conquistas da humanidade. A comear pelo alfabeto, inveno dos mercadores fencios, a partir dos hieroglifos egpcios. A moeda, tambm, nasceu a, na Ldia, hoje, parte da Turquia. Nessa regio, porm, no nasceram s inovaes materiais. Nela, surgiram os mitos mais fundantes que informam o imaginrio do Ocidente at hoje. Essa parte do globo, afinal, foi bero do judasmo, do cristianismo e do Islam, as religies de Moiss, Jesus e Maom. No nos deixemos iludir pelas aparentes diferenas entre essas trs confisses religiosas, nem por seus conflitos histricos. Com variantes de detalhes, as trs afirmam, no fundo, os mesmos princpios: o tribal monotesmo patriarcalista, o moralismo

fundado

em

regras

estritas,

tendncia

ao

proselitismo

expansionista, a intransigncia. No haver outros deuses diante de ti, parecem dizer as trs, afirmando Jav, Jesus e Al. Trata-se, como se percebe, de uma religiosidade semita, de bedunos dos desertos e osis da Arbia, como foram, a princpio, hebreus, babilnios, assrios, arameus e rabes, pastores

nmades de ovelhas, dispondo do cavalo, do camelo e do dromedrio como instrumentos de transporte. Os primeiros semitas a se sedentarizarem em centros urbanos estveis, constituindo civilizaes, foram os babilnios, os assrios e os fencios. O comrcio e as guerras fizeram o resto, tornando o Oriente Mdio um n grdio de influxos cruzando de todas as partes: mercadorias, principalmente. Mas, tambm, idias. Instituies. Conceitos. Mitos. Jesus parte dessa histria. Como se conhece Jesus? Tudo que se sabe dele nos chegou atravs de coletneas de textos conhecidos pelo nome grego de Evangelhos, literalmente, boa mensagem, palavra que, claro, Jesus nunca conheceu. Era um judeu da Galilia, falante do aramaico, um dialeto semita, aparentado ao hebraico, a lngua corrente na Palestina, depois do cativeiro da Babilnia (quando viveu, o hebraico j era, h sculos, apenas, o idioma sagrado dos textos religiosos, uma lngua morta, portanto). Em seu mundo sobrepunham-se trs idiomas: o aramaico do povo, o grego das classes cultas das grandes cidades da sia e o latim do dominador romano. De grego e latim, certamente, Jesus nunca soube uma palavra. Suas parbolas, frases e ditos memorveis foram formulados

em aramaico, esse dialeto semita, menos conciso que o hebraico, mas que chegou a ser lngua comum em todo o Oriente Mdio (at a correspondncia da chancelaria assria saa em assrio e aramaico).

Como Buda e Scrates, Jesus no deixou nada escrito. Tudo que sabemos dele nos foi reportado por esses

evangelhos, que nos chegam da Igreja Primitiva, depois que comunidades judaico-crists se espalharam por todas as grandes metrpoles helnico-romanas do Mediterrneo (feso, Antiquia, Mileto, Tessalnica, Tarso, Alexandria, Roma). So textos tardios (o Evangelho de Joo deve ter tido sua redao final, mais ou menos, cem anos depois da morte de Jesus). Houve centenas de evangelhos. Cada Igreja local devia ter o seu. Fora quatro dentre eles, canonizados pela Igreja, quando esta se organizou como poder, os demais evangelhos foram condenados e negligenciados. Seus textos s chegaram at ns fragmentariamente. Ou atravs de vagas notcias dos escritores cristos dos trs ou quatro primeiros sculos da nossa era. So os apcrifos, o Evangelho dos Hebreus, o Evangelho dos Doze ou dos Ebionitas, o Evangelho dos Adversrios da Lei e dos Profetas, o Evangelho de Pedro, o Evangelho da Perfeio e outras coletneas perdidas ... Os evangelhos ditos cannicos atribuem-se a Mateus, Marcos, Lucas e Joo, discpulos diretos ou discpulos dos discpulos de Jesus. So textos escritos em grego. No o grego de Plato ou dos grandes escritores da Atenas de quatro sculos atrs. um grego meio popular, conhecido como koin (= comum), o grego que se tornou lngua franca em todo o Oriente depois da conquista do Imprio Persa por Alexandre da

Macednia, lngua de mercadores e administradores, falado por fencios, judeus, persas, ldios, cilcios, e, naturalmente, romanos. Nenhum evangelho em aramaico. Jesus j se nos aparece traduzido. Tradio muito antiga quer que o evangelho atribudo a Mateus tenha sido escrito, originalmente, em lngua semita, hebraico ou aramaico. Os evangelhos de Mateus e Marcos parecem, com efeito, representar uma camada mais antiga da

tradio do que os textos de Lucas e Joo, visivelmente, elaboraes posteriores da Igreja (ou das igrejas) j organizadas litrgica e teologicamente. Ao que tudo indica, o de Marcos talvez seja o mais antigo de todos, seu autor, um judeu convertido, vivendo numa comunidade romanizada, talvez, na prpria Roma. Seu aproach o mais popularesco de todos. Em Marcos, Jesus sobretudo um taumaturgo, um fazedor de milagres, curando a lepra, a febre, a paralisia, a cegueira e expulsando demnios dos possessos. E a parte propriamente doutrinria, em Marcos, (o

pensamento, digamos assim, de Jesus) sempre expressa numa imagtica muito material, ligada ao mundo fsico das classes populares da Galilia. J em Joo, so atribudas a Jesus teorizaes

teologicamente to complexas que sempre se suspeitou, nelas, influncias da filosofia grega tardia, desenvolvida nos crculos mais cultos de Alexandria, no Egito, a capital intelectual do Mediterrneo de ento. Como se v, estamos lidando com uma documentao heterognea, contraditrias. Como achar o verdadeiro Jesus por trs dessa floresta de verses sobre sua pessoa, feitos e ditos? Parece bvio que os evangelhos representem a compilao de tradies transmitidas oralmente no interior da (s) igreja (s) primitiva (s), feitos e ditos do Senhor, passados de boca a boca, de orelha a orelha, evidentemente, ampliados e deformados pela imaginao oriental, to afeita a prodgios. O prprio carter fragmentrio e descosturado dos advinda de vrias fontes, frequentemente

evangelhos, enquanto textos, confirma essa hiptese.

Os episdios evanglicos so ligados, praticamente, pela conjuno e, o que faz deles uma obra aberta, onde outros episdios poderiam ser insertados, sem dano do conjunto. E Jesus disse. E Jesus foi. E Jesus veio. No resta, porm, a menor dvida de que, por trs desses ditos e feitos, existiu uma pessoa real, de carne e osso, um rabi da Galilia, que mudou o mundo como poucos. A ser verdade tudo o que dizem os Evangelhos, no h nenhum personagem da antiguidade sobre qual saibamos tanto quanto sobre Jesus. Infncia, famlia, formao: detalhes

mnimos, que no temos sobre Pricles, Scrates, Alexandre, Csar, Augusto, Ccero ou Virglio. O impacto que sua vida e doutrina provocaram nos contemporneos atingiu tal intensidade que, hoje, ainda, vibra. Talvez, ser Deus seja, apenas, isso.

CAPTULO 2
A VOZ GRITANDO NO DESERTO
Voz clamando no deserto: Preparar a via do Senhor: Retas fazer suas sendas. (Isaas, 40, 3, e Mateus, 3, 3)

O essencial da mensagem de Jesus parece ser o anncio do iminente advento de um certo Reino de Deus. Na maior parte dos casos, depois desta vida. Mas, tambm, s vezes, nesta vida. Um dia, esta vida ser o depois desta vida. Esta pro-jeo, Jesus herdou dos profetas hebreus, dos quais ele foi o maior, inventando o futuro, j que o presente histrico insuportvel. Foram os profetas que inventaram o futuro, assim como os poetas inventaro o presente e os homens de ao inventam o passado sem cessar. Os profetas bblicos (Isaas, em primeiro) surgem quando o povo hebreu, depois de algum fastgio entre os pequenos principados da sia Menor, perde a autonomia poltica, esmagado entre as potncias do Egito e da Assria. A palavra profeta, porm, grega. E no d conta de toda a riqueza de significados do original hebraico, nabi. Em grego, a palavra pro-feta quer dizer o que fala para a frente, o que adivinha o futuro, portanto. Como Tirsias, a Ptia ou a Sibila. Ora, um nabi era mais que isso.

Era uma espcie de louco de Deus, desfrutando das imunidades das crianas, dos muito velhos ou dos bobos da corte. E seus riscos. Muito semita, a categoria nabi tem sua

correspondncia entre os rabes, nos conceitos islmicos imam e mahdi. Imani, mahdi, so indivduos, possudos por Al, que Al envia, periodicamente, entre os homens, para purificar a f. Para restaurar uma pureza das origens. Para exagerar. No de admirar que, entre os pro-fetas, estejam os maiores poetas dessa literatura hebraica que o Ocidente chama de Antigo Testamento. A comear por esse extraordinrio Isaas, que Jesus, superpoeta, gostava de citar. Para Isaas, o exerccio da profecia, como entre os antigos hebreus, era singularmente facilitado por uma caracterstica da lngua hebraica, onde no h tempos. Mas modos. Idioma flexional, como o grego e o latim, o hebraico tem uma forma de verbo que pode significar, ao mesmo tempo, prestgio e futuro. A palavra amarti, em hebraico, pode significar tanto eu disse como eu direi. E para imaginar as possibilidades de ambiguidades

profticas dos hazon (vises), que se expressavam numa lngua onde voc no sabe se se est falando de feitos passados ou eventos por ocorrer. Trocando em midos: se um profeta hebreu diz cairs, cidade maldita, pelo tempo do verbo, voc no pode garantir se a cidade j caiu ou vai cair. Muito difcil, para ns, vivenciar ou mentalizar um universo onde as coisas que j existiram e as que vo existir esto situadas no mesmo plano. Graas a essa caracterstica da lngua hebraica, o profeta

bblico parecia se situar num tempo especial, um extratempo, onde todo o por ocorrer j teria ocorrido. Algo como se a fico cientfica coincidisse com o realismo socialista. Ou vice-versa. Nisso, Isaas o mximo. Pela extrema criatividade

imagtica, vos quase surrealistas de fantasia, vigor e pujana de expresso e formulao, Isaas tem de ser contado entre os grandes poetas da humanidade, no time de Homero, Virglio, Dante, Shakespeare, Bash, Goethe. Ao profeta Jeremias, atribuem-se as Lamentaes, longo poema elegaco sobre a queda de Jerusalm nas mos da Babilnia, em linguagem maneirista: cada verso comea com uma letra do alfabeto hebraico, at perfaz-lo todo, num imenso acrstico. No Antigo Testamento, o Tanach hebraico (Tanach uma sigla, reunindo a inicial T, de Torah, N, de Neviim, e Ch de Chetuvim, nomes hebraicos para os demais livros) brilham em poesia os textos atribudos a dezessete profetas. Os primeiros viveram e atuaram por volta do sculo VII a.C, no auge das agruras que afligiram o povo hebreu, estraalhado entre os poderes do Egito e da Babilnia-Assria, culminando com a deportao quase integral dos judeus para a Mesopotmia, no chamado Cativeiro da Babilnia. Nesse quadro, os profetas exerceram agudo papel poltico, como assessores e conselheiros dos reis de Jud e Israel. Alguns pagaram com a vida esse envolvimento direto com a Histria. Quer a lenda que Isaas, aos cem anos de idade, por intrigas de cortesos, foi acusado de alta traio, condenado morte e serrado ao meio. O profeta Jeremias, pelos mesmos motivos, teria ido passar seus ltimos dias no Egito, em exlio.

Outro dos grandes poetas/profetas de Israel foi Ezequiel, entre cujas vises consta uma de veculos extraterrestres, onde os aficionados do gnero acharam por bem ver relatos sobre a visita de discos voadores ao nosso pobre planeta. Pitoresco o livro do profeta Jonas, engolido pela baleia. Jesus o cita para anunciar sua morte e ressurreio, depois de trs dias no ventre da morte, um dos mitos mais tocantes da Igreja primitiva, reflexo dos mitos de Osris/tis/Adnis, milenares na bacia do Mediterrneo. Depois de Mriam, irm de Moiss, e Samuel, que ungiu Davi como rei, o primeiro profeta que a Bblia menciona Elias, que atuou nos tempos de Acab, rei de Israel, l por volta do sculo VIII a.C. Sua gesta, narrada no Terceiro Livro dos Reis, guarda assinaladas semelhanas com a de Jesus. Como Jesus, Elias um taumaturgo. Ressuscita o filho da viva de Sarepta, assim como Jesus ressuscitou Lzaro.

Multiplica a farinha, como Jesus multiplicou os pes. E, como um xam ndio, faz cair a chuva. Clebre sua disputa de poderes mgicos com os profetas do deus Baal, divindade canania que sempre tentou Israel. Como Jesus, Elias foi perseguido pelo mpio rei, Acab, que, conforme a Bblia, tinha passado a fio de espada todos os profetas. A profecia sempre foi uma profisso perigosa. Sucessor de Elias, foi Eliseu, que o profeta encontrou lavrando com seus bois e consagrou-o profeta, prefigurando o que Joo faria com Jesus e o que Jesus faria com os pescadores de Galilia, que transformou em apstolos e portadores de suas palavras e parbolas. Eliseu abandona seu arado, como Pedro e os demais largam

suas redes depois de ouvir o apelo do Rabi. Na aparncia, Elias parece pro-fetizar Joo, o Batista. No Quarto Livro dos Reis, Elias descrito como um homem de barba espessa e cabelos longos, cingido sobre os rins com uma cinta de couro. Espantosa a fbula de seu fim. Elias caminhava ao lado de seu discpulo Eliseu, eis que um carro de fogo e uns cavalos de fogo os separaram, e Elias subiu ao cu, no meio de um redemoinho. No sculo XX, os devotos dos discos voadores no deixam de suspeitar, no episdio, a passagem de veculos extraterrenos. Com Eliseu, ficam o manto e os poderes miraculosos do profeta, demonstrados, a seguir, numa srie de prodgios. Elias persistiu na memria do povo durante sculos. Assim, ele comparece no episdio da Transfigurao de Jesus, no captulo 17 de Mateus, gesta que, para ns, do sculo XX, tem tambm um indisfarvel odor extragalctico de fico cientfica. O episdio merece ser transcrito na ntegra: Tomou Jesus consigo Pedro, Tiago e seu irmo Joo e levou-os a um alto monte, e transfigurou-se diante deles. E seu rosto ficou refulgente como o sol e as suas vestiduras tornaram-se brancas como a neve. E eis que lhe apareceram Moiss e Elias falando com ele. E Pedro, tomando a palavra, disse a Jesus: Senhor, bom estarmos aqui, se queres, faamos aqui trs tabernculos, um para ti, um para Moiss e um para Elias. Estando ainda a falar, eis que uma nuvem resplandecente os envolveu e eis que da nuvem saiu uma voz que dizia... No episdio, uma superposio das imagens de Elias, e Jesus, quase at coincidncia. Ao trocadilho. Elias aparece na vida de Jesus, por fim, no trgico equvoco de uma m

