Jornada de Axiologa Jurdica 10 de mayo de 2012

El pensamiento axiolgico de Xavier Zubiri

Francisco A. Casiello

1. Introduccin 2. Los retos de la axiologa jurdica para la filosofa 3. Xavier Zubiri: su importancia en el pensamiento contemporneo 4. La tica material del los valores de Scheler 4.1 La fenomenologa de Husserl 4.2 Scheler: La aplicacin de la fenomenologa de Husserl a la axiologa 5. La nueva fundamentacin de Zubiri a la axiologa de Scheler 5.1 La fundamentacin 5.2 La importancia de la fundamentacin 6. Conclusiones

1. Introduccin En el presente trabajo discutiremos brevemente la importancia de la axiologa filosfica para la filosofa del derecho, en particular el pensamiento de Xavier Zubiri con relacin a los valores. Inscribimos las reflexiones de este autor en el campo de la fenomenologa de Husserl y, dentro de ella, de la axiologa de Scheler. Revisamos brevemente las nociones fundamentales de la misma y presentamos la crtica de Zubiri y el anclaje de los valores a la nuda realidad. Con estos elementos discutimos la importancia de estos conceptos en el contexto posmoderno contemporneo. 2. Los retos de la axiologa jurdica para la filosofa Se suele referir vulgarmente por valores a un mbito superior de referencia de la conducta humana que se considera la ltima instancia legitimadora de su rectitud y su bondad, sea cual fuera la poca histrica de la que se trata, como si los valores fueran una categora conceptual conocida desde siempre, o al menos desde que comenzara la reflexin filosfica occidental en el terreno de la tica y de la poltica1. Sin embargo no es hasta final del siglo XIX en que esta categora se acua con una cierta precisin en el lenguaje filosfico y desde all entra en el mbito de la filosofa del derecho. En efecto, es al filsofo y mdico Rudolf Herman Lotze (1817-1881)2 a quien se le atribuye el haber estudiado la problemtica del valor, acuando la clsica distincin entre ser y valer3. Es as que la nocin contempornea de valor nace en un medio de intereses interdisciplinarios y realiza un intenso recorrido por la filosofa para instituirse como una alternativa para la fundamentacin de posturas en el campo de la filosofa del derecho. El debate filosfico sobre la naturaleza de los valores es incluso en nuestros das un campo de reflexin fructfero y amplio. Juan Pablo II renueva el inters por su estudio en algunas indicaciones suficientemente orientativas para alentarnos a perseguir este camino desde la filosofa. En efecto: en la encclica Veritatis Splendor (1993), que hace referencia a la enseanza moral en la Iglesia, realiza una cuidadosa e interesante clasificacin de las posturas ticas contemporneas, privilegiando las ticas esencialistas, entre las que se encuentra la tica de los valores, frente a otras posturas ticas. Tal vez la orientacin ms clara es la que realiza en Persona y Accin4, texto en el que realiza un estudio fenomenolgico de la accin humana, y en el que aclara que sus reflexiones no constituyen una propuesta tica sino, precisamente, una fenomenologa de la accin, y que para saciar los intereses por la tica desde la fenomenologa puede recurrirse a la tica de Scheler. La inscripcin de Scheler como discpulo de Husserl marco un rumbo claro de estudios axiolgicos que nos conduce al autor que nos ocupa el da de hoy: Xavier Zubiri.
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de la Torre Martinez, Carlos, La Recepcin de la Filosofa de los Valores en la Filosofa del Derecho, Ed. Univ. Autnoma de Mxico, Mxico, 2005, p. XV. 2 Rudolf Hermann Lotze (21 de mayo de 1817 1 de julio de 1881) fue un filsofo y lgico alemn. Tambin contaba con un grado de mdico y era muy versado en biologa. Sus estudios en medicina fueron pioneros en el campo de la psicologa cientfica. 3 de la Torre Martinez, Carlos, La Recepcin de la Filosofa de los Valores en la Filosofa del Derecho, ob. cit., p. XVI. 4 Wojtyla, Karol, Persona y Accin, Juan Manuel Burgos trad., Ed. Palabra, Madrid, 2011.

