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UFPI/Graduada em Histria (UESPI)/ Especialista em Estgio, Movimentos Sociais e Cultura (UESPI)/ Mestranda em Antropologia (UFPI)/ Bolsista CAPES-FAPEPI.
UFPI/ Graduada em Enfermagem (FACID)/ Professora do Projeto de Extenso da Terceira Idade (UFPI)/ Mestranda em Antropologia (UFPI). (cidy_mello@hotmail.com).
CONSIDERAES INICIAIS
Nos ltimos anos, os estudos de gnero tm contribudo de maneira significativa para a introduo de novas abordagens da realidade em todos os campos de conhecimento. Os estudos de religio tambm tm sido influenciados por essa perspectiva de anlise. A incluso do estudo de gnero nas pesquisas sobre as religies vem construindo uma importante rea de reflexo. Abrem-se novas possibilidades tericometodolgicas de abordagem das questes culturais, dos discursos e prticas religiosas.
CONCEITUANDO GNERO
O que Gnero ?
uma dada maneira de olhar a realidade da vida (das mulheres e dos homens) para compreender:
As relaes sociais entre mulheres e homens;
Sexo # Gnero
SEXO:
Diferenas antomo-fisiolgicas existentes entre os homens e as mulheres
GNERO:
Maneira que as diferenas entre mulheres e homens assumem nas diferentes sociedades, no transcorrer da histria.
Gnero
o conjunto de caractersticas sociais, culturais, polticas, psicolgicas, jurdicas e econmicas atribudas s pessoas de forma diferenciada de acordo com o sexo.
As caractersticas de gnero so construes scio-culturais que variam atravs da histria e se referem aos papis psicolgicos e culturais que a sociedade atribui a cada um do que considera masculino ou feminino.
Certa vez Marx perguntou: O que um escravo negro? Um homem de raa negra. Esta explicao to boa quanto a outra: um negro um negro. Ele se torna um escravo somente em certas relaes. Poderamos ento parafrasear: O que uma mulher subordinada? Uma fmea da espcie humana. Esta explicao to boa quanto a outra: a mulher uma mulher. Ela se torna uma domstica, uma esposa, um objeto, uma coelhinha, uma prostituta, ou um ditafone humano somente em certas relaes
(Gayle Rubin americana) antroploga feminista norte-
Joan Scott (1988): Gnero a organizao social da diferena sexual Bila Sorj (1992): O equipamento biolgico sexual inato no d conta da explicao do comportamento masculino e feminino observado na sociedade
Bandeira/Oliveira (1990): A introduo da questo de gnero nos estudos feministas um avano de carter epistemolgico, que marcou uma ruptura de ordem terico-metodolgica com conceitos pouco elaborados e com tendncias empiricistas
dados binrios.
Sociedade Ps-patriarcal
A histria do patriarcado no sculo XX basicamente a de um declnio gradual, comeando em diferentes pontos no tempo pelo mundo. A primeira ruptura ocorreu nos anos 1910, mediante ampla reforma consensual na Escandinvia e violenta revoluo na Rssia. O final dos anos 1940 e o incio dos anos 1950 proporcionaram outro importante degrau para baixo, nessa poca centrado no Leste Asitico no Japo, sob ocupao americana, e na China por meio da Revoluo Comunista. A tomada comunista da Europa Oriental significou que os sinos l tambm dobraram pelo patriarcado institucionalizado. Sem ser implementada em curto prazo, a Declarao Universal dos Direitos Humanos da ONU assinalou importante vitria global e constitucional contra o patriarcado. Finalmente, os anos que se seguiram a 1968, em particular os anos por volta de 1975 (Ano Internacional da Mulher), provocaram uma onda mundial contra os poderes e privilgios especiais de pais e maridos, com as primeiras rupturas vindas da Europa Ocidental e da Amrica do Norte, mas sem deixar nenhuma parte do planeta intocada (Goran Therborn, 2006, p. 430).
PATRIARCADO
Patriarcado uma palavra derivada do grego e se refere a um territrio ou jurisdio governado por um homem/patriarca => Ptria.
Pai, Ptria, Padre, Padrinho, Patrono e Patro Patrimnio = bens; Matrimnio = casamento Patriarcado = domnio do pai/marido (sobre as mulheres e os filhos) => Diviso sexual e social do trabalho => Desigualdades e Segregao
Como gnero relacional, quer enquanto categoria analtica, quer enquanto processo social o conceito deve ser capaz de captar a trama das relaes sociais, bem como as transformaes historicamente por elas sofridas atravs dos mais distintos processos sociais, trama essa na qual as relaes de gnero tm lugar. (Saffioti, 1992)
Gnero deve ser visto como elemento constitutivo das relaes sociais, baseadas em diferenas percebidas entre os sexos, e como sendo um modo bsico de significar relaes de poder (Scott, 1990).