interpretao

lingustica,

quando

das

ltimas

palavras,

agonizando na cruz. Conforme o evangelho de Marcos, momentos antes de expirar, Jesus, em desespero, exclamou, em aramaico, Eli, Eli, Iam sabachtani?, meu Deus, meu Deus, por que me

abandonastes?. Marcos registra: ouvindo isto, alguns dos circunstantes diziam: ele chama por Elias. Jonas (em hebraico lon, a pomba), que profetizou l pelo sculo VI a.C, era natural de Get de Zabulo, ao norte de Nazar, na terra de Jesus, portanto. Dentre os dezessete profetas cujas vises (hazon) foram escritas e chegaram at ns, destaca-se, pela antiguidade, Abdias (em hebraico, Abd-lahu = o servo de Deus, o equivalente de AbdAla, em rabe). Seu texto parece ser, lingisticamente, o mais antigo de todos. Nem s nos textos, porm, se revela a originalidade dos nabi. Sua vida, tambm, sempre trouxe o selo da estranheza e do exagero. Do excesso, da excentricidade e do milagre. Jesus foi um nabi. Antes dele, deve ter havido milhares. Conforme os evangelhos, imediatamente antes, surgiu Joo, chamado o Batista. Suas relaes com Jesus parecem ter sido muito prximas: a tradio quer at que ele seja primo de Jesus. Depois das lendas relativas ao nascimento, os Reis Magos, o massacre das crianas por Herodes, a fuga da Sagrada Famlia ao Egito, todas pesadamente tingidas do fantstico oriental (o que no quer dizer que no haja resqucios e indcios de dados reais por trs da fbula), Jesus aparece, adulto, apresentando-se diante de Joo, para ser, por ele, batizado no rio Jordo. De Joo, Mateus tira uma fotografia impressionante. um

eremita meio selvagem, vivendo no deserto, no depoimento de Mateus, com vestimenta de pele de camelo, com uma cinta de couro, seu alimento era gafanhotos e mel silvestre. Quase d pra ver o tipo, um daqueles furiosos loucos de Deus, a boca cheia de pragas e maldies contra todos os que pareceram trair a original pureza de uma f. Reacionrios, saudosos de um passado? Revolucionrios, querendo novas coisas e novos cdigos? Cada um escolha o adjetivo que combine melhor com a tanga de pele de camelo do profeta Joo. O fato que Jesus o procurou para se submeter a um ritual seu, o batismo. A palavra grega, e significa apenas banho. Seu carter simblico o mais bvio possvel, a traduo material de uma atitude espiritual. O batismo de Joo estava articulado com a confisso dos pecados, com a categoria asctica da penitncia. A gua lava o corpo, a boa vontade lava a alma. O ritual da lavagem espiritual, em riachos, rios e mares, universal, como o carter sacro das guas vivas. Mas, entre os judeus, esse rito parece que comeou a competir com o da circunciso, a ablao do prepcio, que sempre foi, desde Abro, a marca distintiva do Ham Israel. Na realidade, a circunciso uma prtica encontradia em todo o Oriente Antigo, a operao constando de gravuras egpcias das primeiras

dinastias. Jesus, claro, era circuncisado. Donde veio aos hebreus o rito do batismo? A histria dos conflitos originais entre o judasmo e o cristianismo poderia ser, liturgicamente, entendida como uma luta entre os ritos da circunciso e do batismo. aqui que entram em cena os essnios, uma estranha seita judaica que viveu em mosteiros, submetida a uma regra

monstica prpria, chegando a produzir sua prpria literatura margem do judasmo oficial.

H inmeras menes aos essnios na literatura antiga, tanto judaica, quanto grega. Nenhuma, porm, nos evangelhos. As mais clebres runas de um mosteiro essnio situam-se em Qumran, s margens norte do Mar Morto, numa paisagem quase lunar, pedra, sol e areia. Nas proximidades das runas, foram descobertos

manuscritos, datando do sculo I a.C., depositados em grandes urnas, ocultas em grutas e cavernas das elevaes circundantes. A descoberta dos chamados Manuscritos do Mar Morto um

dos captulos mais emocionantes da arqueologia do sculo XX. Em pergaminhos (e at papiros) conservados pela secura do clima, os maguilot ou rolos do Mar Morto so a biblioteca do mosteiro essnio de Qumran, escondido s pressas diante da arrasadora invaso romana do ano 70, conduzida por Tito. Na literatura essnia, descoberta nas grutas dos arredores de Qumran, os testemunhos de uma vida espiritual intensa. E uma surpresa. Os essnios parece que cultivavam a memria de um Mestre da Justia, um superior da ordem essnia, que teria sido sacrificado pelas autoridades na capital, em Jerusalm. Como Jesus! Acontece que as evidncias arqueolgicas e textuais dos Manuscritos do Mar Morto apontam para mais de um sculo antes de Cristo. Teria havido um Jesus essnio, antes de Jesus? A riqueza dos signos feita da abundncia das

interpretaes. Para sairmos desse impasse, nada melhor que recitar um dos Hinos da Ao de Graas dos essnios:

Graas, Senhor, porque me colocastes no escrnio da vida e me cobristes contra as armadilhas da fossa. Homens violentos quiseram me matar, eu me apoiava sobre tua aliana. Esses, bando da mentira, horda do demnio, no sabem que de ti vem minha glria e que em tua bondade me salvars, pois diriges os meus passos.

(..........................)

Esse o mais bem conservado hino essnio de Ao de Graas, na tradio dos Salmos, em particular do Salmo 1. Nos rolos, os especialistas identificaram, alm de textos dos livros de Moiss e dos profetas, uma literatura especificamente essnia. O Manual de Disciplina, regra da ordem essnia. Comentrios sobre o texto dos profetas. Hinos rituais prprios, os Hinos de Ao de Graas. E mais espantoso uma espcie de apocalipse, chamado A Guerra Dos Filhos da Luz contra os Filhos das Trevas. Como eram, afinal, esses essnios? Ao que tudo indica, uma das trs seitas em que se dividia o judasmo na poca de Cristo, com os fariseus e os saduceus. Os essnios procuravam preservar o judasmo em sua mxima pureza mosaica, numa poca em que as influncias gregas e romanas seduziam os espritos. A comunidade essnia funcionava, pois, como um profera: Qumran uma voz clamando no deserto. No mosteiro essnio, cultivava-se a comunidade de bens, a santificao da comida em comum e o celibato, tudo coisas que vamos encontrar na doutrina de Jesus e no cristianismo primitivo. Em Qumran, os arquelogos descobriram a piscina que servia para as ablues e lustraes rituais: o rito do batismo , com certeza, de extrao essnia. O que havia de essnio em Joo e em Jesus, fica difcil de analisar dois mil anos depois. O que no se pode duvidar que eram homens do seu tempo, atravessados por idias e conceitos que circulavam no meio em que viveram. Batizado por Joo, num episdio que a lenda evanglica

cumulou de prodgios (fogo sobre a gua, descida do Esprito Santo), Jesus comea sua misso, repetindo Joo. Jesus. Joo. Joo. Joo. Mateus reporta o apelo inicial de Joo: faam penitncia, aproximou-se o Reino de Deus. Pois com essa mesma frase que Jesus comea sua atuao. O processo lembra muito a passagem da autoridade nos mosteiros zen, do Extremo Oriente, de mestre a mestre, registrado num livro chamado A Transmisso da

Lmpada. Complexa a luz dessa lmpada que Joo passa a Jesus. Mas, ao mesmo tempo, muito simples. Jesus veio para exagerar a pureza da doutrina de Moiss. Nenhuma razo para duvidar que no estivesse sendo sincero, ao dizer:

Nem pensem que vim para dissolver a lei ou os profetas. No vim dissolver, mas realizar. Amm vos digo, at passar o cu e a terra da lei, no vai morrer um jota nem uma vrgula.

Est na hora de fazer as pazes com a palavra fariseu. Na origem, fariseu vem de um radical hebraico, que quer dizer separado. Os fariseus eram, antes da destruio da Palestina pelos romanos, um grupo de judeus particularmente zelosos das leis judaicas. Com a destruio do reino e do Templo e a disperso dos judeus pelo mundo, essnios e saduceus desapareceram. O judasmo, desde ento, obedece a diretrizes farisaicas.

partir

dos

evangelhos,

palavra

fariseu

adquiriu

conotaes negativas: Jesus se ope, Constantemente, a eles, acusando-os de ritualismo vazio e formalismo religioso. Acontece que os fariseus no so coisa to simples assim. Por uma ironia da Histria, possvel dizer que Jesus era fariseu. Quando Jesus viveu, vivia, na Babilnia, um rabi judeu chamado Hilel, fariseu, que interpretava Moiss e a Lei da maneira liberal, tal como Jesus fazia. Contra Hilel e a linhagem de seus filhos e netos, levantou-se o rabi Shaddai, fariseu exigindo o exato cumprimento da Lei, ao p da letra. No se pode pensar Jesus fora do quadro da religiosidade judaica do incio da era crist. Nem se pode deixar passar o dado de que os fariseus, no evangelho, sempre abordam Jesus chamando-o de Rabi, o ttulo devido ao mestre. Jesus, porm, duro com eles. Em sua ira de poeta/profeta, lana-lhes na cara:

Ai de vocs, escribas e fariseus hipcritas! sepulcros pintados, lindos por fora, por dentro, cheios de ossos de mortos e podrido!

Evidentemente se referia aos fariseus que conhecia, que encontrava nos lugares que frequentava, os fariseus da sua circunstncia imediata. No fundo, Jesus e fariseus queriam a mesma coisa: uma vida de pureza ritual e densidade espiritual, conforme a lei de Moiss, a

Mitzvah, o mandato. Os caminhos propostos que diferiam. Jesus parece propor uma interiorizao radical dos gestos rituais, em cuja prtica consiste isso que ser judeu de religio. Entre Moiss e Jesus, h, pelo menos, um bom milnio. Natural que, em mil anos, a religiosidade judaica tenha evoludo para exigncias mais sofisticadas e formas mais

complexas e abstratas de expresso. Afinal, quando Moiss formulou a Lei, os hebreus eram um povo de bedunos nmades, recm-fugido do cativeiro no Egito, onde os faras da XXIII Dinastia os empregavam, como escravos, entre dezenas de outros povos, na edificao dos templos e palcios que fizeram a glria do pas do Nilo. Depois disso, o povo hebreu passou por uma extraordinria peripcia histrica, conquistando Cana, constituindo-se em Estado, triunfando com o rei Davi, prosperando com seu filho Salomo, vivendo, enfim, toda a complexidade poltica e militar dos reinos semitas do Oriente Mdio, primeiro, estraalhado entre as superpotncias egpcia e assria, depois, invadido por persas, gregos macednios e, enfim, romanos. Por bem ou por mal, a Palestina e o povo hebreu se viram envolvidos pela imensa onda de helenismo que desabou sobre a sia com a invaso de Alexandre. A doutrina de Jesus representa uma resposta criativa aos novos tempos que o povo judeu vivia. Assim, no admira que tenha se defrontado, diretamente, com a Lei de Moiss:

Vocs ouviram o que foi dito aos antigos: no matars.

Quem matar, seja ru de juzo. Eu, porm, contradigo: quem se irritar com seu irmo, seja ru de juzo.

Jesus no est negando Moiss. Est, apenas, conduzindo a crueza da lei mosaica a extremos de interiorizao e sutileza, exigidos por uma poca mais sofisticada, de maior concentrao interna do repertrio espiritual e tico prprio do povo hebreu, de maior troca de informaes com outros universos culturais de grande riqueza sgnica (gregos, romanos). Com exageros utpicos, inclusive:

Vocs ouviram o que foi dito aos antigos: olho por olho, dente por dente. Eu, porm, contradigo: no resistam ao mal. Se algum bater em vocs num lado do rosto, ofeream a outra face.

Numa ocasio, Jesus chegou a paralisar a execuo de um ritual mosaico. Foi quando fariseus e sacerdotes trouxeram ante sua presena uma mulher, surpreendida em flagrante adultrio. Conforme a lei mosaica, a adltera deveria ser apedrejada pelo povo at a morte. No relato, Jesus estava acocorado, escrevendo no p do cho. o nico lugar do evangelho em que Jesus aparece

escrevendo. Os evangelhos no reportam o que estaria escrevendo, naqueles belos caracteres quadrados com que se escreve o hebraico literrio, que Jesus lia nas sinagogas. Ou estaria apenas desenhando um navio, um peixe ou um rosto? Uma lenda da Igreja primitiva quer que estivesse escrevendo o nome da adltera. Madalena? Os fariseus que, conforme os evangelhos, o tentavam, arrastam a adltera, a mulher surpreendida fazendo amor com quem no era o legtimo marido. Diante de Jesus, os fariseus lanam a perigosa pergunta:

uma adltera. Conforme Moiss, deve ser apedrejada. O que voc diz?

Jesus, sem tirar os olhos da escrita que produzia no p do cho, fulminou:

Quem no tiver pecado, atire a primeira pedra.

Homem assim no ia ter vida longa nem morrer na cama. Ia ter um fim como Joo, seu guru e batista, que teve a cabea cortada por Herodes. Isaas, serrado ao meio. Jeremias, exilado no Egito. Joo, decapitado. A vida de um nabi no era muito segura. No se brinca, impunemente, com os poderes deste mundo. Jesus chegou a tocar no sacrossanto repouso do sbado,

talvez, com a circunciso, os dois ritos fundamentais do judasmo. extraordinariamente minucioso o elenco de proibies, interditos e tabus do sbado judaico, o dia em que se repete, ritualmente, o descanso de Iav, no stimo dia, depois de criar o universo. No sbado judeu, as atividades so reduzidas a um mnimo. Rabinos extremamente meticulosos, ao longo dos sculos, foram legislando os gestos que violam o sbado, indo do trabalho alimentao da vida diria sexual, limitando at o nmero de passos lcitos, nesse dia de no fazer nada. Ora, sucedeu que, num sbado, discpulos de Jesus passavam ao lado de um campo de trigo. Estavam com fome, agarraram espigas e as comeram. Fariseus estavam presentes e, escandalizados, interpelaram Jesus:

Teus discpulos violam o sbado. proibido colher nesse dia.

Jesus arrasou:

O sbado foi feito para o homem, no o homem para o sbado.

CAPTULO 3
CAPTULO ZERO, VERSCULO UM
Levanta a rocha e ali me encontrars, racha a madeira e ali estou eu. (Fragmento de um evangelho apcrifo de origem egpcia, as Logia de Oxyrhinchus) Pode alguma coisa que preste vir de Nazar? (Joo, 1,46)

Nazareth, o lugar onde nasceu o nabi Joshua Bar Yosef, era um vilarejo da Galilia, no extremo norte da provncia romana da Judia, hoje, Israel. Nas ruelas estreitas entre as casas pequenas, crianas brincam os eternos jogos da infncia, sem saber que, muitas lguas dali, existe uma cidade imensa chamada Roma, onde reina o imperador Augusto, poderoso como um deus, que, com trs palavras num papiro, pode colocar em movimento a mais eficaz mquina de guerra que a antiguidade conheceu: o exrcito romano. Disso tudo, nada sabem as crianas judias de Nazareth. Seus pais so pequenos agricultores, cultivadores de uvas e oliveiras, alguns mercadores e muitos artesos, tecelos,

pedreiros, oleiros, ferreiros, carpinteiros. De um carpinteiro chamado Yosef e de sua mulher Maria, nasceu Joshua.

