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Epicuro: o mestre do Jardim

Epicuro (342/341-270ac) vive e pensa numa poca em que a polis, o seu ethos e a sua escala de valores foram postos em crise pela revoluo de Alexandre (G.Reale)

Epicuro contesta definitivamente a identificao do homem com o cidado; antes, condena a poltica como intil

af e proclama a validez e a excelncia do viver escondido,


separado e longe do tumulto da poltica.(G.Reale)

at a escolha do lugar onde surgiu a escola expresso dessa revolucionria novidade: o jardim estava longe do tumulto da vida poltica e prxima ao silncio do campo.(G.Reale)

Alm de abrigar uma verdadeira comunidade religiosa, o Jardim mantinha uma horta: era um lugar para se plantar repolho, rabanete, nabo, beterraba, alface, coentro, endro, agrio, alho porro, aipo, cebolas, pepino, manjerico e segurelha... (Teofrasto apud Ulmann, p.20)
(leo de Strohmayer, O jardim dos filsofos, 1834)

Todos os homens tornam-se iguais: o Jardim abre as portas a todos

Estrangeiro, aqui te encontrars bem: aqui reside o prazer, o bem supremo. Encontrars nesta casa um mestre hospitaleiro, humano e gracioso,que te receber com po branco e te servir abundante gua clara, dizendo-te: No foste bem tratado? Estes jardins no foram feitos para irritar a fome, mas para a apaziguar, no foram feitos para aumentar a sede com a prpria bebida, mas para a curar por um remdio natural e que nada custa. Eis aqui a espcie de prazer em que eu tenho vivido e em que envelheci
(Epicuro)

Manda-me um pequeno pote de queijo, para que eu possa banquetear-me


quando tiver vontade
(apud Digenes Larcio)

Carta a Meneceu, saudaes.

(122)

Nenhum jovem deve demorar a filosofar,e nenhum velho deve

parar de filosofar, pois nunca cedo demais nem tarde demais para a sade da alma. Afirmar que a hora de filosofar ainda no chegou ou j passou a mesma coisa que dizer que a hora da felicidade ainda no chegou ou j passou; devemos, portanto, filosofar na juventude e na velhice para que enquanto envelhecemos

continuemos a ser jovens nas boas coisas mediante a agradvel


recordao do passado,e para que ainda jovens sejamos ao mesmo tempo velhos, graas ao destemor diante do porvir. Devemos ento meditar sobre tudo que possa proporcionar a felicidade para que, se

a temos, tenhamos tudo, e se no a temos, faamos tudo para t-la

(124) De fato, as afirmaes da maioria sobre os deuses no so de preocupaes verdadeiras e sim suposies falsas. Por causa de tais suposies falsas imagina-se que derivam dos deuses os piores males e bens. Mas,aqueles que tm uma familiaridade constante com as prprias formas de excelncia fazem uma imagem coerente dos deuses e repelem como alheio a estes tudo que no se coaduna com sua natureza.

Acostuma-te a crer que a morte nada para ns.


Efetivamente, todos os bens e males esto na sensao, e a morte a privao das sensaes. Logo, o conhecimento correto de que a morte nada para ns torna fluvel a mortalidade da vida, no por atribuir a esta uma durao ilimitada, mas por eliminar o desejo de imortalidade.

(125)

No h realmente nada de terrvel na vida para quem tem a conscincia

clara de que nada existe de terrvel na cessao da vida. insensato, portanto, quem diz que teme a morte no porque sua presena pode causar sofrimento, mas porque sua perspectiva faz sofrer. Aquilo que no perturba

quando est presente causa somente um sofrimento infundado quando


esperado. Ento o mais pavoroso dos males a morte nada para ns, pois enquanto existimos a morte no est presente, e quando a morte est presente j no existimos. Nada , ento, a morte para os vivos, e nada para os mortos, porque para os vivos ela no existe, e os mortos j no existem. Mas a maioria ora foge da morte como o maior dos males, ora a procura como a cessao dos males da vida.

Digenes esculpiu, em Enoanda, a base do ensinamento epicurista em um muro de quarenta metros: No h o que temer quanto aos deuses No h nada a temer quanto morte Pode-se alcanar a felicidade Pode-se suportar a dor

A filosofia de Epicuro pretende fornecer aos homens um qudruplo remdio: phrmakon da alma 1. so vos os temores dos deuses 2. absurdo o medo da morte 3. o prazer, quando buscado corretamente, est disposio de todos 4. o mal ou de breve durao ou facilmente suportvel.

Dos desejos, alguns so naturais e necessrios, outros

so necessrios e no naturais; outros ainda, nem naturais nem necessrios, devidos imaginao ilusria (149)
Quando, pois, dizemos que o prazer um bem, no

aludimos de modo algum aos prazeres dos dissolutos, que consistem no excesso no comer e no beber, como crem alguns que ignoram o nosso ensinamento ou o interpretam mal: mas aludimos ausncia de dor no corpo, ausncia de perturbao na alma Exulta o meu corpo de delcia vivendo a po e gua, e cuspo sobre os prazeres do luxo, no tanto por eles mesmos, quanto pelos incmodos que se lhe seguem Limitemos, pois, os nossos desejos, reduzamo-los quele primeiro ncleo, e teremos riqueza e felicidade, porque, para nos dar aqueles prazeres, bastamos a ns mesmos, e nesse bastar-se a si mesmo (autarquia) esto as maiores riquezas e a felicidade Para quem no basta o pouco, nada basta

Como viver feliz? O que significa ser feliz? Que devo fazer para ser feliz?

Aos homens do seu tempo, Epicuro indicava um novssimo caminho para reencontrar a felicidade, e propunha uma palavra que era como um desafio sorte e fatalidade,porque mostrava que a felicidade pode vir de dentro de ns, independente do modo em que estejam as coisas fora de ns, porque o verdadeiro bem, na medida em que vivemos e enquanto vivemos, est sempre e s em ns: o verdadeiro bem a vida.
(G.Reale)

Enfim, preciso rir em conjunto e filosofar

carta ditada a Idomeneu, a Hermarco e a outros amigos mais ntimos: Enquanto vivo o dia mais feliz da minha vida, que agora termino,
escrevo-te esta carta: dores na bexiga e nos intestinos se sucedem. Sua intensidade no pode ser maior. No obstante isto,

em minha alma surge a alegria (felicidade), devido lembrana de


todos os conhecimentos que adquiri...(apud Ulmann, p.30)

A amizade percorre a terra, anunciando a todos ns que devemos despertar para dar alegria uns aos outros (sv,52)

Ref:
na ntegra temos trs cartas do Mestre e quarenta Mximas Capitais (antologia de sentenas) conservadas por Digenes Larcio, uma segunda antologia de mximas (Sentenas Vaticanas), alm de fragmentos encontrados nos papiros de Herculano. Carta a Herdoto: expe a doutrina da Fsica Carta a Ptocles: sobre os fenmenos celestes Carta a Meneceu: sobre a felicidade

DIGENES LARTIOS. Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres. Braslia: Unb,1977 REALE, Giovani. Histria da Filosofia Antiga. So Paulo: Loyola, 1994, 3 volume SILVA, Markus Figueira da. Epicuro. Sabedoria e Jardim. Rio de Janeiro: Relume-Dumar,2002.

ULMANN, Reinholdo Aloysio. Epicuro, o filsofo da alegria. Porto Alegre: EdipucRS,2006.

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