Jefe del Tabernculo

Sexta Clase Grado Vigsimo Tercero Quinto del Consejo de Kadosh

1. Consideraciones generales

Jefe del Tabernculo

Grado Vigsimo Tercero del Rito Escocs Antiguo y Aceptado Quinto Grado del Consejo de Caballeros Kadosh Quinto de los Grados Histricos y Filosficos Quinto de los Grados definidamente Templarios Quinto Grado de la Sexta Clase o Serie

Los orgenes del grado de Jefe del Tabernculo

probablemente sean algo ms recientes que los de otros grados del Rito Escocs. La tradicin del Escocismo dice que este fue uno de los ocho grados que Federico de Prusia agreg en 1786 al Rito de Perfeccin, conformando de esa manera la escala actual de treinta y tres grados. La investigacin histrica parece indicar, sin embargo, que lo antedicho pertenece slo a la Leyenda. En la Jurisdiccin Norte del Rito Escocs de Estados Unidos, este grado actualmente se denomina Knight of Valor (Caballero Valeroso).

El grado de Jefe del Tabernculo

Suele conferirse por comunicacin, lo que lo ha transformado en algo casi totalmente nominal. Por otra parte, cuando los Rituales afirman que conmemora el presbiterado de Aarn y de sus hijos Eleazar e Itamar, le hacen perder todo valor masnico, porque no puede concebirse un grado cuyo nico objetivo sea la conmemoracin de un hecho sacerdotal. Como veremos ms adelante, en el 23 hay mucho ms que un vano recordatorio del antiguo sacerdocio hebreo, y que el Jefe del Tabernculo recuerda la tradicin de los Hierofantes y los Antiguos Misterios.

En la jerarqua de los grados

El 23 est estrechamente conectado con el que le sigue. De forma tal que algunos consideran que el 23 es realmente la Antecmara del 24. Por otra parte, recordemos que el trmino Jefe del Tabernculo ya haba aparecido en el grado 9 (Elegido de los Nueve), como una explicacin del significado de la palabra Bagulkal. Tal analoga no es casual: como veremos, uno de los atributos del Maestro en el 23 es el pual, que era la joya y el smbolo ms importante del 9.

El pual fecundando el incensario

En la jerarqua de los grados

Algunos afirman que este grado presenta analogas con el 2 de las versiones modernas de la Orden del Temple. Lo cierto es que el 23, el 24 y el 25 forman un ternario de grados centrados en el Tabernculo, y con definidas resonancias Templarias. De hecho, algunos Rituales se refieren al 23 como al primer grado, lo que refiere a un sistema completo, injertado en el Rito Escocs. Es posible, por lo tanto, que estos tres grados se hayan originado conjuntamente, pero no tenemos documentos que lo certifiquen.

En la jerarqua de los grados

Segn Mc Key, el 23 y el 24 son grados especficos del Rito Escocs y sus derivados, y no pueden hallarse grados equivalente en otros Ritos, tales como el York. Para el Diccionario Masnico del Gran Oriente de Francia (1910), este es un grado bblico intil, que no guarda relacin con el sistema masnico. Sin embargo, una afirmacin tal proviene de una comprensin errnea de lo que significa el Tabernculo. Porque, segn Josefo, el Tabernculo de Moiss en realidad era

el Cofre de Osiris
En efecto, Josefo afirma que el Tabernculo mosaico era una reproduccin del cofre en el que la mitologa egipcia afirmaba haberse contenido los restos de Osiris. Cofre que fue denominado el Tabernculo de Isis. De donde la simbologa del Tabernculo responde a un fondo mitolgico universal, y no est limitada exclusivamente a la tradicin hebrea.

El Jefe del Tabernculo y el Martinismo

Segn Papus, el grado 23, en sus formas originales, tena mucho en comn con la teurgia y el Martinismo (o mejor, Martinesismo), es decir, la doctrina de Martinez Pasquales. Parece que el Templo era perfectamente circular y se hallaba iluminado (igual que ahora) por siete luces principales, junto a 49 = 13 luces accesorias, siendo el nmero 13, en teurgia, el que preside sobre el paso al Astral. Como veremos ms adelante, la Palabra utilizada actualmente en el 23 designa al ngel de Fuego que ha venido a asistir al Mago en sus operaciones. La prueba inicitica consistira en que el Candidato salga triunfante de su primer contacto con el Astral. Por supuesto que no podemos creer en la realidad de todo esto al pie de la letra pero, al menos desde el punto de vista histrico, es de lamentar que estas referencias tergicas se hayan perdido.

Jpiter
En el Cnclave dado en el grado 19, el Jefe del Tabernculo corresponde a Jpiter. Si pensamos en que este grado representa una cierta jerarqua, su asociacin con el planeta ms grande del Sistema Solar, y con la divinidad principal del panten grecorromano, es evidente.

Jpiter
Los antiguos crean que Jpiter estaba a cargo de la justicia csmica y en la Antigua Roma la gente juraba por Jpiter en los tribunales de justicia, lo que llev a la expresin comn por Jpiter!, usada an como un arcasmo en la actualidad. Es probable que el concepto hebreo de Tzedakah, justicia social, se relacione con esta visin de Jpiter como smbolo de una Justicia trascendente, impersonal, que debe vencer los arbitrarios privilegios de clase.

Jpiter Tonante, siglo I, autor annimo

Jpiter
El Ritual insiste en que Jpiter fue el vencedor de los Titanes. Esto se relaciona con que el 23 es un grado que podramos calificar de apolneo, luminoso, en contraste con otros grados de naturaleza ms oscura, dionisaca. Si bien en el Ritual hay un descenso hacia el inconsciente (la Cmara Negra), la idea es la ascensin de la Consciencia, el pasaje de la oscuridad a la luz. Los titanes son potencias primarias, ligadas a lo instintivo, mientras que este grado se vincula ms con las abstracciones de la razn y las ideas generadas por el espritu.
Jpiter y Thetis, de Jean Ingres (1811)

La astronoma
Al igual que otros grados de esta serie, el 23 est muy relacionado con la astronoma. Los antiguos Rituales decan que en l se explicaban las fases de la Luna, el movimiento de las estrellas y el curso aparente del Sol. Esto es, realmente, astronoma muy elemental, que en la actualidad debera complementarse son conceptos y datos de mayor profundidad.

LAS FASES DE LA LUNA

EL CURSO APARENTE DE LAS ESTRELLAS

EL CURSO APARENTE DEL SOL

Los Misterios
Se han comparado los grados 23 y 24 con los Antiguos Misterios, correspondiendo el 23 a los Misterios Menores (la Antecmara) y el 24 a los Misterios Mayores (el Templo propiamente dicho). Esto no es contradictorio con la referencia al Tabernculo hebreo pues, ms all de su pretendido monotesmo, en este se conservaban numerosos smbolos e ideas del paganismo y los Antiguos Misterios.

Contra la opresin sacerdotal

Este es un tema, de naturaleza social, muy importante en este grado. Nadie, sea cura, rabino, imam o hierofante, tiene el privilegio de hablar en nombre de lo Divino y, menos an, exigir obediencia alegando tal privilegio.

Los objetivos exotricos del grado son

Fomentar la ms absoluta tolerancia religiosa. Trabajar para eliminar la supersticin, y el temor originado en motivos religiosos. Trabajar para eliminar cualquier tipo de privilegio posedo por la casta sacerdotal. Trabajar por el establecimiento de la instancia jurdica conocida como Hbeas Corpus. Promover constantemente la igualdad ante la ley y el bienestar general de la humanidad.