Seu nome era muito comum entre os judeus, sendo uma ligeira alterao do nome de Josu, o sucessor de Moiss e cappo das tribos hebrias que invadiram a Palestina depois da morte do grande patriarca. Entre as crianas de Nazareth, brinca um menino que, um dia, vai mudar o mundo como ningum. lhoshuha, Joshua, Josu, Jesus: longa viagem vai fazer este nome. As tradies apostlicas e os relatos evanglicos cercaram seu nascimento e primeiros anos de toda sorte de lendas das mil e uma noites, de que o Oriente gosta. Desde o nascimento de uma virgem at a visita de trs Magos ao menino recm-nascido, cada um portando presentes, ouro, incenso e mirra. As contradies entre uma histria verdadeira e lendas e fbulas que se teceram em volta de Joshua aparecem primeira vista. O evangelho atribudo a Mateus abre com a enumerao da genealogia de Joshua, desde o patriarca Abrao. Na lista dos antepassados de Joshua, est o rei David, o que o faz herdeiro legtimo do trono de Israel. Esta genealogia termina na pessoa de Yosef (Jos), pai de Jesus. Imediatamente aps, Mateus reporta a lenda da concepo virginal de Jesus, nascido de Maria, fecundada por fora divina, sem concurso de homem. Ora, a ser assim, para que a genealogia de seu pai? Verses evanglicas tambm o do como nascido em Belm, Beth-Lehem, em hebraico, a casa do po, muito ao sul de Nazareth.

Isso se deve a um fato muito estranho. A vida do profeta Jesus foi toda profetizada antes de ser vivida. Inmeros episdios de sua vida foram, evidentemente, moldados sobre a profecia. Mateus especialista nisso. Seu relato todo percorrido por construes do tipo: isso se fez, para que se realizasse a profecia que diz... O nascimento de Jesus em Belm, por exemplo, resultado de uma leitura do profeta Miquias, que viveu, pelo menos, seis sculos antes dele.

E tu, Beth-Lehem da terra de Jud, no s a menor entre as principais de Jud: de ti, vai sair o chefe, que reja Israel, meu povo.

Beth-Lehem era a cidade natal do rei David, sob cuja direo o povo hebreu conheceu um clmax de glria militar. Nada mais natural que fazer Jesus nascer na terra do seu antepassado, do qual herdava o ttulo de rei: o messianismo judeu nasceu e se desenvolveu com os profetas, quando a nao perdeu a independncia (sculos VI e V antes de Cristo). Na teocracia semita, o lder religioso sempre chefe poltico. E vice-versa. Basta ver o caso, hoje, do Ir do Ayatolah Khomeyni. Descendente do rei David, Jesus era o lder carismtico do povo numa guerra de libertao contra o imperialismo romano. Sua condenao final diante do poder de Roma, encarnada na pessoa do procnsul Pncio Pilatos, significativa: o povo o aclamava, abertamente, como rei.

Ao colocar sobre a cruz onde o supliciavam uma placa com a inscrio Jesus de Nazareth, Rei dos Judeus, os romanos mostravam que no estavam brincando em servio. Deixemos de lado as lendas messinicas sobre o nascimento em Belm. Jesus sempre chamado de nazareno, natural de Nazar. E os primeiros cristos eram chamados de galileus. A fbula da fuga ao Egito deu margem a muitas outras lendas. Est em Mateus. Jesus nasce, os magos vm visit-lo, o rei Herodes fica sabendo, consulta os sbios para saber onde nasceria o Messias. Citando Miquias, os sbios apontam Beth-Lehem: Herodes ordena o massacre de todas as crianas com menos de um ano de idade. Avisado por um anjo, Jos pega a mulher e o filho e foge para o Egito, donde s volta depois que o mesmo anjo, pontual funcionrio do Senhor, lhe avisa, em sonho, que d para voltar, tudo est limpo. Da, Jos volta. A fbula inverossmil. S ver a distncia a percorrer entre a Galilia e o Egito, numa poca quando as estradas da sia viviam infestadas de assaltantes e ainda havia grande quantidade de lees, depois extintos pela caa contnua e sistemtica. No assim, no entanto, que se trata uma fbula: uma lenda vale por seus significados simblicos. A fuga da famlia de Jesus para o Egito era uma volta s origens. Afinal, foi l que o povo hebreu viveu escravo dos faras. De l, Moiss o tirou, para a liberdade, a plenitude, a maioridade, depois da invaso de Cana (a Palestina), realizada com

implacveis hecatombes, massacres e aniquilao, ao estilo

assrio, de cidades inteiras, como conta o Livro de Josu. Enquanto as lendas correm, as crianas continuam a brincar nas ruas da aldeia de Nazareth. Brincam de esconde-esconde. O mais difcil de encontrar Joshua Bar Yosef. Ele sempre se esconde nos lugares mais difceis. Isso tudo fantasia. Pelos evangelhos, nada sabemos da infncia nem da adolescncia de Jesus. H inmeros evangelhos apcrifos dos primeiros sculos da era crist, chamados Evangelhos da Infncia, tecidos de lendas fabulosas sobre um garoto Jesus cheio de poderes e os exercendo com arbitrariedade. Num episdio de um desses evangelhos apcrifos, um menino pula nas costas de Jesus e morre imediatamente, s para Jesus ressuscit-lo, diante do desespero dos pais. Numa rua de Nazareth, o filho do carpinteiro continua brincando. Sobre ele, um dia, haver lendas, como a de que nasceu de uma virgem, um dos arqutipos religiosos da humanidade, encontradio nos mitos do nascimento de Buda, do rei persa Ciro ou do deus azteca Quetzalcoatl. Virgem/Me: coincidncia dos contrrios. Nas ruas de Nazareth, os meninos procuram atrs de cada parede, de cada porta, de cada pedra. Ningum encontra Joshua. Uma lenda evanglica conta que, um dia, ele desapareceu. Sua me o procurou e foi encontr-lo numa sinagoga lendo textos sagrados e os explicando aos doutores. Nas ruas de Nazareth, ainda nada. Pisamos em terreno seguro, provavelmente, quando o encontramos apresentando-se, no rio Jordo, para ser batizado

por Joo, o Batista. Conforme os evangelhos, Jesus est agora com trinta anos, na fora da idade. Israel tem um novo nabi, como Elias, Eliseu, Isaas, Joo. Onde esteve Jesus at ser batizado por Joo? Essa elipse, esse hiato, esse vcuo, j produziu bibliotecas de hipteses, desvarios teosficos, delrios esotricos, em que Jesus teria frequentado, no Egito, escolas de altos saberes. Alguns gostam de imagin-lo iogue na ndia. Outros imaginam-no monge essnio, egresso do mosteiro judeu de Qumran. Nas vielas de Nazareth, continuam a procur-lo. O menino continua desaparecido. Mas, um jovem nabi, de 30 anos, comea a agitar a Galilia, repetindo o apelo de seu mestre Joo, que repetia Isaas: o reino de Deus vem a. O menino escondido tem trs anos para desembocar no destino de todos os profetas de Israel: serrado como Isaas, decapitado como Joo, crucificado pelos romanos. O jovem nabi nazir. Nazir, entre os antigos judeus, era algum devotado a Adonai (Deus), desde a infncia, ao que tudo indica, por sua me. Essa devoo consistia na privao de vrias coisas: o vinho, os prazeres sexuais, a aparncia pessoal. Os evangelhos nada nos informam sobre a aparncia fsica de Jesus. No sabemos se era alto ou baixo. Gordo ou magro. De olhos negros ou castanhos. O menino continua escondido. As igrejas fizeram dele um retrato hiper-idealizado, lindo rosto, quase andrgino, com grandes olhos sonhadores, s vezes, absurdamente azuis num semita sefardi: excessos do amor.

Tudo o que podemos saber de Jesus, fisicamente, que usasse cabelos compridos: os nazir no cortavam o cabelo.

Talvez usasse roupa branca: era um trao ritual dos essnios. E no devia ser pessoa de compleio frgil: basta ver o episdio da expulso dos vendilhes do templo, quando fustigou e expulsou dezenas de pessoas das escadarias do mais clebre santurio de Israel. Fora isso, s temos a tradio da Igreja primitiva, que

registra que Jesus era feio, talvez o reflexo de uma profecia de Isaas, onde o Messias apresentado como pessoa de aspecto desprezvel, metfora do estado poltico do povo hebreu, na poca da invaso de babilnios e assrios. Onde est o menino? A brincadeira de esconde-esconde prossegue, nas vielas da pequena Nazareth da Galilia. Todos j foram encontrados, menos Joshua. Uns pensam encontr-lo debaixo duma pedra, como se fosse um escorpio. Outros imaginam v-lo do lado de uma nuvem, um falco, quem sabe. Para alguns, ele desaparece como um fantasma, na luz forte do meio-dia. Nos evangelhos, seus dados de parentesco so muito embrulhados. Parece ter sido o mais velho numa famlia numerosa, com vrios irmos e irms. Ao que tudo indica, no comeo de seu nabinato, sofreu a oposio e a negao de seus irmos diretos. Seus primeiros discpulos teriam sido seus primos, dentro de uma tradio muito semtica de converses em sua prpria casa (a primeira pessoa convertida ao Islam por Maom foi sua prpria mulher Kadidja). Algum acaba de ver Jesus desaparecer por trs de uma porta. O menino Joshua sabe se esconder muito bem. Em que ano mesmo que ele est? Esse menino vai escola? Que tipo de escola? Nos pequenos vilarejos judeus, o mestre-escola era o hazzan, o leitor das sinagogas, aquele que ensinava a ler as belas letras do

alfabeto com que se lia a Lei de Moiss, sem o que no se podia realizar a mitzvah, o mandato: a cultura judaica uma cultura escritural, baseada em textos (para o Islam, os judeus fazem parte da categoria privilegiada dos ahl al-Kitab, os povos do livro, as minorias cuja f se baseia em textos). Em seus melhores anos, Joshua deve ter assimilado o repertrio textual bsico de qualquer judeu de sua poca: a Torah, a Lei de Moiss, os Profetas, tesouro escriturai de sua tribo. Seu processo de aprendizagem da escrita hebraica deve ter sido o do Oriente Mdio, ainda usado entre os rabes. Um processo sinttico, no qual o professor faz os alunos memorizarem uma frase, oralmente, aps o que distribui a frase escrita correspondente fazendo os alunos repetirem, olhando para a frase escrita, at que a leitura comea a fluir. Um processo pedaggico que comea ao contrrio do ocidental, onde o aluno aprende primeiro o ABC, o cdigo em estado puro, para depois aprender a combin-lo em palavras e oraes. O processo oriental vai da frase para o alfabeto, o nosso vai da letra para a frase. Como qualquer garoto judeu da Galilia, Joshua ia dos conjuntos para os elementos. Das totalidades para as partes. Do geral para o particular. Mas onde que esse menino se meteu? Na sinagoga de Nazareth, com o hazzan, Jesus ouviu/leu o tesouro textual de sua comunidade: Torah, Profetas, Salmos, Livros Sapienciais. Sua leitura, estudo, compreenso e prtica constituem a mitzvah, a via judaica. Dela, Joshua vai ter um entendimento profundo, radical, intransigente. Parecia reinar nas antigas

sinagogas da Galilia uma grande liberdade de expresso, sem restries de hierarquia eclesistica. Pelos evangelhos, l vai que era possvel algum na assemblia, possudo pelo Esprito (nefesh Adonai) sentar no lugar principal, ler os textos sagrados e interpret-los para os

circunstantes. O povo de Israel era uma espcie de povo de sacerdotes, onde as distines entre leigos e eclesisticos eram mnimas. Da, aquilo de Mateus, no captulo 13:

E chegando em sua terra os ensinava nas sinagogas, at que se espantaram e disseram: Donde lhe vm estes saberes e poderes? Esse no o filho do operrio?

Os meninos continuam a procur-lo nas esquinas e becos de Nazareth. Andr quase o viu. Bartolomeu pensa conhecer seus truques, quando se esconde. Tiago desconfia que ele esteja atrs daquela rvore. Pedro Cefas lana as redes. Mateus d um desconto. Cada um dos futuros doze discpulos diretos lana suas sortes. Como sempre, Joshua desapareceu. Nada mais emocionante que brincar de esconde-esconde com o filho do carpinteiro. Aps. Apstolos. Apostas. Discpulo de Joo, Joshua ter discpulos, portadores da sua doutrina e de seus poderes milagrosos, dar luz ao cegos, curar doenas, expulsar demnios. Assim, Eliseu herdou o manto e a fora taumatrgica de mestre Elias. Os discpulos diretos de Jesus foram conquistados entre a gente simples da Galilia, pescadores e artesos de forte f e tardo entendimento. Simples, Joshua amar os simples:

Naquela hora, chegaram os discpulos dizendo: Quem o maior no reino dos cus? E chamando um menino Jesus o colocou de p no meio deles e disse: Assim digo a vocs, se vocs no mudarem e ficarem parecidos com crianas como esta, vocs no vo entrar no reino dos cus.

Cad Joshua? Entre os simples, depois, o acharo. Uma pergunta, nunca feita, pode, agora, ser perguntada. De que vivia Jesus durante os trs anos de sua pregao e docncia? Que fosse carpinteiro como seu pai Yosef, pouca dvida, os ofcios, no Oriente, passando de pai para filho, ao longo dos sculos. Curioso, porm, que nenhuma parbola sua tenha como tema a arte da carpintaria. Suas metforas e aplogos so todos extrados da vida agrcola. Ou piscatria. Para um poeta como ele, talvez, seu ofcio do dia-a-dia no oferecesse estmulo bastante para a poesia. Talvez, luz de uma esttica da recepo, adequasse seu discurso ao universo dos pequenos lavradores e pescadores dentre os quais arrebanhou seus primeiros seguidores. De qualquer forma, nessa frtil e verde Galilia de seu tempo, no devia haver muita distncia entre as atividades artesanais e agrcolas. O fato que, em nenhum momento, os evangelhos o mostram trabalhando. A no ser aquele trabalho superior, que o exerccio da vida do esprito. Em nenhum momento, Jesus planta, colhe, cozinha, serra, tece ou pesca. Tudo que faz pregar. Seu pai Josef tambm pregava pregos na madeira, coisa que Jesus devia saber fazer bem. S que a pregao de Jesus feita de outros pregos. Pregos

conceituais. Pregos-signos. Os pregos que um dia pregariam a ele, carpinteiro, numa cruz de madeira. Afinal, onde est Joshua? Em seus anos de pregao, Jesus viveu, de aldeia em aldeia, de casa em casa, sustentado por amigos, mulheres, discpulos, admiradores ou at por estranhos, nesse Oriente onde o hspede um rei na tenda do seu anfitrio. Onde, diabo, esse menino se meteu? Pelos evangelhos, Jesus fez, basicamente, duas coisas: curou doenas e pronunciou sentenas. Fez o bem para o corpo. E para a alma. Sua virtude taumatrgicas significa sua fora doutrinria: saber, poder. Ah, Joshua, deste vez, eu te pego! Muitos amigos teve Jesus. Dentre os mais caros, Lzaro, com suas duas irms, Marta e Maria, amigas do doce rabi da Galilia. Jesus parece ter sido muito livre na escolha de suas companhias. Os evangelhos esto cheios das queixas dos fariseus pelo fato de Jesus frequentar pecadores, estrangeiros, publicanos (coletores de impostos para Roma), meretrizes e at gente pior. Jesus se saa com coisas do tipo:

No vim para salvar os justos. Justos no precisam de salvao.