La intencin de este trabajo ser entonces, no tanto la exploracin de algn valor especfico que pueda ser de inters a la filosofa del derecho, tal como podra ser la solidaridad, la cooperacin, la justicia o la paz, sino ms bien ilustrar sobre el pensamiento de Zubiri referido a los valores, en particular las diferencias de su punto de vista frente a la visin ms clsica y conocida de Scheler. Tal tarea de reflexin sobre la fundamentacin del valor, es propia de la filosofa y de gran utilidad para la filosofa del derecho. 3. Xavier Zubiri: su importancia en el pensamiento contemporneo 3.1 Notas biogrficas Xavier Zubiru naci en San Sebastin, en la provincia de Guipzcoa, en el Pas Vasco, Espaa, el 4 de diciembre de 1898. A los 18 aos ingres en el seminario de Madrid. Estudi la carrera de Teologa y adems estudi Filosofa con Juan Zarageta5, y en a los 20 aos con Ortega y Gasset en la Universidad Central de Madrid, quien le dirigir su tesis. Se orden sacerdote a los 22 aos, y a los 27 aos gana la ctedra de Historia en la facultad de Filosofa y Letras en la misma universidad. Con permiso para sus estudios, a los 30 aos se dirige a Friburgo para estudiar pensamiento fenomenolgico con Husserl y Heidegger. Al ao siguiente marcha a Berln donde conoce a Albert Einstein. A los 36 aos va a Roma en donde se seculariz y contrajo matrimonio al ao siguiente. Durante la guerra civil espaola el matrimonio march hacia Pars donde permanecieron hasta el fin de la misma. En esa ciudad trabaj en Fsica con Louis de Broglie 6 y Filologa con mile Benveniste7. Al acabar la guerra regres a Espaa, y acept la ctedra de filosofa en Barcelona. Poco despus pidi la excedencia, descontento por la falta libertad de pensamiento. Desde entonces imparti cursos privados, muchos de ellos publicados pstumamente. Cont entre sus discpulos y colaboradores al jesuita espaol Ignacio Ellacura8, al padre agustino recoleto ngel Jubera, a Julin Maras, a Jorge Eduardo Rivera traductor de

Juan Zarageta y Bengoechea (Orio, Guipzcoa, 26 de enero de 1883 - 22 de diciembre de 1974) fue filsofo, psiclogo y pedagogo espaol. Sacerdote, realiz los estudios eclesisticos en los Seminarios de Vitoria y Zaragoza; se doctor en Teologa e hizo la licenciatura en Derecho (1903); en 1905 march a Lovaina donde se doctor en Filosofa (1908); despus lo hizo tambin en la Universidad de Madrid (1914). 6 Prncipe Louis-Victor Pierre Raymond de Broglie, sptimo Duque de Broglie, y par de Francia ( Dieppe, Francia, 15 de agosto de 1892 - Pars, Francia, 19 de marzo de 1987) fue un fsico francs conocido a veces en castellano como Luis de Broglie. Fue galardonado en 1929 con el Premio Nobel de Fsica, por su descubrimiento de la naturaleza ondulatoria del electrn, conocida como hiptesis de De Broglie. 7 mile Benveniste (Alepo, Siria, 27 de mayo de 1902 - Pars, Francia, 3 de octubre de 1976) fue un lingista francs, profesor de lingstica en el Collge de France entre 1937 y 1969, ao en que se retir por razones de salud. Fue autor de los renombrados Problemas de Lingstica General as como de un importante Vocabulario de las instituciones indoeuropeas .

