EVANGHELIA PROFEIILOR MESIANICE BIBLICE

INTRODUCERE
Dup cum enun titlul, aceast lucrare trateaz profeiile mesianice din Biblie. n cele ce urmeaz, vom prezenta conceptele cu care vom opera i vom stabili orizontul discursiv. I. Delimitri conceptuale. A. Evanghelia Semnificaia termenului Evanghelie sau a oricrui concept biblic nu se afl cutnd n Dicionarul Explicativ, ci analiznd etimologia termenului, sfera sa semantic, examinnd prima sa ocuren, cadrul n care apare ea implicit i explicit, precum i urmrind evoluia sa, verificnd uzanele i conotaiile sale n contextele ulterioare n care a fost folosit respectivul termen. n monumentala sa Concordan1, James Strong a nseriat cuvntul Evanghelie cu numrul 2098 (Strong G 2098). El provine din doi termeni greceti, eu-, care nseamn bun, agreabil, i aggelo, a rosti un mesaj. Iniial, euaggelion semnifica rsplata dat celui care aducea o veste bun, dar n timp accentul s-a deplasat spre a nsemna coninutul bunei-vestiri, vestea bun nsi.2 Termenul Evanghelie, dei are arom greceasc, nu este nou! El apruse i n limba ebraic a Tanakh-ului, aa-numitul Vechi Testament, de pild n Isaia, 40:9-11, 61:1-3. Verbul ebraic basar (Strong H 1319) nseamn a duce veti (bune), substantivul veste (bun) este besorah (Strong H 1309), iar contextele din cartea profetului Isaia ne ajut s observm faptul c n prevestirea sa, slujitorul dumnezeiesc contureaz umbra Evangheliei. Evanghelia, ca atare, avea s fie adus prin Yeua Mesia. Aadar, aceast lucrare prezint, mai nti de toate, o veste bun. B. Profeia. n Biblie fenomenul profetic este o tem teologic vast, aici emit doar cteva consideraii generale despre profeie. Etimologia verbului a profei este greac, provenind din propheteuo (Strong G 4395) care, la rndul su, provine din pro-, nainte i phemi, a vorbi.3 Propheteia nseamn a vorbi nainte, adic, n primul rnd, a vorbi naintea oamenilor (valena spaial) i, n al doilea rnd a vorbi despre evenimente

THE AGES DIGITAL LIBRARY REFERENCE, James Strong, Greek Dictionary of the New Testament, Books for the Ages, AGES Software Albany, OR USA, Version 1.0 1997 2 W.E. Vine, An Expository Dictionary of New Testament Words, vol. II, Fleming H. Revell Company, Old Tappan, New Jersey, USA, ed. a 17-a, 1966. 167. 3 Id., op.cit., vol III, p. 221.

aflate n viitor (valena temporal). Insistm asupra primei semnificaii, adic rostirea unui om fcut naintea oamenilor, ntruct Tanakh-ul, Vechiul Testament, este considerat adesea, i n mod incorect, o carte de preziceri, de profeii care indic spre viitor, cnd de fapt el este o carte a rostirilor dumnezeieti, care vorbesc inclusiv despre evenimente majore trecute (Creaia, de exemplu). n ceea ce privete persoana care profeete, profetul, n perioada timpurie, Tanakh-ul evreiesc l denumea nabi, un vztor, cu meniunea c el nu era att de mult unul care-L vede pe Dumnezeu, ct unul care are relaii nemijlocite cu El, care st la sfat cu El, primete rostirile Sale n form audibil i doar uneori i se mprtesc i imagini (profeii apocaliptice) adugate mesajului oral. C. Mesia, mesianic. Pentru definirea pe larg a conceptului mesianic, a se vedea seciunea I, Privire de ansamblu asupra unor diferite tripuri de mesianism, din articolul Unicitatea mesianismului restaurator, de pe acest site. D. Biblismul. Ce semnific al treilea termen al titlului, adjectivul biblic? Am inserat n titlu acest adjectiv nu pentru a m deosebi de majoritatea cercettorilor cretini ai profeiilor mesianice, ci pentru a stabili cadrul livresc al studiului nostru. Altfel spus, voi trece n revist nu ceea ce au de spus despre Mesia crile sfinte ale religiilor enumerate mai sus, ci ce scrie Biblia. Dar ce este Biblia, care este corpus-ul de cri care o alctuiesc? n primul rnd, iudaismul are o colecie de cri sfinte i canonizate, colecie care se numete Tanakh. Acest titlu este, de fapt, un acronim care provine din Torah (Legea), Neviim (Profeii) i K(e)tuvim4 (Scrierile sau Hagiografele), cele trei mari diviziuni ale coleciei de cri sfinte. De obicei, Torah se traduce prin Lege dei aceast traducere este improprie i srcit de bogia sa de sensuri, ntruct o traducere mai corect ar fi nvtura, Instruciunile. La ndemnul lui YHVH5 (baruch-Hu!), Moe (Moise) a scris o carte n cinci volume: Breit (adic Genesa), emot (Exodul), Vayikra (Leviticul), Bemidbar (Numeri) i D(e)varim6 (Deuteronomul). Cele cinci cri alctuiesc o naraiune complet i continu, care ncepe cu crearea lumii, continu cu istoria patriarhilor i cu primirea Torei pe Muntele Sinai i se ncheie cu moartea lui Moe, n ajunul ptrunderii lui Israel n Canaan (...). n vremea lui Ezra i Neemia, cnd Pentateuhul a nceput s se rspndeasc masiv, relatarea a fost mprit n cinci pri, transcrise fiecare pe un sul aparte, de unde i denumirea de carte n cinci volume sau, n ebraic, chamiah chumeeh Torah, cele cinci cincimi ale Torei, expresia care, cu timpul, s-a concentrat ntr-un singur cuvnt Chuma. Termenul Pentateuh, care s-a ncetenit n mai multe limbi occidentale, este echivalentul grecesc al lui Chuma.7
4 5

Limba ebraic modern (ivrit) nu pronun e-ul, acolo aprnd un vah mobile. YHVH, adic Eu sunt Cel ce sunt este Numele prin care Dumnezeu S-a revelat lui Moe i, prin el, poporului Yisrael. El este par excellence Numele de legmnt al Dumnezeirii. 6 Limba ebraic modern (ivrit) nu pronun e-ul, acolo aprnd un vah mobile. 7 Art. Biblie, n, trad. V. Prager, C. Litman, . Goldstein, p. 111-119.

A doua mare diviziune a Tanakh-ului este Neviim, adic Profeii. n canonul evreiesc, crile profeilor se mpart n dou: pe de-o parte, exist crile care vorbesc despre aciunile i slujirea profeilor timpurii (Neviim rionim) sau clasici, pe de cealalt parte exist scrierile profeilor trzii (Neviim aharonim). Crile profeilor timpurii (Neviim rionim) sunt Yehoua (Iosua), of(e)tim (Judectori), cartea lui muel (Samuel) ulterior mprit n muel alef i bet (I i II Samuel) precum i cartea Melachim, Regi, (i ea mprit ulterior n Melachim alef i bet, adic ntia i a Doua carte a Regilor). Scrierile profeilor trzii (Neviim aharonim) sunt Yeayahu (Isaia), Yremiyahu (Ieremia) i Yehezkel (Ezechiel). n plus, mai era i o carte care coleciona scrierile celor doisprezece aa numii profei mici: Hoea (Osea), Yoel, Amos, Obadiyah, Yonah (Iona), Micah, Nachum, Habakuk, efaniyah, Chagai, Zechariyah (Zaharia) i Maleakhi. Aici trebuie s spunem rspicat c sintagma Profei mici nu se refer la calitatea slujbei i la valoarea oracolelor profetice rostite de ei, ci pur i simplu la dimensiunile corpus-ului de text pe care l-au redat n scris. Ultima diviziune a Tanakh-ului este K(e)tuvim, Scrierile sau Hagiografele. Crile care alctuiesc K(e)tuvim sunt: Sefer Tehilim, deci cartea Psalmilor, Sefer Miley sau cartea Proverbelor, Yiov, ir ha-irim, adic prea-frumoasa Cntare a cntrilor, Ruth, Eikhah sau Plngerile lui Ieremia8, Qoheleth, Propovduitorul sau Eclesiastul, Ester sau cartea mprtesei Hadassah, Daniel, o carte care nu era considerat profetic, ci istoric i intra n seciunea Scrierilor, Ezra-Nehemiyah, care, iniial, n canonul evreiesc formau o singur carte, i Divrey ha-Yamim, impropriu tradus Cronici9. n total, n canonul evreiesc, existau 24 de cri, dei alii le considerau a fi doar 22, n acord cu numrul literelor alfabetului evreiesc. n al doilea rnd, la Tanakh cretinii i credincioii mesianici adaug un corpus de scrieri denumit Noul Testament sau, mai corect, crile Legmntului nnoit [gr., He Kaine Diatheke, ebr., Ha-B(e)riyt10 ha-Chadaah11], considerndu-l a fi o prelungire organic a Vechiului Testament, n acord cu maxima Fericitului Augustin:
Noul Testament n Vechiul e ascuns, Vechiul Testament n cel Nou e revelat.

Aceast carte nu urmeaz oracolelor profetice ale lui Yrmiyahu/Ieremia, ci este plasat n literatura sapienial a K(e)tuvim-ului. 9 Divrey ha-Yamim: Evenimente ale zilelor. Ieronim, traductorul Bibliei (Vulgata) n limba latin, a preferat s traduc aceast sintagm prin Cronici, i aceast traducere s-a impus n lume. Cartea aceasta nu urmeaz dup Regi, ca n mprirea cretinilor, ci ncheie canonul evreiesc al Tanakh-ului. 10 Limba ebraic modern (ivrit) nu pronun e-ul, acolo aprnd un vah mobile. 11 Ha-B(e)riyt ha-Chadaah: Noul Testament sau, mai corect, Legmntul nnoit. Sintagma, n integralitatea sa, se refer la Legmntul mntuitor pe care, n suveranitatea Sa, YHVH l ofer Yisraelului i n care pot fi inclui, altoii, i goyim-ii, ne-evreii. Crile scrise de eliachim-i, apostolii lui Yeua, trateaz nnoirea acestui Legmnt. n literatura i discuiile teologice Ha-B(e)riyt ha-Chadaah/Legmntul nnoit/He Kaine Diatheke/Noul Testament se refer uneori la Legmnt ca act sacru i soteriologic, instituit de Yeua, dar de cele mai multe ori vizeaz numai crile care alctuie Noul Testament. Aici m refer la crile care alctuie Noul Testament, nu la Legmntul soteriologic.

Aici nu tratm problema canonizrii crilor care formeaz Legmntul nnoit i motivele care i-au determinat pe urmaii lui Yeua Nori, Iisus din Naereth, s le alipeasc, n gndire i n fapt, la Tanakh, ci ne vom mulumi s spunem c cretinii consider c, n ceea ce privete profeiile mesianice, crile Legmntului nnoit, Noul Testament, trebuie citite folosind metoda de studiu denumit tipologie, despre care vom vorbi puin mai jos. S recapitulm: n aceast lucrare vom prezenta vestea bun c n Tanakh, Dumnezeu a prevestit venirea unui Om absolut special, care urma s rscumpere o rmi a omenirii i s restaureze Universul; bazndu-se pe Noul Testament (crile Legmntului nnoit) credincioii cretini i mesianici12 cred c aceast promisiune s-a materializat n Iisus din Naereth, Persoana i natura Sa, caracterul Su, locul i data venirii Lui n lume, lucrarea ispitoare i substitutiv svrit demonstrnd faptul c El era Mesia. II. Metodologia tratrii nvaii cretini declar n mod solemn c Yeua Nori, Iisus Nazarineanul, este Mesia cel prevestit de Cel Preasfnt n crile Tanakh-ului. Pentru a ajunge la aceast declaraie, nvaii n cauz au parcurs un anumit traseu, au aplicat textelor sacre o anumit hermeneutic. Metoda de studiu aplicat n acest demers hermeneutic este cea tipologic. Noiunea de tipologie deriv din grecescul tupos, care semnific (urm lsat de) lovitur; imprimare; impresie; caracter; form, matri; model; tip13 sau, mai concret, urma lsat de sigiliu. Dicionarul biblic o definete ca fiind Un mod de descriere a istoriei biblice a mntuirii astfel nct fazele ei de nceput sunt privite ca anticipri ale fazelor ulterioare, sau unele faze trzii sunt privite ca o recapitulare sau mplinire a unor faze anterioare. 14 Rezultatele aplicrii metodei de studiu tipologice, adunate ntr-un sistem coerent, dau la iveal o teologie a mplinirii: se va vedea cu claritate c unele pasaje din Noul Testament sunt mpliniri (pariale sau plenare) ale unor profeii din Tanakh. n aceast lucrare, ns, nu ne vom mrgini la a descoperi teologia mplinirii elaborat de cretini, ci, mpreun cu cititorii notri, vom vedea, mcar pe alocuri, chipul lui Mesia aa cum era el creionat de rabinii evrei nii, fcnd apel i la literatura rabinic, fie din surse primare, fie din surse secundare. ns, nainte de vedea rezultatul acestei creionri a chipului lui Mesia, s vedem care era hermeneutica pe care o aplicau rabinii pentru a ajunge la Persoana i lucrarea lui Mesia. Hermeneutica rabinic este ndeobte cunoscut sub termenul Pardes (sau PaRDeS); acesta este un acronim pentru cele patru niveluri de interpretare a Bibliei: P = Peat (sensul literal, exegeza gramatical istoric); R = Remez (sensul aluziv); D = Dera (interpretare omiletic); S = Sod (interpretare ezoteric sau mistic). n anumite cazuri, rabinii operau cu toate cele patru sisteme de interpretare, tiind bine c exegeza Peat
12

Dup cum am demonstrat n alte articole, nu se poate pune semnul de echivalen ntre credincios mesianic i credincios cretin. 13 Tupos, n W.E. Vine, op. cit. 14 Art. Tipologie, n J.D. Douglas (ed. principal), Dicionar biblic, ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995, trad. Liviu Pup, John Tipei. Vezi i excelentul articol Typology of the Scripture din http://www.bibleresearcher.com/type.html

trebuie s fie fcut corect, iar celelalte doar construiesc pe ea, fr a avea dreptul de a o infirma. Nu mai este cazul s spunem c exegetnd astfel Sfnta Scriptur, uneori rabinii evrei l vedeau pe Mesia acolo unde nvailor cretini nu le-ar fi trecut prin minte s-l caute. Iar acum, s purcedem la drum i s prezentm versete din Torah care prevestesc personaje i/sau aciuni din Ha-B(e)riyt ha-Chadaah.

SECIUNEA NTI PROFEII MESIANICE N CARTEA LUI MOISE (PENTATEUH)

5

PARTEA NTI ALUZII I PROFEII MESIANICE N CARTEA GENESA

Capitolul I

ALUZII LA MESIA N GENESA, CAPITOLUL 1

I. Descoperiri rabinice15
Pmntul era fr form i gol; peste faa adncului era ntuneric, iar Duhul lui Dumnezeu plutea peste ntinderea apelor.

Genesa, 1:2.16 n abordarea profeiilor mesianice, dei rabinii nu sunt unanimi n doctrina cu privire la vremurile mesianice, totui, pentru ei planul mntuirii se ncepe s desfoare nc de la Creaie, anume chiar din Genesa, 1:2, pe care ei l abordeaz conform hermeneuticii PaRDeS. n Genesa, 1:2 muli rabini vedeau o referire la Mesia. S exemplificm: n perioada clasic a iudaismului, prin secolul al III-lea e.n., un rabin tradiia spune c ar fi fost un amora pe nume Hoayah , a scris un midra, adic un comentariu omiletic, nonlegal, denumit Breit Rabba. Acesta este un comentariu agadic, adic un comentariu care mai cuprinde i folclor sau anecdote istorice, mbrbtri sau sfaturi practice17, scris pe marginea crii biblice Genesa (Breit, n ebraic). Desigur, comentariul respect exegeza midraic a acelui veac, fiind plin de aluzii i conexiuni care transgreseaz n alegoric. Dup Risto Santala, Midra Breith Rabba asupra versetului 2 din Genesa 1 spune c Duhul lui Dumnezeu, Ruach Elohim, era Duhul lui Mesia18, i acest midra prezint o conexiune cu Isaia, 11:2: i Duhul DOMNULUI (Ruach YHVH) Se va odihni peste El, adic peste Mesia. Teologul finlandez Risto Santala ne dezvluie c Yalqut Mechiri19 asupra Psalmului 139:12 stabilete aceleai conexiuni.
15

Acest subcapitol citeaz extensiv din Risto Santala, http://www.kolumbus.fi/risto.santala/rsla/OT/index.html 16 Versiunea Noua Traducere Romn (NTR), de pe http://www.bibleserver.com/text/Genesa#/text/NTR/Genesa1 17 http://en.wikipedia.org/wiki/Aggadah 18 Vezi pag. 17 din Breit Rabba, http://www.archive.org/stream/midrashrabbahgen027557mbp#page/n63/mode/2up 19 http://en.wikipedia.org/wiki/Machir_ben_Abba_Mari

Relaia dintre Duhul lui Dumnezeu i Mesia, Regele-Uns, este amintit i n Pesichta Rabbati 3320, care este o colecie de predici medievale alctuite pe baza Pentateuhului i a srbtorilor evreieti, precum i n Yalqut imoni21, o compilaie agadic a crilor din Tanakh, cea mai cunoscut i mai amnunit antologie de texte din Midra22. Rabinilor nu le era greu s fac asemenea conexiuni, ntruct n concepia lor, chiar i numele i funciile lui Mesia fuseser contemplate de Dumnezeu, adic decise de El23 n atemporalitatea Sa, nainte de ntemeierea timpului i a spaiului.
S fie lumin! i a fost lumin. i Dumnezeu a vzut c lumina era bun.

Genesa, 1:3b-4a. Primele cuvinte rostite de Dumnezeu apar n Genesa 1:3b-4a (vezi mai sus). Studiind cu atenie relatarea Creaiei, observm c numai n ziua a patra a creat Dumnezeu marii purttori de lumin, soarele i luna. Din nou, nelepii evrei nelegeau aceasta ca fiind o aluzie mesianic. Midra-ul Breith Rabba spune c aceast lumin ine de vremurile mesianice n care Templul va fi restaurat24. Iar cnd midra-ul Pesichta Rabbati, 62:1, ntreba: A cui este lumina aceasta care cade peste adunarea DOMNULUI?, i se ddea rspunsul: Este lumina lui Mesia. n acelai gnd scria i Yalqut imoni, oper care cuprindea pasaje talmudice i midraice redactate n sec. al XII-lea i al XIII-lea: Aceasta este lumina lui Mesia, dup cum este scris n Psalmul 36:10: Prin lumina Ta vedem lumina (Yalqut imoni 56). Mai mult, rabinii, de exemplu rabbi Abba din Serungayya25, considerau c termenul aramaic nehora, lumina, este unul dintre Numele secrete ale lui Mesia. De unde deduceau ei lucrul acesta? Ei porneau de la versetul Daniel, 2:22, scris n aramaic:
El descoper ce este adnc i ascuns. El tie ce este n ntuneric i la El locuiete lumina.