Quem sabe ter sido meio chegado ao vinho. O que estranha. A abstinncia de vinho era regra essnia. E uma das proibies de quem fosse nazir. Um dos milagres mais conhecidos de Jesus a

transformao de gua em vinho num casamento, em Can.

E, na ltima ceia, quando codifica um rito para seus discpulos, identifica o fruto da vinha com seu prprio sangue (embora, aqui, o relato parea ter sido moldado sobre o rito, um rito comemorativo da Igreja primitiva, embrio da missa). ta garoto bom de se esconder! Quando se aproximava a Pscoa judaica, Jesus teve vontade de ir celebr-la na capital, em Jerusalm, a cidade de Davi. O Pesach, a Pscoa judaica, a celebrao da passagem do Mar Vermelho, da sada do povo hebreu do cativeiro do Egito para a liberdade, metfora mxima para a libertao do esprito. Para comemor-la, comia-se um cordeiro assado, em

companhia de amigos. Mal sabia Jesus que, nesta Pscoa, o cordeiro a ser comido seria ele mesmo. Aquela sombra, no seria Joshua? L vai o cordeiro entre os lobos, o provinciano rabi da Galilia, entra na Grande Cidade. Na poca da Pscoa, Jerusalm regurgitava de gente vinda de todas as partes, judeus de todos os lugares para celebrar a Pscoa sombra do Templo, objeto de uma venerao geral, santurio mximo de Israel. Jesus tem um trocadilho no qual confunde seu corpo com o Templo, quando diz, diante da imponente arquitetura, que a destruir e a reconstruir em trs dias. Falava de sua prpria morte e ressurreio, comenta o evangelista. Em Jerusalm, Jesus sabe que est mais em perigo do que nunca. A, imperam os fariseus, saduceus, levitas, escribas, sacerdotes, toda a alta hierarquia do judasmo oficial,

mancomunada com o poder romano, guardado por legies imbatveis, sob o comando de uma autoridade nomeada

diretamente pelo Imperador.

Os donos da religio no gostam de seus comentrios lei de Moiss. Os romanos, donos da situao, no gostam de judeus se reunindo em torno de lderes, ligados por idias orientais que eles no entendem. Uns, sentem cheiro de heresia. Outros vem subverso da ordem. Jesus entra em Jerusalm. A cidade ferveu daquela vida frentica de uma metrpole das mil e uma noites. Mil mercadores ambulantes apregoam seus produtos,

compra-se, vende-se. Ouve-se, pelas esquinas, dezenas de lnguas e dialetos, aramaico, grego, latim, rabe, siraco ou essas misturas que o comrcio sempre improvisa. As autoridades j tinham sido alertadas sobre sua presena na cidade, onde ele entra cercado de seus discpulos e

simpatizantes. Jesus caiu na armadilha. preciso distingui-lo, porm, nessa multido que vai e vem, onde passam profetas, nabis, pequenos mestres e seus squitos. Os donos da religio logram contato com um dos discpulos do galileu, Judas Iscariotes, que, por dinheiro, concorda em denunci-lo. Denunciado por Judas, Jesus preso pelas autoridades. Depois de ter sido submetido a mil sevcias e ultrajes, condenado pela autoridade romana ao suplcio, tipicamente romano, da cruz. Como duro de achar esse Joshua!

CAPTULO 4
A ESCRITURA CRSTICA
Nada est oculto, que no venha a ser revelado, nem to secreto que no venha a se saber. O que digo a vocs nas trevas, digam na luz, e o que vocs ouvem, ao p do ouvido, proclamem sobre os telhados. (Mateus, 10, 27)

Como se percebe, o ttulo deste captulo totalmente inadequado. Primeiro, porque Jesus no deixou nada escrito. Tudo o que se sabe de seus feitos e ditos foi transmitido pela tradio oral, enfim registrada em evangelhos. Depois, porque o nome Cristo grego: com certeza, Jesus, falante do aramaico, jamais ouviu essa palavra, que , apenas, a traduo do vocbulo hebraico meshiah, o ungido, o consagrado com leo, como Davi foi ungido rei pelo profeta Samuel. J no nome pelo qual mais conhecido indicam-se as duas direes de sua doutrina. Seu nome mesmo, Jesus, judeu. E isso o reporta s suas origens, f tradicional do povo em que nasceu. A palavra grega Cristo transporta a mensagem de Jesus at um mundo muito mais amplo, o universo das cidades

helensticas, entre as quais pode-se incluir, comodamente, Roma, a cidade senhora do mundo ocidental civilizado por volta do ano I da era crist, esse mundo que girava em volta do Mediterrneo.

Jesus (o cristianismo) a traduo de uma palavra aramaica para o grego. No meio-dia do poder romano, entre as cidades gregas da bacia do Mediterrneo, o aramaico era algo assim como o guarani do Paraguai, o qutchua e o aymar dos Andes ou o basco na Europa, em nossos dias um calo qualquer, falado por povos sem importncia. No pra a o mistrio. Jesus no falava claro. Nabi, profeta, falava por parbolas. Vale a pena saber que parbola, em grego, quer dizer desvio do caminho. O essencial das mensagens de Jesus est longe de ser transmitido por cadeias de raciocnios. Mas atravs de estrias paralelas, as parbolas, unidades poticas e ficcionais, capazes de irradiar significados espirituais e prticos, abertas exegese, explicao, liberdade. Jesus, Joshua Bar-Yosef, pensa concreto. Da, a durao do seu pensar, constitudo pela infinitude de interpretaes de suas elementaridades doutrinrias. Admire-se, por exemplo, a formosura da parbola do semeador, a primeira relatada por Mateus. Naquele dia, saindo Jesus de casa, sentou-se a beira do mar. E juntou-se em volta dele uma multido de gente, de forma que Jesus teve que subir numa barca e sentar-se nela. A multido estava de p na praia. A ela, falou-lhes muitas coisas por parbolas, dizendo:

O semeador saiu a semear. Parte da semente caiu ao longo do caminho, vieram as aves do cu e comeram-na. Parte caiu na pedra,

no tinha terra, nasceu, veio sol e secou. Parte caiu entre os espinhos, os espinhos a sufocaram. Parte, enfim, caiu em terra boa e deu frutos, cem por um, outros sessenta por trinta. Quem tem ouvidos para ouvir, oua.

No se sabe o que admirar mais aqui. Mas merece destaque o contraste entre um Jesus falando, de uma barca no mar, sobre algum que semeia na terra. Na circunstncia desta parbola, um mistrio nos hipnotiza. Concretamente, nela, Jesus flutua sobre as guas, falando da terra. gua. Terra. Pescar. Semear. Jesus fala por

elementaridades: numa palavra, fala coisas. Na parbola do semeador, Jesus fala, na realidade, dos efeitos e conseqncias da pregao de sua palavra. A semente, a, metfora e imagem da palavra. O mais estranho vem a seguir: e chegando-se a ele, os discpulos disseram: por que lhes fala em parbolas?

A vocs, concedido conhecer os mistrios do reino dos cus, a eles, no. Pois a quem tem, vai ser dado, e abundar. De quem no tem, at o que tem vai ser tirado. Por isso, falo a eles por parbolas. Para que, vendo, no vejam.

E, ouvindo, no ouam nem compreendam. Assim se cumpra neles a profecia de Isaas: ouvindo de ouvir, no vo entender, e, videntes, vendo, no vo ver.

A parbola um gnero oriental, encontradio entre todos os povos da sia, a revelao de verdades abstratas atravs da materialidade de uma anedota, uma unidade ficcional mnima. Aquilo que Joyce chamava de epifania. Uma epifania uma manifestao espiritual e,

especialmente, a manifestao original de Cristo aos Reis Magos. Joyce acreditava que esses momentos chegam para todos, se somos capazes de compreend-los. s vezes, nas circunstncias mais complexas, levanta-se repentinamente o vu, revela-se o mistrio que pesa sobre ns e manifesta-se o segredo ltimo das coisas (Harry Levin, James Joyce). As parbolas de Jesus so epifanias (em grego, sobreaparies), ns de histrias donde se desprende um princpio geral. Assim fez Confcio. Assim fez o autor do Gnesis. Assim fizeram os cnicos gregos. Assim fizeram os rabinos. Assim fizeram os gurus da ndia. Assim fizeram os sufis do Islam. Esse procedimento de revelar ocultando tem um sabor, indisfaravelmente, zen. Por isso, Jesus diz:

Graas te dou meu Pai, senhor do cu e da terra, porque escondeste estas coisas aos sbios e doutores e as revelastes aos pequenos.

Intriga, em Jesus, ao lado de um processo de re-velao, um de velao. De ocultamento da doutrina. De despistamento. As parbolas de Jesus so cones. E, na famlia dos signos, cones so signos produtores de informao, signos emissores. H dois mil anos, extrai-se significado das parbolas atribudas a Jesus pelos evangelhos. Nem outra coisa que estamos tentando fazer aqui. Quem tiver ouvidos de ouvir, oua. A linguagem de Jesus cifrada. a linguagem de um nabi, um profeta, como tantos que o povo de Israel produziu, a linguagem de um poeta, que nunca chama as coisas pelos prprios nomes, mas produz um discurso paralelo, um anlogo, que os gregos chamavam parbola, desvio do caminho. Essa linguagem paralela rima com o anncio de um eminente (e paralelo) reino de Deus, freqente entre os profetas da Bblia: a profecia de Abdias, talvez o mais antigo profeta cujo texto chegou at ns, termina falando no meluchah Adonai, em hebraico, o reino de Deus, tema central do discurso de Jesus, a escritura crstica. Nisso, Jesus estava sendo, talvez, fiel a uma tradio hebraica. Olhando bem, os judeus substituram a idolatria das imagens e simulacros pela idolatria a um texto: a Torah, os cinco primeiros livros da Bblia, atribudos a Moiss. A anlise lingstica no confirma: os cinco primeiros textos do Antigo Testamento, para os especialistas, parecem ter tido sua redao final por volta do sculo VII antes de Cristo (Moiss deve ter vivido

em torno do ano 1200 a.C). Nada obsta, porm, que um material mais antigo tenha sido manipulado por mos posteriores: movemo-nos num territrio muito judaico, em que textos remetem a textos e mensagens servem de contexto a outras mensagens. Isso, no entanto, de Jesus recorrer ao enigma nunca deixa de evocar a cabala, um dos trs pilares sobre os quais repousa a sabedoria de Israel. Os outros so a Torah e o Talmud (e a Mishna). Aquilo que catlicos e protestantes chamam de Antigo Testamento, para os judeus o Tanach, sigla que designa (T) a Torah, (N) Naviim, os profetas, e (Ch) Chetuvim, os escritos, os livros histricos, sapienciais e lricos. No Tanach, a Torah desfruta de um status especialssimo: so os livros de Moiss, Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio, na traduo grega, o fundamento da f judaica, a essncia da crena. O Talmud (e a Mishna) congregam as doutrinas de rabinos posteriores, que regulam a mitzvah, o modo de viver que faz um judeu. At a mincia, o Talmud legisla sobre vida e morte, sobre o dia-a-dia, at a guarda do sbado. Obra de geraes de rabinos, h dois Talmuds, que regem o judasmo, at nossos dias. Torah. Talmud. Cabala. Sobre a cabala, mais difcil falar. A palavra vem de um radical que quer dizer transmitir: cabala quer dizer a transmitida. a tradio oral de Israel, aquela que no foi escrita, porque no pode ser escrita. A tradio cabalstica parece ter passado de boca a boca, de gerao em gerao, de rabino a rabino, de gueto a gueto.

Essencialmente, parece consistir na leitura dos textos da Torah, a partir de processos combinatrios codificados. Evidente que a prtica da cabala s acessvel a quem dominar a lngua hebraica. Um dos processos cabalsticos mais simples o da leitura invertida. O alfabeto hebraico, derivado, como o grego, da escrita fencia, tem uma ordem, que reflete, em linhas gerais, a ordem do nosso A-B-C. Imaginemos, agora, cabalisticamente, que a srie das letras do ABC correspondesse a letras do A-B-C invertido. Assim:

ABCDEFGHIJLMNOPQRSTUVXZ ZXVUTSRQPONMLJIHGFEDCBA

Neste cdigo, A se escreve Z. C V. F vira S. E assim por diante. Este, o cdigo mais elementar. A cabala, porm, prev codificaes mais complexas. Com alternncias dois a dois. Trs a trs. E, a, at o infinito. Fazendo estas trocas conforme os esquemas cabalsticos, os rabinos descobriam sub-sentidos e significados ocultos, no texto sagrado: lendo de trs para diante, alterando a ordem das letras, permutando, des-lendo. Evidentemente, o exerccio da cabala s possvel numa lngua semita, onde todas as palavras tm um radical triltero, constitudo, basicamente, de trs consoantes, que do o sentido geral da raiz. A cabala, basicamente, um jogo com estas trs letras de cada radical. Digamos o radical semita para matar, em rabe e hebraico: QaTaL. Lido ao contrrio, LaTaQ, proteger. O rabino cabalista, ao ler uma frase na Torah com a palavra

Qatal a lia ao inverso, lendo sentidos ao contrrio. Assim, o texto dos livros sagrados diz muitas coisas ao mesmo tempo. A crptica escritura crstica parece apontar para esta tradio cabalstico-esotrica, onde a verdade apangio de poucos. E apareceram os fariseus, que comearam a disputar com ele, pedindo-lhe, para o tentar, um signo do cu. Jesus tirou um suspiro do corao e disse:

Por que esta gerao pede um signo? Em verdade vos digo, a esta gerao no ser dado signo.

A declarao tanto mais estranha quanto, nos evangelhos, Jesus vive fazendo milagres, signa, prodgios, que demonstram sua fora sobrenatural. So, na maior parte, milagres mdicos ou econmicos: cura de doenas (cegueira, surdez, paralisia) ou multiplicao de alimentos (po, peixe, vinho), o que bem situa Jesus em seu universo de gente mida, sempre s voltas com a penria ou a molstia. De qualquer forma, os signos foram dados. E, quase dois mil anos depois, esto longe de parar de rolar. De desistir de sua capacidade de serem interpretados. Chegando a Betsaida, trouxeram-lhe um cego e suplicavam-lhe que o tocasse. E, tomando o cego pela mo, conduziu-o fora da aldeia e, pondo-lhe saliva sobre os olhos e impondo-lhe as mos sobre a cabea, perguntou-lhe se enxergava alguma coisa. O cego, levantando os olhos, disse: vejo as pessoas andando como rvores. Depois, Jesus imps-lhe, novamente, as mos e ficou

completamente bom, vendo claramente todas as coisas. E Jesus mandou-o para casa, dizendo:

Vai para tua casa, e se entrares na aldeia, no digas nada a ningum

Esse cuidado com o sigilo acompanha a pregao e a trajetria do Filho do Homem. Esse exclusivismo fariseu e essnio transparece no episdio da mulher fencia, no judia, que o procura, para ouvir dele:

O po foi feito para dar aos filhos, no aos ces.