Los objetivos esotricos del grado son

Elevarse por sobre las distinciones artificiales entre monotesmo y politesmo. Estudiar el origen comn de religiones y mitologas. Profundizar en los arcanos de la Cbala. Estudiar y comprender las verdades y mentiras de la prctica tergica. Acercarse a la fuente de donde emana la Luz Primordial.

2. El Templo

Una representacin hipottica del Tabernculo mosaico

El Templo
Existen dos conceptos diferentes, segn los Rituales: En uno de ellos el Templo del 23 representa el Tabernculo mismo. En el otro el Templo corresponde al campamento de los hebreos en el desierto, cerca del Sina, con la disposicin simblica de las Tribus y el Tabernculo en el centro. Nosotros hemos optado por combinarlos, obteniendo as una disposicin para el Templo alejada de connotaciones religiosas o sectarias.

El Templo
Tiene dos Cmaras: la Primera Cmara se denomina La Cmara Negra, y la Segunda es el Tabernculo. A su vez, este ltimo se compone del Santuario (el Oriente) y el Vestbulo. El problema es que los Rituales actuales otorgan un rol muy pequeo a la Cmara Negra o, directamente, la suprimen. Recuperar el simbolismo completo de este grado debe comenzar, entonces, por la recuperacin de su Templo, completo y con todas sus Cmaras.

La Cmara Negra
Es un cuarto pequeo, en cuyo centro se coloca un Altar. Sobre el mismo hay una lmpara y tres calaveras, lo que anticipa Rituales del grado 30 (Caballero Kadosh). Delante del Altar, hay un esqueleto humano. Que los cobardes se alejen de este grado! Como dijimos, todo este conjunto simblico debe ser recuperado, aunque la presencia de smbolos de la Muerte pueda ser chocante para algunas mentalidades.

El esqueleto
Lleva un cartel en la mano con la inscripcin: Que los cobardes se alejen de este grado!. Lo cual justifica el ttulo de Knight of Valor que se le otorga en la Jurisdiccin Norte de los Estados Unidos.

El Tabernculo
En l se desarrollan los trabajos regulares del grado. Est decorado con colgaduras blancas, sostenidas por columnas negras y encarnadas, distribuidas de distancia en distancia segn el gusto del arquitecto. Se nota en esta decoracin una clara influencia Martinista, que se evidencia en los tres colores simblicos: negro, rojo y blanco, siendo las columnas una multiplicacin de la columna negra y la columna roja del mencionado Martinismo.

El Santuario
El Oriente del Tabernculo se denomina Santuario, y est separado del resto del Templo (el Vestbulo) por una balaustrada y una cortina negra (o roja, segn los Rituales) levantada a cada lado. En el Santuario hay un trono colocado sobre una tarima, a la cual se asciende por siete escalones. Delante del trono hay una mesa (el Primer Altar) con una cubierta roja y, sobre ella, el Libro de la Sabidura de Salomn, con la escuadra y el comps, y un pual.

El rollo
Algunos Rituales indican, en lugar de un libro, un rollo de pergamino. Desenrollar el pergamino simboliza el despliegue del Universo, inicialmente compactado en el Punto Central. Nosotros pensamos que lo mejor es incluir ambos: el libro y el rollo, porque representan dos formas complementarias de comprender el Cosmos.

EL LIBRO Y EL ROLLO

El Santuario
En el Santuario, sobre el trono, se representa el Arca de la Alianza, coronada por una gloria y, sobre ella, el Nombre de Cuatro Letras. El Arca se halla iluminada por la luz de dos velas que arden a sus costados. Sobre la llama de cada vela, se advierten el Sol y la Luna (la referencia a las Luces Menores y las Luces Mayores es muy clara).

El tringulo

Y, coronndolo todo, un gran tringulo con la punta hacia abajo, con una Yod, tambin invertida, en el centro.

Algunas variantes
Acerca de la decoracin previamente descripta existen en los Rituales, por supuesto, numerosas variantes. Es frecuente, por ejemplo, en lugar de dos candelabros colocar un solo candelabro de dos brazos, que representa la Dualidad surgiendo a partir de la Unidad.

El Altar de los Sacrificios

El Altar de los Sacrificios (o de los Holocaustos) se coloca a la derecha del Primer Altar, apenas comienza el Vestbulo. Debe tenerse especial cuidado con la forma en que se considera este smbolo, especialmente en lo referido a qu es lo que realmente se sacrifica. Si nos quedamos con un mero sacrificio de animales, o el sacrificio simblico de la naturaleza animal del hombre, es muy poco lo que puede obtenerse, masnicamente hablando. Pensamos que es ms interesante relacionar el Altar de los Sacrificios con el sacrificio cosmognico del Ser Universal, del que hablan las mitologas antiguas, en el que el Ser Originario sacrifica su Unidad para generar la multiplicidad de las cosas.

Distintos elementos asociados al Tabernculo hebreo. Hacia abajo, en el centro, se encuentra el Altar de los Sacrificios. Se observan tambin la Mesa de los Panes de la Proposicin (centro - izquierda) y el Mar de Bronce (abajo - derecha), que pueden incluirse entre las decoraciones rituales del Vestbulo.

El Altar de los Perfumes

Se coloca a la izquierda, exactamente en frente del Altar de los Sacrificios. En l se representan smbolos tergicos, que aluden al fuego y a los seres y conceptos vinculados al mismo.

URIEL

El Vestbulo
Una balaustrada lo separa del Santuario. En l pueden colocarse, adems del Altar de los Sacrificios y del Altar de los Perfumes, el Mar de Bronce, la Mesa de los Panes y los estandartes de las tribus hebreas, cuyo simbolismo, como veremos, trasciende la mera ancdota bblica. Junto a cada estandarte, puede representarse un signo del Zodaco.

El Zodaco

Los nombres y smbolos de las 12 tribus

El Centro dentro del Centro

En el centro del crculo formado por los estandartes y los signos zodiacales, hay una representacin del Tabernculo, en miniatura. Es, entonces, el Centro dentro del Centro, el Corazn del Corazn, el Tabernculo dentro del Tabernculo. Y en l se colocan la Menorah, de siete brazos, y el Ankh egipcio, smbolo de la Vida Universal.

Los querubines
Las paredes del Vestbulo se decoran con imgenes de querubines, definidos como seres con cuerpo de len, pies de buey, cara de hombre y alas de guila. Los cuales estn mucho ms cerca de los grifos asirios o de los ngeles de la teurgia que de la ortodoxia judeo-cristiana.

Al Oeste
Hay dos candelabros de cinco brazos, dispuestos en forma piramidal. Que representan los cuatro elementos de los antiguos, ms la quintaesencia. Todo esto es tomado en forma histrica y simblica, no literal.

3. Oficiales, ttulos y decoraciones

La Asamblea se denomina

Jerarqua, lo que alude a un grado elevado en los Misterios. Otros la llaman la Corte, lo que quizs pueda indicar que este grado tena en sus orgenes el propsito de administrar justicia en el Rito. Algunos Rituales denominan a los miembros Levitas, respecto a los cuales remitimos al grado de Maestro Secreto. Esa denominacin slo tiene sentido dentro de un contexto hebreo, por lo que masnicamente debe rechazarse. Mucho ms acorde con el significado del grado, que refiere a la Iniciacin en los Misterios Antiguos, es simplemente la de Iniciados.