Midra-ul nelege cuvintele din Daniel 2:22 n chip mesianic: i Nehora locuiete la El vorbete despre Regele-Mesia, cci este scris: Scoalte, lumineaz! Cci lumina ta vine (Isaia, 60:1). Dup cum se vede, metoda asociativ evreiasc descoper aluzii mesianice n locuri n care Biserica cretin i teologii si nu le-au sesizat. Teologul finlandez Risto Santala, citat aici in extenso spune c, probabil, la aceast tradiie interpretativ iudaic fcea aluzie apostolul Pavel cnd spunea c aceast tain a lui Mesia, sau Cristos, a fost inut ascuns din venicii i n toate veacurile/generaiile (Epistola ctre coloseni, 1:26). II.
20 21

Mesia n Genesa, capitolele 1 i 2

http://en.wikipedia.org/wiki/Pesikta_Rabbati http://en.wikipedia.org/wiki/Yalkut_Shimoni 22 Art. Ialkut imoni, n Dicionar enciclopedic de iudaism, ed. Hasefer, Bucureti 2000, trad. V. Prager, C. Litman, . Goldstein. 23 Vezi nota de subsol 2 de la pag. 6 din http://www.archive.org/stream/midrashrabbahgen027557mbp#page/n53/mode/2up 24 Vezi pag. 19 din Breit Rabba, http://www.archive.org/stream/midrashrabbahgen027557mbp#page/n63/mode/2up 25 Id., ibid, p. 3.

Neavnd nelepciunea rabinic, autorul acestui studiu nu izbutete s-L descopere pe Mesia n capitolele 1 i 2 din cartea Genesa, dar aceasta nu nseamn c nu are nimic de comentat cu privire la Mesia ca fiind lumin. Pasajele pe care ne fundamentm afirmaiile sunt, desigur, diferite, fiind redate n Noul Testament, crile Legmntului nnoit. Cu privire la conceptul de lumin n iudaismul biblic, s citm dintr-o alt lucrare, denumit Chipul mesianic al lui Yeua. Menionm c traducerea pasajului din Evanghelia dup Ioan ne aparine:
4 n El era via, i viaa era lumina oamenilor. 5 Lumina lumineaz n ntunecime, i ntunecimea n-a biruit-o. 6 A aprut un om fiind trimis de Dumnezeu: numele i era Yochanan. 7 Acesta a venit spre mrturie, pentru a mrturisi despre Lumin, pentru ca toi s cread prin el. 8 Nu era acela Lumina, ci el a venit pentru a mrturisi despre Lumin. 9 Lumina aceasta era adevrata Lumin care, venind n lume, lumineaz pe orice om. Evanghelia dup Ioan, 1:4-9. Contextul vorbete despre Logos-ul care nu numai c era la nceput cu Dumnezeu, fiind Dumnezeu, i prin care fuseser fcute toate lucrurile, ci n care era i viaa, viaa care era lumina oamenilor. Aceast lumin lumineaz n ntunecime, i ntunecimea n-a biruit-o... Aici vom face un popas n care vom privi admirativ modul n care aliach Yochanan, n buna tradiie a gnditorilor evrei, se joac cu cuvintele, fie ele i ntr-o limb care nu era cea matern, pentru c ceea ce am tradus prin a birui are sensuri mult mai bogate. i, ATENIE: cnd folosesc un termen cu sensuri multiple, evreii nu neleg doar unul dintre sensurile sale, chiar dac acesta ar fi cel denotativ, ci iau n discuie toate conotaiile sale. n consecin, teologia evreiasc este mult mai bogat dect cea cretin, pentru c la un totalitatea sensurilor unui concept, rabinii relaionau multe alte versete care tratau chiar i tangenial una din conotaiile sale. Vom exemplifica mai jos, cnd vom vorbi despre relaia lumin-via/suflet-nelepciune-mntuire-Mesia. Ca atare, verbul folosit aici, termenul grecesc katalambano nu nseamn numai a birui, ci i a nelege, a avea comprehensiune; a asimila; a-i nsui. ntunecimea, fie ea raiunea omeneasc limitat i ntunecat de pcat, fie puterile demonice oculte ale ntunericului (contextul nu afirm explicit despre care ntunecime e vorba), nu au neles misiunea luminii i, n consecin, n-au biruit, nsuindu-i-o!... Dac atunci cnd apostolul scria aceste cuvinte se referea implicit la gnosticismul care fcea prpd n Biseric i ataca propovduirea mntuirii de tip gnostic, adic mntuirea printr-o cunoatere elevat, prin gnoz, prin activarea puterilor ascunse ale intelectului uman, atunci corolarul este c nu poi nelege misiunea soteriologic a Luminii dac nu eti strluminat, iluminat printro strfulgerare divin, trans-raional. ntre versetul 5 i 6 avem, aparent, o rupere de ritm, o fragmentare a ideii, dar aceasta este numai pentru a pune n opoziie elementul omenesc cu cel dumnezeiesc, adic pe Yochanan ha-Mavil, Ioan Boteztorul, cu Logos-ul nomenit. Juxtapunerea ajut scoaterii n relief a ideii Nu Yochanan era lumina, dimpotriv, el a venit pentru a trimite spre lumin. Aici mai exist un joc de cuvinte, pentru c numele Yochanan semnific Yah este ndurtor. Adic, Yah ndurtorul ne mrturisete despre lumina care, venind n lume, lumineaz pe orice om. Cnd vom ajunge s abordm Evanghelia dup Luca, versetele 13,60,63 i mai ales 72 din capitolul 1, vom vedea c preotul aharonic Zecharyahu face un joc de cuvinte ntre Yochanan, adic Yah este ndurtor i El (Yah) i arat

ndurarea fa de prinii notri. Pentru evenimentele care circumscriu naterea naintemergtorului mesianic, adic vestirea ei i naterea sa efectiv, vezi Luca 1:5-25, 41, 5780. Tot acolo vom aminti i versetele 6-8 i 15 din acest capitol 1 din Evanghelia dup Ioan. n ceea ce privete conceptul de lumin, care este miezul acestor versete, el este foarte bine valorizat n iudaism, el semnificnd multe lucruri. De exemplu, conform Ioan 1:4, lumina oamenilor este viaa, sau sufletul, substantive care n iudaism sunt interschimbabile. La aceasta concur, de pild, Proverbele, 20:27: Suflarea omului este o lumin a DOMNULUI, care ptrunde pn n fundul mruntaielor. Lumin mai semnifica i nelepciunea i priceperea: Psalmii, 119:130 ne spune c Descoperirea cuvintelor Tale d lumin, d pricepere celor fr rutate. O alt conotaie dat luminii este cea a unui om de mare valoare: II Samuel, 21:17 l denumete pe David lumina lui Israel. Mai trziu, atunci cnd murea un nelept, un rabin, se spunea cu jale: S-a stins o lumin n Israel. (...) ns lumina era n special asociat cu mntuirea i chiar cu Mesia, dup cum reiese din texte biblice i rabinice: n contextul imediat, lumina ca mntuire sau Mesia ca lumin apare n Ioan, 1:9, care este o aluzie la trei pasaje mesianice, Isaia, 42:6, 49:6 i 60:1-3. Toate aceste pasaje ar trebui citite n contextul lor, adic Isaia, 42:1-7, prima Cntare a Robului ptimitor al lui YHVH, respectiv Isaia, 49:1-7, a doua Cntare a Robului ptimitor al lui YHVH.26 Eu, YHVH, Te-am chemat ca s dai mntuire, i Te voi lua de mn, Te voi pzi i Te voi pune ca legmnt al poporului, ca s fii Lumina Neamurilor. Isaia, 42:6. El (YHVH) zice: Este prea puin lucru s fii Robul Meu ca s ridici seminiile lui Iacov i s aduci napoi rmiele lui Israel. De aceea, Te pun s fii Lumina Neamurilor, ca s duci mntuirea pn la marginile Pmntului. Isaia, 49:6. Scoal-te, lumineaz-te! Cci Lumina ta vine, i Slava lui YHVH rsare peste tine. Cci iat, ntunericul acoper Pmntul, i negur mare popoarele; dar peste tine rsare YHVH, i Slava Lui se arat peste tine. Neamuri vor umbla n lumina ta, i mprai n strlucirea razelor tale. Isaia, 60:1-3. Deci semnificaia este Lumin = mntuire. i chiar i n aceast Evanghelie, Evanghelia dup Yochanan, la capitolul 8:12, cu ocazia Praznicului Corturilor, Chag ha-Sukot, Yeua face o proclamaie absolut stupefiant pentru urechile unui evreu de rnd: Eu sunt lumina lumii; cine M urmeaz pe Mine, nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii. Evanghelia dup Ioan, 8:12.

26

Celelalte trei Cntri ale Robului ptimitor al lui YHVH sunt Isaia, 50:4-10, 52:13-53:12; 61:1-3.

Aceast proclamaie i mai ales cadrul n care este ea fcut, evenimentul acela al Praznicului Corturilor i ceremonialul care avea loc n iudaism vor primi o atenie special mai trziu.

Capitolul al II-lea

PROTO-EVANGHELIA: O RE-EXAMINARE

10

S trecem acum la studiul Proto-Evangheliei. ntreaga tain a istoriei mntuirii27 i a ordinii n care se svete aceast mntuire28 sunt desfurate n ea i ca un sfinx, ea se ghemuiete la intrarea n istoria sacr29 I. Text biblic
1 arpele era mai iret30 dect toate fiarele cmpului pe care Domnul Dumnezeu le fcuse. El i-a spus femeii: - A zis oare Dumnezeu: S nu mncai din orice pom din grdin? 2 - Putem s mncm din rodul pomilor din grdin, i-a rspuns femeia arpelui, 3 dar Dumnezeu a zis: S nu mncai din rodul pomului care este n mijlocul grdinii; nici s nu-l atingei, pentru c vei muri negreit! 4 Dar arpele i-a zis femeii: - Nu vei muri nicidecum! 5 Dimpotriv, Dumnezeu tie c, atunci cnd vei mnca din el, vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul. 6 Cnd a vzut c rodul pomului era bun de mncat, plcut la nfiare i de dorit s fac pe cineva nelept, femeia a luat din rodul lui i a mncat; i-a dat i soului ei, care era cu ea, i a mncat i el. 7 Atunci li s-au deschis ochii, i-au dat seama c sunt goi, au cusut laolalt frunze de smochin i i-au fcut nvelitori cu ele. 8 Ei au auzit glasul Domnului Dumnezeu, Care umbla prin grdin n adierea amurgului31 i s-au ascuns de Domnul Dumnezeu printre pomii din grdin. 9 Dar Domnul Dumnezeu l-a chemat pe Adam i i-a zis: - Unde eti? 10 - Am auzit glasul Tu n grdin, a rspuns el, dar mi-a fost team pentru c eram gol; de aceea m-am ascuns. 11 Dumnezeu l-a ntrebat: - Cine i-a spus c eti gol? Ai mncat cumva din pomul din care i-am poruncit s nu mnnci? 12 - Femeia pe care mi-ai dat-o ca s fie cu mine mi-a dat din pom i am mncat, a rspuns Adam. 13 Atunci Domnul Dumnezeu i-a zis femeii: - Ce ai fcut? - arpele m-a nelat i am mncat, a rspuns femeia. 14 Domnul Dumnezeu i-a zis arpelui: Pentru c ai fcut aceasta32, Blestemat eti ntre toate vitele i ntre toate animalele slbatice; Pe pntece te vei tr i vei mnca rn toat viaa.
27 28

Termenul teologic consacrat pentru sintagma istoria mntuirii este germanul Heilsgeschichte. Sintagma teologic consacrat pentru ordinea mntuirii este latinescul ordo salutis. 29 Franz Delitzsch, op. cit., p. 37. 30 De fapt, mai subtil. n limba ebraic, termenul folosit pentru iret, ( )sun asemntor cu cel pentru goi ( ,)din 2:25. 31 Lit.: vntul (adierea) zilei, cel mai probabil cu referire la amurg. 32 Aranjarea n form poetic aparine autorului rndurilor de fa.

11

15 Voi pune dumnie ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei33; El i va zdrobi capul, Iar tu i vei zdrobi clciul. 16 Femeii i-a zis: i voi mri mult durerile naterii; n durere vei nate copii. Dorina ta va fi pentru soul tu, Iar el va stpni peste tine34. 17 Iar lui Adam i-a zis: Pentru c ai ascultat de soia ta i ai mncat din pomul din carei poruncisem s nu mnnci, Blestemat este pmntul din cauza ta; Cu trud i vei lua hrana din el toat viaa ta. 18 Spini i mrcini i va da, Iar tu vei mnca din plantele cmpului. 19 Cu sudoarea frunii tale i vei mnca pinea, Pn cnd te vei ntoarce n pmnt, Pentru c din el ai fost luat; Cci rn eti i n rn te vei ntoarce. 20 Adam a numit-o Eva35 pe soia sa, pentru c ea a fost mama tuturor celor vii. 21 Domnul Dumnezeu a fcut haine de piele pentru Adam i pentru soia sa i i-a mbrcat.36

Genesa, 3:1-21. Adevrurile majore ale acestui pasaj au fost interiorizate i au devenit parte a arhetipurilor umane, iar mai apoi s-au manifestat pe trei planuri majore: 1.pe planul antropologiei culturale i religioase; 2.pe planul ideologiei i practicii unor religii politice (marxism-leninismul sovietic i naionalism-socialismul german); 3.pe planul teologiei, fie ea rabinic, cretin sau mesianic. n acest capitol vom trece n revist cteva generaliti despre primele dou planuri, urmnd ca n urmtorul capitol s analizm mai detaliat cel de-al treilea plan. II. Genesa, capitolul 3, pe planul antropologiei culturale i religioase

33 34

Cu referire la smna femeii. Sensul n ebraic al celor dou versuri este nesigur; sau: dar dorina ta va depinde de el; sau: Tu vei dori s-i domini soul, / dar el va stpni peste tine. 35 Eva (ebr.: Chava) nseamn via. 36 Versiunea Noua Traducere Romn (NTR), de pe http://www.bibleserver.com/text/Genesa#/text/NTR/Genesa3

12

Antropologi care cerceteaz diferite populaii i culturi au descoperit c aceast vrst de aur anterioar Cderii n pcat, din Genesa 1 i 2 a fost prezervat n produciile literare ale multor popoare, sumero-akkadian, asiro-babilonian, chinez, indian, iranian, grec, etc., n cosmogoniile, teogoniile i antropogoniile lor. Mai mult, exist fapte comune cu naraiunea biblic din Genesa 337: i n aceste culturi rul exista nainte de a fi existat omenirea, dar nu exista n omenire ci, dimpotriv, exista o perfeciune a originilor. Cumva, omul a czut sub puterea rului, pierznd relaia perfect pe care o avea cu zeii si i s-a alienat de ei; alienarea omenirii de zeii si e o pierdere teribil care poate fi ntructva atenuat prin expiere, adic mbunarea divinitii prin jertfe obligatorii, ofrande voluntare i libaii. Cderea n pcat a produs nu numai o alienare religioas, ci i o alienare social, o mulime de racile gsindu-i obria n aceast Cdere. Franz Delitzsch38 prezint structura miturilor soteriologice descoperite i n alte culturi primitive semnificative: 1.exista un Ru demonic personal nainte ca rul s fi pus stpnire pe om; 2.acest Ru demonic personal era puterea ispitei n faa creia a czut omul; 3.dup Cderea oamenilor, Dumnezeu i-a pedepsit, dar n acelai timp a deschis o cale de mntuire, prin care ei i puteau asigura din nou comuniunea cu Dumnezeu; 4.Dumnezeu a pus naintea lor, ca perspectiv, victoria asupra acelei puteri a ispitei prin intermediul crora i pierduser comuniunea cu Dumnezeu n Paradis. n lucrarea Religiozitatea preistoric am tratat despre elementele care constituiau principalele obiecte de nchinare, acestea fiind atrii (astrolatria), strmoii, erpii (ofiolatria), cultul fertilitii i sexualitii (manifestat sub forma nchinrii la Zeia-Mam, la falusuri, bucranii, la tauri i, mai trziu, la api) i tot acolo am menionat i instituirea praznicelor religioase peste care, frecvent, se suprapuneau i cele agricole. n preistorie i nu numai oamenii au trit cu nostalgia originilor pierdute, iar aceast nostalgie a funcionat i n privina pstrrii arpelui ca entitate de tip divin care trebuie luat n considerare, ntr-un fel sau altul. Cum ziceam n acea lucrare, ofiolatria s-a manifestat att n perioada preistoric, precum i n cea istoric din spaiul geografic al Orientului Apropiat Antic. n lucrarea respectiv, am tratat nchinarea la arpe n perioada peristoric, i am amintit c, n diverse alte culturi, arpele este reprezentat ca avnd nzestrri diferite. De exemplu, n zoroastrism Spiritul Ru se numea Ahriman i era att reprezentat ca un arpe, ct i denumit arpe, i prima lui creaie a fost tocmai un arpe. arpele creat reuete s distrug pacea i Paradisul, i-l doboar pe Yima, domnitorul epocii de aur, adic primul om.39 De asemenea, arpele poate simboliza fie mitul eternei rentoarceri (arpele Ouroboros40), un mit pe larg comentat de Mircea Eliade41, fie, gsit sub forma caduceului,
37 38

Vezi i http://en.wikipedia.org/wiki/Panbabylonism Franz Delitzsch, Messianic Prophecies in Historical Succession, translated by Samuel Ives Curtiss, Wipf and Stock Publishers, Oregon, USA, 1997, p. 32. 39 Franz Delitzsch, op. cit., p. 33. 40 Vezi http://en.wikipedia.org/wiki/Ouroboros 41 Vezi, de pild, Mircea Eliade, Mitul eternei rentoarceri, ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2011, trad. M. i C. Ivnescu.

13

sau, mai precis, ncolcit pe toiagul lui Aesculap, este simbol al medicinii i farmacologiei. Gnosticismul ofit42 se bazeaz pe nchinarea la arpe (i, probabil, arpele Glykon43 era un obiect de cult44), precum i nchinarea mayailor i aztecilor la Quetzalcoatl45, arpele cu pene. Nici iudaismul nu fusese total imun la nchinarea la arpe, amintim textul din Numeri, 21, care prezint un moment critic din timpul peregrinrilor din pustie: poporul evreu crtete mpotriva lui Moe i YHVH trimite mpotriva oamenilor erpi nfocai, care-i muc i-i pedepsesc. La porunca dumnezeiasc (Numeri, 21:8), Moe a fcut un arpe de aram, care vindeca oamenii de muctura de arpe atunci cnd ei se uitau la el. arpele avea, deci, nu numai un rol punitiv, ci i taumaturgic... ns un text apocrif clarific situaia:
Cci Tu le-ai dat un semn al mntuirii, ca s le aminteasc de porunca Legii (Torah) tale. Cel ce s-a ntors spre el [spre arpele de aram, n.ns] a fost mntuit, dar nu de ceea ce a vzut, ci de Tine, Mntuitorul tuturor Tu i pogori pe oameni pn la porile eolului i-i aduci-napoi

nelepciunea lui Solomon, 16:7,8,13. Astfel c nu ne mir ceea ce ne descoper Cuvntul sacru privitor la aciunea regelui Hezekiah care a distrus acest talisman care devenise un substitut, un nlocuitor al adevratei religii:
a sfrmat n buci arpele de aram pe care-l fcuse Moe, cci copiii lui Yisrael arseser pn atunci tmie naintea lui: l numeau Nehutan [bucata de aram, n.ns].