H traos de ferocidade na escritura crstica, o jeito de Jesus fazer as coisas, bastante discrepantes das adocicadas verses das Igrejas que dele saram e o administraram. Quem disse no vim trazer a paz, vim trazer a espada, no estava brincando em sua brabeza beduna. A saudao semita, hebraica e rabe, paz: shalom, salm. Perfeitamente possvel imaginar que Jesus tenha afirmado a espada, diante do shalom de um amigo ou discpulo. Este que diz que veio trazer a espada o mesmo celerado que devastou as mesas e balces dos vendilhes do templo, os pequenos mercadores e camels que vendiam na entrada do templo de Jerusalm. E o mesmo que disse, falando de Joo, o Batista: desde os dias de Joo Batista at agora, o reino de Deus adquire-se fora, e s os violentos o conquistam. Essa violncia de Jesus, camuflada, escamoteada e

maquilada pelas Igrejas, traduz-se na linguagem do filho de Jos. De acordo com os evangelhos, Jesus adorava jogos de palavras. Inmeros momentos de sua vida e militncia so marcados por trocadilhos. Ao convidar os pescadores do mar da Galilia a segui-lo, disse: farei de vocs pescadores de homens. E ao escolher seu sucessor, Simon Bar-Jona, deu-lhe o nome de Quefas = pedra, em aramaico, Pedro, tu s pedra, e, sobre essa pedra, edificars a minha igreja, paronomstico veio que, no sculo XX, foi radicalizado, no Finnegans Wake, pelo irlands e catlico James Joyce. A escritura crstica est muito presente, nessa prosa mxima da modernidade, gigantesca e monstruosa parbola que conta a histria da queda de um pedreiro irlands (the pftjschute of Finnegan) e sua subseqente ressurreio no velrio, quando gotas de usque dos convivas tocam seus lbios. Oh, it will be lots of fun at Finnegans Wake, vai ser uma farra quando Finnegam despertar, diz a cano do Eire. Para Joyce, a queda de Finnegan do alto do muro emblema da queda de toda a humanidade, depois do pecado de Ado, legenda fundamental da mitologia judaico-crist. Para Joyce, essa queda, porm, uma felix culpa, no dizer de Agostinho, uma culpa feliz: por causa dela, Deus se encarnou e o princpio de inteligncia que rege o universo confundiu-se com essa modalidade de macaco que chamamos homem. A Encarnao o mistrio supremo da cristandade, a humanizao de Deus e/ou a deificao do homem. Quando Marx falou em ...o homem ser deus do homem, estava ecoando o tema crstico por excelncia.

No pode haver trocadilho maior do que entre Deus e homem: por isso, o trocadilho o recurso fundamental no Finnegans Wake, a ressurreio do homem comum. Nem passa despercebida a relao entre Finnegan, o pedreiro, e Pedro, a pedra sobre a qual Jesus, em elegantssima paronomsia, edificou sua eclsia. O Wake todo percorrido pela presena de Patrick, So Patrcio, o apstolo da Irlanda, o missionrio beneditino que converteu os irlandeses ao cristianismo no sculo VII, dos quais foi o primeiro bispo. O olho/ouvido trocadilhesco de Joyce percebe a similaridade dos nomes de Pedro/Patrick, brincando com ela, a partir da forma inicial thuartpeatrick, you are Peter/Patrick, tu s Pedro e sobre essa pedra..., na abertura do Wake. Essa crptica escritura crstica traduziu-se, no cristianismo primitivo, pelo modo como os primeiros cristos, perseguidos, se identificavam e esotericamente, se comunicavam: atravs do desenho de um peixe, querendo dizer, em grego, ikhtys = peixe. Talvez, haja a a aluso condio de pescadores dos primeiros apstolos, discpulos diretos de Jesus. Na realidade, trata-se de um signo muito complexo, um logogrifo, acrstico, no qual as letras da palavra grega para peixe significam I (Isus, Jesus), Kh (Khrists, Cristo), T (Theou, de Deus), Y (Yis, filho) e S (Ster, Salvador). O desenho de um peixe, assim, para um cristo dos primeiros tempos, das cidades gregas que bordavam o

Mediterrneo, significava e dizia Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador. No universo das charadas, esse peixe-Cristo um rbus, um hieroglifo, um polissigno crptico, que quer dizer (e diz) muitas

coisas ao mesmo tempo. Na ambigidade pisciana das palavras, Jesus se movia como um peixe na gua. Nem impertinente lembrar que, na tradio astrolgica, Jesus do signo de Peixes, embora seu nascimento lendrio em 25 de dezembro faa dele um filho do signo de Capricrnio. A multiplicao dos peixes, um dos milagres mais clebres de Jesus, , no fundo, a multiplicao infinita dos significados. A melhor parte da mensagem de Jesus transmitida atravs de parbolas e trocadilhos, recursos de arte que s um poeta, como um profeta de Israel, podia produzir. minha crena que Jesus concentrou toda a sua doutrina em parbolas, tudo o mais, axiomas, teorias, conceitos sendo interpolaes e comentrios posteriores. Dito isto, no tenho muita certeza: obscura, por natureza, a escritura crstica, o discurso de Jesus, melhor dizendo. A quem vou comparar esta gerao? Ela parece as crianas sentadas nas praas, que dizem aos seus camaradas:

Cantamos pra vocs, vocs no danaram. Choramos, choramos, vocs no choraram.

Evidente que, a, Jesus reproduz a cantilena de uma brincadeira infantil da Galilia. Ningum nunca soube direito o que Jesus queria dizer.

CAPTULO 5
QUANTO CUSTA JESUS
Por acaso, no se compram dois pssaros por um centavo? e nenhum deles cai sobre a terra sem vosso pai. Os cabelos da vossa cabea esto todos numerados. No temas, portanto, melhores que muitos pssaros. (Mateus, 10, 29)

A moeda uma das maiores conquistas abstratas da humanidade. Surgido na Ldia, por volta do sculo VII a.C., o dinheiro j aparece ligado escravido. Escravido, dinheiro, alfabeto a trindade que define as sociedades da bacia do Mediterrneo, em seu boom comercial que vai culminar nesse imenso Mercado Comum que foi o Imprio Romano. Quando Jesus viveu, a economia de mediterrneo j era monetria. Nas mos de egpcios, gregos, gauleses, ibricos, judeus, circulavam sestrcios e asses, cunhados por Roma, pequenos crculos de metal trazendo o perfil e o nome do Imperador, onipresena de Roma. No mundo em que Jesus vivia, o dinheiro era a evidncia da presena do dominador: o povo de Israel estava nas mos do todo o mundo

goiim, os pagos, idlatras, politestas, que no reconhecem o poder de Jeov, que no sabem que s h um Deus e que esse Deus escolheu um povo para crer nele e s nele. Na Judia, a mais nfima moeda era um ndice da humilhao nacional. possvel fazer uma leitura monetria de Jesus. Inmeros episdios da sua saga esto marcados pela presena do dinheiro. Isso , e, particularmente, sonante em Mateus. No admira. Vejam s como Jesus conquista este apstolo:

Quando Jesus passou por ali, viu um homem sentado no telnio, por nome Mateus. E disse: me siga. E levantando o seguiu.

O telnio era um pequeno balco onde os publicanos recebiam os impostos de Roma. Mateus era um publicano, tipo de gente odiada pelos judeus zelosos. Afinal, os publicanos so agentes da dominao romana. Os publicanos, evidentemente, se entregam a operaes financeiras, emprestando dinheiro, cobrando juros, vivendo enfim dessa suprema abstrao do trabalho, que a moeda. Todo o pensamento abstrato dos gregos no passa de uma traduo conceptual de operaes monetrias: lgica e juro, metafsica e porcentagem, filosofia e crdito so, no fundo, o mesmo fenmeno. Na poca de Jesus, porm, os judeus no eram um povo de comerciantes nem de financistas.

Em toda a bacia do Mediterrneo, onde eram milhes, disseminados entre todos os povos, os judeus eram clebres como artesos, carpinteiros, pedreiros, teceles, ourives, ferreiros. Nesse mundo de coisas, o dinheiro, trans-coisa, poder em estado puro, s pode ser um objeto do diabo. Alis, est na hora de falar do diabo. O judasmo primitivo desconhece demnios. Nada mais estranho ao puro monotesmo do que imaginar, ao lado do ser supremo, um opositor, de poderes quase iguais aos dele. Parece que aos judeus o demnio lhes veio da Prsia. A Prsia dualista de Zoroastro e do maniquesmo: o Princpio do Bem versus o Princpio do Mal. Mas o demnio soube se insinuar junto ao trono de Jeov. L est ele, no livro de J, tentando o justo. Jesus e seus contemporneos acreditavam no diabo, o inimigo, o Outro, o antiDeus, em hebraico, satan. Este demnio, para Jesus, pode se chamar Mammon. A palavra aparece neste contexto curioso:

Ningum pode servir a dois senhores. Pois vai odiar a um e amar o outro. Ou vai apoiar um e desprezar o outro. No se pode servir a Deus e a Mammon.

Mammon uma palavra aramaica que significa aquilo em que se confia, isto , crdito, e por extenso riquezas, bens, dinheiro acumulado. Publicano de profisso, Mateus registra inmeros episdios

da vida de Jesus ligados ao dinheiro. At o carter subversivo da misso de Jesus aparece ligado moeda. Os evangelhos narram a tentativa de armadilha em que seus inimigos o quiseram encurralar. Fariseus e saduceus se aproximaram dele, apresentaram-lhe uma moeda com que se pagava o tributo a Roma. E lhe fizeram uma pergunta poltica:

A lei de Roma manda que se pague este tributo a Csar. O que que voc diz disto?

Jesus, que tinha sempre um humor muito pronto, pegou a moeda e perguntou:

De quem esta efgie gravada na moeda?

De Csar, disseram.

A Csar o que de Csar, a Deus o que de Deus.

Na resposta, Jesus contrapunha sua utopia mstico-poltica do Reino de Deus, a mlechah Adonai, estpida realidade do imprio romano, criando-lhe um concorrente. O tema monetrio aparece ainda em parbolas importantes, como a da dracma perdida. Ou na fbula do bolo encontrado na boca do peixe. A comunidade, a fratria, dos seguidores de Jesus parece ter

tido um esboo mnimo de organizao financeira. Entre os doze principais que o seguiam, a administrao do dinheiro comum (trao essnio?) estava a cargo de Judas Iscariotes. Pois foi Judas, o homem do dinheiro, quem traiu Jesus, apontando-o s autoridades. Por exatamente trinta dinheiros. Trinta belas moedas de prata, com a imagem do Imperador de Roma.

CAPTULO 6
JESUS MACHO E FMEA

E soprou o Senhor Adonai um sono sobre Ado: quando dormiu, tirou uma de suas costelas e encheu o lugar com carne. E da costela que tirou de Ado o Senhor Adonai edificou a mulher. Neste mito do Gnesis, o fundamento metafsico do rigoroso patriarcalismo semita (hebreus e rabes). Notvel na estrutura do mito da origem de Eva que ele constitui uma inverso da realidade: biologicamente, o homem que sai da mulher, no a mulher do homem. Curiosamente, o Gnesis, ainda por cima, referenda o mito com uma pseudo-etimologia, um argumento filolgico, fundando o mito no prprio tecido morfolgico da linguagem. E ela se chamou mulher porque do homem foi extrada. Em hebraico, homem isch, mulher, ischah: nenhuma dvida, ischah uma forma derivada de isch... O patriarcalismo falocrtico, prprio dos pastores nmades, que eram todos os semitas em sua origem, encontrou sua traduo mais literal na poligamia, regime no qual a mulher desaparece enquanto pessoa, reduzida a uma frao de um harm. Os antigos hebreus e o judasmo posterior so

fundamentalmente patriarcalistas, bem como o cristianismo e o Islam, derivados diretos da f de Moiss. Nesses trs credos (no fundo, um s), a mulher no tem acesso s funes sacerdotais: os intermedirios entre o sacro e a

humanidade so rabinos, padres, ulems. Isso vem de muito longe. No livro do Gnesis, os primeiros grandes patriarcas hebreus (Abro, Isaac, Jac) tm muitas mulheres, como cabe a um prspero sheik do deserto. Como distinguir o esplendor do reino de Salomo, sem lembrar das setecentas mulheres do seu harm, entre as quais brilhava, inclusive, uma filha do fara do Egito? Nesse universo patriarcal, falocrtico, poligmico, a mulher s pode ter uma existncia, uma condio ontolgica rarefeita, essencialmente subalterna, secundria, menor, algo entre os camelos e rebanhos e os humanos plenos, que so os machos. Da, os rigores da lei mosaica contra o homossexualismo e a sodomia, instncias de aguda feminilizao do homem, punidos com a morte. Por isso mesmo, espanta o registro da saga de vrias mulheres, entre os antigos hebreus, tal como os apresenta o Antigo Testamento: Mriam, irm de Moiss, Judite, Rute, Ester. Antes dos reis Saul e Davi, os hebreus eram regidos pelos shofethim, juzes. Um desses juzes foi Dbora, uma mulher que dirigiu o povo hebreu durante os duros tempos da ocupao da Palestina contra os filisteus que a habitavam (uma antepassada de Golda Meir?). Um shofeth era, ao mesmo tempo, um lder militar e a suprema autoridade judiciria entre as doze tribos em que se dividiu o povo hebreu na conquista de Cana/Palestina. Como explicar a presena de uma mulher exercendo um cargo dessa importncia numa sociedade onde o flus o cetro e a coroa apenas uma hiprbole da glande? No Livro de Josu, Dbora chamada de profeta: uma mulher podia ser nabi, em Israel.