Ser y tiempo al castellano y ms en la actualidad al sacerdote salesiano Rolando Echeverra. En 1947 se cre la sociedad de estudios y publicaciones de la que fue presidente. Dirigi la tesis de Ignacio Ellacura, quien se convirti en un apoyo importantsimo para la redaccin de su obra. En 1971 a los 72 aos, a pesar de encontrarse cansado por la edad, gracias al apoyo de algunos de sus alumnos gest la triloga de "La inteligencia sentiente". Zubiri falleci en la ciudad de Madrid, el 21 de septiembre de 1983, a los 84 aos. 3.2 Importancia de Zubiri en el pensamiento contemporneo Zubiri ha adquirido una paulatina y creciente importancia dentro del pensamiento contemporneo. Se trata de una mente privilegiada que no solo ha tenido la oportunidad de conocer y estudiar con grandes filsofos del siglo XX, sino tambin de un profundo interesado por las ciencias sociales y naturales y por las humanidades. Quienes disfrutamos de su lectura nos sentimos grandemente reconfortados por una palabra filosfica contempornea en espaol, que puede articular categoras de autores como Husserl y Heidegger, con quienes ha estudiado, sin recurrir a las expresiones originales en alemn, cuya interpretacin cabal contina siendo un reto. Por otra parte propone una postura filosfica de raigambre realista, algo casi tan extrao en los tiempos contemporneos como necesario. En efecto, frecuentemente nos preguntamos cul es la respuesta posible a los desafos de posmodernidad. Mi querido amigo Monseor Sudar, profesor de esta casa de estudios, frecuentemente nos propone la reflexin sobre estos temas. Sintticamente caracterizada por tres notas distintivas: la fragmentacin la subjetividad y la comunicacin, las dos ltimas van de la mano a la hora de relativizar la verdad: la misma se vuelve o personal, de modo que cada uno de nosotros tenemos nuestra propia verdad, o consensuada, de manera que la misma consiste en aquello que convenimos. El realismo de Zubiri permite repensar el anclaje de la verdad en su peculiar concepcin de lo real, un mbito ajeno a lo subjetivo sin lo cual lo verdadero se relativiza. 4. La tica material del los valores de Scheler Zubiri acepta, en trminos generales, la tica de los valores de Scheler. La axiologa de este ltimo es el resultado de la aplicacin de la fenomenologa de Husserl al campo de los valores. De all que sea necesario expresar algunas palabras con relacin a Husserl, a la manera de breve prolegmeno. 4.1 La fenomenologa de Husserl Es imposible resumir las nociones del padre fundador de la fenomenologa filosfica en unas pocas palabras. Como nos dice Fernndez, hablar de la fenomenologa de Husserl
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Ignacio Ellacura Beascoechea S.J. (Portugalete, Vizcaya, 9 de noviembre de 1930 - San Salvador, El Salvador, 16 de noviembre de 1989) fue un filsofo y telogo espaol, naturalizado salvadoreo, asesinado en San Salvador, nueve aos despus del asesinato de Monseor Romero.

(1859-1938), es casi tanto como hablar de la filosofa del siglo XX9: Heidegger fue discpulo directo de Husserl, de quien aprendi un estilo filosofar, aunque pronto surgieran diferencias tericas. Sartre, en los aos treinta, descubri un camino para su filosofa en Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, (la exposicin ms conocida que Husserl logr de sus concepciones filosficas). Tanto Merleau-Ponty como Gadamer y Paul Ricoer, han pertenecido a la fenomenologa. El mismo Juan Pablo II, en su pensamiento filosfico originario, se adscribe a la fenomenologa y nos deja claras indicaciones de que este es un camino de reflexin productivo. No nos olvidemos, por ejemplo, que durante su papado se canoniza a Santa Edith Stein, discpula de Husserl. La fenomenologa naci como una refutacin del psicologismo y al historicismo, en el campo sembrado por Dilthey en su intento de desarrollar un mtodo nuevo para las ciencias sociales que, escapando de las visiones positivistas, recalara en la comprensin de las vivencias, ms que en la explicacin de los hechos, como mtodo y objetivo de las ciencias sociales. El breve tratado Curso sobre el objeto10, representa un buen anticipo de estos inicios y un bosquejo de los desarrollos posteriores. El estudio de las vivencias ha de ser comenzado, para Husserl, por las propias. Pero para poder estudiar las vivencias en cuanto tales, hay que modificar nuestro modo ordinario de vivirlas. Husserl describe este modo ordinario o actitud natural como un directo e ingenuo apuntar de la conciencia al mundo y a sus objetos, como una atencin y un inters en ellos11. La actitud natural est cargada de interpretaciones admitidas tcitamente como vlidas, de prejuicios, de intelectualizaciones confusas que conducen a faltas de entendimiento. Esta actitud es superada por la epoj fenomenolgica en la que nuestra atencin se desplaza a los objetos al modo de darse esos objetos en la conciencia, o sea, a los fenmenos en sentido fenomenolgico. Entonces el fenomenlogo slo aceptar como fenmenos vlidos aquellos que estn dados originariamente, y que son la base para toda interpretacin e intelectualizacin posterior. Para Husserl, la filosofa tiene que apoyarse en las intuiciones ms primordiales de nuestra vida: "Las intuiciones que nicamente pudieran ser vivificadas por impresiones remotas e imprecisas, inautnticas -y en el supuesto de que se tratara realmente de unas intuiciones- no podran satisfacernos. Nosotros queremos volver a las cosas mismas." (Investigaciones lgicas). Este volver a las cosas mismas se convirti en un lema repetido de la fenomenologa12.