Cartea a doua a Regilor, 18:4. Rabbi lomo Ihaqi (Rai, 1040-1105), eminentul comentator al Bibliei i Talmudului, ne lumineaz: A fost numit Nehutan , care este un cuvnt depreciativ i semnifica Ce nevoie avem noi de asta? Acesta nu e nimic altceva dect un arpe de aram S ne reamintim afirmaia fcut mai sus, aceea c omul este o fiin profund religioas. El vrea s se-nchine, tot ce este n natura sa tnjete s se-nchine n acelai timp, de la Cderea-n pcat, natura omului este aa de trdtoare nct un obiect lipsit de via poate deveni punctul focal al nchinrii, chiar dac e nchinare fals III. Genesa, capitolul 3, pe planul ideologiei i practicii unor religii politice Mai sus spuneam c adevrurile arhetipale din Genesa, 3 au trecut i pe palierul ideologiilor i practicilor unor religii politice. Jean-Pierre Sironneau, profesor emerit de sociologie i antropologie, rezum:

42 43

Vezi http://ro.wikipedia.org/wiki/Gnosticism i http://en.wikipedia.org/wiki/Ouroboros Vezi http://ro.wikipedia.org/wiki/Glykon 44 Cu titlu informativ, merit menionat un fapt ocant: n lume exist oameni (mai ales printre sectele ophiolatrice, de nchintori la arpe) care consider aceast catastrof drept un eveniment fericit... Acetia, ns, se neal amarnic: proto-prinii L-au dezonorat pe Creator i au mpins lumea n pcat i dezastru. 45 Vezi http://en.wikipedia.org/wiki/Quetzalcoatl

14

Pe de alt parte, alt posteritate, cea a ideologiilor revoluionare, a reluat, ntr-un mod mai mult sau mai puin secularizat, scenariul milenarist; dac lum n considerare dou ideologii revoluionare proprii secolului al XX-lea, marxism-leninismul i naionalsocialismul, regsim cele patru momente ale scenariului: starea de perfeciune iniial, cderea, ruptura mesianic, instaurarea mpriei. Comunismul primitiv sau epoca eroic a vechilor arieni sunt echivalente ale Edenului; diviziunea n clase sau amestecul raselor sunt echivalente ale cderii; ruptura revoluionar violent evoc acele cataclisme care preced venirea lui Mesia; instaurarea societii fr clase sau a stpnirii ariene sunt o secularizare a mpriei lui Dumnezeu.46

Teoretic, acum, dup ce proiectele religiilor politice marxist-leniniste i naionalsocialiste i-au demonstrat ineficiena, omenirea pare s se fi potolit n ceea ce privete dorina sa abisal de a construi omul nou. ns aceasta este doar o aparen: undeva, n laboratoarele puterii oculte, trans-omul i ateapt momentul n care va aprea pe scena mondial. Despre acest trans-om nu are rost s dm mai multe detalii; cine are urechi de auzit, s aud, iar cine are creier de gndit, s gndeasc!... IV. Genesa, capitolul 3, n teologia rabinic antic A. Genesa, capitolul 3, n Targum-uri Prin cderea n pcat, dulcea prtie cu Dumnezeu a fost rupt, iar omul a ncercat (n mod inutil, spunea regele-psalmist David, Psalmii, 139:7-12) s alerge departe de Faa lui Dumnezeu, de prezena Sa, de ekhinah. Consecinele cderii au fost intrarea n lume a pcatului, cu tot cortegiul su de boli, suferine i moarte. nainte de a vedea ce spun rabinii despre pasajul din discuie, este necesar s clarificm ce semnific termenul Targum, cu care vom opera in extenso. Pentru forma sa de plural vom ignora pluralul evreiesc Targumim, i vom folosi pluralul romnizat Targumuri. Trimiterea poporului iudeu n exilul neo-babilonian a avut loc n trei valuri, n anii 605, 597 i 587 .e.n. Strmutai n Imperiul Neo-Babilonian al mpratului Nabucodonosor sau Nebuchadnear, iudeii au intrat n contact cu aramaica, lingua franca Asiei de sud-vest, folosit nu doar n diplomaie i afaceri, ci i n relaiile interpersonale. n scurt timp, evreii au adoptat aceast limb, aproape excluznd limba lor natal. La revenirea lor din deportarea babilonian (strmutarea, metoikesia din Evanghelia dup Matei, 1:11), evreii au pstrat graiul aramaic. Chiar mai mult, ncepnd cu perioada celui de-al doilea Templu, rabini de binecuvntat memorie au fcut traduceri ale Tanakh-ului n limba aramaic, adnotnd traducerea cu interpretri midraice, note explicative date de ei. Dac a adapta conceptul la cultura neo-protestant a Romniei anului 2011, a putea spune c ele erau un fel de Biblia cu explicaii, sau, mai corect, Biblia de studiu pentru o via deplin. S recitim pasajul Genesa, 3:15 i s vedem interpretrile date acestuia n operele rabinilor, aducndu-ne aminte c ele sunt interpretri, nu sunt cuvintele inspirate ale Scripturii:
46

Jean-Pierre Sironneau, Milenarisme i religii moderne, ed. DACIA, Cluj-Napoca, 2006, trad. I. Lascu, p. 18,19. A se vedea i comentariul lui Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, edit. HUMANITAS, Bucureti, 2000, trad. T. Mochi, p. 21-23, 148-152. Pentru o comparaie deosebit de izbutit ntre legionarismul romnesc i comunismul sovietic, a se vedea i http://www.revista22.ro/generatia-27-intreholocaust-si-gulag-i-368.html

15

15 Voi pune dumnie ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei47; El i va zdrobi capul, Iar tu i vei zdrobi clciul.

Targum-urile aramaice i sinagoga antic descopereau aici o profeie mesianic central! Lucrul acesta-l fundamentm prezentnd textele relevante:
Vrjmie voi pune ntre tine i femeie, i ntre fiul tu i fiul ei. El i va aduce aminte ce i-ai fcut la nceput, iar tu-l vei respecta la sfrit.

Targum Onkelos, care este Targum-ul oficial pe Torah.

Vrjmie voi pune ntre tine i femeie, i ntre smna fiului tu i smna fiilor ei. i se va ntmpla: cnd fiii femeii vor respecta poruncile Torei, ei vor fi pregtii s-i izbeasc capul. Dar cnd ei vor prsi poruncile Torei, tu vei fi gata s le muti clciul. Cu toate acestea, pentru ei va exista un medicament, n timp ce pentru tine nu va exista nici un medicament. i ei vor gsi un remediu pentru clci n zilele Regelui-Mesia.48

Targum Pseudo-Jonathan. Acest citat provine din Targum Pseudo-Jonathan, care cuprinde mult material agadic colecionat din surse variate trzii, ca Midra Rabbah, precum i din material mai timpuri din Talmud.49 Vom cita i din Targum-urile palestiniene. Acestea constau din trei grupe de manuscrise, Targum Neofiti I, Targum-ul Fragmentar i Targum-ul Fragmentar din geniza din Cairo. Dintre acestea, Targum Neofiti este de departe cel mai voluminos, acoperind toate crile Pentateuhului.50 Pentru Genesa, 3:15, el red dup cum urmeaz:
i voi pune vrjmii ntre tine i femeie, i ntre fiii ti i fiii ei. i se va ntmpla: cnd fiii ei vor ine Legea i-i vor pune poruncile n practic, te vor inti i te vor izbi n cap i te vor omor; dar cnd vor prsi poruncile Legii, i vei inti clciul i-l vei vtma i-l vei mbolnvi. Pentru fiul ei, va exista totui un remediu, dar pentru tine, arpe, nu va exista remediu. Ei vor face pace n viitor, n ziua Regelui-Mesia.

Targum Neofiti. Targum-ul Fragmentar const dintr-un mare numr de fragmente care au fost mprite n zece manuscrise. El spune cam acelai lucru ca i Targum Neofiti, ntruct s-ar prea putea s fie o citire cu variante a respectivului Targum, dar mai face i un joc de cuvinte interesant ntre clci i sfrit, aqev nsemnnd clci, i iqvah, final, sfrit.
i va fi aa: cnd fiii femeii vor respecta Torah i-I vor mplini poruncile, ei vor inti s-i izbeasc capul i s te omoare. i cnd fiii femeii vor uita preceptele Torei i nu-i vor ine
47 48

Cu referire la smna femeii, cf. NTR. http://targum.info/pj/pjgen1-6.htm 49 http://en.wikipedia.org/wiki/Targum_Pseudo-Jonathan 50 http://en.wikipedia.org/wiki/Targum

16

poruncile, tu vei inti s-i muti de clci i s-i vatmi. Cu toate acestea, va exista un remediu pentru fiii femeii, n timp ce pentru tine, arpe, nu va exista nici un remediu. Totui, iat, se vor mbuna unii pe alii la sfritul zilelor, n zilele Regelui-Mesia.

Targum-ul Fragmentar. n comentariile lor, rabinii ncercau s dea semnificaie fiecrui detaliu individual din Torah. Ca atare, vom citi textul prin perspectiva lor, ntrebuinnd aceeai metod, mai mult sau mai puin, descoperind ce semnific smna, ce semnificaie are arpele, ce nseamn zdrobirea, cnd i cum va avea ea loc. B. Smna ( )femeii n teologia rabinic antic Declaraia nr. 1: rabinii din antichitate nelegeau c termenul smn desemneaz un personaj fizic i istoric concret, nu o entitate difuz. Facem aceast afirmaie avnd n vedere metoda denumit notarikon, folosit n Kabbala: aceast metod considera fiecare liter a unui cuvnt ca fiind litera iniial a unui alt cuvnt. Spre exemplu, cele trei litere evreieti care formau numele Adam ( )erau interpretate ca fcnd referire la Adam, David i la Mesia. n felul acesta, Mesia, o persoan istoric, precum Adam i David, va corecta cderea lui Adam. Poate c unii se vor grbi s afirme c opera mistic i speculativ denumit Kabbala este o creaie de prin anii 1100 e.n. Le-am sugera s nu se grbeasc cu periodizarea aceasta. Mircea Eliade fcea un comentariu n acest sens, zicnd c riscm, de exemplu, s confundm apariia unei credine cu data cnd este ea clar atestat pentru prima dat, iar la nota de subsol, el continua: Aplicat riguros, aceast metod ne-ar determina s considerm ca dat a apariiei basmelor germanice anii 1812 1822, anii publicrii lor de ctre fraii Grimm.51 Or, rudimente speculative de tip cabalistic existau deja din timpul lui Iisus din Naereth. Ca atare, nu se poate spune c proiectez, eronat, o idee medieval asupra gndirii rabinice antice, ci mai degrab gndirea rabinilor din antichitate au condus la concretizarea lucrrii Kabbala n Evul Mediu. ns argumentul nostru este chiar mai fundamentat pe Declaraia nr. 2. Declaraia nr. 2: rabinii din antichitate nelegeau c smna femeii este o persoan cu atribuii speciale, un uns al lui YHVH, un Mesia i, chiar mai mult, un rege. S vedem elementele pe care se fundamenteaz aceast declaraie. Rabini de binecuvntat memorie din antichitate erau contieni de faptul c sintagma smna femeii era unic n Biblie. Aceast smn a jucat un rol important n scrierile lor, i aceasta cu att mai mult cu ct, la un moment dat, se vor stabili conexiuni ntre smna femeii i smna lui Avraham. De pild, am vzut Targum-urile care, privitor la Genesa, 3:15, afirmau c dac smna femeii va respecta Torah, adic Legea, va fi n poziia, sau va avea capacitatea, de a zdrobi capul arpelui. n plus, textul biblic ulterior, din Genesa, 4:25, spune: Dumnezeu mi-a dat o alt smn n locul lui Abel. Cu privire la acest verset, Huna, amora babilonian din generaia a doua (216-297 e.n.), spune: Dumnezeu a pregtit o alt smn dintr-un alt loc, i el este Regele-Mesia (Ruth Rabbah, 8). Iar Rabbi Tanhuma, amora palestinian din secolul al IV-lea, foarte prolific autor de texte hagadice, despre care s-a spus c era pecetea
51

Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, ed. Universitas, Chiinu, Moldova, 1992, trad. C. Baltag, p. 5.

17

Midra-urilor, l ngn, parc: aici avem o alt smn dintr-un alt loc. i cine este acesta? Este Regele-Mesia (Breit Rabbah, 23). Smna promis lui Avraham n Genesa, 22:18 (care ocup o poziie central i n teologia cretin) este vzut i n Midra-uri care, referindu-se la Mesia, spun: Toate neamurile Pmntului vor fi binecuvntate n smna ta, pentru c ai ascultat de porunca Mea! Midra Rabbah discut subiectul n mod extensiv i declar c n zilele lui Mesia, Yisrael va fi asemuit cu nisipul mrii (Bamidbar Rabbah, 2). n Genesa 38 apare un personaj, Pere, fiul lui Yehudah (Iuda). Mai trziu n cuprinsul acestei lucrri vom vedea mai multe detalii despre el, dar pn atunci inserm urmtorul text, care amintete de o alt smn dintr-un alt loc i care proclam o stare nou de lucruri:
Aceasta este istoria lui Pere i ea are o semnificaie profund Cnd Cel Sfnt a creat lumea Sa, nu exista nc ngerul Morii Dar cnd Adam i Eva au czut n pcat, toate generaiile au fost stricate. Cnd Pere s-a ridicat, istoria a nceput s fie mplinit prin el, pentru c prin el urma s vin Mesia, i n zilele lui urma Cel Sfnt s fac astfel nct moartea s fie nghiit, dup cum este scris: El va nimici moartea pe vecie (Isaia, 25:8).

emoth Rabbah, 30. Mai mult, cnd vorbete despre v. 18 din Ruth, capitolul 4, Midra-ul scris pe baza acestei cri biblic vorbete despre ruda rscumprtoare i asociaz conceptul de smn cu Mesia. Declaraia nr. 3: rabinii din antichitate nelegeau c Mesia nu doar c are misiunea de a nimici moartea i de a mntui rmia credincioas, dar trebuie i s restaureze ntregul Univers.52 S vedem elementele pe care se fundamenteaz aceast declaraie. n emoth Rabbah, 30, din care mai sus am inserat un pasaj, nu se vorbete doar despre o nou stare de lucruri, fie ea chiar i timpul acela fericit cnd moartea va fi nimicit pe vecie, ci se sugereaz chiar mai mult: c ntregul Univers va fi restaurat.
Lucrurile pe care Dumnezeu le-a creat desvrite [spune emoth Rabbah 30] s-au stricat [ ]cnd a pctuit omul i nu vor fi restaurate pn ce vine fiul lui Pere...

acest fiu al lui Pere fiind Mesia din tribul lui Yehudah, vezi i Genesa, 38:29. Conform acestei rostiri, Mesia este att Mntuitor ct i Restaurator. Ce nseamn aceste prerogative, vom vedea concret cnd vom trece la textele sacre ale Noului Testament (crile Legmntului nnoit). Conform rabinilor, Mesia va zdrobi capul arpelui n timp ce va efectua i tiqun ha-olam, adic reparaia sau restaurarea lumii. Rabinii se bazau pe Daniel, 9:24, care descrie misiunea mesianic de restaurare a lumii constnd n: ncetarea frdelegilor, ispirea pcatelor, aducerea neprihnirii venice n felul acesta urma Smna femeii s zdrobeasc capul arpelui. C. Vremurile sfritului i Mesia n teologia rabinic antic
52

Mai trziu vom vedea i opinia cretinilor i a mesianicilor despre aceast declaraie.

18

Declaraia nr. 4: pentru rabinii din antichitate tot ceea ce Targum-urile denotau ca fiind vremurile sfritului (achrit ha-yamim), avea o arom mesianic. Elementele pe care se fundamenteaz aceast declaraie sunt urmtoarele: 1. Targum-ul ierusalimitean (Targum Yerualmi) atrage atenia asupra vremurilor finale atunci cnd interpreteaz versetul ca: Vor face pace n final, la ncheierea sfritului zilelor, n zilele Regelui-Mesia. Termenul aramaic pentru a face pace, efiyuta, amintete termenul ebraic a zdrobi, yeufchah, i unii aramaiti accept traducerea n final, n zilele Regelui-Mesia, el va fi rnit n clci. Vindecarea clciului mucat de arpe va avea loc, deci, la sfritul zilelor, n zilele Regelui-Mesia. 2. Cea mai obinuit tlcuire printre rabini a acestui verset este ilustrat de interpretarea lui Jonathan: Ei vor fi vindecai (de muctura arpelui) nseamn c ei vor primi un antidot. Vor face pace nseamn pace i siguran . Iar El va fi vindectorul lor n viitor, n zilele lui Mesia nseamn c va fi pace i odihn. (Vezi i S.H. Levey, The Messianic Exegesis of the Targum, n legtur cu Genesa, 3:15.) 3. Targum-urile accentueaz faptul c Mesia va veni n vremurile sfritului. Termenul aramaic be-Iqva (la sfrit), amintete de sintagma iqvoth meiha, care nseamn paii lui Mesia. Talmud-ul conine o discuie extins privitoare la aceti pai mesianici, semne ale sfritului vremurilor, despre care vom vorbi o dat viitoare. 4. ntre 1160 i 1235 a trit Radaq, Rabbi David Qimhi. S-a spus c fr el, Legea nu poate fi priceput53. Pornind de la Isaia, 2:2, afirma i el, n ton cu alii, c oriunde se menioneaz zilele de pe urm , se face referire la zilele lui Mesia. (Mikraoth Gedoloth asupra Isaia, 2:2). Lucrul acesta se poate vedea atat n interpretarea Proto-evangheliei, ct i a profeiilor din Tanakh, care conin vreun termen ce se refer la zilele de pe urm. D. arpele ( ) n teologia rabinic antic Pn acum am ncercat s decelm Smna femeii i s-o tratm, n prima faz cel puin, separat de vremurile sfritului. Acum ne vedem silii s schimbm oarecum modul de studiu, pentru c personajul arpelui nu poate fi decelat, vorbind despre el separat de aciunea zdrobirii capului su, i nc separat despre modul i timpul n care va avea ea loc; textele rabinice nu permit aceast deconstruire. Mai degrab, le vom examina mpreun. Declaraia nr. 5: rabinii din antichitate au stabilit c n spatele reptilei vorbitoare din Genesa 3, sttea ha-Satan, diavolul, ntruchiparea rului absolut. Iudaismul rabinic antic considera c arpele nu era acea reptil primordial, pe care Abel, sau Seth, sau vreunul dintre copiii femeii urma s-o ntlneasc i s-i zdrobeasc craniul, n timp ce-i era vtmat clciul, ci rabini de memorie binecuvntat tiau c termenul arpe l viza pe Satan. Declaraia noastr se fundamenteaz, de exemplu, pe un pasaj din cartea apocrif nelepciunea lui Solomon, scris n secolul al II-lea .e.n., care spune c Din cauza geloziei/invidiei lui Satan, moartea a intrat n lume (2:27).

53

Art. Kimhi, n Dicionar enciclopedic de iudaism, ed. Hasefer, Bucureti 2000, trad. V. Prager, C. Litman, . Goldstein.

19

V.