Essa anomalia, talvez, se explique pela permanncia de resqucios matriarcais-tribais entre os hebreus. Talvez, se trate da infiltrao de valores egpcios: na terra donde Moiss tirou seu povo reinou Hatsep-schut, fara-mulher, que a tradio grega, atravs do historiador Herdoto, chamou Nitcris. Os gregos da era clssica, alis, sempre se espantaram com a liberdade de movimentos de que desfrutava a mulher no Egito, mais um dos absurdos desse povo cujos costumes soavam to estranhos aos ouvidos helnicos. Nos tempos de Jesus, a situao da mulher hebria no deve ter melhorado muito, embora a poligamia dos tempos patriarcais parea ter quase desaparecido, substituda pela monogamia, pelo menos entre as classes mais modestas. Complexas as relaes de Jesus com as Mulheres. Parece que sua doutrina e sua presena exerciam grande fascnio sobre elas. Marcos descreve a cena logo depois que Jesus, crucificado, morreu, dando um grande grito. Ali estavam tambm algumas mulheres que olhavam de longe, entre as quais Maria Madalena, e Maria, a me de Tiago o Menor e de Jos e Salom, as quais, estando ele na Galilia, o seguiam e o serviam e muitas outras que com ele tinham subido a Jerusalm. Seguiam-no e o serviam. Muitas outras. A saga de Jesus est cercada de mulheres. O Evangelho de Lucas mais exato. Indo ele, logo depois, por cidades e aldeias, pregava e anunciava o reino de Deus. Acompanhavam-no os doze e algumas mulheres que tinham sido curadas de espritos malignos e enfermidades. Maria, chamada Madalena, da qual havia

expulsado sete demnios, Joana, mulher de Cuza, administrador de Herodes, e Susana, e outras muitas, que o serviam com seus bens. Eram as mulheres do squito de Jesus que asseguravam sua subsistncia, bem dentro de um esquema me-filho: eram as mulheres que davam de comer a Jesus. Nada de anmalo nisso: a espiritualidade nas mulheres mais intensa. Entre elas, todos os criadores de religies, os inventores do signo transcendental, encontraram logo seus mais pacientes ouvintes e seus primeiros seguidores. At nesse to masculino Islam, o primeiro convertido por Maom f de Al foi sua mulher Kadidja. Na expanso da f crist, no Imprio Romano, o papel das mulheres parece ter sido fundamental. Religio de escravos, em seus primrdios, o cristianismo passou por um processo de ascenso social at chegar ao palcio dos imperadores romanos. Nessas altssimas rodas, os primeiros convertidos foram imperatrizes e grandes damas da famlia imperial. A partir da dinastia Flvia, em meados do sculo I, suspeita-se de cristianismo inmeras imperatrizes e familiares de imperadores romanos. O terreno j estava preparado pela infiltrao da f judaica entre as mulheres desde os primrdios do Imprio. A historiografia romana imperial registra relaes ntimas entre Popia, amante de Nero, e o judasmo de Roma (milhares de judeus na capital do Imprio no incio da era crist). Com Jesus, no deve ter sido diferente. As mulheres o ouviam melhor que os homens. Nele, viam um pai? Ou um filho? De pai, ele tinha o tom autoritrio de quem sabe o que diz,

porque fala em seu prprio nome: a certeza de quem senhor de uma verdade que criou. De filho, devia ter algo dessa fragilidade infantil dos homens muito espirituais: Jesus sempre gostou de crianas, e dizia mesmo que elas entraro no Reino dos Cus antes de todos. No Antigo Testamento, no h crianas. Ado e Eva j so criados adultos. E Moiss, beb flutuando num cesto no Nilo, prepara apenas a saga do lder adulto. De mulheres e crianas, porm, os Evangelhos esto cheios. Muito curiosas as relaes de Jesus com Maria, sua me. Parecem ter sido muito ligados. O pai Jos desaparece logo da cena, ausente de todos os episdios: evidente que j tinha morrido quando Jesus, aos trinta anos, nabi sagrado em gua, pelas mos de Joo, o Batista, inicia sua militncia. Em algumas passagens dos evangelhos, Jesus parece ter em relao me uma oblqua atitude de repulsa. Na fbula da transformao da gua em vinho, num casamento no vilarejo de Can, Jesus e sua me, convidados, discutem. No episdio, Jesus a chama apenas de mulher. Em outra ocasio, Jesus pregava cercado de ouvintes. Algum chega e lhe comunica que sua me e seus irmos (parece que sua famlia no acreditava muito nele) tinham acabado de chegar para v-lo. Minha me e meus irmos? Minha me e meus irmos so os que me ouvem, respondeu aquele que multiplicava pes e peixes e transformava a gua em vinho (a lenda evanglica pode estar baseada, imagino, em alguma expresso popular judaica que significava fazer fazer o impossvel). De qualquer forma, a me

estava com ele na hora de sua execuo. E a ela, nessa hora, recomendou seu amado discpulo, Joo, o mais jovem dos seus seguidores, por quem tinha um carinho especial (na Ceia, o evangelho o registra com a cabea reclinada no peito de Jesus). De novo, chama Maria de mulher: Mulher, eis a teu filho. Depois da morte de Jesus, conforme os Atos dos Apstolos, seus seguidores diretos E ela parecem parece da ter ter tido Maria em um grande papel na do

considerao. prestigioso importncia na

desempenhado primitiva, adquirir

formao que

Igreja a

traduzida histria

teolgica

viria

na

catolicismo (Maria vem a ser quase uma deusa-me, objeto de um culto especial, aberrante no mundo rigidamente patriarcal e machista do judasmo primitivo). Muitos episdios da saga de Jesus envolvem mulheres. Nos evangelhos, porm, no h traos da vida sexual de Jesus. No admira. Jesus era nazir, um homem abstinente dos prazeres da bela aparncia e do desfrute de fmeas. No custa ver a mais um trao essnio, j que esses monges do judasmo professavam a abstinncia do sexo como suprema oblao do seu mais forte desejo. Como negao da carne e da matria. Como o mais alto sacrifcio. Para ns, gerao permissiva, que viemos depois de Freud e Reich, incompreensvel um mundo em que o sexo negado. Mas isso possvel. Milhes de monges e monjas, padres e freiras, disseram no ao mais imperioso desejo. Vamos imaginar que Jesus disse no. O desejo, porm, tem estranhas formas de se manifestar. Formas sublimadas. Espiritualizadas. Abstratizadas. Jesus, por exemplo, era muito namorador.

Em inmeros episdios, vamos surpreend-lo fazendo essa coisa vaga que pode ocorrer, sempre, entre homem e mulher (entre homem e homem, mulher e mulher), que se chama namorar. Vejo Jesus namorando em duas ocasies. Com a mulher samaritana beira do poo. Jesus caminhava, naquele bruta sol da sia, ardendo de sede, quando chegou num poo. gua vista. Mas cad o balde? Nisso, surge uma mulher samaritana com um balde e uma corda. Os samaritanos eram uma minoria dissidente do judasmo ortodoxo, desprezados por todos os verdadeiros crentes. Jesus entabola conversao com ela e pede-lhe gua. Ela se espanta: como que um judeu como voc pede gua a mim, samaritana?. Com ela, a seguir, Jesus entra num daqueles jogos parablicos e trocadilhescos, nos quais ele era exmio:

se voc me der dessa gua, vou te dar a gua da vida, gua que, uma vez bebida, sacia a sede para sempre.

Nenhuma dvida que Jesus ganhou seu gole dgua. Duas mulheres aparecem, nos evangelhos, em relao muito pessoal com o profeta, Maria e Marta, irms de Lzaro, um dos melhores amigos de Jesus: cada vez que chegava em sua aldeia, era na casa dele que o filho de Maria se hospedava. A lenda da ressurreio de Lzaro por Jesus atesta a solidez dessa amizade. Lucas registra uma cena de terna intimidade entre Jesus e as irms de Lzaro.

Indo Jesus e os seus a caminho, ele entrou numa aldeia. Uma mulher, de nome Marta, recebeu-o em sua casa. Ela tinha uma irm chamada Maria, a qual, sentada aos ps de Jesus, escutava-lhe a palavra. Marta estava atarefada pelo muito trabalho domstico e, aproximando-se, disse: Jesus, no te importa que minha irm me deixe sozinha fazendo todo o servio? Manda ela me ajudar. Jesus respondeu, dizendo: Marta, Marta, voc se inquieta e se perturba com muitas coisas. No entanto, s uma coisa necessria. Maria escolheu a parte melhor, que ningum vai tirar dela. Ao longo dos sculos, nos crculos de religiosidade crist, o episdio sempre foi usado como parbola que ilustrasse a eminncia da vida terica sobre a prtica (um mestre zen acharia exatamente o contrrio...). Marta, apenas (apenas, Alice?) lavava roupas, amassava o po, assava o peixe, cozinhava a lentilha e queimava os dedos tirando a coxa de carneiro do forno, arrumando a casa, preparando a comida de todos. Maria, sim, que estava certa, arrodilhada aos ps do profeta, ouvindo as maravilhas que saam da boca do nabi e poeta, palavras bonitas de to verdadeiras, parbolas fascinantes, aforismos que deixavam alguma coisa vibrando dentro do corao da gente... Em Joo, o episdio aparece mais rico de detalhes. Seis dias antes da Pscoa, Jesus veio a Betnia, vila onde estava Lzaro, que Jesus tinha ressuscitado dos mortos. Ali preparam uma ceia para ele, e Marta servia, e Lzaro era dos que estavam mesa com ele. Tomando uma libra de ungento de nardo legtimo, substncia aromtica de altssimo preo, Maria derramou o leo perfumado nos ps de Jesus e enxugou-o com

seus cabelos. Joo acrescenta: e a casa se encheu do cheiro do nardo. Aberrante esta sensorialidade do cheiro do nardo nos quadros to abstratos e conceptuais da religiosidade judaica: nada mais resta que lembrar as cores, formas e aromas, erticos, do Cntico dos Cnticos, o grande poema do amor fsico, o Shir HaShirim, uma das maiores obras-primas da literatura hebraica. A este ato de amor, este excesso, este literal derramamento de Maria sobre Jesus, estranha metfora de uma ejaculao s avessas, culminando com a frico dos cabelos de Maria nos ps de Jesus, segue-se a interveno de Judas Iscariotes, o discpulo que portava a bolsa de dinheiro da minicomunidade que cercava Jesus, roubava os companheiros e acabou por vender Jesus por trinta dinheiros. O ungento que Maria derrama nos ps de Jesus vale dez vezes esse preo. Judas: por que no se vendeu esse ungento por trezentos dinheiros e no se deu aos pobres? Jesus responde a Judas como se j estivesse morto, guarde para minha sepultura, o nardo sendo a substncia com que se untavam os cadveres. Nesse relato, o cruzamento do tema ertico com o tema monetrio, dentro da escritura crstica. De repente, uma mulher misteriosa e sem nome cruza os caminhos do profeta. a adltera, surpreendida em pleno delito, e trazida pelos fariseus at Jesus. Quem no tiver pecado, atire a primeira pedra. Jesus parecia ter uma compreenso muito profunda da mulher. No o bastante, evidentemente, para ver em Deus uma Me. Para o filho de Maria, Deus sempre pai, a nostalgia do pai, talvez aquele pai Jos, que morreu cedo demais, deixando um

vazio insuportvel e impossvel de preencher. Um vazio que s um Pai podia completar, com toda a grandeza do seu tamanho de pai. O pai csmico, o Pai Total, o doador mximo de todos os sentidos, a suprema lgica ltima. Pais, porm, so homens. Em cada homem, o sexo do pai. Por isso, Jesus no teve apstolas. Os doze que o acompanhavam mais de perto eram homens. A eles, confiou tarefas, transmitiu doutrinas, passou poderes. Por que Maria, Marta ou Madalena no foram chamadas como apstolas, transmissoras da doutrina, como o foram o bancrio Mateus ou Pedro, obtuso pescador a quem Jesus confiou a administrao da sua habhurah, seu grupo, sua eclsia, talvez sabendo que a administrao aos obtusos pertence? Depois da morte de Jesus, as vrias eclsias regionais foram se transformando em Igreja, com embries de hierarquia, Igreja que herdou do Imprio Romano uma vocao para a unidade, a centralizao e a ortodoxia. Esse processo atinge seu primeiro ponto agudo com Paulo, judeu da Dispora, fariseu, grego da cidade de Tarso, na Cilcia. O nome pelo qual conhecido o primeiro grande epscopo da eclsia, em que se transformava a habhurah de Jesus, uma latinizao de Saul, nome do primeiro rei hebreu, o maior personagem da tribo de Benjamim, a que a famlia pertencia. A transformao do fariseu em cristo est materialmente registrada nesta passagem de S para P, em que Saul vira Paulo. E vira o contrrio. Saul um nome de rei. Paulo, em latim, quer dizer pouco. Mas no foi pouco o que fez este judeu de origem, grego de lngua e romano de cidadania, este homem que reunia em sua pessoa todo o melhor da civilizao mediterrnea.

Com ele, a habhurah de Jesus, o pequeno crculo de crentes, se alastra e comea sua escalada at se transformar em religio oficial do Imprio Romano e do Ocidente. O primeiro grande bispo (em grego, ep-skopos, literalmente o que olha por cima), Saul/Paulo, alm de ser um administrador com letra maiscula, foi o primeiro terico da doutrina de Jesus, nas notveis cartas que escreveu s vrias eclsias, igrejas regionais, as epstolas de Paulo, no Novo Testamento, textos s menores em autoridade aos prprios evangelhos. Foi tambm um grande poeta/profeta capaz de dizer a sabedoria deste mundo loucura diante de Deus, na mesma carta eclsia de Corinto, na Grcia, onde consagra, para sempre, a inferioridade da mulher e seu afastamento definitivo do altar. Depois de Paulo, na Epstola aos Corntios, s restava s mulheres se transformarem em bruxas. A cabea de todo varo Cristo, e a cabea da mulher o varo (...) Na Igreja, o varo no deve cobrir a cabea, porque imagem e glria de Deus, mas a mulher glria do varo, pois o varo no procede da mulher e sim a mulher do varo, nem o varo foi criado para a mulher, mas a mulher para o varo.

CAPTULO 7
JESUS JACOBINO
Meu reino no deste mundo. (Jesus) A Histria um pesadelo do qual quero acordar. (James Joyce) Eis que o reino de Deus est dentro de vocs. (Lucas, 17,21)

Jesus, reformador ou revolucionrio? Essas categorias so muito modernas, filhas das Revolues francesas, russa, mexicana, chinesa e cubana, talvez as nicas, at agora, dignas desse nome. A tomada do poder pelas classes oprimidas raras vezes (alguma?) ocorreu na Histria. A doutrina de Jesus, porm, tomou o poder no Imprio Romano, sem disparar um tiro, quer dizer, sem disparar uma flecha nem levantar uma espada. Isso um fato. Como fato que foi a burguesia quem inaugurou a idade das revolues, com essa revoluo francesa, que Lenin e Trotsky, pais da russa, chamavam A Grande Revoluo. Nela, a atuao mais radical foi a do Partido Jacobino, liderado por Robespierre, dito o Incorruptvel, oposto aos

girondinos, de tendncia moderada (1793-1794). Durante a breve ditadura dos jacobinos, milhares de cabeas rolaram na guilhotina, condenadas pela sumria justia

revolucionria (revolues no costumam primar pela gentileza nem pelas boas maneiras). Robespierre e os jacobinos queriam a pureza mxima do ideal revolucionrio: democratizao, republicanismo,

secularizao, em uma palavra, o racionalismo da burguesia iluminista, moldando a sociedade imagem dos seus interesses e semelhana dos seus negcios. Robespierre pode parecer o paralelo mais inadequado para Jesus. Nenhum smile entre quem salvou a adltera de

apedrejamento, contra as leis de Moiss, e o advogado que, 1790 anos depois, condenou morte, implacvel, seus prprios companheiros de Partido e de militncia, com o rosto de pedra de um rei assrio. Uma coisa, porm, Jesus e Robespierre tm em comum. Eles querem o exagero, a pureza de um princpio. Nisso, so revolucionrios. Apenas os mtodos diferem. Erro pensar que Jesus veio abrandar os rigores farisaicos da religio de Israel. Ele veio para tornar mais agudas as exigncias dessa f. Um dos pontos essenciais de sua doutrina a interiorizao dos ritos. Da, sua hostilidade constante contra o exibicionismo da piedade dos fariseus. Jesus os detesta porque mandam tocar trombeta na hora em que vo depositar esmolas no templo, para que todos saibam como eles respeitam a Lei. Os fariseus lhe devolvem o rancor na mesma medida, classe ideologicamente dominante (o poder romano era inteligente

demais para mexer na religio dos seus incontveis sditos, pontuais pagadores de impostos, que importa que no adorem?). Influncias essnias, contato com Joo o Batista, Jesus acelera ao mximo essa tendncia de interiorizao dos ritos judaicos, que j tinha comeado com os profetas, no sculo VII a.C. O dentro e o fora comeam a desaparecer: exterior e interior tendem a se encontrar num ponto infinito. Jesus est inventando a alma: o super-signo que todos somos dentro. Essa, talvez, foi a sua revoluo, a mais imperceptvel de todas. Jesus ocupa um lugar muito especial na lista dos Cromwels, Robespierres, Dantons, Zapatas, Villas, Lenins, Trotskys, Maos, Castros, Guevaras, Ho-Chi-Mins, Samoras Machel. Talvez, seja inadequado aplicar irradiao da doutrina de Jesus o qualificativo de revoluo, afinal, uma categoria poltica essencialmente moderna, com implicaes no apenas ideolgicas mas, sobretudo, econmicas, administrativas, sociais e

pedaggicas. E blicas. Uma categoria essencialmente laica. A saga de Jesus s faz sentido no interior de um mundo de intensidade religiosa mxima, como o judasmo antigo, onde as motivaes da f comandavam todos os aspectos da vida. Uma existncia inimaginavelmente mais rica do que esta jngal sem grandeza, que a vida das grandes massas nas megalpoles abortadas pela Revoluo Industrial. S um energmeno iria pedir a um profeta da Galilia, na poca de Augusto, programas concretos de reforma agrria, projetos de participao nos lucros da empresa ou altas

estratgias de tomada do poder atravs da organizao militar das massas. Ningum, porm, que conhea os evangelhos pode deixar de

ver o carter violentamente negaes da ordem vigente:

utpico, o

negador (utopias so subversivo),

imaginrio

prospectivo, des-regrado (r), da pregao de Jesus. Nem vamos sublinhar o teor popular de sua doutrina. Impossvel superar esta bem-aventurana:

Felizes os pobres, porque deles o reino.