Fernandez, Sergio, disponible en: http://www.fyl.uva.es/~wfilosof/gargola/1997/sergio.htm, mayo 2012. Husserl, Edmund: La Filosofa como Ciencia Estricta (1911), Buenos Aires, Ed Nova, 4 ed. , traduccin: Elsa Tabernig. 11 Fernndez, ob. cit. 12 Fernndez, ob. cit.
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4.2 Scheler: La aplicacin de la fenomenologa de Husserl a la axiologa El trabajo de Scheler en el campo de los valores est desarrollado principalmente en la tica13. Siguiendo el mtodo fenomenolgico de Husserl, Scheler desarrolla la caracterizacin ya clsica de valor en la filosofa contempornea, deduciendo: 1) la polaridad de los valores, 2) la jerarqua de los mismos, ordenada de menor a mayor como i) valores de agrado (lo dulce lo amargo), ii) valores vitales (sano enfermo), iii) valores espirituales, ordenados a su vez en iii-1) estticos (bello feo), iii-2) Jurdicos (justo-injusto), iii-3) intelectuales (verdadero falso) y, finalmente, iv) los valores religiosos. Los valores de Scheler se identifican tradicionalmente, como entes ideales, pero de idealidad realizable. 5. La nueva fundamentacin de Zubiri a la axiologa de Scheler Es caracterstico de los grandes pensadores, especialmente en el caso contemporneo, que al desarrollar sus doctrinas, hagan referencia solo ocasional a otros filsofos. Zubiri no escapa a esta regla. Esta misma circunstancia nos indica que, cuando ellos hacen mencin a alguno, es conveniente que prestemos atencin a dicho autor que ha merecido ser resaltado en sus escritos. Hemos destacado como Juan Pablo II hace mencin de Scheler, Husserl raramente refiere a otros autores, Heidegger lo hace poco, aunque Husserl (necesariamente) y Dilthey (llamativamente), son dos a los que hace expresa referencia en alguna de sus obras, especialmente en el renombrado Ser y Tiempo. No es sorprendente que en Sobre el Sentimiento y la Volicin (un texto que Zubiri hubiera preferido llamar Sobre el Sentimiento Afectante y la Volicin Tendiente, nombre que el editor sugiri omitir por considerarlo demasiado largo), Zubiri dedique a Scheler y a su axiologa algunos pasajes que, dado la capacidad sinttica de Zubiri, resulten llamativamente largos. En estos pasajes Zubiri argumenta sobre los supuestos referidos a los valores en la Scheler, cuestin que discutimos en el punto que sigue. 5.1 La fundamentacin En Sobre el Sentimiento y la Volicin, Zubiri dedica sendos captulos al problema del bien (que es tratado dentro del contexto de la libertad) y del mal (que es tratado especficamente como tal). Una arquitectura similar, aunque un tanto ms explcita, emplea Romano Guardini en su tica, en la que tambin redacta un captulo sobre el bien y otro sobre el mal. Es en la tematizacin del mal, no tan frecuente en la filosofa, en la que se encuentra esta crtica a la axiologa de Scheler. Zubiri destaca del pensamiento de Scheler los aspectos ms caractersticos, en particular 1) la objetividad del valor o irreductibilidad del valor a la realidad y 2) la independencia del valor. Con relacin a la irreductibilidad expresa: para Scheler, el ser y el valor son irreductibles, lo real es aunque no valga; el valor vale aunque no

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Scheler, M., tica, Hilario Rodriguez Sanz, trad., Caparrs Editores, Madrid, 2001, pp. 145 y ss.