En el 23 grado
El Maestro recibe distintas denominaciones, segn los Rituales: Gran Soberano Sacrificador, Alto Sacerdote, Muy Excelente Alto Sacerdote, etc. En general, se dice que representa a Aarn, hermano de Moiss. Esto podra hacernos pensar que estamos ante un personaje de ndole estrictamente religiosa, y por lo tanto incompatible con la Masonera. Sin embargo

Imagen de Aarn en un icono del monasterio de Kizhi, Rusia.

Aarn
Aarn es un personaje mucho ms ambiguo que el que resulta de una lectura bblica superficial. Aarn ( en hebreo, palabra que significa progenitor de mrtires, posiblemente relacionado con el egipcio Aha Rw, "Len Guerrero"), fue un sacerdote levita, hermano mayor de Moiss y primer Sumo Sacerdote de los judos. Sin embargo, fue l quien permiti a los israelitas que fundieran un becerro de oro para el culto idlatra (probablemente imitando al egipcio Apis o al toro sagrado de los cananeos) cuando estuvo en el desierto, sin la presencia de su hermano. Las discrepancias de Aarn con Moiss, segn los relatos bblicos, eran notorias. Aarn era mucho ms tolerante y amante de la paz (se dice que, cuando dos personas estaban peleadas, les menta a ambas, diciendo que la otra quera reconciliarse con ella), mientras que Moiss era intolerante y excesivamente apasionado. Aarn es, por lo tanto, un personaje dual y paradjico: por un lado fue el fundador del sacerdocio hebreo pero, por otro, mantuvo tradiciones y costumbres del politesmo, as como una tolerancia religiosa que generalmente fue extraa al monotesmo. Es en ese sentido, completo y global, con su doble aspecto, que tiene valor considerar a Aarn como un personaje digno de encontrar un lugar en las tradiciones masnicas. Uno de los objetivos de este grado es, precisamente, elevarse sobre las distinciones artificiales entre monotesmo y politesmo, y promover la tolerancia y la comprensin entre las distintas religiones.

Una propuesta
Para alejarnos completamente de interpretaciones religiosas, y en consonancia con el espritu del grado, que recuerda los Antiguos Misterios, proponemos, que el ttulo del Maestro sea Hierofante. Es decir, el ttulo que se otorgaba a los adeptos de mayor rango en el Antiguo Egipto.

El Maestro
Lleva una tnica larga encarnada, sobre la cual se coloca otra amarilla, ms corta que la primera y sin mangas. Sobre la cabeza lleva una especie de mitra, bordada en tela de oro, en cuyo frente se pinta o borda el Delta con la Palabra Inefable, en caracteres hebreos. Adems, usa una banda negra con flecos de plata, colocada de izquierda a derecha, en cuyo extremo hay una escarapela encarnada, de la que pende un pual.

La vestimenta del Maestro en el grado 23, segn Blanchard (2002). Tratndose de una obra antimasnica, est claro que la imagen tiene un definido tono burlesco.

Una vestimenta ms compleja

Algunos Rituales prescriben para el Maestro una vestimenta ms compleja que la que hemos descripto aqu. Formada por un conjunto de decoraciones que conforman una especie de esquema en el que se fusionan la Masonera Simblica, la religin hebrea antigua, el zoroastrismo y el gnosticismo. En particular, los atavos del Sumo Sacerdote de la religin hebrea antigua, que eran altamente simblicos, estn aqu presentes, aunque con algunas adaptaciones. Analizar este conjunto simblico dara lugar a toda una fructfera vida de estudio! Aqu slo realizaremos una primera aproximacin.

Urim y Tumin
Cuando los Rituales prescriben esta decoracin ms compleja, dicen que el Maestro lleva el pectoral del Sumo Sacerdote, con el Urim y el Tumin. Nadie sabe, en realidad, qu eran exactamente los objetos designados con estas palabras hebreas, que significan Luz y Verdad o Luz y Perfeccin. Slo podemos afirmar con certeza que eran algo llevado por el Sumo Sacerdote sobre el corazn, y que se les atribua un poder mgico-proftico. Parecen tener analoga con una insignia que usaba el Sumo Sacerdote egipcio cuando aplicaba justicia, lo cual es muy consistente con la referencia a Jpiter y la Justicia arquetpica, a las que se hace referencia en este grado.

Urim y Tumin
Segn la tradicin, existan tres mtodos de comunicacin Divina: los sueos, el don de la profeca y el Urim y Tumin (o Thummin). Este ltimo mtodo estaba asociado, de alguna forma, a la Luz y a la emisin de rayos de Luz (como Uriel), lo que parece remitir a creencias e imgenes egipcias. Algunos han vinculado estas palabras con los trminos babilonios Urtu y Tamicu, que significan, respectivamente, orculo y comando. De todas formas, el misterio contina
El escudo de la Universidad de Yale, en el que se ven los trminos Urim y Tumin

El pectoral o racional
Es un smbolo vastsimo. Los diversos autores, bblicos o nobblicos, no se ponen de acuerdo sobre cules eran exactamente las doce piedras que llevaba, y cules eran las inscripciones sobre las mismas. Una versin muy aceptada dice que las piedras eran: cornalina, topacio, esmeralda, rub, zafiro, jaspe, jacinto, gata, amatista, crislita, nix y berilo. La mayora de los rabinos dice que llevaba inscriptas los nombres de las 12 tribus. Pero hay muchas otras opiniones: algunos dicen que estaban inscriptas las 22 letras hebreas. Hasta se ha afirmado que las piedras eran mviles, y que las 22 letras se combinaban formando los nombres de las 12 tribus.

El ephod
Es otra vestidura sacerdotal, sobre la cual existe tambin mucha confusin. El Ritual la define como una tnica egipcia. En general, se la considera formada por cuatro tramas o texturas: oro, azul, prpura y escarlata, y que estas cuatro tramas se combinaban con hilo de oro, de forma tal que en cada textura haba seis partes de tela y una de oro. Por lo que el ephod estaba compuesto, en total, por 28 tramas. Segn parece, y esto es lo ms interesante para nosotros, el ephod, a pesar de ser una vestidura sacerdotal, era similar a un mandil que cubra el cuerpo hasta las rodillas, sin mangas, de lo que se deduce que todo obrero, en su trabajo, es un sacerdote, y puede comunicarse con lo Divino. Por eso es incorrecto decir que el Maestro, en este grado, no lleva mandil, porque el ephod cumple su misma funcin.

El ephod, en amarillo, vestido por un Alto Sacerdote hebreo. Como dijimos, aqu la idea subyacente es la sacralizacin del trabajo.

LA ARMONA DEL UNIVERSO

Las campanillas

Se dice que la tnica sacerdotal terminaba en 72 campanillas, alternadas con igual nmero de granadas. Lo que remite, naturalmente, a los 72 Nombres Divinos de la Cbala. Campanillas y granadas sumadas dan el nmero 144, 12 veces 12, tambin de gran relevancia en la simbologa esotrica.