A contradio (binria) pobre x rico, a mais elementar de todas, Jesus viu. E fulminou, brilhante:

Mais fcil passar um camelo pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no reino dos cus.

O profeta era radical:

No se pode servir a dois senhores: a Deus e a Mammon.

Mammon,

divindade

canania,

cultuada

pelos

comerciantes, que propiciava bons negcios e fortuna em dinheiro. Com Mammon, Jesus no queria parte. Mais que populismo, esse pauperismo de Jesus parece ter razes na tradio judaica. Jesus apresenta traos ebionitas. Ebion, em hebraico, pobre. Os ebion constituram uma seita judaica, uma habhurah,

anterior a Jesus, que se transformou numa das centenas de seitas judaico-crists que proliferaram por todo o Mediterrneo, depois da morte do profeta. Seu credo fundamental consistia em afirmar a santidade essencial da pobreza, da penria de bens, da frugalidade, uma doutrina contra o ter. O tema ebionista foi modulado muitas vezes na histria do cristianismo, sempre com implicaes subversivas e utpicas: Francisco de Assis, um de seus momentos mais altos. Concilio Vaticano II. Igreja dos pobres, no Terceiro Mundo. A essencial subversividade (negatividade) da doutrina de Jesus revela-se, porm, na prpria realidade que ele anunciava, unssono com os profetas de Israel: o iminente advento de um Reino. O Reino de Deus. Um momento de ateno na palavra reino, vocbulo poltico, com implicaes de poder, autoridade e mando. Jesus no inventou a expresso nem o tema. J est l em Abdias, o mais antigo dos profetas (sculo VII a.C). O Reino de Deus era a restaurao da autonomia nacional do povo hebreu. Sobre isso, a autoridade romana no se equivocou, ao pregar o profeta na crux, exemplar suplcio com que os latinos advertiam os rebeldes sobre os preos em dor da sua insurreio. Esse o suporte material, scio-econmico-poltico, da pregao, por Jesus, de um (novo) Reino, um (outro) poder. Nessa traduo/translao do material para o ideolgico, Jesus forneceu um padro utpico para todos os sculos por vir. As duas grandes revolues, a Francesa e a Russa, esto carregadas de traos messinicos de extrao evanglica. Ambas prometeram a justia, a fraternidade, a igualdade, enfim, a per-feio, o ideograma da coisa-acabada projetada sobre

o torvelinho das metamorfoses. Natural que seja assim. Afinal, as utopias so nostlgicas, saudades de uma shangril/passrgada, estado de excelncia que l se quedou no passado, Idade de Ouro, comunidade de bens na horda primitiva, antes do pecado original da diviso da sociedade em classes, plenitude primitiva, paleoltica, intra-uterina, antes do pesadelo chamado Histria. Apokatstasis pnton, locuo grega, registrada nos Atos dos Apstolos, expressa a esperana de Jesus e da Igreja (das igrejas) Primitiva. Restaurao de todas as coisas, mas tambm integral subverso de tudo: apocatstase. A revoluo o apocalipse, o Juzo Final de uma ordem e de uma classe social: o cristianismo primitivo cresceu sombra da expectativa da segunda vina, quando Jesus, vitorioso sobre a morte, voltaria, apocalipticamente, para julgar, ele que foi julgado e condenado pelas autoridades: o retorno do reprimido, a vendeta, o acerto de contas entre os miserveis da terra e seus prsperos opressores e exploradores. Nenhuma das religies da terra foi construda em torno de um mito to forte, to fundo, to bsico. A nica exceo, quem sabe, seria o budismo. Afinal, budismo e cristianismo tm um lugar para dialogar no tema da dor. E na nota da solidariedade. Da sim-patia, da compaixo. Por a, budismo e cristianismo, tambm, podem conversar, ainda, com o comunismo, cujas metas e mitos guardam tantos parentescos com as vivncias mais fundamentais de um prncipe do Nepal chamado Buda e de um rabi hebreu, filho de um carpinteiro, chamado Jesus. A fora poltica da idia de Jesus, porm, est no

estabelecimento de um ultra/imite. Amar os inimigos? Vender tudo e dar aos pobres? Ser prudente como as serpentes e simples como as pombas? O programa de vida proposto por Jesus , rigorosamente, impossvel. Nenhuma das igrejas que vieram depois invocando seu nome e cultuando sua doutrina o realizou. Religio sada de Jesus no poderia ter produzido Cruzadas, inquisio, pogrons e as guerras de religio entre catlicos e protestantes, que ensangentaram a Europa nos sculos XVI e XVII. O programa de Jesus uma utopia. Curioso que, na frondosa bibliografia sobre os socialismos utpicos, nunca aparea a doutrina de Jesus como uma das mais radicais.

CAPTULO 8
O QUE FOI FEITO DE JESUS
Deus factus est homo ut homo feret Deus. Deus se fez homem para que o homem se tornasse Deus. (Agostinho) Uma nao de estilo mgico a comunidade confessional, a associao de todos aqueles que conhecem o caminho da salvao e que so unidos, intimamente, pelo idjma desta crena. (Oswald Spengler, O Declnio do Ocidente)

Tradues

(tanto

catlicas

quanto

protestantes)

dos

evangelhos costumam vir carregadas de adies de nomes e ttulos de captulos, que no existem no original: o texto grego de Mateus, Marcos, Lucas e Joo so blocos de episdios e relatos, sem ttulos dividindo as partes. Tanto quanto possvel, os evangelhos procuram manter uma cronologia lgica e linear de biografia, nascimento,

desenvolvimento e morte de Jesus. Mateus, Marcos e Lucas acompanham mais ou menos o mesmo desenho no enredo da saga de Jesus: muitos episdios de um so variantes de episdios dos outros evangelhos. Por isso, esses trs so chamados de sinticos, em grego, literalmente, os que vem junto. Singular o caso do evangelho atribudo a Joo.

Joo teria sido o mais jovem dos discpulos de Jesus. Em seu nome, correm trs epstolas do Novo Testamento. E sobretudo o Apocalipse, livro-fecho das Sagradas Escrituras, o Livro ltimo, a profecia do Juzo Final, culminao da Histria. A ser assim, Joo um dos maiores poetas da literatura hebraica antiga: inexcedvel, o esplendor imagtico do Apocalipse. Houve muitos apocalipses: era, entre os judeus, um dos gneros textuais mais praticados um pouco antes e um pouco depois do advento de Jesus. Nestes Livros do Fim do Mundo, narrava-se, com

abundncia de detalhes fantsticos, a Catstrofe Mxima da Culminao dos Tempos, quando a Histria, a aventura humana, adquiria seu sentido ltimo, pesada e medida por um Super-Olhar vindo de Fora. O conceito de apocalipse, como os de demnio e inferno, estranhos ao judasmo primitivo, parecem ser de origem persa: assim, falavam o Zend-Avesta e Zaratustra nas crenas de Israel, depois que o rei iraniano Ciro libertou os hebreus do Cativeiro da Babilnia (616 a.C). A mesma pena que escreveu o quarto evangelho teria, tambm, escrito o livro-ponto-final das Escrituras? O fato que o evangelho atribudo ao apstolo Joo difere bastante dos demais. Na ordem dos fatos. No encadeamento entre os episdios. Nos detalhes inditos. Em tudo, o evangelho de Joo discrepa. Incontveis geraes de exegetas despenderam eternidades para colocar em concordncia o evangelho de Joo e os sinticos. Mas no esta diferena ficcional que separa Joo e os outros. Jesus, nas palavras de Joo, parece ser outra pessoa. De fato, j .

Na lembrana da sua eclsia, o nabi galileu comea a se transformar na Segunda Pessoa da Trindade, no mais filho de Deus, como todo mundo, mas Deus mesmo, sua parte que se fez carne e se envolveu, irremediavelmente, com a Histria concreta dos homens. Comea o mistrio da Encarnao, mito fundante do cristianismo e fonte de toda a sua vitalidade duas vezes milenar: a noo de que Deus, a Transcendncia Absoluta, viveu, gozou e padeceu na carne do homem toda a misria e a desgraa da condio humana. A coincidncia homem/deus era comum no Oriente. Os egpcios no tinham nenhuma dificuldade em ver na pessoa dos seus faras a presena de um nume, um deus. Um orix, diria como brasileiro?

Com Jesus, foi diferente. No evangelho de Joo, ele comea a aparecer, no como mais um deus ao lado dos outros, mas como parte da divindade mesma, da qual parcela materializada em carne e osso no planeta Terra, feito palco de um drama divino, como se a Suprema Inteligncia, Lgica e Sentido ltimo deste Escndalo que se chama Ser, tivesse vontade de viver aqui. Num mortal e sofrvel corpo de homem. Conforme a tradio, o mais jovem dos discpulos diretos de Jesus teria vivido mais de cem anos, modo oriental de dizer que muito tardio o evangelho que leva seu nome. Em Joo, definitivamente, Jesus deixa de ser uma pessoa real. E ingressa, triunfante, na galeria das idias-primas, aquelas que proclamam o sentido dentro da vida humana. H uma rima entre a condio escrava dos hebreus no Egito dos faras, donde Moiss os tirou, e o status do cristianismo nascente, religio de escravos no Imprio Romano. Oprimido entre muitos inimigos, o judasmo, a f de Jeov, reagiu criando o cristianismo, sua modalidade expansiva,

proselitista, imperialista, universal. Judasmo e cristianismo sobreviveram a todos os Baal, todos os Zeus, todos os Ra, todos os Jpiter, de que foram

contemporneos e oponentes. Catlico ou protestante, o cristianismo , sob muitos aspectos, o triunfo do judasmo. No mpeto proftico inspiradssimo da abertura do evangelho de Joo, sempre se suspeitou da presena de odores de incensos gregos, (e egpcios) vindos das escolas filosficas de Alexandria, no Egito, ento, a capital intelectual do mundo mediterrneo, onde milhares de judeus viviam h sculos:

No princpio, era a palavra. E a palavra estava em Deus. E Deus era a palavra. Isto, no princpio, estava em Deus. Tudo aconteceu atravs disto e sem isto nada aconteceu do que acontecido est.

Quo longe toda essa metafsica da f simples dos patriarcas hebreus, ningum saberia dizer com preciso. No intrito de Joo, Jesus desprende-se da carne humana. E comea sua carreira como idia. Ou como o que?

PARABOLRIO

Parbolas do Reino
Smile feito o reino dos Cus ao homem que semeou boa semente em seu campo. Quando seus homens dormiram, veio um inimigo e sobressemeou erva ruim no meio do trigo, e se foi. Quando o trigo cresceu, e deu fruto, ento tambm apareceu a erva ruim. Vieram pois os servos do pai de famlia e lhe disseram: Senhor, por acaso no semeaste boa semente no teu campo? Donde vem a erva m? E ele lhes disse: Um inimigo fez isso. Os servos, porm, lhe disseram: Se queres, vamos e a colhemos. E ele disse: No, para que no suceda que, por acaso, colhendo a erva m, arranquem com ela o trigo (...)

Smile o reino dos Cus a um gro de mostarda

que um homem, pegando, semeou em seu campo. Que a menor de todas as sementes. Quando, porm, crescer maior que todas as hortalias, e se faz rvore, de tal forma que as aves do cu venham e habitem em seus ramos.

Smile o reino dos Cus ao fermento que uma mulher pega e esconde em trs medidas de farinha, at que tudo est fermentado.

O semeador, o gro de mostarda, o fermento do po: do mundo material, do trabalho simples, que Jesus extrai os smiles para anunciar o advento de uma nova ordem de coisas. Mateus arremata: todas estas coisas Jesus falou por parbolas s turbas. E sem parbolas no falava a elas. Nutritivo observar que, em portugus, a palavra palavra vem, exatamente, do grego parbola: toda palavra parbola.

Smile o reino dos Cus a um tesouro escondido no campo. O qual, o homem que acha esconde e, para desfrutar dele, vai, vende tudo o que tem e compra aquele campo.

Smile o reino dos Cus ao homem de negcios que procura boas prolas.

Acha uma prola preciosa, vai, vende tudo o que tem e a compra.

Aqui, os termos de comparao deixam de ser agrcolas e fabris e passam a ser comerciais, monetrios.

Assim, smile ao reino dos cus so redes lanadas ao mar, pegando todo tipo de peixes. As quais, quando esto cheias, puxam para a terra firme, botando os peixes bons na cesta, os ruins jogando fora.

As seis parbolas sobre o Reino tm seu smile no mundo do trabalho (agricultura, artesanato, culinria, comrcio),

culminando na parbola piscatria, haliutica, evidentemente muito ao gosto dos pescadores entre os quais Jesus recruta seus primeiros e mais tenazes seguidores. Mais adiante, Mateus registra outras parbolas sobre o reino: a dos servos devedores (18, 23), a dos operrios da vinha (20, 1), a do rei que estava casando seu filho (22, 1), a das dez virgens (25, 1), que emenda direto com a parbola dos talentos (25,14). Em matria de sentido, Jesus sabia o que estava fazendo.

Muitos so os chamados, poucos, porm, os escolhidos.