Genesa, capitolul 3, din perspectiva teologiei mesianice Dup ce am vzut puintel din modul n care Genesa 3 a fost abordat de rabinii evrei din antichitate, s vedem acum cum a fost i este ea interpretat de oameni care au parte de experiena existenial a ntlnirii cu Yeua Nori, Iisus din Naereth. Dintre ei, unii, extrem de puini, dar cei mai semnificativi (apostolii cretintii sau persoane de ncredere din anturajul lor) au scris opere literare care, n timp, au fost canonizate i au ajuns s constituie corpus-ul Noului Testament, sau crile Legmntului nnoit. Avnd credina c Duhul Sfnt care l-a inspirat pe Moise s scrie cartea Genesa este Acelai Duh Sfnt care i-a inspirat i pe apostoli s-i consemneze memoriile sau s scrie epistole, putem purcede la lecturarea capitolului 3 din Genesa n cheie apostolic. n acelai timp, cnd analizm Genesa 3, ne amintim, ca regul hermeneutic de bun sim, c Dumnezeu a cluzit spre consemnarea cuvintelor Sale n forme literare pe care cultura uman este capabil s le recepteze ca mesaj scris, le poate citi i nelege analiznd formele literare i culturale existente atunci, i descifrnd mesajul care viza un anumit Sitz im Leben. Sau, aa cum scria Beniamin Frgu:
Dumnezeu a vorbit ca s se fac neles. Iar pentru aceasta, El S-a folosit de codul limbii, n toat frumuseea i complexitatea lui, i de codul culturii pe care limba a creat-o n spaiul geografic al celor crora le-a vorbit Dumnezeu, n perioada istoric respectiv.54

Prin urmare, pentru a analiza ct mai precis acest capitol din cartea nceputurilor, vom spune cte ceva despre genurile literare ntlnite aici i tlcul pe care ni le transmit ele. A. Genesa, capitolul 3: forme literare Din punct de vedere al formei, textul sacru nfiat aici prezint aspecte literare, sau, mai exact, trsturile genului epic: are aciune, la care particip personaje, iar modul dominant de expunere este naraiunea, care se mpletete cu dialogul; astfel, aparine stilului beletristic. Textul este scris att n proz (v. 1-14a, 16a, 17a, 20, 21), ct i n versuri (14b, 15, 16b, 17b-19). n proz, dup cum se tie, se ntlnesc mai puine figuri de stil dect n poezie. Teoria literaturii numete oper literar scrierea n versuri sau n proz, care pornete de la un fapt real pe care-l mbrac cu elemente imaginare, trezind n cititor emoii puternice. n pofida acestei definiii aplicabile literaturii laice, textul de fa este, totui, oper literar. Facem aceast afirmaie fundamentndu-ne pe dou argumente: 1. chiar dac nu conine elemente imaginare, poate fi numit literatur, avnd n vedere modul de formare a acestui cuvnt, derivare cu sufixul tur de la cuvntul de baz liter. Aadar, conceptul literatur nseamn tot ce este scris; 2. prezena figurilor de stil i a imaginilor artistice este o caracteristic specific textului literar. Am notat aceste chestiuni tehnice pentru a face urmtoarea afirmaie categoric: n pasaj nu este vorba absolut deloc despre un mit, i nici mcar despre metafore sau
54

Beniamin Frgu, Shema Israel!, ed. LOGOS, Cluj-Napoca, 1994, p. 177.

20

personificri, ci despre aciuni reale i personaje reale. Vom clarifica alte detalii pe parcurs. B. Genesa, capitolul 3: cadrul general Mai nti, trebuie s ne amintim rostirea Creatorului din Genesa, 2:16,17, aceasta avnd relevana sa:
16 Domnul Dumnezeu i-a poruncit lui Adam: Poi s mnnci din orice pom din grdin, 17 dar din pomul cunoaterii binelui i rului s nu mnnci, pentru c n ziua n care vei mnca din el vei muri negreit!55

n pasaj avem o permisiune care ofer abunden, precum i o porunc cu o faet prohibitiv i cu un avertisment predictiv foarte grav. Traducerea vei muri negreit reproduce textul ebraic care spune: moth tamuth, adic de moarte vei muri, deci un verb la forma sa intensiv. Capitolul 3 din Genesa a fost redat mai sus, deci nu-l vom insera din nou, dar anterior exegetrii profeiei mesianice din capitolul 3 trebuie s re-lecturm capitolele 1 i 2 din Genesa. Recitindu-le, ne scufundm adnc n strfundurile noastre, deteptm amintiri strvechi i nelmurite, dar ntiprite n abisurile fiinei noastre, redevenim contemporani cu Pmntul nou creat, vedem cum el scnteiaz n lumini multicolore i miroase a proaspt, iar natura ni se nfieaz n toat frgezimea ei feciorelnic. Rul, durerea, bolile, ntristarea, violena, moartea, nu intraser n lume, domnea tihna, totul era vis i armonie, vorba poetului... n acest mediu idilic, Creatorul avea o relaie strns cu omul creat de El, o prtie cald cu fptura minilor Sale. Ajungnd cu lectura n capitolul 3, am vzut c ni se istorisea tragedia cderii n pcat a proto-prinilor notri. arpele vorbete, ispitind-o pe femeie: femeia a vzut (v. 6) nainte, vzuse vznd, acum vedea poftind i fantaznd. Capacitatea de a izvodi nchipuiri i de a meteugi fantasme era strnit n ea Ea pise ntr-alt lume nainte de a pi ntr-o alt lume Pomul era bun de mncat i plcut de privit, i de dorit pentru a deschide cuiva mintea Se rsculau i se nvlmeau n ea, cerndu-i dreptul la existen, triri noi, plceri gustative, estetice, intelectuale sau, denumite biblic, pofta firii pmnteti, pofta ochilor i ludroia vieii (I Ioan, 2:16). Fructul pomului gnozei, oricare ar fi fost acela, rodie, lmie, smochin, strugure, mr, trebuia nsuit, melodiile luntrice se unduiau: Gustai i vedei ce bun este fructul!...56 Iah-femeia se las sedus, ncalc porunca prohibitiv i mnnc din fructul pomului gnozei. Mai mult, l ndeamn pe i-brbatul din care fusese plsmuit s se mprteasc i el. n acest moment, apare Cderea, cu consecinele sale multiple i dezastruoase: nclcarea poruncii dumnezeieti duce la sfrmarea ireparabil a inocenei iniiale, cunoaterea intuitiv (gr., oida) se refugiaz dinaintea cunoaterii experimentale, gnostice,
55

Versiunea Noua Traducere Romn (NTR), de pe http://www.bibleserver.com/text/Genesa#/text/NTR/Genesa2 56 ndemnul corect era Gustai i vedei ce bun este Domnul! (Ps. 34:8.)

21

iar n sufletele proto-prinilor irump sentimente amestecate: ruine, alienare familial i social. Urmtoarea aciune svrit de proto-prinii notri, Adam i Eva, este la fel de ngrozitoare: termenul chagor (Strong 2290) tradus aici drept nvelitori, care semnific mai degrab acoperitori arat incontestabil faptul c, o dat ce i-au dat seama de goliciunea lor, ei au ncercat s-o acopere i s revin la Dumnezeu conform planului nscocit de gndirea lor i prin propriile lor fore. S spunem lucrurile altfel: DUP RUPEREA DE DUMNEZEU, NSCOCIREA UNUI PLAN PENTRU ACOPERIREA I CRPIREA DEZASTRULUI, PENTRU APROPIEREA DE DUMNEZEU PRIN EFORTURI PROPRII I NEVOINA PERSONAL N VEDEREA MNTUIRII, SEMNIFIC PRIMELE MANIFESTRI ALE RELIGIEI ANTROPOCENTRICE PGNE, CARE-L MN PE OM SPRE TRUDA DEZNDJDUIT I FALIMENTAR DE A SE MNTUI PRIN FAPTE! Apogeul acestei religii antropocentrice pgne, rod al rzvrtirii, este format din dou culmi: prima culme este aceea a politeismului, iar cealalt este cea a persecutrii ntr-o form sau alta a celor care au credine religioase diferite. Genesa, 4:3,5-8, la fel ca i Genesa, 10:8-12 i 11:1-9, confirm prima culme a acestei religii antropocentrice pgne. La secole dup aceste ntmplri, un rabin evreu, unul din mai-marii partidei nazarinenilor, aul din Tarsul Ciliciei, cruia cretinii i spun apostolul Pavel, ncapsula n cteva versete nite adevruri inspirate i majore:
19 ce se poate cunoate despre Dumnezeu le este descoperit n ei, cci Dumnezeu le-a artat. 20 De la crearea lumii, nsuirile Lui invizibile puterea Lui venic i dumnezeirea Lui au fost percepute clar, fiind nelese din ceea ce a fost creat, pentru ca ei s fie fr scuz, 21 pentru c, dei L-au cunoscut pe Dumnezeu, ei nu L-au slvit ca Dumnezeu i nici nu I-au mulumit, i astfel gndirea lor a devenit fr folos, iar mintea lor nesbuit s-a ntunecat. 22 Pretinznd c sunt nelepi, au nnebunit 23 i au schimbat slava Dumnezeului nemuritor ntr-o imagine fcut dup asemnarea omului muritor, a psrilor, a patrupedelor i a animalelor mici57. 24 De aceea, Dumnezeu i-a lsat prad necuriei, ca s urmeze poftele inimilor lor, dezonorndu-i astfel trupurile ntre ei. 25 Ei au schimbat adevrul lui Dumnezeu ntr-o minciun i s-au nchinat i au slujit creaiei n locul Creatorului, Care este binecuvntat n veci, amin!58

Epistola lui Pavel ctre romani, 1:19-25. Redm un scurt comentariu privitor la cderea n pcat i derapajul spre politeism, comentariu scris de mitropolitul ortodox Irineu Mihlcescu, care, fiind mason o perioad din viaa sa, cunoate pgnismul din interior:
57

1:23 Sau: animalelor care miun; sau: animalelor care se trsc; termenul ebraic tradus n greac face referire la toate celelalte animale mai mrunte, distincte de vite i de animalele slbatice mari; de asemenea, termenul poate include i insectele (vezi Gen. 1:24 i nota). N. tr. 58 Noua Traducere Romn a Bibliei, disponibil pe http://www.bibleserver.com

22

Dar prima pereche de oameni ieit din mna lui Dumnezeu a clcat voia Lui i s-a nstrinat de El. Ca urmare a acestui pcat numit originar, mintea li s-a ntunecat, inima sa pervertit i voina li s-a slbit. Aceste triste urmri ale pcatului au mers crescnd, nct omenirea strveche a ajuns n scurt vreme ntr-o stare de decdere general. n aceast stare, oamenii au uitat c Dumnezeu este Unul, c este Duh i c este Creatorul i Pronietorul i, cu mintea lor ntunecat i rtcit, i-au fcut mai muli dumnezei i i-au nfiat sub chip omenesc i de animale sau, ceea ce este i mai grav, au ndumnezeit i ceea ce era nensufleit n jurul lor sau deasupra capului lor, ca: ruri, lacuri, izvoare, mare, arbori, stnci, vntul, ploaia, fulgerul, tunetul, soarele, luna, stelele, lumina, ntunericul etc. Aa s-a ajuns de la monoteismul primitiv curat i spiritual, la politeismul cu toate formele lui: zoolatrie, fiziolatrie, astrolatrie, la animism i fetiism ()59

n ceea ce privete a doua culme a acestei religii antropocentrice pgne, rod al rzvrtirii, spuneam c ea este demascat de persecuiile aplicate de pgni celor care aveau alte credine religioase. Cititorii care doresc s afle mai multe despre formele de manifestare ale pgnismului au la dispoziie o multitudine de surse, printre care se afl i istoria Bisericii (sau, mai bine scris, a Bisericii), unde le recomandm analizarea sutelor de mii de crime pe care aceast instituie le-a svrit de-a lungul veacurilor. Ceea ce ei nc nu tiau atunci, dar urmau s descopere, este c vor exista i alte consecine ale cderii: entropia dduse buzna n lume i n omenire, rasa uman devenise sclava legii sau a principiului pcatului i a morii (Rom. 5:12-7:25), peste ea se va prvli n toat groaza ei ISTORIA, cu ntreg cortegiul su de pcate, de rele, de dureri, de boli, de ntristri, de suferine, de violene, de rzboaie i de mori, i nsi natura, n ntregime, fusese supus deertciunii (Rom. 8:20). Acum, nu vrem s ne lsm cititorii cuprini de dezndejde, ci dorim s le ridicm privirile din rn spre minunatul nostru Dumnezeu care, cu nelepciune i dragoste, a urzit ci de ndreptare a dezastrului i de restaurare nu doar a omului, ci a ntregului Univers pngrit de pcat. Astfel, profeiile mesianice, ca un caleidoscop minunat, ne vor nfia o nnoire a tuturor lucrurilor: Rscumprtorul promite o restaurare a omului la un nivel de puritate i de sfinenie mult superior primului! S exemplificm: proto-prinii notri, Adam i Eva, s-au ntinat pctuind i chipul omului, fcut dup asemnarea cu Dumnezeu, a fost grav desfigurat; profeiile mesianice, pe de alt parte, ne vor deslui felul n care spiritul uman, pngrit de pcat, va primi iertare de la Cel ndurtor, va fi purificat de Cel Preasfnt i va avea din nou o dulce prtie cu Creatorul i Rscumprtorul su. Prin Cderea n pcat, gndirea omului a fost pervertit, voina i-a fost nrobit i sentimentele nvlmite. Profeiile mesianice, pe de alt parte, vor expune modurile n care sufletul omului va fi tmduit i suferinele alinate. Dup dezastrul din Grdina Eden, alimentaia omului a fost modificat, bolile au dat buzna n trupul omului i putreziciunea morii l-a invadat ca o cangren. Profeiile mesianice ne vor arta chipurile n care bolile trupeti vor fi lecuite, alimentaia, schimbat, iar moartea, nfrnt.

59

Mitropolit Irineu Mihlcescu, Teologia lupttoare, ed. a doua, Edit. Episcopiei Romanului i Huilor, 1994, p. 19. Regretabil moartea n condiii misterioase a acestui teolog...

23

La secole dup pcatul originar, limba oamenilor a fost ncurcat, iar comunicarea inter-personal a devenit confuz. Profeiile mesianice, ns, ne aduc ndejdea n restabilirea claritii comunicrii. Dup Cderea n pcat, orice aciune omeneasc este nfptuit sub rnjetul malefic al lui Satan i al cohortelor sale demonice. Dar aceast stare de lucruri nu va rmne aa: profeiile mesianice ne fgduiesc c Regele-Mesia, Unsul lui Dumnezeu, nu doar c va face de ruine stpnirile i autoritile demonice despuindu-le de puterea lor, i nu doar c va zdrobi capul arpelui-diavol, printr-o victorie triumftoare, dar va i repara distrugerile produse de acesta i va reaeza toate lucrurile. Toate acestea vor duce la manifestarea final a unicei comuniti de credin i nchinare, adevrata Biseric. Pe plan pmntesc, profeiile vor demonstra modul n care vor fi reinstaurate Constituia i legislaiile regatului mesianic; vom vedea felul n care rmia copiilor lui Avraham se va ntoarce n ion. Profeiile mesianice ne arat c zidirea aceasta, Creaia (rezultatul pasiv al actului de creaie activ), att cea nsufleit, ct i cea nensufleit, va fi readus la esena sa iniial. Creaia se va supune din nou omului, dar, de data aceasta, Cel care stpnete peste ea este nu doar un om, ci chiar Dumnezeul fcut Om, i El domnete de pe un tron care are forma crucii i, n sfrit, profeiile mesianice ne arat modul n care timpul, lecuit de sine nsui, va pi n venicie. Profeiile mesianice sunt jaloanele pe care le avem n scrutarea viitorului NSUFLEII DE NDEJDE Acum, ns, reveria fuge de la noi pentru c, deodat, auzim micare: SE-AUD PAII DOMNULUI VENIND...IAR NOI TOCMAI CZUSEM N PCAT! i, deodat, prezena DOMNULUI, care nainte fusese un motiv de bucurie, acum devine unul de groaz: prin cderea n pcat, dulcea prtie a omului cu Dumnezeu fusese sfiat, Fptura se rupsese de Fctorul su, de Sursa vieii i a fiinei sale, ncercnd s alerge departe de Faa lui Dumnezeu, de prezena Sa. Dar
Cel ce a sdit urechea, s-ar putea s n-aud?... Cel ce a ntocmit ochiul, s-ar putea s nu vad?...

Psalmii, 94:8,9. Cu privire la paii DOMNULUI, n subcapitolul nceputul i obiectul teofaniilor din cartea sa Messianic Prophecies in Historical Succession, Franz Delitzsch are un comentariu remarcabil:
El vine, ntr-adevr, ca un Judector de care trebuie s te temi, care, cu toate acestea, nu distruge de dragul de a pedepsi, ci, prin mustrri amare, vrea s rectige ce era pierdut. i, semnificativ, Cel care apare Se numete Yahweh-Elohim, adic Dumnezeu, ca i Creator al ntregii creaii i Desvritor (Vollender) al ei, fiind, adic, Puterea care, finalmente, o umple n ntregime cu slav (I Cor. 15:28), este denumit ;06i Dumnezeu ca Rscumprtor, adic Mediator al acestei desvriri (Vollendung) prin pcat i mnie, este pretutindeni denumit .16Paii Si audibili dup Cdere sunt
60 61

Elohim. n textul original apare cu caractere ebraice. N.ns. Aceasta este o libertate pe care suntem obligai s ne-o lum. Majoritatea termenilor ebraici din textul german nu sunt vocalizai. Cu toate acestea, profesorul Delitzsch nu pronuna niciodat Iehova, lucru

24

primii Lui pai fcui spre elul revelrii Sale n trup de carne (I Tim. 3:16), care este restaurarea i desvrirea dragostei dumnezeieti imanentizate n lume.

La ntrebrile DOMNULUI, adresate spre pocin, textul sacru ne arat c apar refuzul asumrii vinoviei personale i, simultan, ncercarea de transferare a vinii asupra altuia. Cderea n pcat a oamenilor declaneaz o avalan de judeci rostite de Elohim; mpotriva arpelui amgitor (v. 14) este rostit nu numai o judecat, ci chiar o imprecaie: arpele va mnca rn. Aceast expresie nu nseamn c arpele va avea o alimentaie bazat pe minerale i pe diferite tipuri de sol, preferabil argiloase, ci, n concordan cu partea final a v. 15, se prevestete c va muca rna sau, n termenii profetului Mica 62, va linge pulberea. n plus, el este plasat ntr-o relaie de dumnie cu femeia, o vrjmie care se va perpetua, trecnd de la cei doi la smna lor, pentru ca, mai apoi, vrjmia s culmineze cu dou zdrobiri. La finalul v. 15, arpele iese din scena vizibil, rmnnd, ns, n culise, dup cum vom vedea n alt parte. Apoi Suveranul izgonete cuplul primordial din Paradisul pmntesc i nchide definitiv posibilitatea ntoarcerii n el. Cum au decurs lucruri dup aceea?... Aici putem ngdui nchipuirii s zburde: nainte de a prsi definitiv Paradisul, probabil c iah-femeia a mai privit o dat n urm, plin de regrete, aa cum, dup veacuri, urma s fac i surata ei, soia lui Lot, dar fr acelai sfrit tragic.63 Au drumeit, netiind ncotro s-o apuce, pn cnd soarele a nceput s apun i atunci i-au njghebat un culcu. i, mai apoi?... Ce s-a ntmplat mai apoi cu proto-prinii?... Ne rspunde Georges Simenon, autorul unei serii de cri poliiste unde personajul principal era celebrul comisar Maigret:
Cine tie dac nu exist asta cea mai veche angoas din lume? mi imaginez primul cuplu, fie c e vorba despre Adam i Eva n Paradisul terestru, fie despre fiine primitive, proase, cutndu-i pe dibuite drumul spre evoluia speciei, mi imaginez primul cuplu, zic, asistnd la spectacolul nou i solemn al soarelui cobornd la orizont. Femeia, tremurnd, se ghemuiete n braele brbatului i dou perechi de ochi privesc fix astrul de foc nghiit de adncuri ducnd cu el lumina, cldura, poate viaa. Noaptea acoper lumea plin de freamte tainice i pot s jur c Eva a murmurat atunci: - Dormi? Brbaii au pstrat obiceiul de a nu rspunde imediat la aceast ntrebare. - Dormi? a repetat ea atingndu-i umrul. El a mormit, ca i urmaii lui: - Ce vrei? - Nu tiu. Mi-e fric. - Fric de ce? i Eva a mrturisit, ca i copiii mei, ca i ai votri: - M ntreb dac soarele va reveni.
pe care el l considera o monstruozitate filologic. ns, n transliterarea pe care el o fcea acestui Nume, el putea doar s recomande studenilor si s pronune Yahweh sau s urmeze exemplul evreilor, citind Adonai. N. tr. S.I. Curtiss. 62 Mica, 7:17. 63 Vezi Genesa, 19:26.