La tiara
El Sumo Sacerdote llevaba sobre su cabeza un turbante o tiara, de lino blanco, de la que posiblemente deriva la mitra papal. En el frente de la misma tena una placa cuadrada de oro con la inscripcin Santidad al Seor, , atada a la mitra con una cinta azul. Todo eso tiene un significado religioso que aqu no nos interesa, pero, de todas formas, trasunta una reverencia profunda hacia la grandeza y el misterio del Universo, representado por la placa cuadrada.

El sacerdocio antiguo
La vestimenta de los antiguos sacerdotes hebreos reproduca mucho de lo que haban observado en Egipto y Babilonia. Por lo que es una adecuada sntesis de muchos smbolos e ideas antiguos. Segn Flavio Josefo, los distintas partes de esta vestimenta representaban objetos o fenmenos naturales y, en conjunto, el atavo completo simbolizaba toda la Naturaleza.

Los vestidos y la Naturaleza

Las granadas, compuestas de gran nmero de granos rojos perfectamente unidos entre s, son el smbolo de la fraternidad que debera reinar entre la Humanidad en general, y entre los Masones en particular. Las granadas tambin representan los frutos de la Tierra, mientras que el Urim y el Thummin los pensamientos del Cielo. As, el arriba y el abajo, la Tierra y el Cielo, estn representados, y ninguno es excluido. Las campanillas representan la armona del Universo. El lino representa la tierra, de donde se le saca; la prpura, el mar de donde proviene el molusco que la produce; el escarlata, el fuego; el color de jacinto, el aire; las granadas y las campanillas son los rayos y truenos que expresan las grandes armonas de los elementos; el ceidor del ephod, el Ocano; el ephod mismo, el cielo con el tinte de su atmsfera; los dos nix, el Sol y la Luna; la tiara el Empreo, y la placa sobre el pecho la piedra fundamental del Universo, tallada y colocada por el Gran Arquitecto del Universo. (tomado de Josefo y de los Rituales masnicos)

La Naturaleza
La idea, en general, es la revalorizacin de la Naturaleza, del mundo externo, de la Creacin. Idea en la que se manifiesta una paradoja: Surgida del simbolismo hebreo antiguo, se opone radicalmente al concepto cristiano de rechazo del mundo y desprecio por el Universo material. Desde el punto de vista del grado 23, por lo tanto, la Naturaleza, y especficamente la Naturaleza visible, material, es intrnsecamente valiosa y merece ser apreciada y respetada.

Los Vigilantes
Se dice que representan a Eleazar e Itamar, los hijos de Aarn. Eleazar es un personaje muy discutible desde el punto de vista masnico, porque se caracteriz por su intolerancia y violencia religiosa. Slo podemos rescatar de l el hecho que era quien consagraba las piedras conmemorativas, lo que lo trasforma en un precursor del simbolismo masnico de la piedra consagrada.
Piedra Sagrada o Intihuatana (Machu Pichu Per)

Los Vigilantes
De Itamar (isla de palmeras) es poco lo que puede decirse, porque los relatos bblicos no le otorgan tanta importancia. Segn los Rituales, los Vigilantes reciben diferentes ttulos: Excelentes prelados, que tiene origen Templario pero debe rechazarse por su resonancia religiosa, y otros similares. Nosotros proponemos Iniciador del Norte e Iniciador del Sur, que completan con el Hierofante (el Iniciador de Oriente), el Delta de los Iniciadores.
La Iniciacin caballeresca

Los Oficiales
El Maestro se sienta en el Trono del Oriente, y los Vigilantes junto al Altar de los Sacrificios y el Altar de los Perfumes, respectivamente. Los Vigilantes se visten igual que el Maestro, pero no llevan la mitra sobre la cabeza. Hay tambin dos Mensajeros, que junto al Orador y el Maestro de Ceremonias conforman el nmero de 7 Oficiales, a los que se agrega el Capitn de Guardias o Guardatemplo Externo. Los Mensajeros, adems de sus funciones en el Ritual, desempean los roles de Secretario y Tesorero.

El Mandil, el Cordn y la Joya

leo de Robert H. White, 32

El Mandil
Es blanco, forrado de punz y ribeteado con cintas encarnadas, azules y prpura. En el centro, est el candelabro de oro de siete brazos. Y en el solapa, en violeta, un rbol de mirto (en este diseo, usado en los Estados Unidos, no aparece).

La regala
Todos los miembros llevan tnica blanca, al estilo Martinista, atada con un cinturn rojo con flecos de oro, del que pende la joya. Los tres colores, blanco, rojo y dorado, refieren a las etapas que atraviesa la Tierra Negra durante su elevacin a Piedra Filosofal.

El Cordn
Del cinturn pende la joya. Algunos hacen colgar esta ltima de una roseta negra. A veces se emplea tambin una banda, con los cuatro colores simblicos del grado, y la joya pende de ella. Los guantes son azules.

La Joya

Es un pequeo incensario de plata, con la forma de una cazoleta, que representa el Athanor alqumico. Lo sostiene una mano abierta, que representa al Adepto operando sobre la Naturaleza.

Decoraciones del Jefe del Tabernculo, Francia, siglo XVIII.

Regala del Supremo Consejo de Estados Unidos, Jurisdiccin Norte, siglo XIX

Si bien hay algunos cambios de estilo (por ejemplo, la forma triangular del mandil), es bastante similar a la actual

La regala del grado, tal como figura en los Comentarios de Clausen

El grado 22 y el grado 23, Brasil, siglo XIX. Ntese que el Jefe del Tabernculo aparece sin mandil, lo que implica una contradiccin con el espritu masnico. Actualmente, en Brasil se utiliza un mandil escarlata orlado de amarillo, y un collar del mismo color que el mandil.

Regala del Grado 23, Rito de Memphis, poca actual

Los antiguos Rituales de este Rito prescriban: tnica roja, banda blanca con ribetes dorados, una Gran Estrella, la joya es un Delta.

Estandarte del Grado 23, empleado por el Consejo Supremo de los Estados Unidos, Jurisdiccin Norte.

4. Simbologa

Entre los smbolos principales de este grado se encuentran

El Tabernculo El punto dentro del crculo Los estandartes de las tribus hebreas El fuego El incensario El candelabro de siete brazos La obscuridad La luz Los colores escarlata, blanco, azul y prpura El mirto

El escudo del Jefe del Tabernculo

El Tabernculo
El tabernculo, llamado en hebreo mishkn ( , "morada"), fue el santuario mvil construido por los israelitas en el desierto, durante el xodo de Egipto, en el que se resguardaban las Tablas de la Ley, la vara de Aarn y un pan de man dentro del Arca de la Alianza, funcin que cumpli hasta que fue construido el Templo de Jerusaln por el rey Salomn. Tabernculo proviene de la palabra latna tabernaculum, que quiere decir tienda. Tabernaculum es diminutivo de taberna, palabra que significa cabaa, caseta o taberna en sentido moderno. Tambin se le denominaba santuario o Lugar de Reunin ( , mow'ed). Lo anterior relaciona claramente el significado de Tabernculo con el de Logia.

El Tabernculo
Al igual que la Logia, el Tabernculo simboliza el Universo o, cuando menos, la forma en que los antiguos lo comprendieron. Es, valga la redundancia, universal, y por ello no puede estar limitado a los creyentes de una confesin determinada.

