O poder poltico na viso dos antigos e modernos Plato (428-347 a.C.

) acreditava que a razo, auxiliada pelo mtodo dialtico, seria capaz de resolver as contradies do pensamento e atingir a idia em si, a verdade absoluta, enquanto princpios de onde se poderiam deduzir as explicaes acerca da existncia humana. Assim, tendo a idia do Bem, ou seja, a harmonia existente entre as diversas partes que constituem um todo como uma verdade necessria e incontestvel, e tendo como justia tudo que contribui para manter ou gerar esta harmonia, Plato defende a tese de que o poder poltico se justifica pelo seu intento de promoo da justia e do bem comum e que, portanto, somente os sbios podem governar. J o cidado comum, em virtude de sua ignorncia, no deve participar da vida poltica. O Estado, no entendimento de Plato, nasce das necessidades dos homens. Como temos muitas necessidades e faz-se mister numerosas pessoas para supri-las, cada um vai recorrendo ajuda deste para tal fim e daquele para tal outro. Quando esses associados e auxiliares se renem todos numa s habitao, o conjunto dos habitantes recebe o nome de cidade ou Estado (PLATO, s/d, p. 47). O Estado, assim constitudo, teria a funo de executar aes tendo em vista a promoo do bem-comum, isto , a promoo da justia e da harmonia entre as diversas partes que naturalmente constituem a sociedade. Isto significa dizer que, para Plato, o papel do governante seria o de fazer com que cada um dos membros da sociedade faa aquilo de que a natureza o dotou, ainda que necessrio se fizesse o uso da fora fsica para a obteno da obedincia. O poder poltico deveria ser colocado nas mos dos filsofos, pois somente eles por serem portadores de uma razo aguada e por conhecerem o mtodo dialtico poderiam conhecer a verdade absoluta, a verdadeira justia necessria para a promoo do bem comum. Com este propsito, o rei-filsofo pode ou no lanar mo da persuaso, ater-se s leis ou livrarse delas, desde que governe utilmente (PLATO, 1979: 245). Assim como Plato utiliza a posse do saber indubitvel como fundamento do poder poltico atribudo ao filsofo-rei, aos guardies e juzes, assim tambm ele utiliza a no-posse desse saber como critrio para excluir o povo homens livres do processo de tomada de decises polticas. O povo, com a alma atolada no lodaal do mundo sensvel, com os sentidos atrados pelas coisas contraditrias, mutveis e aparentes do mundo sensvel, dificilmente poderia dominar as suas paixes pelas coisas mundanas de modo que a razo os levasse contemplao da idia do Bem e obtivesse, portanto, os parmetros para agir com justia nas decises polticas (PLATO, s/d, p. 108). Aristteles (384-322 a.C.) considerava que os princpios dos quais Plato partia para deduzir suas explicaes acerca da vida social e poltica, no tinham fundamentos na realidade objetiva. A seu ver, os princpios que servem de ponto de partida para a cincia no devem ser obtidos simplesmente por meio do pensamento, mas por meio da induo. Com o mtodo indutivo, Aristteles acreditava que se poderia chegar aos conceitos universais analisando as caractersticas presentes nos casos particulares e no por meio da simples resoluo das contradies do pensamento como supusera Plato. Assim, observando o movimento dos fenmenos em geral, Aristteles conclui que todo movimento tem em vista uma finalidade a ser alcanada. No caso do comportamento humano, segundo Aristteles, o que move o

homem a busca da felicidade, do bem viver. esse princpio universal, esta verdade absoluta busca da felicidade que norteia o pensamento poltico de Aristteles. Com o entendimento de que o homem , por natureza, um ser social e poltico, Aristteles avalia que a cidade-estado existe para a promoo do bem viver, da felicidade dos homens. Mesmo que os homens no necessitem de assistncia mtua, ainda assim eles desejam viver juntos. Eles so levados a reunir-se, a viver juntos, por acreditar que cada um deles pode participar de uma vida melhor. Se eles mantm uma comunidade poltica, apenas para viver, pois a vida tem um encanto e doura inerente sua prpria natureza (ARISTTELES, 1985, p. 89). Mas, se o interesse comum pelo viver bem leva os homens a viver juntos, eles s se mantm unidos, se o interesse de todos contribua para a vida virtuosa de cada um. Essa vida virtuosa seria a principal finalidade do Estado. O propsito do Estado no simplesmente prover a vida, mas prover uma vida digna; capacitar todos, famlias e aparentados, a viver bem, ou seja, a ter uma vida plena e satisfatria (ARISTTELES, 1999, p. 223-228). Embora Aristteles reconhea que qualquer pessoa tem o direito de ser feliz, a seu ver, nem todos esto habilitados a participar da vida poltica. A felicidade, no entender de Aristteles, consiste em agir conforme as qualidades morais e no exerccio perfeito destas (ARISTTELES, 1985, p. 237), e nem todos os homens possuem essas qualificaes. Em sua sociedade perfeita de onde Aristteles exclui da cidadania as mulheres e os escravos por consider-los ignbeis por natureza e no possurem alma capaz de fazer cincia e filosofia Aristteles considera cidados apenas os agricultores, os artfices, os trabalhadores assalariados, a classe militar e a classe poltica. Entretanto, Aristteles reserva apenas a esta ltima classe a classe poltica a plena possibilidade de participao na vida poltica. Como diz Aristteles referindo-se parte dos cidados que constituem a classe poltica, na cidade melhor constituda e naquela dotada de homens absolutamente justos [...], os cidados no devem viver uma vida de trabalho trivial ou de negcios, pois esses tipos de vida so ignbeis e incompatveis com as qualidades morais, e tampouco devem ser agricultores os aspirantes cidadania, pois o lazer indispensvel ao desenvolvimento das qualidades morais e prtica das atividades polticas.