25

E cu totul probabil, dup cte cunoatem astzi despre om, ca Adam s fi rspuns: - Va reveni, ce tot spui acolo? Dormi! - Eti sigur? - Sigur. - De ce? i el i-a explicat. Nu adevrul, pe care nu-l cunotea i pe care, dup attea secole, nu-l cunoatem nici noi. Fr ndoial s-a mulumit, cum fac de atunci mereu brbaii, s-i spun o poveste linititoare. Aa a fost, pe scurt, primul roman.64

Curmm discuia despre geneza romanului n Genesa pentru a reveni la capitolul 3. Aici trebuie s sesizm c din pasajul acesta, att de funebru, nesc i raze de lumin. Cu blndee, ele adast asupra sufletelor noastre, ni le mngie i ne alin durerile. Crmpeie din aceste raze vindectoare sunt nfiate n adnotrile lui Herbert Lockyer:
Atragem atenia asupra faptului c profeia dumnezeiasc a nceput atunci cnd Dumnezeu a spus lui Adam i Evei n grdin: din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit (Genesa, 2:17; cf. 3:3,4). Atunci a fost momentul n care a nceput testul profetic. Lui Adam, fcut dup chipul lui Dumnezeu, i n inocena sa iniial, n comuniune cu Dumnezeu n ambiana desvrit a Edenului, bucurndu-se pe deplin de fiecare binecuvntare i libertate, i se dduse i profeia dumnezeiasc avertizatoare, pentru a nu mnca dintr-un anumit pom. Dar Adam i Eva au dat gre n mplinirea testului profetic i s-au nfruptat din rodul interzis al pomului, aducnd prbuirea i moartea ntregii omeniri, prin respingerea avertismentului profetic. Apoi a fost rostit profeia preioas a rscumprrii prin smna femeii, care pctuise prima. Prima profeie a fost un avertisment cu moartea, a doua a fost o promisiune de via.65

Pmntul va produce, ntr-adevr, spini i plmid (v. 18), roade ale entropiei, dar va da i ierburi hrnitoare, care vor furniza un aport de hran la hrana bazat exclusiv pe fructe din Gan Eden (grdina Eden). Versetul 23 arat, ntr-adevr, izgonirea proto-prinilor, dar versetul 21 ne arat intervenia expres a lui YHVH care, nainte de a-i mna pe oameni n frigul de afar al istoriei, i i mbrac adecvat. i i mbrac jertfind un animal n locul lor... Pe pmnt se zrete umbra principiului biblic al substituiei, cnd prin jertfa Sa, Altul i va mbrca pe oameni cu Sine... Iar izgonirea proto-prinilor din Gan Eden, orict ar fi fost ea de tranant, era o binecuvntare deghizat, un act milostiv, cci ar fi fost o tragedie ca proto-prinii s mnnce din pomul vieii i s triasc venic fr posibilitatea de a experimenta reversarea consecinelor pctuirii. La milenii dup aceea, pomul vieii va reaprea, dar umbra aruncat de el pe pmnt era cruciform i, n acest cadru de blesteme i binecuvntri deghizate, apare versetul 15, pe care teologi tritori n Biserica post-apostolic, cum ar fi Iustin, Filosoful i Martirul (cca. anii

64

Georges Simenon, Lge du roman, apud Irina Petra, Genuri i specii literare, edit. Demiurg, Bucureti, 1993, pp. 32, 33. 65 Herbert Lockyer, All the Messianic Prophecies of the Bible, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, USA, 1973, p. 60.

26

160 e.n.) i Irenaeus (sec. al II-lea e.n.) l-au denumit Proto-Evanghelia, adic Evanghelia strveche. C. Genesa, capitolul 3: aciune i personaje 1. Aciunea vzut din punct de vedere al momentelor subiectului. Undeva mai sus am invitat cititorii s re-lectureze capitolele 1 i 2 ale crii Genesa. O asemenea re-lecturare ar fi util pentru c, adugat citirii capitolului 3, ne-ar ajuta s vedem aceste trei capitole pliate pe paradigma momentelor subiectului, definit i explicat de teoria literar ca etapele aciunii. Astfel, primul moment al aciunii este expoziiunea sau situaia iniial. n cazul nostru, ea este constituit de Genesa 1 i 2. Al doilea dintre momentele subiectului este intriga sau cauza care declaneaz aciunea. Aici avem Genesa, 3:1-6. Al treilea moment este desfurarea aciunii, adic prezentarea faptelor generate de intrig. Pentru a nelege acest moment, citim Genesa, 3:7-13. Momentul al patrulea este punctul culminant sau momentul de maxim intensitate, n cazul nostru acesta fiind Genesa, 3:14-19. Ultimul moment este deznodmntul sau situaia final, constituit de Genesa, 3:20-24. Trecem acum la identificarea personajelor din Genesa, capitolul 3. 2. Personajele din Genesa, 3.

2.1. Identitatea arpelui edenic Sarcina noastr de a stabili identitatea arpelui este uurat de descoperirile teologice fcute de rabinii evrei din antichitate; nici nu se putea altfel, ntruct iudaismul este matricea credinei cretine i mesianice. Astfel, dup cum am vzut, nelepciunea lui Solomon, 2:27, de pild, stabilete c arpele era Satan. n aceast lucrare, noi prezentm aceeai concluzie, dar nu pentru c am fi acceptat dogmatic descoperirile rabinice, ci pentru c la ele se mai poate ajunge pe nc dou ci, demascndu-l pe arpe i dezvluind faptul c el era, de fapt, Satan mpieliat. Cele dou ci sunt urmtoarele: a.calea celor patru argumente circumstaniale i a textelor din Vechiul Testament; b.calea afirmaiilor concrete din Noul Testament. S le examinm pe rnd. a.Calea celor patru argumente circumstaniale Mai nti de toate, pornim de la afirmaiile literale ale textului; orict ar prea de simplu, arpele eraarpele, adic acea reptil primordial creat de Dumnezeu, despre care Creatorul spusese c era bun. arpele din Genesa, 1:25, era o biat reptil

27

fojgitoare, care se tra pe pntece i era integrat n ecosistem: el fcea parte din regnul animal, i se ngduise o alimentaie luat din regnul vegetal (Gen. 1:30) i era subordonat regnului uman i, prin acesta, lui Dumnezeu. Cu foarte puin timp nainte, arpele trecuse prin faa omului primordial n acea colosal defilare din Genesa, 2:19,20 i omul, cu capacitatea sa intelectual uluitoare, proaspt i ne-degenerat, l denumise printre alte mii de specii de animale i l reinuse ca existent n subordinea lui. Deci, arpele era, mai nti de toate, arpe. Dar versetul 1 din Genesa 3 ridic o chestiune foarte interesant, ntruct spune c arpele era arum ( .)Acest termen arum este mai greu de tradus, el fiind o capacitate care ine nu numai de intelect, ci i de afecte i de personalitate. Arum presupune a avea nu numai un coeficient de inteligen sporit, eventual i de inteligen emoional, ci i isteime, creativitate, o gndire fluidiform, speculativ, euristic, capacitatea de a jongla cu conceptele. Cnd arum (phronimos, n greaca Septuagintei) are un vector moral pozitiv, proprietarul su uman este subtil sau iste. Cnd arum este orientat negativ, posesorul su este iret sau viclean. Chiar dac am face abstracie de conotaiile negative (viclean, iret) sau pozitive (subtil, iste) ale termenului arum, arpele avea o capacitate intelectual superioar. ns, una dintre ntrebrile care se ridic n dreptul versetului 1 din Genesa 3 este, desigur, urmtoarea: o dat ce animalele create, chiar dac nu gndeau raional, erau bune, cum de arpele avea gndire, i nc o gndire arum?... Rezult argumentul circumstanial nr. 1: arpele era mai mult dect un simplu arpe. Apoi, textul sacru spune c arpele vorbete. Este un fapt surprinztor, ntruct Sfnta Scriptur spune c numai Dumnezeu, ngerii, demonii i oamenii au capacitatea de a vorbi.66 Cine putea vorbi prin arpe? Pstrndu-ne nc n cadrul crilor Vechiului Testament, procedm prin excludere: ar fi nedemn s credem c Dumnezeu vorbea prin arpe; am fi nesbuii s credem c vreun al treilea om, inexistent atunci, se mpieliase cumva n arpe. Rmn, teoretic, dou opiuni: fie un nger, la porunca Stpnului, luase vietatea n stpnire i vorbea prin ea, fie un demon care nu-i pstrase vrednicia, ci-i prsise locuina (Epistola lui Iuda, 6) se mpieliase i vorbea prin erpior. n munca noastr de cercetare n vederea stabilirii identitii arpelui, merit s baleiem rostirile lui: mentalitatea greac antic afirma c poi identifica inteligena unui om dup retorica sa. Citm din lucrarea noastr Chipul mesianic al lui Yeua:
Discursul oratoric arta valoarea i calitatea unui om. Exprimat altfel, discursul era extensia personalitii omului, discursul era omul n sine! Grecii analizau discursurile oamenilor: Erau ateni la vocabular: era oratorul un om citit i informat, sau avea un orizont mai redus? Erau ateni la gramatica oratorului: respecta acesta regulile gramaticale sau le nclca? Erau ateni la gndirea oratorului: i prezenta el ideile ntr-un mod logic-coerent, avea el un sistem filosofic nchegat sau btea cmpii?... Discursul, deci, revela nelepciunea interioar i personalitatea oratorului...

Discursul arpelui edenic reveleaz inteligena sa speculativ: el acioneaz metodic, genernd o perdea de fum printr-o ntrebare derutant, prefcndu-se uor nesigur
66

Mgria lui Balaam din cartea Numeri a putut vorbi numai pentru c DOMNUL i-a deschis gura (Num. 22:28).

28

i confuz, poate chiar timid: Oare, cu adevrat, chiar Dumnezeu i nu altcineva, toi pomii? ntrebarea plin de ezitri a determinat-o pe femeie s lase garda jos i s-i dea un rspuns n esen corect, dar la care mai adaug ea cte ceva67, ca un predicator care propovduiete porunca Domnului, adugnd la ea. n acest moment, pe fondul dezechilibrului pe care femeia deja l resimea, arpele i pufnete n nas, vorbind categoric i amplificnd vertijul: Hotrt c nu aa st situaia, ci total diferit, i spun eu, c tiu mai bine: eti jefuit de bunuri preioase Viclenia arpelui edenic i capacitatea sa de a comunica l ajut n mod magistral s elaboreze strategii n vederea captrii ateniei, a instaurrii unei confuzii, spre focalizarea partenerului de dialog asupra unui punct de interes diferit, spre un dezechilibru i spre preluarea conducerii. Sau, conform unei rostiri a lui Nikita Hruciov: Toi politicienii sunt la fel: ei i promit c vor construi un pod n satul tudei prin satul tu nu curge nici un ru Argumentul circumstanial nr. 2: arpele comunic oral. Indirect, aici ni se d de neles faptul c cel care gndea viclean i manipula magistral era mai mult dect un arpe, i c, teoretic, putea fi fie un nger, fie un demon. Continund s rmnem n cadrul Vechiului Testament i s procedm prin excludere, vom aduga un al treilea argument circumstanial care ne ajut s-l demascm pe arpe i s-i dezvluim identitatea, demonstrnd c numai un demon putea fi cel care se mpieliase n biata reptil. Argumentul circumstanial nr. 3: nclcarea principiului distinctivitii. Lucrurile de-aici sunt mult mai grave dect par ele la prima vedere: entitatea spiritual care se materializase prin intermediul arpelui nclcase principiul distinctivitii. nvtura biblic privitoare la acest principiu este clar: atunci cnd Elohim creeaz, el plaseaz fiecare lucru ntr-o categorie anume, distinct; regnul mineral, regnul vegetal, regnul animal, omenirea i ngerii stau, fiecare, n lumea sa. Elohim a fcut fiecare lucru dup soiul su, sintagm care apare de nou ori n Genesa, 1:11-25. Pe baza mandatului creaiei, Elohim-Creatorul a interzis mutaiile ntre regnuri i chiar i ntre soiuri! Dumnezeu urte hibridizarea! De exemplu, Leviticul 19 i Deuteronomul, 22: acolo brbailor li se interzice rspicat purtarea mbrcminii femeieti, iar femeilor purtarea mbrcminii brbteti. Acestea sunt hukim, precepte prohibitive care au fost date probabil din cauz c aceste aciuni pot influena spre androginism, efeminizare i, respectiv, masculinizare, n atitudine, aspect fizic i comportament, inclusiv sexual. Mai mult, se interzice chiar mpreunarea vitelor din specii diferite, a nsmnrii ogorului cu dou feluri de semine (kilaim) i a hainelor esute din dou feluri de fire (aatnez).68 Ergo: dac Dumnezeu interzice n Biblie transgresrile, i totui ele exist, atunci nseamn c ele sunt acte de rzvrtire! n cazul de fa deducem, deci, faptul c un demon se mpieliase n arpe, iar n Noul Testament vedem, n cazuri excepionale, c demoni, ngeri czui (Epistola lui Iuda), sunt capabili s ia n stpnire i s posede oameni, precum i s vorbeasc prin ei. Argumentul circumstanial 4: dumnia. Al patrulea argument circumstanial care probeaz faptul c un demon se mpieliase n arpe este folosirea de ctre Dumnezeu a termenului dumnie (v. 15). Spun aceasta ntruct, cu privire la utilizarea acestui substantiv, Walter C. Kaiser face o
67 68

i nici s nu v atingei de el, Genesa, 3:3b. Vezi i II Corinteni, 6:14-18.

29

observaie remarcabil. El ne spune c termenul eyvah ( )este ntrebuinat n Vechiul Testament (Tanakh) de cinci ori, c el indic ostilitate ntre dou persoane i niciodat nu arat aciuni ostile ntre animale i c Dumnezeu pune n mod deliberat dumnie ntre arpe, adic Satan i femeie, Eva.69 Vedem nc o dat, pe de-o parte, c dumnia apare ntre cel puin doi ageni morali, nu fiine instinctuale, i pe de cealalt parte, c textul nu spune c de-atunci oamenii, i n special femeile, ursc erpii, cum susin unii pseudo-gnditori. Deci, Scripturile Vechiului Testament mpreun cu raionamentele logice care au dus la evidenierea celor patru argumente circumstaniale utilizate mai sus demonstreaz mpieliarea unui demon n reptila din Eden. nainte de a trece la afirmaiile concrete, neo-testamentare, vizavi de identitatea arpelui, mai notm o observaie pertinent fcut de Walter C. Kaiser vizavi de acest personaj:
Este evident, dintr-un numr de motive, c aici se face aluzie la ceva mai mult dect o biat reptil. Observai inteligena, nscocirea, limbajul i cunotinele posedate de arpe la drept vorbind, chiar o cunoatere care o depea pe cea deinut de femeie sau de brbat. Ispititorul vorbete ca i cum ar avea acces la gndirea lui Dumnezeusau cel puin la lumea supranatural. arpele este clar individualizat, deoarece pronumele folosit despre el n ebraic este un pronume masculin, persoana a doua, singular.70

b.Calea afirmaiilor concrete din Noul Testament. Acest subpunct finalizeaz demascarea arpelui i identificarea sa incontestabil pe baza comentariilor apostolice, care sunt la fel de inspirate de Dumnezeu precum scrierile mozaice. Vom poposi mai nti asupra scrierilor unui talmid (discipol) al lui Yeua, Yochanan, pe care cretinii tradiionaliti l denumesc Sf. Ioan teologul. El este autorul unei Evanghelii, a trei epistole canonizate i a crii Apocalipsa. n aceast ultim oper, el ne spune cu franchee adevrul privitor la arpe:
i balaurul cel mare, arpele cel vechi, numit Diavolul i Satana, acela care neal ntreaga lume, a fost aruncat pe Pmnt; i mpreun cu el au fost aruncai i ngerii lui.

Apocalipsa, 12:9. Mai trziu, pe parcursul lucrrii, apostolul reitereaz:

El [ngerul pogort din Ceruri, n.ns.] a pus mna pe balaur, pe arpele cel vechi, care este Diavolul i Satana, i l-a legat pentru o mie de ani.

Apocalipsa, 20:2. Textul scris de Yochanan n greac l denumete (balaurul sau dragonul cel mare, i (arpele cel vechi). ns, dei scria n elin, Yochanan gndea n ebraic, iar expresia arpele cel vechi, era o expresie
69 70

Walter C. Kaiser, Jr., op. cit., p. 41. Walter C. Kaiser, Jr., The Messiah in the Old Testament, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, USA, 1995, p. 38.

30

evreiasc consacrat, ne asigur Franz Delitzsch.71 Deci, la fel ca evreii acelor vremuri, i urmaii lui Yeua vedeau n arpe nu numai un arpe, ci un instrument utilizat de Satan pentru a ademeni i lovi n Dumnezeu, lovind n creaia Sa. S vedem ce are de spus rabbi aul; acesta studiase la picioarele celebrului Gamliel (Faptele apostolilor, 22:3), devenise rabin fariseu i, dup o ntlnire dramatic cu Yeua cel nviat (Fapte, 9), a devenit mesianic, adic a crezut c Yeua era nu numai Rabinul/nvtorul par excellence (Matei, 23:8) ci chiar mai mult dect att, era nsui Mesia cel promis n Tanakh. Acest aul, cruia cretinii i spun apostolul Pavel, i asigur pe credincioii din Corint c arpele este Satan, chiar acela implicat n ispitirea i amgirea femeii:
Dar m tem ca, dup cum arpele a amgit pe Eva cu iretlicul lui, tot aa i gndurile voastre s nu se strice de la curia i credincioia care este fa de Hristos. i nu este de mirare, cci chiar Satana se preface ntr-un nger de lumin.