sea14. Toda objetividad de lo inteligido est en el ser realidad; toda la objetividad de lo estimado est en el valer. Por lo tanto la independencia est fundada en el hecho de que el valor es percibido por una intuicin distinta de la que percibe la realidad, de all que, para Scheler, el mismo sea independiente de toda realidad15: se da como una esencia independiente de las cosas y actos en los que se pueda realizar o en los que pueda residir en un momento dado16. Cuando se da esta residencia, la cosa real es soporte del valor y dicha cosa adquiere la condicin de un bien. En esos pasajes, Zubiri concuerda con Scheler en la objetividad del valor, y lo hace desde su propio concepto de realidad, como nuda realidad, pues indica que los valores son irreductibles a la realidad, pero porque esa nuda realidad se da y se puede percibir sin tener en cuenta para nada los valores. Pero, ms all de lo anterior, porque los actos con los que aprehendemos la realidad y el valor son irreductibles entre s, pues se tratan de la inteleccin y de la estimacin, respectivamente. Sin embargo no acuerda con Scheler en la independencia del valor. Zubiri expresa que el valor no es independiente de la realidad: la nuda realidad no tiene que ver con el valor, pero el valor si pende de la realidad: la realidad es insuficiente para que haya valor, porque el valor depende del acto de estimacin, pero la misma es necesaria para que haya valor. Si bien el valor no es una propiedad, s depende de las propiedades de las cosas (o, ms cabalmente, de la talidad del nudo ente). Contra el argumento de Scheler que expresa que las propiedades de las cosas pueden cambiar y, sin embargo, sus valores permanecen inalterados, Zubiri contesta que el argumento es ineficaz porque prueba demasiado. En efecto, el mismo puede aplicarse incluso a una propiedad de las cosas, tales como su color, por ejemplo: el color de la fruta puede cambiar, pero el color sigue siendo tal color. Zubiri insina un platonismo ingente de la conciencia al seguir esta lnea. La existencia real de las ideas platnicas se parece bastante la pretensin de la existencia real de los valores ms all de las cosas. Comprender la crtica de Zubiri requiere acercarse un tanto ms a su concepto de realidad. Aunque tal tarea desborda las pretensiones de este breve trabajo, s podemos indicar que la nuda realidad zubiriana consiste en un arreglo sistmico sustantivo de talidades. La cosa adquiere entidad en la medida que adquiere sustantividad, es decir que las notas talitativas son suficientes para diferenciarse de otros entes. Esa diferenciacin es siempre relativa, como lo es cualquier diferencia. Zubiri no encuentra sustantividad en los valores para poder darles una realidad que justifique su independencia. Para Scheler los bienes son cosas portadoras de valores, para Zubiri, las cosas son fuente de valores: al estimarse sus valores la presencia de la nuda cosa es necesaria. Es en este sentido en que los valores penden de la realidad. Las cosas inteligidas como
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Zubiri, Sobre el Sentimiento y la Volicin, Ed. Fundacin Xavier Zubiri, Madrid, 1993, p. 204. Zubiri, Sobre el Sentimiento y la Volicin, Ob. cit., p. 205. 16 Ruiz, Luis Enrique, La tica de los valores de Max Scheler vista por Xavier Zubiri, Logos, mayoagosto 1996.

reales quedan en condicin de ser estimadas: es lo que Zubiri denomina la condicin de estimanda. En definitiva, para Zubiri, el valor es el trmino formal del acto de estimacin: lo estimado en cuanto tal17. 5.2 La importancia de la fundamentacin La concepcin de Zubiri de los valores no como idealidades realizables independientes de las cosas, sino como pendientes de las cosas reales, provee un anclaje a la tica a la realidad y facilita la bsqueda de la verdad y del bien anclado en una nuda realidad objetiva y comn, contribuyendo a evitar el relativismo y el subjetivismo. Los bienes son ahora cosas valiosas que permiten la realizacin de la persona. La persona tambin es realidad sustantiva, con una sustantividad mayor a la de las cosas que le permite, gracias a la libertad y a la apropiacin de posibilidades que le ofrecen las cosas, construir una figura de personalidad a lo largo de su vida, que solo se detiene y se fija en el momento de su muerte. 6. Conclusiones Podramos indicar dos tipos de conclusiones, inscribiendo una dentro de la otra. Una referida a la exploracin de caminos contemporneos en el campo de la filosofa en la que se destacan el estudio del pensamiento de filsofos no tan clsicos, como es el caso de Xavier Zubiri, pero que se inscriben dentro de un pensamiento que, a la vez que es conforme a la Doctrina de la Iglesia, pertenecen al pensar contemporneo y nos orientan sobre alternativas frente a los grandes desafos de la posmodernidad. Inscripto dentro de esta conclusin, el realismo de Zubiri y su perspectiva de los valores, si bien merece una discusin y un estudio ms detallado, nos refiere a una nuda realidad objetiva en la que anclar la verdad y el bien, realidad un tanto olvidada en nuestro mundo idealizado, virtualizado, que ha favorecido el relativismo. Pero nadie es ajeno a los tiempos en los que vive, no podemos escapar al subjetivismo y al relativismo que nos rodea, pero an as podemos recordar que slo es posible una tica bajo la suposicin que cada uno de nosotros podemos percibir el bien. Y si ese bien pende de una nuda realidad objetiva, tanto ms estaremos en capacidad de percibir y realizar el bien comn.

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Zubiri, X., Sobre el Sentimiento y la Volicin, ob. cit., p. 209.