Pgina de la obra de Mc Clenechan acerca del Rito Escocs. En ella podemos apreciar un diagrama que muestra la forma rectangular del Tabernculo. Hacia abajo, se explica que el Tabernculo tiene forma de doble tienda, en la que el trmino Mishkan alude ms definidamente a la regin interior, mientras que Ahel designa la zona de las cortinas exteriores, hechas de pelo de cabra. El Tabernculo es tambin llamado Mikdash, o Santuario.

Las cortinas de cuatro colores, que supuestamente formaban el Tabernculo.

Una tienda beduina Supuestamente, que, segn haba 11 Mc cortinas exteriores, Clenechan, Con lazosal en cada es50 similar borde, y 50 ganchos, Tabernculo hebreo. para que todo los Obsrvense pudiese ser uno dos juegos de. Esto quizs exteriores cortinas, recuerde a las 50 Puertas e interiores. de la Luz, de la Cbala.

El punto dentro del crculo

Aunque esto no tenga ningn sentido histrico, algunos representan el campamento de los hebreos en el desierto en la forma de un crculo, constituido por las 12 Tribus, con el Tabernculo en el centro. Segn esto, dicho campamento sera una alegora muy transparente del Zodaco, con el Centro Creador (La Cmara del Medio) del que emanan las fuerzas csmicas, simbolizadas por el humo que emana del incienso.

Los estandartes de las tribus hebreas

An cuando no podemos caer en la ingenuidad de considerar la existencia de las 12 Tribus Hebreas como un hecho histrico, lo cierto es que sus estandartes simblicos poseen una notable riqueza esotrica. Los antiguos Rituales empleados en los Estados Unidos prescriban que tales estandartes deben tener la forma que se aprecia en la figura.

Los estandartes simblicos de las 12 Tribus. Cada estandarte es, en s mismo, un mandala, poblado de smbolos y colores simblicos.

Los estandartes simblicos de las 12 Tribus, en un Cuadro del Arco Real del Rito York.

Los smbolos, colores y piedras asociados con las tribus hebreas. Hay infinitas versiones, hemos elegido la que nos pareci de mayor esoterismo.

Tribu Rubn Simen Lev Jud

Color Rojo Verde Blanco, rojo y negro Azul cielo

Piedra Rub Topacio Esmeralda Carbunclo

Smbolo Mandrgoras Ciudad de Shechem Urim y Thummin Len

Issacar
Zabuln Dan Gad Nephtal Aser Jos Benjamn

Negro
Blanco Azul zafiro Blanco y negro Rojo claro Amarillo verdoso Negro Mezcla de colores

Zafiro
Esmeralda Zafiro gata Amatista Berilo dorado nix Jaspe

El Sol y la Luna
Barco Serpiente Un refugio Ciervo Olivo Egipto Lobo

El fuego
Es el smbolo del agente transformador universal, de la gran energa que anima el Cosmos. No debe confundirse con el fuego vulgar, si bien este presenta, al menos externamente, algunas propiedades que se le aproximan. Es la energa que sustenta a las estrellas, a las galaxias, al Cosmos como un todo. En la imagen, El Fuego de la Vida, S. Haywood-Smith, contempornea.

El fuego y el tiempo

El incensario

Estrechamente relacionado con el fuego, es un pequeo athanor, en el que la materia separa su parte fija de su componente voltil.

El candelabro de siete brazos

Segn algunas teoras, la Menorah o candelabro de siete brazos se origin a partir del rbol de la Vida, y representaba a la Diosa Madre Ashera. Posteriormente, en la Biblia se habra eliminado todo vestigio de politesmo. Si la teora en cuestin resulta cierta, el candelabro de siete brazos vera profundamente enriquecido su significado. Y es en ese sentido, mucho ms amplio y profundo que el que se le atribuye habitualmente, en el que se lo debera considerar en el grado 23.

El candelabro de siete brazos

El historiador judo Josefo presenta una interesante idea en el tercer libro de sus Antigedades de los judos. En l, identifica lo que interpreta como influencias paganas egipcias y griegas en el diseo del Tabernculo y sus contenidos. Josefo escribi:(...) si alguno acta sin prejuicio, y con juicio, mirad estas cosas, encontrar que fueron hechos a imagen y semejanza del Universo (...) y sobre las siete lmparas en el candelabro, ellas representan el curso de los planetas, de los cuales viene su nmero (...).

El candelabro de siete brazos

Obviamente, decir que existen siete planetas no tiene sentido astronmico. Slo se lo puede interpretar en el contexto de la cosmologa antigua. Pero vale como referencia acerca del simbolismo pagano que puede encontrarse en todo el Tabernculo, y en los objetos que segn la Leyenda bblica este contena.

El candelabro de siete brazos

Desde un punto de vista cabalstico, la Menorah simboliza los ltimos siete sephiroth, es decir, los posteriores al Ternario superior. Ingresamos as, progresivamente, en lo manifestado, y es por lo tanto consistente la asociacin con los siete planetas, tomados como smbolos de las emanaciones que conducen al mundo visible.

Oro y plata
En la regala del grado, el candelabro de siete llamas corresponde al oro, mientras que la joya (el incensario) es de plata. Oro y plata: una dualidad, una conjuncin, dos opuestos complementarios: el fuego (masculino) encendiendo el incienso en la urna (lo femenino).

Es el Caos primordial, la condicin sin forma que puede expresarse en algo.

La obscuridad

Es la expresin, la manifestacin, la realizacin

La luz

Los cuatro colores

Existen cuatro colores simblicos en este grado: rojo, blanco, azul y prpura. El rojo simboliza el Deseo y la Sangre del Ser Universal, que animan y vivifican todo. El blanco el Esplendor cabalstico del Gran Anciano, El azul la profundidad del Ser, Y el prpura la exaltacin del Pensamiento.

Los cuatro colores

Desde una lectura ms obvia, el rojo simboliza el fuego, el azul el aire o el cielo, el prpura los ocanos (porque el color prpura se obtena inicialmente de un molusco marino), y el blanco la tierra, que abarca y recibe todo, como el blanco que comprende en s todos los colores.

Los cuatro colores

Algunos Rituales dicen que

El blanco simboliza el Infinito

El azul simboliza la Sabidura

El rojo la Manifestacin

El prpura el Poder

El mirto
El mirto se cultivaba desde la antigedad por sus flores y sus hojas aromticas y se la consideraba el smbolo del amor y la belleza. Con coronas de mirto se honraba a los campeones olmpicos. El empleo simblico del mirto, un arbusto vinculado a lo sensual nos previene de cualquier interpretacin asctica que quiera darse a este grado.

5. Signos, toques y palabras

El Signo
El Orden consiste en colocar las dos manos sobre el muslo izquierdo. El Signo propiamente dicho es adelantar el pie izquierdo y hacer con la mano derecha el ademn de tomar un incensario colocado en la izquierda.

El Toque
Se realiza tomndose mutuamente el codo izquierdo con la mano derecha, arqueando el brazo como para formar un crculo (el Ouroboros). En algunas representaciones el Ouroboros tiene una mitad clara y otra oscura: los dos Hermanos que se dan el toque representan estas dos mitades.

El Signo y el Toque del grado 23, segn Blanchard (2002).

La Palabra de Pase
Es Uriel, el nombre del ngel del Fuego, que preside el incensado. Segn las Leyendas, Uriel instruy a Enoch, explicndole los secretos relativos a la longitud del ao y la duracin de las estaciones. Segn la teurgia, el sitio de Uriel es el Sol. El Libro de Enoch lo representa como muy brillante y luminoso.