A doua epistol a lui Pavel ctre corinteni, 11:3,14. Mai mult dect att, n aa-zisul Nou Testament, erpiorului, devenit dragonul cel mare, i se mai spunea i n alte feluri. De exemplu, acelai Yochanan menionat mai sus l denumete nu doar diavol, (I Io. 3:8), ci, dimpreun cu colegul de apostolie Matei (Evanghelia dup Matei, 13:19), l denumete i , adic Cel Ru. n ceea ce privete desemnarea lui Satan ca ispititor ( ), Matei (Mat. 4:1,3) se sincronizeaz cu Pavel (I Tes. 3:5). Pn acum, am vzut ceea ce nelepciunea lui Solomon, dimpreun cu rabini de memorie binecuvntat i apostoli au spus explicit despre arpe: n spatele acestei reptile sttea ,ha-Satan. Acum s vedem cine era iah-femeia i valenele sale. 2.2. Identitatea femeii Din i-brbatul fusese plsmuit iah-femeia. S discutm puin despre personajul feminin al dramei. Dac arpele este arpe, i chiar mai mult, adic arpe, oare ar putea i iah-femeia s fie femeie i chiar mai mult dect femeie?... Da, acest lucru este posibil, dar pentru aceasta trebuie s facem o referire la un alt principiu, principiul reprezentativitii. Vorbind din punctul de vedere al teologiei federale72, iah-femeia este vzut ca reprezentant a ntregii rase omeneti, o cpetenie (ro), dei capacitatea ei de reprezentare este preluat prin uzurpare. Convingerea noastr privitoare la principiul reprezentativitii o mprtete i Vladimir Peterc: Nu avem de a face aici cu prima femeie creat, ci cu femeia ca reprezentant al neamului omenesc (cf. Genesa, 2:23).73 Teza sa este bine articulat, fundamentat pe expresia corporate personality:
Psihologia evreului n faa istoriei Evreul a avut ntotdeauna o anumit orientare psihologic n faa propriei istorii pentru simplul motiv c Iahve este acela care-i vorbete n timp, iar cuvntul, o dat pronunat, are valoare pentru totdeauna. Acest lucru a format n poporul evreu o contiin istoric

71 72

Franz Delitzsch, op. cit., p. 39. Federal, n sensul n care termenul latin foedus nseamn legmnt. 73 V. Peterc, Mesianismul n Biblie, ed. Polirom, Iai, 2003, p. 43.

31

specific, definit de exegei prin expresia corporate personality.74 Aceasta prezint urmtoarele caracteristici : a)generaiile se succed ntr-o unitate perfect, ntre generaiile trecute i cele prezente existnd o legtur vie, existenial; b) personalitatea corporativ se refer la o realitate obiectiv i posibil de identificat n toi membrii ei; se exclude interpretarea personalizat a istoriei; c)structura personalitii corporative are un caracter fluid, asigurndu-se pe aceast cale un raport n continu micare ntre grup i fiecare component n parte; d) personalitatea corporativ continu s existe i atunci cnd un anumit individ devine purttorul unei contiine noi, individualiste. innd cont de cele spuse mai sus, evreul biblic a avut ntotdeauna un sentiment de solidaritate cu poporul su, din trecut i din prezent, iar trirea sa religioas nu s-a desfurat niciodat pe plan individual totul se desfura n cadrul comunitii. Noiunea de personalitate corporativ a creat n mentalitatea ebraic o contiin cu totul diferit de cea modern. Aceasta se manifest prin dou elemente fundamentale: a) individul se realizeaz numai n cadrul comunitii de care depinde i n cadrul creia el triete ntr-un continuu prezent, recupernd pe aceast cale legtura existenial cu generaiile trecute; b) cuvntul lui Dumnezeu i pstreaz ntotdeauna valabilitatea; Biblia nu este considerat niciodat o mumie, ci un cuvnt plin de via din partea lui Dumnezeu, adresat astzi comunitii. n felul acesta, putem vorbi despre existena unui raport viu n contiina evreului biblic ntre individ i comunitate, raport ce nu elimin existena elementelor contradictorii. Exist momente n care individul ntrerupe n mod voit orice contact cu comunitatea, ns ruptura nu are loc niciodat la nivel de contiin istoric. () Conform principiului ebraic al personalitii corporative, exist ntotdeauna ntre individ i comunitate, i invers, ntre comunitate i individ, un raport dialectic i existenial. Aceti termeni nu se substituie unul altuia, dimpotriv, se prelungesc, formnd o unitate armonioas n aciune.75

Textul sacru ne mai spune despre iah-femeie c ea fusese sedus, sau amgit, cum spune apostolul Pavel76 i s-a fcut vinovat de nclcarea poruncii; drept pedeaps, va avea parte de nmulirea suferinelor i de o mrire a sarcinii, iar naterile vor fi dureroase. A doua parte a versetului 16 mai spune c dorinele femeii, la fel ca ea nsi, se vor subordona soului ei, care va stpni peste ea, dar acest fapt nu este rezultatul malefic al cderii n pcat, ntruct att egalitatea ontologic a femeii cu brbatul, ct i subordonarea ei funcional fa de el apar anterior Cderii, fapt pe care-l vom vedea mai jos, n cadrul reprezentrii femeii de ctre brbat. Iah-femeia fusese amgit i sedus, dar i se face parte de un mare har: ea primete i calitatea de chawah, de Eva, generatoare a vieii (v. 20), lucru de care ne vom ocupa mai trziu.

74

Cf. H.W. Robinson, The Hebrew Conception of Corporate Personality, n BZAW 66, 1936, pp. 49-62; V. Peterc, Regele Solomon n Biblia ebraic i cea greceasc, Iai, Polirom, 1999, pp. 15-18. 75 V. Peterc, op. cit., pp. 29,30,44. 76 II Corinteni, 11:3; I Timotei, 2:14.

32

2.3. Identitatea brbatului Pn acum am vzut, deci, c arpele era arpele i, totui, mai mult dect un arpe, c iah-femeia era femeie i, totui, mai mult dect femeie. n rndurile urmtoare, voi arta faptul c i i-brbatul este brbat i, totui, mai mult dect brbat. Naraiunea imediat ne spune c brbatul nu este blestemat, aa cum fusese blestemat arpele, dar e blestemat pmntul pe care-l lucreaz omul: acesta se va trudi s-l cultive, va transpira muncind din greu, obinnd spini i plmid, pentru ca n final rna din el s se contopeasc cu rna pmntului.77 Acest subpunct i propune s lmureasc identitatea i-brbatului: ce statut are i ce roluri joac el? n primul rnd, i-brbatul este brbatul creat de Dumnezeu, fiind fptur omeneasc. ns, potrivit principiului reprezentativitii, el este i reprezentantul iahfemeii sale. Contextul biblic, att cel imediat ct i cel mai ndeprtat, clarific aceast chestiune printr-o multitudine de exemple: a. primul a fost creat Adam, apoi Eva (Gen. 2:7, 18-23); b. Eva a fost creat pentru a fi de ajutor lui Adam (Gen. 2:18; I Cor. 11:9); c. Adam a dat nume animalelor, indicnd autoritatea sa peste ele (Gen. 2:19,20); apoi a dat nume iah-femeii (Gen. 2:23), i, ulterior, l mbogete cu numele personal Eva (Gen. 3:20); d. Dumnezeu a numit rasa uman om, nu femeie (Gen. 5:2); e. arpele a ispitit-o mai nti pe Eva (Gen. 3:1), ncercnd s rstoarne ordinea dumnezeiasc a creaiei (Gen. 2:15-17; 3:9; I Tim. 2.14); f. Dup Cdere, Dumnezeu a vorbit mai nti lui Adam (Gen. 3:9); g. Reprezentantul rasei umane este, totui, Adam, nu Eva (I Cor. 15:22,49; Rom. 5:15, vezi contextul vs. 12-21); h. Blestemul a provocat o distorsiune a rolurilor anterioare (Gen. 3:16), nu introducerea a noi roluri: de la Cdere, tendina pctoas a femeii este aceea de a uzurpa autoritatea soului ei sau a-l manipula, iar tendina pctoas a brbatului este de a abuza de autoritatea sa (dictatur, despotism) sau de a evita asumarea autoritii (absenteism decizional sau concret); i. Rscumprarea n Mesia reafirm ordinea creaiei (Col. 3:18,19; Efes. 5:22,23; Tit 2:5; I Pet. 3:1-7).78 La aceste argumente am mai putea aduga unul, de natur mai speculativ. Faptul c i-brbatul este reprezentantul iah-femeii este vzut nu numai din contextul biblic imediat, ci i din faptul c omul primordial, Adam Qadmon, cum l denumeau rabinii, fusese creat avnd caracteristici sexuale nc nedifereniate, deci iniial el o ngloba nc n sine pe Eva.79 [Se poate spune c Adam era unul, dei era(u) doi, dup cum Dumnezeu este Unul, dei trinitar.] n antichitatea clasic, acest fapt fusese intuit de Platon i abordat n
77

n Genesa, 1:26-28, omului i se dduse un mandat: lui i se dduser funciile de cretere, de reproducere, de populare a Pmntului, de supunere a lui. n Genesa, 2:15, fia postului include i munca (uoar i generatoare de satisfacii) de cultivare i de pzire a Edenului. ns n aceste cazuri textul sacru nu-l vizeaz pe i-brbatul, ci pe Adam-Qadmon, omul primordial. 78 Apud Wayne Grudem, Teologie sistematic, edit. Fclia i edit. Universitii Emanuel, Oradea, 2004, trad. D. Moga, pp. 488-492. 79 Adam totdeauna a fost Adam-Eva Pentru o discuie pe aceast tem, a se vedea http://en.wikipedia.org/wiki/Adam_Kadmon

33

Mitul androginului. Dac la acest punct al lucrrii noastre cineva ar obiecta, zicnd c rabinii antici nu aveau nimic de-a face cu Platon, ci c, dimpotriv, ei tunau i fulgerau mpotriva elenismului i a asimilrii, susinnd naionalist cauza iudaismului, i condamnnd operele literare i filosofice greceti, noi am rspunde c rabinii cunoteau foarte bine operele pe care le contestau, chiar dac nu recunoteau aceasta nici mcar n particular.80 Or este probabil c Mitul androginului a nrurit gndirea rabinic mai mult dect erau nelepii evrei dispui s admit. n al doilea rnd, tot potrivit principiului reprezentativitii, i-brbatul reprezint ntreaga omenire, i lucrul acesta apare din mai multe pasaje, att vetero-, ct i neotestamentare. Avem liste genealogice care atest nu numai c oamenii nscui dup Adam au avut gravat n sufletele lor chipul lui, ci i faptul c el este reprezentantul lor:
Aceasta este cartea genealogiei lui Adam. n ziua n care l-a creat pe om, Dumnezeu l-a fcut dup asemnarea Sa.

Genesa, 5:1.
Adam, Set, Eno

Cartea nti a Cronicilor, 1:1. Trecnd n Noul Testament, descoperim faptul c acest principiu al reprezentativitii este reiterat de evanghelistul Luca, de apostolul Pavel, n cea mai teologic i mai sistematic dintre scrierile sale, Epistola ctre romani, rabbi aul/ apostolul Pavel aduce nite precizri deosebit de importante pentru modul n care trebuie lecturat Genesa 3. Excerptez cteva versete din capitolul 5, n conformitate cu Noua Versiune Romn (NTR):
12 De aceea, aa cum pcatul a intrat n lume printr-un singur om, iar prin pcat a intrat moartea, i astfel moartea a trecut la toi oamenii, prin aceasta toi au pctuit... 14 Totui, moartea a domnit din timpul lui Adam pn n timpul lui Moise, chiar i peste cei care n-au pctuit printr-o clcare a poruncii, cum a fcut Adam 15 ns cu darul nu este ca i cu greeala. Cci dac prin greeala unui singur om au murit muli 16 Iar darul nu este asemenea rezultatului pcatului unui singur om: n timp ce judecata unei singure greeli a adus condamnarea 17 Cci dac prin greeala unui singur om moartea a domnit prin acel unul 18 Deci, aa cum greeala unui singur om a adus condamnare pentru toi oamenii 19 Cci aa cum, prin neascultarea unui singur om, muli au fost fcui pctoi

Un alt argument, preluat din istoria socio-politic face aseriunea c, pe baza principiului reprezentativitii capul familiei reprezint familia, magistraii sau oamenii politici reprezint societatea, preoii reprezint grupul de credincioi. n acest caz, ibrbatul, nceptorul de serie, reprezenta ntreaga omenire czut.81
80

Demonstraie: n predica din Atena, Faptele apostolilor, 17:22-31, apostolul Pavel, adic rabbi aul, rostete, n v. 28, Cci n El trim, ne micm i existm. Acesta era un citat preluat din poemul Cretica a poetului-filosof Epimenides, din Phaenomena, oper a poetului Arathus i din Imn ctre Zeus, a stoicului Cleanthes.

34

Acest argument socio-politic, precum i toate celelalte argumente biblice prezentate mai sus, demonstreaz c prin natura sa uman (omenitate), prin faptul c el era o cpetenie (ro) sau un nceptor de serie (prototip) i c toi oamenii nscui dup el urmau s aib gravate n suflete chipul su, i c el devenise muritor, Adam este reprezentantul omenirii. Unul, ca reprezentant al multiplului, este un motiv literar, biblic i teologic de importan maxim pentru doctrina antropologic, i cu care ne vom mai ntlni pe parcurs. 2.4. Personajul principal: Dumnezeu

Cum este Dumnezeul despre care am citit pn acum? Primele dou capitole din naraiunea din Genesa ne reveleaz un Dumnezeu care are o pluralitate de atribute. Mai nti, Dumnezeu este o Fiin raional: El gndete, este imaginativ, fr a fi haotic, este raional, fiind un planificator ordonat, are capacitate de analiz i sintez. El voiete, iar inteniile Sale nu rmn nematerializate, ci se concretizeaz conform planurilor Lui, nengrdite de circumstane, de timp, de spaiu, de voia altcuiva, ceea ce nseamn c are autoritatea i puterea de a-i finaliza planurile n mod liber, neconstrns de cineva sau de ceva mai mare ca Sine: rezult c este suveran, avnd o libertate absolut i perfect. (Nu putem spune c planurile Sale se concretizeaz n funcie de complexitatea lor, deoarece pentru El a crea fir de praf este la fel de simplu i de instantaneu ca i a crea un Univers, tmduiete o grip la fel de simplu pe ct vindec un cancer, iart pcate la fel de uor pe ct nvie dintre cei mori.) El Se exprim, cuvnteaz, denumete, constat, contempl rezultatele care sunt bune. Termenul tov trebuie tradus prin bun; plcut; agreabil, deci Creatorul are sim moral (lucrurile create sunt bune ), sim estetic i este sensibil. Despre verbele a binecuvnta, a contempla am putea spune c indic mulumire, satisfacie n urma unei munci; pentru activitatea creaiei textul evreiesc folosete 6 verbe diferite (!), artnd nuanare, deci Atoate-ziditoriul nu doar c muncete, ci muncete atent, contiincios, nu le fuerete Versetul 26: rostirea S facem... este fcut fie n cadrul intra-trinitar, fie c El vorbete cu ngerii creai (textul imediat pstreaz tcere cu privire la momentul crerii lor, dar exist alte versete care par s spun despre aceasta, de ex. Iov, 38:7). Oricum, concluzia logic este aceea c Creatorul este o Fiin dialogic: El creeaz om asemntor Lui pentru mai multe scopuri, dintre care unul este acela de a stabili relaii cu acesta, de a dialoga cu el. Obligatoriu, Elohim (substantiv plural, cum am artat) poate avea comuniune sau prtie cu cel n-chip-uit asemenea Lui... Aceast afirmaie este confirmat i de faptul c Fctorul deleg omului creat o parte din autoritatea Sa. El este Acela care a stabilit principiul managerial al autoritii delegate! (Desigur, muli oameni - i nu puini credincioi - nu aplic acest principiu, fie pentru c sunt setoi de putere, fie pentru c ei cred c numai ei le pot face pe toate singuri i bine, fie pentru c nu-s dispui s explice altora cum trebuie fcut un lucru, dar noi trim n timpul de dup catastrofa Cderii n pcat...) Evident, cnd delegi autoritate, delegi i responsabilitate, exist o art a managementului. Acum adunm descoperirile n sistem, cci ce altceva este tiina dect cunoatere adunat ntr-un sistem (coerent)?...
81

Cretinii prelungesc firul ideatic i spun c, n conformitate cu I Corinteni, 15:21-49, II Corinteni, 5:14,15,21 i Romani, 5-6, Yeua reprezint i este cap de serie, adic recapituleaz n Sine pe omul convertit i nnoit.

35

Capitolele 1-2 din Genesa ne prezint, n primul rnd, NU o creaie, CI un Creator, o Fiin personal care are atribute. Prin urmare, sistematizm adevrurile descoperite n acest capitol cu privire la Elohim: - raionalitatea: El este imaginativ, planificator ordonat, cu capacitate de analiz i sintez; - afectivitatea: are sentimente i emoii; - are voin (aspect voliional) i capacitatea de auto-determinare; - este perfect liber i suveran; - are existen prin Sine nsui (aseitate); - se poate obiectiva, fiind att subiectul gnditor, ct i obiectul gndirii Sale (creeaz om asemntor Lui); - este relaional sau comunitar: poate comunica i stabili relaii; - are sim moral i estetic; - este creator omnipotent. Pentru moment, este suficient cunoaterea acestor atribute ale lui Dumnezeu. 2.5. Identitatea seminei femeii i Proto-Evanghelia Am ajuns acum la esena capitolului 3. Tot ceea ce am fcut pn acum a construit nspre analizarea versetului 15, miezul capitolului. S revedem versetul:
Voi pune dumnie ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei82; El i va zdrobi capul, Iar tu i vei zdrobi clciul.

Prima parte a versetului 15 spune: Voi pune dumnie ntre tine i femeie... E evident c femeia i-a pierdut apetitul de taclale cu arpele, i c ntre actorii iniiali a intervenit dumnia, dar acest verset spune chiar mai mult, dup cum ne arat analiza termenilor frazei. n limba ebraic, termenul smnul (zera) are conotaii multiple: el este un substantiv masculin care are form de singular (deci, smnul, dac ar fi s inventez un termen nou), dar are adesea un sens colectiv: continund inventarea de termeni i innd cont de forma de masculin plural, a putea spune seminii, iar accentul cade pe primul i. Dac am transfera termenul nou-inventat smn n terminologia botanic, pluralul su ar fi semini, dar n sfera discursiv antropologic el semnific fie singularul urma/descendent, fie pluralul (colectivul) urmai/descendeni. Dac am ntreba care dintre conotaiile termenului zera este vizat aici? am pune o ntrebare greit, iar o ntrebare eronat nu poate primi un rspuns corect, i aceasta pentru c gndirea semitic nu este fragmentar sau disjunctiv, nu alege ntre fie un neles, fie cellalt neles, ci este holistic, vizeaz realiti unitare, ceea ce nseamn c include toate nelesurile posibile. Exemplificm acest tip de gndire semitic prin dou pasaje:
El [Ioan, n.ns.] a mrturisit i n-a tgduit: a mrturisit c nu este el Hristosul.

Evanghelia dup Ioan, 1:20.

82

Cu referire la smna femeii.

36

...voi dai zeciuial din izm, din mrar i din chimen, i lsai nefcute cele mai nsemnate lucruri din Lege: dreptatea, mila i credincioia; pe acestea trebuia s le facei, i pe acelea s nu le lsai nefcute.