Outras Parbolas
O que que vocs acham? Se algum tiver cem ovelhas e uma se perder do rebanho, por acaso voc no deixa as noventa e nove pelos montes e vai buscar a que se perdeu? E se acontecer de encontr-la amm digo a vocs que mais se alegra com ela do que pelas noventa e nove que no se perderam.

Aqui, Jesus fala das crianas, pelas quais tinha um apreo especial, em sua inocncia vendo um ideal, um limite mximo, que propunha a seus obtusos asseclas.

Vocs so o sal da terra. Se o sal perder o gosto com que sal vai se salgar? No serve mais pra nada, a no ser pra ser jogado e pisado por a.

Vocs so a luz do mundo. Ningum consegue esconder a cidade sobre o monte. E no se acende a lmpada para colocar sob a mesa, mas no candelabro para que luza sobre todos os que esto na casa.

Ouviram o que foi dito, amar o prximo, odiar o inimigo. Eu, em vez, contradigo: vamos amar os inimigos, fazer bem aos que nos odeiam, rezar pelos que nos persigam e nos caluniam.

Assim so os filhos do pai dos cus. Seu sol, ele faz que resplandea sobre os bons e os perversos e chova igualzinho sobre os errados e os certos.

Teu olho a lmpada do teu corpo.

Se teu olho est bem, todo o teu corpo est lcido.

Se teu olho no estiver, todo o teu corpo est tenebroso.

Pois se a luz que tens em ti so trevas, como no vo ser as prprias trevas?

Olhem s as aves do cu que no plantam nem colhem nem armazenam no paiol, e o pai celeste

as abastece.

Acaso vocs no so mais que essas criaturas? Quem de vocs, por exemplo, pensando, poderia acrescentar um palmo sua prpria estatura?

Se preocupar com roupa? Vejam s os lrios do campo, no trabalham nem tecem e olha s como crescem. Minha palavra a vocs, nem Salomo em toda sua glria jamais se vestiu com tanta beleza. (Mateus, 6, 26)

Nos primeiros sculos da era crist, deveriam circular incontveis parbolas atribudas a Jesus, umas, dele, outras, meio dele, outras, livres interpretaes e desdobramentos do seu processo, desenvolvidas por intrpretes mais ou menos fiis. Em Lucas, o mais artstico dos evangelistas (corre que era mdico e pintor), vrias parbolas, que no constam em Mateus: a da figueira estril, a da dracma perdida, a do filho prdigo. Na parbola da dracma perdida, a recorrncia do tema monetrio:

Qual a mulher que, tendo dez dracmas, se perder uma no acende a lmpada e varre a casa e procura at achar?

E quando acha, chama as amigas e vizinhas dizendo: vamos nos alegrar, achei a dracma que tinha perdido.

Quanto parbola do filho prdigo, nenhuma dvida: nela, Lucas realiza a mais inteiria pea ficcional dos evangelhos. O captulo 15 de Lucas, a partir do versculo 11, a molcula de uma novela arquetpica, onde no falta nenhum dos melhores ingredientes do gnero: cor local, surpresa, adversidade da fortuna, rompimento, aventura, a fuga da origem, a volta s origens.
Um homem tinha dois filhos. E o mais jovem deles disse ao pai: pai, me d a poro da substncia (= parte da herana) que me cabe. E o pai dividiu a substncia (a herana). E no muitos dias depois, todos reunidos, o filho mais moo partiu para uma regio longnqua, e a dissipou sua substncia, vivendo na opulncia. Na regio, porm, fez-se forte fome e ele comeou a sentir falta de tudo, e ele ficou muito mal de vida. Ento, ele partiu e foi trabalhar para um proprietrio da regio. O proprietrio o mandou guardar porcos em sua fazenda. E tudo que queria era encher a barriga com o farelo, que os porcos comiam Mas ningum lhe dava. Reverso em si mesmo, disse: Quantos empregados na casa do meu pai abundam em po,

e eu morro de fome. Vou me levantar e vou a meu pai e direi a ele: Pai, pequei diante do cu e diante de ti. J no mereo que me chames de filho. S quero um lugar entre teus empregados (...)

O resto da fbula todo mundo sabe. A alegria com que seu pai o recebe e o perdoa. A festa que o velho fez para comemorar a volta do filho. A inveja e o cime do irmo mais velho, que no abandonou o patriarca e estranhou que a ingratido seja recompensada com presentes e banquetes.

A entrada em cena, na trama, do irmo mais velho um primor de fico, cheio de cor, detalhe, movimento e at msica:

O filho mais velho, porm, estava na roa. E quando voltava e se aproximou da casa, ouviu msica de instrumentos e vozes. E chamou um servo para saber o que que estava havendo. E este lhe disse: Teu irmo voltou, e teu pai mandou matar um bezerro gordo para comemorar. O mais velho ficou puto e no quis entrar. O pai veio at ele comeou a pedir para ele entrar. Mas ele, respondendo,

disse ao pai: Eis que, ano aps ano, trabalho para voc, nunca deixei uma ordem tua sem cumprir, e voc nunca me deu um cabrito para eu churrasquear com meus amigos. Mas esse teu filho a que devorou sua herana com meretrizes, ele volta, voc mata para ele um bezerro gordo. Mas o pai disse a ele: Filho, voc sempre est comigo, e tudo o que eu tenho teu. Mas eu tinha que festejar e me alegrar porque este teu irmo estava morto e viveu de novo, estava perdido e foi achado.

Felizmente para a fbula, no fcil decodificar seu sentido, seu significado doutrinrio, terico ou teolgico. A fbula parece pertencer ao ciclo das parbolas sobre o Reino. E se aparenta a outras tendo como tema a volta do perdido (a ovelha, a dracma perdidas), a certeza do perdo. Nela, Jesus se justifica, para os fariseus, de sua amizade com publicanos e pecadores. Observar a forte colorao masculina e patriarcal da cena toda, onde no h nenhuma mulher, nenhuma me, nenhuma irm, nenhuma filha, nenhuma esposa. Uma leitura atual, luz da Economia, da Sociologia e da Histria, pode extrair da parbola um quadro muito claro das

relaes de trabalho e produo, na Palestina de Jesus, no meio agrrio. O pai-patriarca proprietrio de alguma extenso de terra, cultivada em regime familiar (o irmo mais velho volta do eito). O trabalhador assalariado est presente: o filho prdigo se emprega, para guardar porcos. E, com fome, lembra que os empregados do seu pai (mercenrios, na traduo de Jernimo) tm po. Alm destes, havia servos, submetidos, evidentemente, a um estatuto jurdico e social mais arcaico que o dos mercenrios. O velho patriarca mobiliza seus recursos para festejar a volta do caula. Chama um servo e manda dar ao filho um manto novo, um anel e sandlias novas. A propriedade parece ser uma unidade agrcola e pecuria: o patriarca manda matar um bezerro gordo, o mais velho reclama do cabrito que o pai nunca lhe deu. Soa-me que o nico lugar dos evangelhos onde aparea alguma meno msica ou atividades musicais. De volta do campo, o mais velho ouve msica (symphoniam et chorum, no latim de Jernimo), alegrando a festa da volta do caula. Poderia haver, nas vilas, msicos profissionais, que um prspero fazendeiro contratava para abrilhantar suas celebraes. Ou estes msicos poderiam estar entre os servos, como no Brasil Colnia, quando muita casa-grande tinha sua banda particular, constituda de escravos. Seja como for, a chamada Parbola do Filho Prdigo a unidade ficcional mais rica e mais redonda, mais ampla e mais realizada, de todo o Novo Testamento. A inspirao artstica que a conduz faz com que transcenda qualquer finalidade doutrinria mais imediata. E a afirma como

objeto artstico autnomo, para figurar com brilho em qualquer antologia da narrativa mundial. Apcrifos so as centenas de evangelhos dos primeiros sculos da era crist, que a Igreja nascente desautorizou como testemunhos vorazes da vida e doutrina de Jesus. Herticos, fantsticos, subterrneos, chegaram at ns muito fragmentariamente, no acrescentando grande coisa ao que j sabamos a partir de Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Destroo de um desses apcrifos o chamado Fragmento Evanglico Egerton. Consta de um fragmento de papiro proveniente do Egito, exarado em grego, em meados do sculo II. Nele, brilha esta fbula, que os evangelhos oficiais no registram:

Jesus que estava andando, parou na margem do Jordo, estendeu a mo direita... e semeou no rio... ............e (?) vista deles (...), a gua produziu frutos...

Os acidentes de grafia deste fragmento reproduzem as lacunas do papiro Egerton, que chegou at ns muito danificado: o texto original foi reconstitudo, por equipes de especialistas, a partir de conjecturas e probabilidades.

Fragmento de um Apcrifo
O Evangelho da Infncia conhecido como Evangelho Segundo Domingos

Jesus era menino, passou um cego na estrada. Jesus foi guiando o cego o dia inteiro, voltou s noite. Maria j andava doida: Onde voc andou, menino de Deus?! Por a. Tem po, me? Jos nem falou nada: s deu o po. Dias depois Jesus subiu no telhado. Maria mandou descer. Jos nem ligou: Se cair, do cho no passa. Os outros meninos chamavam Jesus de louco: ser que tinham razo? Maria pensava tanto que a massa do po at azedou. Jos s coou a barba: O av que eu mais gostava tambm era meto louco... Na feira, Jesus sumia. Maria procurava cad, cad? Jesus conversava numa roda de homens, ela nem acreditava. Jos erguia os ombros: Por que no? Depois, Jesus ficava horas olhando as estrelas. Maria se preocupava: Que que voc tanto pensa, meu filho? Jos sentava do lado dele, ficava cortando um cavaco. Na hora de dormir, o menino ainda estava l olhando as estrelas. Maria chamava Vem dormir, filho. E Jos dormia resmungando: Quando der sono, ele dorme. E, um dia, no rio, Jos viu os primeiros plos no corpo de Jesus. Contou a Maria: Est virando homem. Maria suspirou Graas a Deus, quem sabe agora endireita. Mas Jesus agora s queria discutir com doutores. Maria amassava o po com o corao mido: Ainda vo prender esse menino.

 J um moo Jos sempre corrigia. At que um dia Jesus avisou: ia viajar. Maria ficou piscando de espanto, Jos se coou muito antes de falar: Cuidado com a sade e veja bem com quem anda. Jesus voltou anos depois. Maria ajoelhou quando viu aquele homem entrando em casa. Graas a Deus foi s o que ela falou. Oi, me disse Jesus abraando e, depois, olhou em volta Tem po? Jos serrava umas tbuas, parou para abraar Jesus, continuou a serrar. Voltou para ser carpinteiro, filho? Jesus sentou cansado. No sei o que fazer da vida, pai. Viaja mais Jos falou se coando um dia voc acha o que fazer. suspirou acho que vou andar mais um pouco por a.

SOBRE JESUS

Os textos evanglicos traduzi diretamente do original grego, tendo diante dos olhos a esplndida verso latina de Jernimo (sculo IV), o maior dos tradutores da Antiguidade, que, na Vulgata, passou toda a Bblia do hebraico e do grego para o latim. Sobre os essnios: Les Manuscrits du Desert de Juda, por Geza Verms, Descle Editeurs. Quanto a uma bibliografia sobre Jesus, com a palavra Joo, no final de seu evangelho: Jesus tambm fez muitas outras coisas: que se escrevessem, uma a uma, creio que nem o mundo todo poderia abrigar tantos livros que se deveriam escrever. Tema central da espiritualidade do Ocidente, sobre Jesus, h

bibliotecas. Isso sem falar em quadros, esculturas, vitrais, composies de msica erudita, filmes, peras-rock. Jesus um momento de significao ininterrupta: um signo de leitura infinita.

NAQUELE TEMPO

Natal Alteraes no calendrio, realizadas na Idade Mdia, produzem esta aberrao: Jesus teria nascido, na realidade, uns 3 ou 4 anos antes do ano que d incio era que leva seu nome. Sobre o mundo romano, Jpiter, o Imperador Augusto. O prprio dia do seu nascimento objeto de controvrsia. 25 de dezembro, entrada de um solstcio, era uma data solene consagrada ao sol, ao deus solar Mitra, nume de origem persa, que fez enorme sucesso entre o povo e os soldados, na Roma Imperial, concorrendo com o cristianismo. Este assimilou do nitrasmo muitos ritos e mitos. Quem sabe a data do Natal. Jesus com 12 anos Jesus encontrado por seus pais, discutindo com os sbios na sinagoga. Aqui, os evangelhos perdem a pista, s voltando a falar de Jesus depois de um

silncio

de 18 anos. Jesus com 30 anos Jesus reaparece bruscamente em cena, entrando em ao, em contato com Joo, o Batista, seu guru. Jesus comea a clamar o advento do Reino de Deus com as exatas palavras de Joo, que o batizou. Jesus com 33 anos Preso, sob a acusao de agitar as massas e pretender o Reino, Jesus torturado e executado pela autoridade romana, mancomunada com a aristocracia sacerdotal de Jerusalm. De 70 a 100 Cristalizao textual dos evangelhos; proliferao de evangelhos apcrifos. Fulminante propagao da doutrina de Jesus em todo o mundo da bacia do Mediterrneo. Paulo transforma a judaica mensagem de Jesus num credo aberto a todos os povos.

Sculo I O avano explosivo do cristianismo entre as massas escravas e proletrias de Roma provoca a reao do poder: violentas perseguies, a era dos mrtires, os testemunhos. Sculo II e III A mensagem de Jesus comea a subir na vida. Membros das classes mais altas de Roma convertem-se. A comear pelas mulheres. E por elementos da elite intelectual. 313 Pelo Edito de Milo, o Imperador Constantino reconhece ao cristianismo o pleno direito existncia. 394 Com o Imperador Teodsio, o cristianismo se torna a religio oficial do Imprio Romano. Catolicismo.

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SOBRE O AUTOR

PAULO LEMINSKI FILHO, nascido em Curitiba, Paran, 38 anos atrs (24 de agosto, Virgo). Mestio de polaco com negro, sempre viveu no Paran (infncia no interior de Santa Catarina). Publicou: Catatau (prosa experimental), em 1976, Curitiba, ed. do autor. No Fosse Isso e Era Menos / No Fosse Tanto e Era Quase e Polonaise (poemas, 1980, Curitiba, ed. do autor). Publicou poemas, com fotos de Jaque Pires, no lbum Quarenta Cliques, Curitiba, 1979, Curitiba, ed. Etcetera. Ex-professor de Histria e Redao em cursos pr-vestibulares, diretor de criao e redator de publicidade. Colaborador do Folhetim da Folha de S. Paulo, resenha livros de poesia na Veja. Poemas e textos publicados em inmeros rgos (Corpo Estranho, Muda, Cdigo, Raposa etc.) de Curitiba, So Paulo, Rio e Bahia. Teve seus primeiros poemas publicados na revista Inveno, em 1964, ento, porta-voz da poesia concreta paulista. Faixa-preta e professor de jud, vive em Curitiba com a poetisa Alice Ruiz, com a qual tem duas filhas. Foram publicados pela Brasiliense Cruz e Souza (Encanto Radical), 1983, Caprichos e Relaxos (Cantadas Literrias), 1983, e Matsu Bash (Encanto Radical), 1983.

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