La Palabra de Pase
Segn Pike, Uriel es Aurai Al, la Luz de Al. Es decir, la Luz que emana del Ser No Engendrado, del Principio Impersonal. Luz que consiste en la Primera Manifestacin, en la que el Caos abandona su Silencio y se expresa como la Palabra. Luz que irradia del punto en el centro del crculo y, al hacerlo, define el lmite (la circunferencia) del crculo. Luz que es, por lo tanto, el germen del espacio.

La respuesta
La Palabra de Pase se responde diciendo Tabernculo de las Verdades Reveladas. Es decir, Templo de los Antiguos Misterios, Santuario de los Dioses Antiguos. En la imagen siguiente, la palabra Tabernculo, en caracteres hebreos.

La Palabra Sagrada
Es Iod H Vau H, pronunciada letra por letra, alternativamente, entre dos Hermanos. Segn la tradicin estas cuatro letras son usadas en la frase Hayah hoveh yiyeh. l Fue, l Es y l Ser. En la Kabbala se relacionan las letras (Otiot) del Tetragrmaton con la calidad de los Recipientes (Kelim).

La Palabra Sagrada
La punta de la Yod (Kutzo Shel Yod) es el Ein Sof. Es decir, la fuerza que opera en el Pensamiento de la Creacin, que es deleitar a sus criaturas, llamado el Kli (recipiente) de Keter. La Yod es Hochma, es decir, Behina Alef, que es lo real en el potencial que esta contenido en la emanacin (Hitpashut) del Ein Sof. La primera Hei es Bina, es decir, Behina Bet, que es la forma como lo potencial se convierte en real, es decir, la Luz (Ohr) de Jochma. La Vav es Zeir Anpin o HGT NHY , es decir, la emanacin de la Luz de Hassadim (Misericordia) que llega a travs de Bina, es decir, la Behina Guimel, la fuerza para el cumplimiento de la operacin. La ltima Hei, es Malchut, es decir, Behina Dalet. Es la manifestacin del acto completo en la vasija (Kli) de la recepcin que se ha intensificado para extender mas otorgamiento.

Libres de interpretaciones sectarias, representan el ciclo de la manifestacin, desde el Punto Primordial (yod), hasta la Cuaternidad del Cosmos Manifestado (he)

Otras palabras
En los antiguos Rituales franceses, apareca la palabra Kadosh Adonai (sagrado, consagrado, un santuario), que hoy se utiliza en grados ms elevados. En el Rito de Memphis la Palabra Sagrada es Hiram, y se emplean las palabras cubiertas Haphtziel y su respuesta Darakiel que, segn los Rituales, significaran voluntad de Dios y designio de Dios y, por lo tanto, tienen poco que ver con el sistema masnico. Quizs las traducciones sean irrelevantes, y las palabras referidas aludan a algunas de las entidades intermediarias invocadas en la teurgia.

La Batera
Segn Cassard (siglo XIX), siete golpes, por 6+1. Para Blanchard (2002), tambin son siete golpes, pero dados por 2+2+2+1. La primera opcin parece ms consistente con el simbolismo general del grado.

La Marcha
Se dan 7 pasos, por 6+1, el ltimo ms largo que los primeros. Se simula la actitud de elevar con la mano derecha el incensario, que figurativamente se sostiene con la izquierda.

La edad
En general, la edad no est fijada, pero parece coherente utilizar una expresin del estilo tengo la edad de Osiris, de forma tal que la misma aluda al Tabernculo de Isis, en cuyo interior se hallaba el cuerpo simblico del dios egipcio.

Examen de Reconocimiento
P.: Eres Jefe del Tabernculo? R.: Conozco el Nombre Inefable. P.: Qu son los ngeles? R.: Los smbolos de los principios secundarios a travs de los cuales se expresa la Unidad. P.: Qu son los ngeles cados? R.: Lo que est abajo es como lo que est arriba. P.: Qu representa el Tabernculo? R.: El Universo. P.: Dnde fuiste recibido? R.: En el Santuario, mediante tres golpes. P.: Qu simbolizan? R.: Los tres golpes que derribaron a Hiram.

6. Ritual

La Apertura
El Ritual se abre a la hora en que los hijos de Hiram deben venir al sacrificio. O bien: el hijo de Hiram o los descendientes de Hiram. Aqu surgen naturalmente dos preguntas: Quines son los hijos de Hiram? A qu sacrificio hace referencia el Ritual? La primera pregunta parece tener una respuesta sencilla: los hijos de Hiram son simplemente los masones. Sin embargo

Los Hijos de Hiram

es interesante resaltar el anacronismo de suponer que el Ritual es abierto por un hijo de Hiram, cuando se supone que todo transcurre en el Tabernculo mosaico, construido antes que Hiram naciera. Esto nos indica que, en realidad, el Tabernculo al que refiere este grado no es especficamente el de Moiss, sino algo mucho ms amplio y universal, precisamente el Universo.

El Sacrificio
Y esto tambin explica el significado del trmino sacrificio. No se trata, por supuesto, de un sacrificio sangriento, ni siquiera del sacrificio incruento de las primicias de la tierra, como quiere Ragn. Ni siquiera del sacrificio de la parte animal del hombre, porque es bastante dudoso que dicho aspecto del ser humano deba ser sacrificado. Se trata de algo ms profundo, que se comprende mejor en las mitologas antiguas, y que se ha perdido en la tradicin judeocristiana.

El Sacrificio Cosmognico
Franois Chatelet ha estudiado el mito indio de la Creacin, y ha concluido que el mismo implica el sacrificio del Ser Universal (equivalente al Hombre Originario), consecuencia del Deseo de ser mltiple. Una concepcin similar fue sostenida por diversas culturas antiguas. El sacrificio al que se alude en este grado es, entonces, al acto por medio del cual la Unidad se transforma en multiplicidad, y lo Manifestado surge a partir de lo Inmanifestado.

El Sacrificio Cosmognico
Por lo tanto, si tomamos la palabra sacrificio como sacrum facer (hacer algo sagrado) el Sacrificio Cosmognico es el acto, de naturaleza sagrada, por el cual el Uno se transforma en Muchos.

La Apertura
En sntesis, la expresin a la hora en que los hijos de Hiram deben venir al sacrificio. Significa la hora en que los Iniciados de cualquier tiempo, de cualquier lugar, deben asistir al acto sagrado por el cual la Unidad procrea la Multiplicidad, acto cuyo resultado es la gnesis de aquello que hemos denominado el Cosmos, el Universo o la Naturaleza.

La Apertura
Existen, por supuesto, diversas variantes. Algunos Rituales dicen: la hora en que los Hijos de Hiram preparan el incienso que arde constantemente en el Altar de las Ofrendas y en que se preparan los sacrificios. En el contexto de las ideas que expresamos previamente, la referencia al fuego no es meramente incidental.

El Fuego
Tomado en el sentido de Herclito, el fuego es el elemento que opera el sacrificio cosmognico, y es, al mismo tiempo, el Universo en s. Las chispas que brotan del fuego, como el humo del incienso, son la Multiplicidad naciendo de la Unidad, el parto necesario para que lo Indiferenciado se diferencie y de origen a la Manifestacin.