Evanghelia dup Matei, 23:23b. Dac teza noastr este corect, atunci pe parcursul Sfintelor Scripturi vom avea dea face att cu smn i semini, trebuie i cu urma/urmai. Desigur, fiecare dintre aceste conotaii va construi un anume edificiu teologic. Pn atunci, ns, s privim contextul imediat, focalizndu-ne pe smna femeii. Cine s fie aceast enigmatic smn a femeii?... Dac ar fi s tlcuim aceast sintagm n mod literal, la primul nivel de interpretare, am sta n cumpn: din punct de vedere biologic, nu femeia are smn (grecete, sperma), ci brbatul! Ca o femeie s aib smn, fie c e vorba de Eva, fie de alt femeie, e necesar existena unui miracol. Aadar, cum s tlcuim rostirea dumnezeiasc?... Oamenii pot aprea n lume n patru feluri, la fel de minunate: n primul rnd, vedem miracolul crerii omului, primul Adam, din rna Pmntului, adunat din toate colurile lumii, cum ar zice rabinii. n al doilea rnd, vedem minunia meteugirii femeii din coasta brbatului. Dup crearea unui brbat din rn i plsmuirea unei femei din brbat, vedem, n al treilea rnd naterea de copii concepui de brbai cu femei, care reprezint tot o minuneDeci, nu ar putea YHVH-Elohim (baruch-Hu!) s ne surprind ntr-un mod nou, total distinct de cele trei nfiate mai sus, i s dea smn unei femei, chiar dac acest lucru ar fi un miracol biologic?... n ceea ce privete textul nostru, citirea prii a doua a v. 15 clarific puin lucrurile, vorbind despre pronumele personal acesta, adic un el, persoana a III-a singular masculin. Ca s nelegem i mai clar c textul sacru se refer la un el, putem face lectura versetului n versiunea Septuaginta, care este Vechiul Testament (Tanakh) tradus n limba greac de 70-72 de nvai iudei, pe la mijlocul secolului al III-lea .e.n. n aceast traducere, termenul smn, sperma, este de genul neutru. Ca atare, cuvintele pe care le determin el ar trebui s se acorde n gen, numr i caz cu el, dar n limba greac nu urmeaz un pronume personal neutru (auto), ci un pronume personal masculin (autos), fapt care confirm c traductorii au neles c versetul vizeaz un urma de gen masculin. n concluzie: Dumnezeu pune dumnie ntre arpe i femeie, iar aceast dumnie se va perpetua ntre Unul nscut din femeie n mod miraculos, fr a avea vreun tat omenesc, i urmaul/urmaii arpelui. Cel Unic nscut din femeie va zdrobi urmaul/urmaii arpelui, zdrobind totodat capul acestuia, dar n acest conflict, propriul lui clci va fi zdrobit. S vedem acum ce ne spun Scripturile Legmntului nnoit despre smnul femeii, acest Unul nscut din femeie n mod miraculos, fr a avea vreun tat omenesc. Rabbi aul/Apostolul Pavel, acest scriitor prolific, este primul cu care voi interaciona. n scrierile sale, el nu abordeaz Proto-Evanghelia, nu exegeteaz versetul din punct de vedere istorico-gramatical, studiind etimologia termenilor principali, semnificaiile lor, relaii reale, probabile i posibile dintre ei, contextul primei ocurene i dezvoltarea ulterioar a temei. Nu, ci el teologhisete conform pregtirii sale rabinice: 37

Acum, fgduinele au fost fcute lui Avraam i seminei lui. Nu zice : i seminelor (ca i cum ar fi vorba de mai multe), ci ca i cum ar fi vorba numai de una: i seminei tale, adic Hristos.

Epistola lui Pavel ctre galateni, 3:16. Aici se ridic unele probleme majore de interpretare: n primul rnd, pasajele citeaz o expresie din Tanakh, smna lui Avraham, ns n toate acele pasaje, Genesa, 12:7, 13:15, 15:5, 17:7-10, 22:17,18, 24:7, 26:4, se vorbete despre urmaii lui Avraham. Dumnezeu fcuse cu Avraham un legmnt cu clauze concretizate sub form de promisiuni i angajamente solide, i acest legmnt i viza pe descendenii multipli ai lui Avraham, posteritatea sa. De unde apare, deci, singularul smn, Hristos, Mesia? S ne dm un pas n spate i s ne amintim de background-ul lui Pavel: el fusese format ca i instruit ca rabin...iar aici el recurge la o formul midraic pe care o utilizau rabinii: aceast formul se numea al tiqra, i se tlcuiete nu citi aa, ci altfel. Utiliznd aceast formul, rabinul spune c promisiunile de legmnt nu se aplic unei colectiviti de urmai ai lui Avraham, ci unui individ singular, smnul, care este Mesia. Remez, palierul aluziv din hermeneutica PaRDeS, ngduia aceast tehnic de lectur. Mai mult dect att, rabinii din vremea aceea ajunseser la convingerea c se poate pune semnul de identitate ntre smnul femeii din Genesa, 3:15 i unul dintre descendenii lui Avraham i-l va reprezenta pe acesta ntr-un mod unic, aa cum voi demonstra pe parcursul acestei lucrri. Ultimul argument pe care-l aduc n favoarea afirmaiei univoce pe care a fcut-o Pavel, aceea c promisiunile legmntului i-au fost fcute lui Avraham i lui Mesia, ca smn unic, este chiar faptul c aceste cuvinte au fost la fel de inspirate ca i cuvintele Genesei, fiind consemnate n aceast Epistol paulin canonizat. Apostolul Pavel, deci, afirm c smnul lui Avraham, care era i smnul femeii, este Mesia i, mai precis, este Mesia Yeua. Pavel arat aceasta nu doar n aceast Epistol, ci, ntr-un fel sau altul, toate operele sale afirm c Yeua este Mesia, i ntreg corpus-ul Noului Testament. Epistola ctre coloseni, 2:15, de exemplu, ne aduce o lumin suplimentar, identificndu-l pe Yeua ca fiind Mesia, Cel care zdrobete capul arpelui: (Yeua, n.ns.) A dezbrcat de putere stpnirile i autoritile i le-a fcut de ruine n
vzul tuturor, triumfnd asupra lor prin cruce83.

Epistola ctre coloseni, 2:15. Acest verset este foarte important pentru demersul nostru, ntruct el nu afirm doar o victorie triumftoare, ci i c stpnirile i autoritile demonice i-au pierdut puterea i au fost fcute de ruine. Pe parcursul studierii profeiilor mesianice biblice, vom vedea tot mai clar un fapt de o importan cosmic: Mesia nu doar va zdrobi capul arpeluidiavol, lsnd ca tot ceea ce distrusese acesta s rmn distrus, ci El, Mesia, va repara distrugerile produse de arpe, adic va ierta pcatele ntr-un mod legal, va
83

Sau: n (prin) El (adic prin Cristos); n textul grecesc nu avem dect pronumele personal persoana a 3-a masculin, singular, care se poate referi fie la cruce (vezi v. 14), substantiv care n greac este masculin, singular, fie la Cristos (vezi v. 13). N.tr.

38

vindeca bolile, va alina suferinele, va opri cursul morii, va da via i va restaura ntregul Univers pngrit de pcat, readucndu-l la un nivel de puritate i sfinenie superior celui pe care-l avea naintea cderii n pcat a proto-prinilor! n ceea ce privete Persoana lui Mesia, ca fiind identificat cu Yeua din Naereth, Yochanan, apostolul Ioan, face chiar afirmaia c Yeua este Fiul lui Elohim/Dumnezeu, cu toate implicaiile absolute uluitoare pe care le deschide acest subiect. Iat unul dintre motivele pentru care a venit n lume Yeua ha-Maiach:

Cine pctuiete, este de la diavolul84, cci diavolul pctuiete de la nceput. Fiul lui Dumnezeu S-a artat ca s nimiceasc lucrrile diavolului.

ntia epistol a apostolului Ioan, 3:8. Apostolul Pavel, pe de alt parte, scrie i el: i dup cum toi mor n Adam, tot aa, toi vor nvia n Cristos (I Corinteni, 15:22). Aadar, Mesia, sau Cristos, este nvingtorul morii. Din nou, principiul reprezentativitii federale: un ro, deci un cap sau o cpetenie, un nceptor de serie, unul care reprezint multiplul. Iar n Epistola ctre romani, scris de apostol (aliach) la maturitatea sa teologic i spiritual, n capitolul 5, versetul 12, citim:
...printr-un singur om a intrat pcatul n lume, i prin pcat a intrat moartea, i astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, din pricin c toi au pctuit

Un pasaj dintr-o lucrare epistolar de btrnee, Epistola scris efesenilor, 2:14-16, d mai multe detalii cu privire la locul proeminent dat Regelui Mesia de Targum-uri i faptul c va aduce pace n locul vrjmiei, aa cum spunea Proto-evanghelia:
14 Cci El este pacea noastr, care din doi (evrei i goy-im, n.ns.) a fcut unul, i a surpat zidul de la mijloc care-i desprea 15 i, n trupul Su, a nlturat vrjmia dintre ei, Legea poruncilor, n ornduirile ei, ca s fac pe cei doi s fie n El nsui un singur om nou, fcnd astfel pace; 16 i a mpcat pe cei doi cu Dumnezeu ntr-un singur trup, prin Cruce, prin care a nimicit vrjmia. 17 El a venit, astfel, s aduc vestea bun a pcii

Salutul din Romani, 16:20 este, se pare, o alt aluzie la Proto-evanghelie; situaia devine interesant, pentru c reintroduce posibilitatea ca smna s fie o unitate compozit, colectiv:

84

Luat ad-litteram, termenul grecesc diabolos nseamn brfitor, defimtor, calomniator. (l regsim i n v. 10.) ns aici se observ din nou faptul c, chiar dac scria n grecete, apostolul Ioan continua s gndeasc evreiete, ntruct termenul evreiesc ha-Satan nu nseamn numai brfitor, ci semnific vrjma. Mesia nu a venit numai pentru a nimici brfele i calomniile, ci pentru a nimici orice entitate i aciune vrjma Lui.

39

Dumnezeul pcii va zdrobi n curnd pe Satan sub picioarele voastre. Harul Domnului nostru Isus Hristos s fie cu voi! Amen.

Ebraica, repetm, permite lecturarea i nelegerea termenului fie ca singular, fie ca plural, cam cum ar fi cuvintele ochi sau pantaloni n limba romn. Aadar, se poate citi c Mesia, ca smn, i urmaii Si, l vor zdrobi pe Satan sub picioarele lor. Semnalm c verbul este la viitor, aciunea nu s-a finalizat. Desigur, pentru aul, i mesianicii deatunci ncoace, Dumnezeu L-a nviat dintre cei mori pe Mesia...
20b i L-a pus s ad la dreapta Sa, n locurile cereti, 21 mai pe sus de orice domnie, de orice stpnire, de orice putere, de orice dregtorie i de orice nume, care se poate numi, nu numai n veacul acesta, ci i n cel viitor. 22 El I-a pus totul supt picioare, i L-a dat cpetenie peste toate lucrurile, Bisericii, 23 care este trupul Lui, plintatea Celui ce plinete totul n toi.

Epistola ctre efeseni, 1:20b-23. Dup acest miracol al nvierii, toate ierarhiile demonice sunt plasate sub picioarele lui Mesia i, respectiv, ale Ekklesiei Sale, prezentat metaforic ca Trup al Su. Sesizm o unitate organic ntre Mesia, vzut ca smn, i planta crescut din El. Versetul n adevr, dac ne-am fcut una cu El, printr-o moarte asemntoare cu a Lui, vom fi una cu El i printr-o nviere asemntoare cu a Lui (Romani, 6:5) literal nseamn: ...dac ne-am fcut o tulpin cu El... ns e la fel de clar c pasaje precum cel de la finele Epistolei ctre efeseni (6:1018) prezint un rzboi n care pacea instaurat prin victoria final nu s-a decretat: zdrobirea lui Satan a nceput pe Cruce (Efeseni, 1:20-23; I Corinteni, 15:12-5885), dar zvrcolirile sale nc nu au luat sfrit. Un alt scriitor sfnt, cel al Epistolei ctre evrei, care se poate s fi fcut parte din generaia a doua de cretini, conchide:
14 Astfel dar, deoarece copiii sunt prtai sngelui i crnii, tot aa i El nsui (Yeua, n.ns.) a fost deopotriv prta la ele, pentru ca, prin moarte, s nimiceasc pe cel ce are puterea morii, adic pe diavolul86, 15 i s izbveasc pe toi aceia care, prin frica morii, erau supui robiei toat viaa lor. 16 Cci negreit, nu n ajutorul ngerilor vine El, ci n ajutorul seminei lui Avraam.

Epistolei ctre evrei, 2:14-16. Conform v. 14 din pasajul de mai sus, Adam, deci, era un arhetip al Celui ce urma s vin. Dar dac Adam era un arhetip al lui Mesia, aceasta nu nseamn c era un arhetip n absolut toate, ci doar n unele aspecte, cum ar fi natura sa de om (omenitatea lui), faptul c era un cap sau un nceptor de serie (prototip) i, ca atare, i reprezenta pe toi ceilali care vor descinde din el, i care se vor nate avnd gravate n ei chipul adamic. ntr-un discurs fulminant nfiat n capitolul 15 din ntia epistol ctre corinteni, apostolul Pavel face o paralel ntre primul Adam, i-brbatul, i ultimul Adam, Mesia.

85

Bazndu-se, printre altele, i pe versetul 22, din acest pasaj, cretinismul afirm c desvrirea pierdut a omului nu poate fi rscumprat dect prin ivirea i jertfa de Sine ale Celui de-al doilea Adam. 86 Gr.: diabolos, care nseamn brfitor, defimtor, calomniator.

40

Trebuie precizat c aceast paralel nu este singular, ci acesta era modul n care teologhiseau rabinii acelor timpuri.
45 Aa este i scris: Primul om, Adam, a devenit un suflet viu.87 Ultimul Adam a devenit un duh care d via. 46 Dar primul nu este cel duhovnicesc, ci este cel firesc; apoi vine cel duhovnicesc. 47 Primul om a fost fcut din rna pmntului. Al doilea Om este din cer. 48 Aa cum era cel din rn, aa sunt i cei din rn; i aa cum este Cel Ceresc, aa sunt i cei cereti. 49 i aa cum am purtat chipul celui pmntesc, la fel vom purta88 chipul Celui Ceresc.

ntia epistol ctre corinteni, 15:45-49. Pe msur ce vom analiza urmtoarele profeii mesianice, vom deslui modurile minunate n care Proto-Evanghelia prevestea nu numai un succes limitat al arpelui asupra omului, i nu numai totala zdrobire a reptilei, ci ngduia i ntrezrirea modalitii de intervertire a consecinelor Cderii n pcat, vorbea aluziv despre inversarea efectelor degenerrii89...

87 88

Vezi Genesa, 2:7. Unele mss conin: la fel s purtm. 89 Pentru diferene ntre soteriologia iudaic, mesianic i cretin (protestant i evanghelic), vezi articolul nostru Mesianism versus iudaism versus cretinism, postat pe http://messianicrestorer.wordpress.com

41

Capitolul al III-lea

ECOURI ALE PROTO-EVANGHELIEI

Proto-Evanghelia, rostirea dumnezeiasc din Eden, a reverberat printre copacii din Grdin... n acest capitol vom ciuli urechile la ecourile rostirii sale: primul ecou al ProtoEvangheliei a fost numele dat Evei (Genesa, 3:20); al doilea ecou: exclamaia matern a Evei (Genesa, 4:1); al treilea ecou: moartea morii la patriarhul Enoch (Genesa, 5:18-24), iar al patrulea ecou era o respiraie uurat mpreun cu Noe (Genesa, 5:28, 29). I. Primul ecou al Proto-Evangheliei: numele dat Evei.

20 A numit-o Adam Chavah pe soia sa, pentru c ea a fost mama tuturor celor vii.

Genesa, 3:20.90 Pn acum, din i-brbatul fusese plsmuit iah-brbata, adic femeia, care mai avusese o funcie, aceea de ezer knegdo 91 (Gen. 2:20). De-acum ncolo, femeia-ajutor potrivit primete o nou funcie, care devine nume propriu: Dttoarea de via. Femeia a devenit o individualitate, o persoan (dei evreii nu cunoteau termenul persoan, acesta fiind un concept inventat prin secolul al IV-lea)... Din ea i din descendenii ei urmau s descind toi oamenii care vor tri vreodat i, ntr-un fel, din ea urma s descind i Smnul femeii. II. Al doilea ecou al Proto-Evangheliei: exclamaia matern a Evei

i Adam a cunoscut-o pe soia sa, Chavah; ea a conceput i a nscut pe Qain i a zis: Am cptat un om: pe YHVH!

Genesa, 4:1.92

90 91

Traducerea noastr. Genesa, 2:20. 92 Traducerea noastr.

42

Traducerea aceasta poate va surprinde pe muli cititori, obinuii cu diferitele versiuni, dar vom clarifica de ce am ales aceast variant. Mai nti, n original apare c Adam nu s-a acuplat cu soia sa instinctual, ci a cunoscut-o. Verbul care apare n text este lada'at, la forma yada'. Gnoseologia evreiasc, modul n care evreii ajungeau s cunoasc era prin pipire, prin punerea minii, mn care, n ebraic, se numete yad. Evreii nu erau nite filosofi greci, care cunoteau prin raionament, ci prin experien direct... Aceast afirmaie deschide calea spre intertextualitate, adic vom cerceta alte texte semnificative legate de acest pasaj sau, n fine, de data aceasta, legate de aceast form de cunoatere: Evanghelia dup Ioan, 20:27 i I Ioan, 1:1. Muli l blameaz pe Toma, poreclindu-l Necredinciosul. Dac ar face un studiu al acestui personaj i ar nelege cultura ebraic, i-ar schimba opinia. n iudaism cunoteai palpnd, pipind, aa c e foarte scuzabil c el a zis Voi pipi cu mna, aa voi cunoate, aa voi crede... Chiar nu poate fi acuzat de necredin, ci de o credin subsumat cultural... Cine este mai bun, s fac altfel!... Ioan, n prima sa Epistol, zice am pipit cu minile noastre cu privire la Cuvntul vieii... De fapt, el spune: Am auzit, am vzut, am privit, am pipit i aa am ajuns s cunoatem, experimentnd cu organele de sim... Aa ne-am nsuit Cuvntul vieii... Aadar, cnd cunoti ceva sau pe cineva n mod intim, experimental, vei i concepe i zmisli... n al doilea rnd, semnalm c exist foarte multe traduceri care spun Am cptat un om cu ajutorul DOMNULUI. Totui, n original sintagma care apare este et-YHVH ( ,)unde particula et (alef-tav) este marca intraductibil a acuzativului, care nu se poate traduce, ea nsemnnd pe, sau apropiere, sau delimiteaz, pe acesta de-aici, traseaz margini ale obiectului desemnat, este vorba de concretee... Genesa, 1:1, de pild, zice: Breit bara Elohim et ha-amayim ve et ha-are... Adic ntru nceput, creat-a Elohim pe cerurile (acestea) i pe Pmntul (acesta), cele de-aici, vizibile, cuantificabile, care au limite... Urmtorul verset, Genesa, 4:2 spune: A mai nscut i PE fratele su, PE Abel (n original, et-Abel). Genesa, 6:10, scrie: Noe a nscut trei fii: Sem, Ham i Iafet, care, n original, apare et-em, et-Cham ve' et-Yafet, adic, PE Sem, PE Ham i PE Iafet. Genesa, 26:34b: ...Esau a luat de neveste PE Iudita, fata Hetitului Beeri, i PE Basmat, fata Hetitului Elon, et-Yehudit...ve'et-Basemath. Aadar, Genesa, 4:1, unde n original apare et-YHVH, trebuie tradus pe YHVH, indiferent ct de straniu ar prea. n faa Textului Sacru trebuie s ne smerim ca naintea DOMNULUI, tratndu-l cu tot respectul cuvenit i tiind c o teologie corect poate fi fcut numai n urma unei traduceri corecte... n caul de fa, aceast traducere literal arat faptul c, atunci cnd, n Genesa, 3:15, Cel Preanalt spusese c va veni Smnul, Chavah-Eva a neles c, la un moment dat, o femeie l va nate pe DOMNUL!... Ea a neles corect c o femeie l va nate pe Domnul, doar att c nu a neles c nu ea l va nate, i nc nu tia c fecioara Myriam/Maria urma s aib parte de acest privilegiu i ndurare...dar la milenii mai trziu... Adic, Eva a avut o teologie corect, dar o cronologie deficitar...