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Nos templos evanglicos e pentecostais a situao se repete, pois a grande maioria de bispos do sexo masculino.
RELIGIO X GNERO
Quando h o cruzamento de religio e gnero, muito pode ser discutido. Quando a se inserem questes tnicas e de classe, mais questes surgem e, no universo das religies afrobrasileiras, todos esses pontos esto entrelaados.
RELIGIO X GNERO
A religio , antes de tudo, uma construo scio-cultural. Portanto, discutir religio discutir transformaes sociais, relaes de poder, de classe, de gnero, de raa/etnia; adentrar num complexo sistema de trocas simblicas, de jogos de interesse, na dinmica da oferta e da procura; deparar-se com um sistema scio-cultural permanentemente redesenhado que permanentemente redesenha as sociedades (SOUZA, 2004, p. 122-123).
RELIGIO X GNERO
Teixeira afirma que a religio predominantemente feminina: Os terreiros de candombl tm sido percebidos por estudiosos, literatos e pblico de maneira geral como espaos primordialmente femininos (TEIXEIRA, 2000, p. 197). Fenmeno curioso que acontece, como se pode perceber com certa naturalidade, esse da predominncia numrica feminina tambm em outras religies. Ao adentrarmos uma das muitas igrejas ou templos que se espraiam nesse Brasil de religiosidade plural e foradamente ecumnico, notamos de imediato a forte presena feminina. As mulheres compem, de fato, a maioria da populao de fiis (ROSADONUNES, 2005, p. 364).
RELIGIO X GNERO
A nossa religio, na frica comandada por homens, no Brasil se deu o inverso, porque aqui as mulheres foram as primeiras a conseguir as alforrias. Quando elas conseguiam as alforrias, elas j se tornavam comerciantes, elas vendiam jias, vendiam mugunz, elas vendiam acaraj, (...) ento, com essas vendas, elas comearam a comprar os seus pares e tambm a comprar seus companheiros tanto maritalmente como companheiros da escravido (...). A partir da, elas conseguiam a alforria e a independncia econmica primeiro do que os homens (...) talvez tenha sido Iemanj que deu essa fora pra elas e Oxum, as Iabs certo, porque eu acredito que, como vieram pelo oceano, Iemanj que deixou elas chegarem aqui, ento eu acho que Iemanj olhou assim e disse Na frica quem comanda so os homens, mas quem vai comandar no Brasil somos ns as mes, as mulheres.
RELIGIO X GNERO
Com isto, um dos produtos sociais da escravido foi, provavelmente, no s a mudana dos padres de comportamento, mas, sobretudo, no que se refere s concepes do que homens e mulheres representam culturalmente e do que se espera que faam socialmente. Esta situao foi prolongada depois do fim da escravido como consequncia da marginalidade econmica a que ficaram condenados os homens de cor.
DIVERSIDADE RELIGIOSA
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RELIGIO
N DE ADEPTOS
15 a 18 milhes 2,1 bilhes 1,3 bilhes 7 milhes
sia
Hindusmo
confucionismo budismo jainismo sikhismo xintosmo Religio tradicional chinesa Cristos independentes
900 milhes
6, 5 milhes 376 milhes 4,2 milhes 25 milhes 400 milhes 430 milhes 220 milhes 100 milhes
Fontehttp://www.google.com.br
Europa Oriental frica Negra Amrica Oceania Europa e Amrica do Norte Europa Vrias partes Ateus/Agnsticos/
Igreja Ortodoxa religies dos povos negro-africanos. religies das sociedades indgenas religies dos povos das ilhas do Pacfico, da Austrlia e da Nova Zelndia Igrejas Protestantes Espiritismo Novas religies
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Conceito e Caractersticas
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A palavra Religio
do latim re-ligare: voltar a ligar, ligar novamente, religar os seres humanos com Deus;
Outros significados
Ccero: do latim relegere, reler, reativo releitura das escrituras; Santo Agostinho (sc.IV): religere, reeleger , religao do ser humano novamente a Deus; Macrbio (sc. V): religio, de relinquere, o significado daquilo deixado pelos antepassados;
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http://www.fatima.com.br/
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problema extremamente complexo: motivaes no exclusivamente religiosas, somam razes de ordem econmica/ social/ poltica/ cultural, variveis;
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Diante da intolerncia religiosa, o filsofo francs Voltaire, dizia no sculo XVIII: verdade que esses horrores absurdos no mancham todos os dias a face da terra; mas foram freqentes, e com eles facilmente se faria um volume bem mais grosso do que os Evangelhos que os reprovam.
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http://sirismm.si.edu/
Mas a intolerncia religiosa tambm se expressa em pequenos conflitos cotidianos, quando se desqualifica pessoas por no pensarem religiosamente do mesmo modo de quem as desqualifica; ou quando se destri templos e smbolos de religies que se consideram adversrias; ainda, quando algum arroga para a sua crena o estatuto de religio e qualifica a crena alheia como seita.
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