El Fuego
Por eso, otros Rituales dan como hora de Apertura aquella en que los Iniciados concurren a avivar el Fuego que siempre debe arder. Es decir, el Fuego de la Vida, el Fuego Central de la Naturaleza del que hablaban los antiguos Rosacruces. Y del que habl Herclito siglos antes de la Era Cristiana.

Herclito de feso (544 a.C.?- 484 a.C.?), en La Escuela de Atenas, de Rafael

El Incensado
Una parte importante del Ritual de Apertura es el incensado ceremonial del Templo, estrechamente relacionado con el simbolismo alqumico del fuego. En especial, se incensa cuidadosamente el Libro de la Sabidura de Salomn.

Trabajo y servicio
Algunos Rituales, muy errneamente, dicen que en este grado no debera utilizarse la palabra trabajo, reemplazndola por servicio. Pero un grado donde no se trabaja, no puede ser masnico. El trabajo, masnicamente interpretado, es definitivamente sagrado, y constituye el ms digno de los servicios.

La Iniciacin consta de XVII fases

I. Ingreso en la Cmara Negra (la prueba). II. La prueba (los Mensajeros). III. Actos Rituales en la Cmara Negra. IV. La cada de Salomn. V. Nueva investidura. VI. El sacrificio. VII. La rebelin. VIII. El triunfo del pueblo. IX. La Palabra. X. El signo. XI. El signo templario. XII. Los viajes. XIII. El interrogatorio. XIV. El Juramento. XV. La luz. XVI. El fuego. XVII. La Consagracin.

El Candidato
Segn los Rituales, representa distintos personajes. Para Dalch (1804) representa a Hamar, pero no hemos podido establecer qu significa o a quin refiere ese nombre. Dalch agrega que el Candidato es recibido velado, sin el sombrero, con un vestido corto y sandalias en los pies. Segn Blanchard (2002), el Candidato representa al levita Eliasaph, hijo de Lael. Sin embargo, este Ritual, en el que los Vigilantes representan respectivamente a Moiss y Josu, est demasiado influido por la tradicin hebrea. Nosotros creemos que lo ms acorde con el simbolismo del grado es que el Candidato represente sencillamente a

el Hijo de Hiram
Esto, por supuesto, en sentido metafrico, porque Hiram habra nacido tiempo despus de los sucesos descriptos en el Ritual. Aqu nos movemos en la lgica de los sueos e Hiram es mucho ms un arquetipo que un personaje concreto.
Hiram Abiff

La venda en los ojos

Hay muchas variantes, segn los Rituales, acerca de la forma en que el Candidato debe ataviarse para ingresar al Templo. Pero todos coinciden en que tiene los ojos vendados, lo que remite a la Iniciacin del Aprendiz.

I. La prueba
La primera parte de la Iniciacin transcurre en la Cmara Negra. El Candidato se sienta en el suelo, frente al altar con las calaveras y el esqueleto. Esto es similar al Cuarto de Reflexin del Aprendiz, pero ms contundente.

La prueba
Una vez solo en la Cmara Negra, el Candidato retira la venda de sus ojos. Despus de un instante, junto a la puerta de la Cmara, se escucha el estallido de un trueno, seguido de un profundo silencio.

La prueba
Y una voz profunda le dice que los castigos divinos son imposturas sacerdotales y, como ejemplo, cita la leyenda bblica de Cor, Dathan y Abiram, a quienes supuestamente se los trag la tierra por haber ofrecido incienso a Jehov rechazando la autoridad de Moiss. Y se le explica, entonces, que los castigos divinos son fbulas sacerdotales, inventadas para sostener el poder del clero.

La prueba
Una segunda voz lo insta a no temer el fuego del cielo, porque, si este realmente existiera, debera caer sobre los sacerdotes corruptos de todas las religiones. Al hombre libre le basta su consciencia, y no lo mueve el temor de un supuesto fuego celestial. Y se escucha nuevamente el sonido de un trueno.
Una excelente forma de someter al pueblo

La prueba

Una tercera voz lo insta a sentirse libre y a ser libre. La libertad, le dice, es el verdadero valor, el verdadero desafo. Y que slo los cobardes necesitan de la amenaza de un fuego celestial para comportarse como hombres realmente dignos. Despus de ello, se escucha primero un gong, luego el sonido de un tueno y, finalmente, ruidos que parecen provenir de personas que agonizan. Entonces, la puerta de la Cmara se abre repentinamente.
De la esclavitud a la libertad

II. La prueba (los Mensajeros)

La primera voz pregunta: Sientes temor?, a lo que el Candidato responde negativamente. La segunda voz: Inclinars tu cabeza hacia la Tierra?. Nueva respuesta negativa. La tercera voz: Aplacars a los dioses con incienso? Una negativa categrica. Ingresa entonces el Segundo Mensajero clamando que: Moloch, Sokaris, Jehov, si piden incienso, temor y sacrificios, son slo palabras vacas y smbolos de opresin y tirana.

III. Actos Rituales

El Segundo Mensajero vierte algo de agua sobre la cabeza del Candidato y, con aceite, dibuja sobre su frente un tringulo con la punta hacia abajo.

IV. La cada de Salomn

Se le narra al Candidato la historia de la vejez de Salomn. Y se presenta una versin mucho ms tolerante que la leyenda bblica. Se le dice que Salomn, en su interior, ansiaba la unidad de los cultos y rechazaba la idea de que un solo Dios era el verdadero.
El Rey Salomn, en un grabado de Gustavo Dor (siglo XIX)

V. Nueva investidura
El Segundo Mensajero inviste ahora al Candidato con: una larga tnica blanca, y medias o pantalones del mismo color, una capucha blanca sobre la cabeza, y sandalias en los pies. En ese estado, conduce al Candidato hacia el Templo, en el que es admitido con las formalidades usuales.

VI. El Sacrificio
Cuando el Candidato ingresa al Templo, el Maestro dice que conduzcan al Altar de los Holocaustos a las ofrendas del sacrificio de la maana. Y que se alejen todos quienes no sean sacerdotes, pues podran morir en ese acto. Se figura que la presencia inesperada del Candidato origina confusin.

El Sacrificio de Isaac, Alonso Berruguete (2006)

VII. La rebelin
El Candidato es instruido para que figure rebelarse ante el sacrificio, y ante la exclusin del pueblo y los privilegios sacerdotales. Varios miembros, que representan al pueblo, lo apoyan.
La corrupcin sacerdotal

VIII. El triunfo del pueblo

La escena termina con la victoria del pueblo. Se decide que En el Altar de los Holocaustos no habr ms derramamiento de sangre. Y que en l se conmemorar el Sacrificio Csmico que devino en la manifestacin del Universo.

IX. La Palabra
Todos, al unsono, pronuncian la Palabra, por slabas: Yod H Vau H. Porque si en ella existe algo de Verdad, es patrimonio del Pueblo, y no de una casta. El Maestro se quita entonces la mitra con el tringulo y la coloca en el centro del Templo, representando que la Palabra vive en todos los presentes, y no slo en los sacerdotes. Este acto (que, por supuesto, nada tiene que ver con hechos histricos), si no hay Iniciacin, debe efectuarse igualmente durante el Ritual de Apertura.