43

ns cel despre care Chavah sperase s fie Smnul femeii, era de la Cel Ru93, care s-a demonstrat prin faptele lui rele94, prin jertfa adus fr credin95 i mai ales prin fratricid96. Iat ce scria renumitul crturar Franz Delitzsch:

Congregaia religioas care s-a format n vremea lui Eno, fiul lui Set, putea deja numi pe unul dintre membrii si ca martir. Atunci cnd scrie n 4:26 c oamenii au nceput s cheme i s invoce Numele lui Yahweh adic s se roage lui Yahweh mpreun i s-L recunoasc public ca atare i aceasta are legtur cu 3:15, pentru c aceast noti istoric este menit a indica faptul c oamenii, n acea vreme, se alturau unei congregaii care se nchina Dumnezeului mntuirii promise.97

III. Al treilea ecou al Proto-Evangheliei: moartea morii la patriarhul Enoch Trecem acum la un alt personaj, i anume patriarhul Enoch care, conform Genesa, 5:1-17, i avea ca strmoii pe Adam, Set, Eno, Qenan, Mahalaleel, Yared. Prin urmare, Enoch era al aptelea patriarh de la Adam.98 Despre el scriitorul sfnt consemneaz:
18 La vrsta de o sut aizeci i doi de ani, lui Iared i s-a nscut Enoh. 19 Dup naterea lui Enoh, Iared a mai trit opt sute de ani i i s-au mai nscut i ali copii: fii i fiice. 20 Astfel, Iared a trit n total nou sute aizeci i doi de ani; apoi a murit. 21 La vrsta de aizeci i cinci de ani, lui Enoh i s-a nscut Metuelah. 22 Dup naterea lui Metuelah, Enoh a umblat cu Dumnezeu trei sute de ani i i s-au mai nscut i ali copii: fii i fiice. 23 Astfel, toate zilele lui Enoh au fost de trei sute aizeci i cinci de ani. 24 Enoh a umblat cu Dumnezeu; apoi n-a mai fost gsit, pentru c Dumnezeu l-a luat.

Genesa, 5:18-24.99 Epistola ctre evrei, 11:5, depune mrturie c n timpul celor 300 de ani de umblare cu Dumnezeu, viaa lui Enoch a fost o via de credin, o credin att de plcut lui Dumnezeu nct Cel Preanalt l-a strmutat de pe Pmnt, ca s nu vad moartea, i n-a mai fost gsit, pentru c Dumnezeu l strmutase. Dac nu ar exista ProtoEvanghelia, strmutarea lui Enoch de ctre Elohim ar prea enigmatic, dar relaionnd-o la Genesa, 3:15, nelegem c, dup cum scriam i mai sus, acel verset grandios prevestea nu numai un succes limitat al arpelui asupra omului, i nu numai total zdrobire a reptilei, ci ngduia i ntrezrirea modalitii de intervertire a consecinelor Cderii n pcat,
, I Ioan, 3:12. I Ioan, 3:12. 95 Epistola ctre evrei, 11:4. 96 Genesa, 4:8. 97 Franz Delitzsch, op. cit., p. 40. 98 Afirmaia este reiterat n Cartea nti a cronicilor, 1:3, Evanghelia dup Luca, 3:37 i Iuda, 14. 99 http://www.bibleserver.com/text/NTR/Genesa5
93 94

44

vorbea aluziv despre inversarea efectelor degenerrii. Prin urmare, strmutarea lui Enoch, la fel ca i cea de mai trziu a profetului Ilie/Eliyahu100...
este o profeie actualizat privitoare la viitoarea ncetare a morii (Is. 25:8; I Cor. 15:54). Promisiunea primitiv include n sine acest sfrit al morii, ntruct zdrobirea arpelui este dezarmarea celui care are puterea morii (Evr. 2:14).101

IV. Noe

Al patrulea ecou al Proto-Evangheliei: respirnd uurai mpreun cu

28 La vrsta de o sut optzeci i doi de ani, lui Lameh i s-a nscut un fiu 29 cruia i-a pus numele Noe102, zicnd: El ne va mngia n munca i truda minilor noastre care vin din pmntul pe care Domnul l-a blestemat.103

Genesa, 5:28,29. Pentru a nelege mai bine personajul Noe cu tot ceea ce este el, adic semnificaiile numelui su i ale aciunilor lui, trebuie s derulm puin sulul crii Genesa i s privim spiele de neamuri descinse din Adam. Acesta zmislise pe Qain, pe Abel, care a fost ucis de Qain, pe Set i ali fii i fiice (Gen. 5:4). Din Qain au descins Chanoq/Enoch, Irad, Mehuiael, Metuael, Lamech, Yabal, Yubal, Tubal-Qain104. Din Set au descins Eno, Qenan, Mahalaleel, Yared, Enoch, Metuelah, Lamech. Lui Lamech, setitul, i se nate un copila cruia, atunci cnd i se pune nume, dezvluie ateptarea tatlui su i, posibil, i a generaiei sale: Noe105 sau, mai corect, Noach. Verbul nuach din care provine numele nseamn tihn, odihn, iar nacham nseamn a respira greu, ca mngiere, consolare, pocin. Dup Franz Delitzsch am putea spune c nscndu-l pe Noach, Lamech a respirat uurat, tiind c, ntr-un fel, Pmntul nsui va respira uurat...ceea ce s-a i ntmplat, n urma Potopului i pentru cel puin o bun bucat de vreme n timpul creia pctoenia i violenele nu au fost la fel de mari ca n perioada antediluvian. Curcubeul, semnul legmntului noahic, arta emergena unei lumi mai bune n care urma s domine ndurarea lui Dumnezeu106, iar termenul de tihn, de mngiere, de consolare, urma s fie mbibat de semnificaii profetice, dup cum ne arat Isaia, 49:13 i 52:9:
Strigai de bucurie, ceruri! Bucur-te, pmnt! Chiuii de bucurie, munilor! Cci DOMNUL i-a mngiat poporul i va avea ndurare fa de ai Si care sufer!

Isaia, 49:13.
100 101

A doua carte a Regilor, 2:1-11. Franz Delitzsch, op. cit., p. 41. 102 5:29 Noe sun asemntor cu termenul ebraic pentru alinare, tihn. N. tr. 103 http://www.bibleserver.com/text/NTR/Genesa5 104 Genesa, 4. 105 Genesa, 5. 106 Faptele apostolilor, 17:30, 24:17; Epistola ctre romani, 3:26.

45

Izbucnii mpreun n cntec, ruine ale Ierusalimului! Cci DOMNUL i-a mngiat poporul i a rscumprat Ierusalimul.

Isaia, 52:9. Isaia, 61:2 continu n aceeai not, vorbind despre Robul lui YHVH ca urmnd s vesteasc anul de ndurare al Domnului, an de veselie, jubiliar, din cte ne spune Leviticul, 25:8-55, n care sclavii erau eliberai, datoriile erau anulate i fiecare i primea napoi proprietatea pierdut.107 Acest concept extrem de semnificativ de mngiere, consolare, va fi transferat i n crile Legmntului nnoit: n Evanghelia dup Ioan, 14:16, Yeua afirm c Tatl va trimite un alt Mngietor, un alt Consolator. Aici sunt ngropate cteva mrgritare: mai nti, textul grecesc conine cuvintele , unde allos exprim diferen numeric i denot un altul de acelai fel, fiind distinct de heteros, care exprim o diferen calitativ i denot un altul de un fel sau sortiment diferit. 108 Deducem c atunci cnd Yeua S-a referit la Duhul Sfnt ca fiind un alt Consolator, El Se gndea la Sine ca fiind primul Consolator. Chiar mai mult, termenul grecesc de Consolator, Parakletos, este tradus n ebraic prin Menachem. Acest Menachem, spune Franz Delitzsch apud Schoettgen, este o desemnare sinagogic veche pentru Mesia.109 Tlcuirile nu se opresc aici. Glisnd puin spre gematria, matematica simbolic i mistic a evreilor, mai spunem doar c suma cifrelor care formeaz termenul menachem, Mngietorul/Consolatorul, este 138 : MNChM, unde litera mem are valoarea numeric 40, nun = 50, khet = 8, mem = 40. Aici cineva ar putea ntreba: i ce dac?... Ei bine, coinciden sau nu, acest numr, 138, este i suma altor titluri care urmau s-i fie date Celui care avea s vin, de exemplu emach, Odrasla (Ier. 23:5; Zah. 6:12). Dar emach, pentru rabini, semnifica i Neer, Vlstarul din Isaia, 11:1, i Maiyach, aa c, atunci cnd vorbeau despre Mesia, rabinii nelegeau automat Mesia, adic Menachem/Mngietorul, emach/Odrasla i Neer/Vlstarul iar Yeua, atunci cnd spune despre un alt Mngietor, referindu-Se la Duhul Sfnt, spune n mod implicit despre Sine c este Mngietorul iniial, Menachem. Viaa i mai ales rostirile acestui personaj, Noe sau Noach, merit s fie privite mai ndeaproape, ntruct ele au referiri directe la Mesia, dup cum vom demonstra imediat. S trecem, aadar, la examinarea altei profeii mesianice, una rostit de Noe.

107 108

Dup http://www.bibleserver.com/text/NTR/Isaia61, nota de subsol a versetului 2. W.E. Vine, An Expository Dictionary of New Testament Words, vol. II, Fleming H. Revell Company, Old Tappan, New Jersey, USA, ed. a 17-a, 1966, p. 60. 109 Franz Delitzsch, op. cit., p. 43.

46

Capitolul al IV-lea

PROFEIA NOAHIC
S mai facem un pas nainte n studiul nostru privitor la profeiile mesianice i s ajungem la profeia noahic, a crei text l inserm:
24 Cnd Noe s-a trezit din beie i a aflat ce i-a fcut fiul su cel tnr, 25 a zis: Blestemat s fie Canaan; s fie cel mai de jos dintre sclavi pentru fraii si.110 26 Noe a mai zis: Binecuvntat s fie Domnul, Dumnezeul lui Sem, iar Canaan s-i fie sclav. 27 Fie ca Dumnezeu s mreasc teritoriul lui Iafet111; el s locuiasc n corturile lui Sem, iar Canaan s-i fie sclav.

Genesa, 9:24-27112. S vedem care era cadrul acestei profeii cu aspecte sumbre de blestem i luminoase de binecuvntare. De la Proto-Evanghelia rostit n Eden i pn la Noe trecuser mii de ani. Pctoenia oamenilor se exacerbase, se generalizase pn la nivelul ntregii omeniri, iar Creatorul, n mod suveran, judecase i osndise la moarte toi oamenii, cu excepia lui Noe i a clanului su. Sentina, dup cum tim, fusese executat printr-un Potop global. Dup Potop i coborrea clanului din arc, Noe devine viticultor; el face vin, se mbat, iar Cham, unul din cei trei fii ai si, pctuiete cu privire la pudoarea tatlui su. em i Yafet, ceilali doi ai lui Noe, acioneaz diferit: ei nu popularizeaz pcatul tatlui lor, ci acoper sau fac ispirea ruinii lui Noe. Ajuni aici, cititor drag, ngduie-mi s te ntreb: cnd tu pctuieti, ce tratament ai dori s i se aplice: s i se popularizeze pcatul, sau s-i fie acoperit cu discreie, fcnduse ispire pentru el i fiind rezolvat n cercul n care a fost comis? ...Dar tu nsui cum procedezi atunci cnd afli c fratele tu a pctuit?... Patriarhul Noe se trezete din beie, afl despre indiscreia lui Cham, precum i despre acoperirea ispitoare fcut de em i Yafet, iar aceste veti i declaneaz o rostire
110 111

9:25 Sau: s fie cel mai de jos dintre sclavii frailor si. N. tr. 9:27 Iafet sun asemntor cu termenul ebraic pentru a extinde. N. tr. 112 http://www.bibleserver.com/text/NTR/Genesa9

47

care este att poetic, structurat ntr-un heptastih, ct i profetic. S analizm mai nti rostirea din versetul 25, care, avnd dou versuri, este un distih:
Blestemat s fie Canaan; s fie cel mai de jos dintre sclavi pentru fraii si.

Versetul 26 este tot un distih:

Binecuvntat s fie Domnul, Dumnezeul lui Sem, iar Canaan s-i fie sclav. Fie ca Dumnezeu s mreasc teritoriul lui Iafet; El s locuiasc n corturile lui Sem, Iar Canaan s-i fie sclav.

Asupra lui Canaan, cel mai mic dintre fiii lui Cham se rostete un blestem ntreit, un blestem n fiecare verset. De ce este blestemat el i nu Cham, tatl su?... Nu tim. Este posibil ca Noe s fi vzut la Canaan nite aciuni la fel de perverse ca i ale lui Cham i care, glisnd spre alt orizont cronologic, urmau s se mpleteasc cu comportamentul religios i s ating un apogeu al destrblrilor. Pe scurt, Canaan urma s devin robul robilor frailor si. S vedem cum stau lucrurile cu em: acesta este protagonistul i beneficiarul principal al profeiei noahice. Binecuvntarea rostit peste el sun aa:
Binecuvntat s fie YHVH, Dumnezeul lui em!

Dumnezeul mntuitor Care Se revelase n cuprinsul primelor 9 capitole din Genesa devine, de-acum ncolo, Dumnezeul lui em. ntr-un mod special, YHVH urma s fie Dumnezeul lui em, iar em urma s aib o relaie aparte cu Dumnezeul su, urma s fie receptacul al mesajului divin i urma s rspndeasc n lume descoperirile dumnezeieti. Dup cum vom vedea mai trziu, acela care, dup Noe, va deveni mediator al Revelaiei i al mntuirii druite de Dumnezeu oamenilor, va fi Avraham, un descendent din em. Ce i se profeete lui Yafet? Acestui fiu al lui Noe i se promite stpnirea, o stpnire politic i administrativ mereu crescnd: locurile stpnite de el urmau s se lrgeasc, dar Yafet nsui urma s locuiasc n corturile lui em. Despre ce fel de corturi este vorba aici? Mai nti de toate, s ne aducem aminte de Cortul ntlnirii, ohel moed confecionat n cartea Exodul. n omniprezena Sa, Dumnezeu este pretutindeni, dar, cu toate acestea, ntr-un fel special, din Exodul, 40:34, slava DOMNULUI, ekhinah, umplea numai Cortul ntlnirii i nu se mai afla n nici un alt loc de pe Pmnt! Iar nchinarea adus DOMNULUI n mod corect se putea aduce numai la acest Tabernacol, iar cei care se nchinau trebuiau s fac parte din poporul israelit, fie prin natere, fie prin convertire! Yafet sluia, astfel, n corturile lui em! Mai trziu, Evanghelia dup Ioan are o rostire absolut formidabil i ncrcat de sensuri duhovniceti profunde: i Cuvntul S-a fcut trup de carne, Cuvntul S-a nomenit

48

i a locuit, Cuvntul i-a ridicat cortul, Cuvntul a cortuluit printre noi, plin de har, i de adevr... Yeua, un descendent din em, este singura Persoan n Care Dumnezeu a vrut s locuiasc toat plintatea Sa.113 i un ultim fapt: n vremurile lui Mesia, Evanghelia de obrie evreiasc, adic semit, a nceput s fie vestit ntr-o limb a lui Yafet, adic limba greac, n cel mai mare imperiu iafetit care a existat vreodat, Imperiul roman. n timp, Evanghelia evreiasc a ajuns pn la marginile Pmntului iafetit.

BIBLIOGRAFIE:
Biblii: Biblia sau Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament, trad. D. Cornilescu, 1921-1923. Biblia sau Sfnta Scriptur, trad. D. Cornilescu revizuit, GBV, Dillenburg, Germania, 1991. The Spirit-Filled Life Bible, Jack W. Hayford (gen. ed.), New King James Version, Thomas Nelson Publishers, USA,1981. Articole, tabele: Art. Biblie, n Dicionar enciclopedic de iudaism, ed. Hasefer, Bucureti 2000, trad. V. Prager, C. Litman, . Goldstein. Art. Bible, Formation and Canon of, i tabelul Messianic Prophecies of the Old Testament n Trent C. Butler (gen. ed.), Holman Bible Dictionary, Holman Bible Publishers, Nashville, Tennessee, USA, 1991. Art. Biblie, n Lexiconul Herder al ntlnirii iudeo-cretine, Petuchowski, J.J., Thoma C., ed. Humanitas, Bucureti, 2000, trad. D. Ionescu-Stniloae. Art. Bible, The, n Ronald F. Youngblood (gen. ed.), New Illustrated Bible Dictionary, Thomas Nelson Publishers, Nashville, Tennessee, USA,1995. Art. Tipologie, n J.D. Douglas (ed. principal), Dicionar biblic, ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995, trad. Liviu Pup, John Tipei. Tabelul Profeii din Vechiul Testament mplinite n Hristos, n Donald C. Stamps (ed. gen.), Biblia de studiu pentru o via deplin, Life Publishers International, Springfield, Missouri, USA, 1996, trad. A. Marinescu, A. Mihalea, R. Mihilescu, Bucureti, 1996. Specter, Hyman Israel, Messianic Prophecy in the Holy Scriptures, Rock of Israel, Inc., Fairfield, Ohio, USA, 1993. Dicionare: Brnu, D., Hubert, E., Kovacs, J., Dicionar grec-romn pentru studiul cuvintelor Noului Testament, Arad, 1999, ed. TEOLOGOS, Cluj-Napoca. Vine, W.E., An Expository Dictionary of New Testament Words, Fleming H. Revell Company, Old Tappan, New Jersey, USA, ed. a 17-a, 1966.
113

Epistola ctre coloseni, 1:19.

49

Cri: Boia, Lucian, Pentru o istorie a imaginarului, edit. HUMANITAS, Bucureti, 2000, trad. T. Mochi. Delitzsch, Franz, Messianic Prophecies in Historical Succession, translated by Samuel Ives Curtiss, Wipf and Stock Publishers, Oregon, USA, 1997. Kaiser, Walter C., Jr., The Messiah of the Old Testament, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, USA, 1995.

SITOGRAFIE:
http://www.bibleserver.com

50