Sacrificios intiles
Se le explica nuevamente al Candidato que los sacrificios ofrecidos a los dioses son intiles, ya sean para el Dios Moloch, Sobek, Jehov, etc., etc., Cocodrilo de los egipcios, pueden ser smbolos, pero cuando exigen sacrificios no son ms que para el sanguinario dolos intiles, o instrumentos para Moloch o para el la dominacin de las masas. vengativo Jehov. Y que siempre deber luchar para eliminar la supersticin y buscar el triunfo de la Verdad.

X. El Signo
A continuacin, el Candidato abre su tnica y el Segundo Vigilante marca, con pintura roja, sobre su pecho un tringulo con la punta hacia abajo. Y el Primer Vigilante lo rodea con un crculo. El Primer Mensajero apoya la punta de un comps sobre el corazn del Candidato, mientras el Maestro dice: Este es el Smbolo del Universo, que los seres humanos consideramos infinito y que, de hecho, penetra hasta la ltima partcula de nuestro cuerpo.

XI. El Signo Templario

El Candidato cierra su tnica y, tambin con alguna pintura roja, el Primer Vigilante traza la cruz que vestan en su capa los Templarios. El Segundo Vigilante prende una rosa en el centro de la cruz. Ambos Vigilantes toman, cada uno, un comps, y lo abren comprendiendo de esa forma a la rosa. Y el Maestro dice: La cruz divide el crculo en cuatro partes iguales. Es esta otra imagen del Universo, porque los humanos slo podemos comprender el Todo con imgenes parciales, fragmentarias, que progresivamente debemos integrar para alcanzar una comprensin superior.

XII. Los viajes

El Primer Mensajero venda los ojos del Candidato y luego lo conduce dando tres vueltas en torno de la Logia, siguiendo una trayectoria circular. Cada vez que pasa por el Oriente, el Maestro dice: Uriel! y un Hermano agrega incienso en el Altar de los Perfumes.

XIII. El Interrogatorio
Concluidos los viajes, el Candidato se acerca al Oriente. No llega a ingresar en el Oriente propiamente dicho, lo cual slo se lograr en el prximo grado, mientras que en el 23 debe permanecer en el Vestbulo de la Jerarqua. En ese estado el Maestro le dirige una serie de preguntas, que el Candidato debe responder negativamente: Has orado con temor a los dioses y sus supuestos castigos? Te has arrodillado en splica despus de escuchar el sonido del trueno? Has llorado implorando piedad a las divinidades? Y una ltima pregunta, que se responde afirmativamente: Te has sentido maravillado por la grandeza del Universo y sus sublimes Misterios?

XIV. El Juramento
El Candidato se arrodilla sobre ambas rodillas, y coloca las muecas de sus manos, cruzadas, sobre el Libro de la Sabidura, la escuadra y el comps. Todos los presentes cruzan los brazos sobre el pecho, realizando el signo del grado 18, y forman un semicrculo en torno al Candidato. En esa postura tiene lugar el Juramento.

El Juramento
El Candidato jura: Secreto. Luchar por eliminar la supersticin y las imposturas sacerdotales. Transformarse en un fiel guardin de la entrada del Tabernculo, donde se conservan las leyes y principios fundamentales de las Ciencias Humanas, y las verdades reveladas a la consciencia por los sentidos, la razn y la inteligencia. La penalidad es: que la tierra se abra ante mis ojos, y me trague hasta el cuello, y perezca as miserablemente. Es decir, como en el grado anterior, quedar inmovilizado, detenido, imposibilitado de todo progreso.

XV. La Luz
Concluido el Juramento, se pregunta al Candidato que es lo que ms desea, exactamente igual que en la Iniciacin del Aprendiz. Y el Candidato responde: La Luz! Cae la venda de sus ojos, y el Maestro lo proclama Hijo de la Luz.

XVI. El fuego
Se incensa el cuerpo del Candidato y se le acerca una antorcha encendida. Se le dice que ese es el Fuego de la Vida. Que arde en todas partes, da vida y consume a todas las cosas.

XVII. La Consagracin
Finalmente, se lo nombra Jefe del Nuevo Tabernculo. Un Tabernculo del Hombre, libre de sectarismos e imposturas religiosas. Un Tabernculo donde slo se honre a la Verdad.

La Clausura
Se Clausura a la hora en que est consumado el Sacrificio. Es decir, cuando el Universo se ha manifestado, y la Unidad parece haber desaparecido en la Multiplicidad. El Ritual reproduce, as, el Acto Creativo (o cuando menos, el Acto Expresivo, la Emanacin), a partir del cual fue manifestado el Universo.

7. Instruccin

La teurgia
En su origen, este grado era definidamente tergico, y parte del trabajo consista en invocar entidades denominadas ngeles o seres anglicos, pero que hoy podemos comprender como proyecciones de contenidos inconscientes. No creemos, por supuesto, que un ritual pueda atraer supuestos seres espirituales, si es que estos existen, pero s que puede extraer contenidos inconscientes, tornndolos vivos y manifiestos. Existen distintos sistemas de correspondencias tergicas que se han vinculado con este grado. En las imgenes siguientes presentamos la ms conocida. En las tablas, el trmino Al designa el impersonal DiosNaturaleza, del que se ha dicho que, si Dios y el Diablo jugasen un partido de ftbol, Al sera el estadio en el que el partido se desarrollase.

La teurgia

Las correspondencias tergicas (I)

ngel simblico Zerakhi-al Significado del Nombre El amanecer de Al Cuerpo celeste Sol

Auri-al
Gabari-al

La Luz de Al
La Fuerza de Al

Marte
Jpiter

Mayak-al
Khamali-al Raph-al Tsaph-al

El semblante de Al
La gracia de Al La salud de Al El mensajero de Al

Saturno
Venus Mercurio Luna

Las correspondencias tergicas (II)

ngel simblico Nombre latinizado Auriel Gabriel Michael Atributos fsicos

Auri-al
Gabari-al Mayak-al

Cabeza de buey
guila Cabeza de len
Cabeza humana con cuerpo de serpiente

Raph-al

Raphael

Los Elohim
Los eruditos bblicos han discutido durante siglos el significado real de la palabra Elohim (dioses). En el contexto de este grado representan siete causas secundarias, una especie de primera emanacin septenaria del Uno, correspondientes a las siete esferas celestiales de los antiguos.

Los Elohim
Los antiguos semitas crean que el mundo estaba rodeado, penetrado y gobernado por Elohim, incontables seres activos, anlogos a los espritus de las tribus primitivas. Si bien actualmente no podemos sostener esta idea, vale el hecho de considerar la Naturaleza como algo vivo, como un Ser dotado no slo de acciones y reacciones mecnicas, sino tambin, y fundamentalmente, de la complejidad, de la ambigua belleza, y de las posibilidades de un ser viviente.

La Naturaleza, pensada como una Unidad viviente

La anunciacin (el arcngel Gabriel y Mara), Fra Anglico (1430-1432)

Los Arcngeles

La palabra "Arcngel" viene del griego (archngelos), termino que aparece slo dos veces en la Biblia. El significado dado es de ngel Jefe o ngel Principal,Capitn de los ngeles o uno de los primeros ngeles. Algunos eruditos consideran que el trmino "Arcngel" es sinnimo de Prncipe Jefe. La Biblia es confusa en cuanto a su nmero, pero suele aceptarse que son siete. Contrariamente a la iconografa clsica, originalmente no se consideraba que posean alas, sino que vestan tnicas pursimas de lino blanco, en algunos casos resplandeciente.

Los Arcngeles
Segn la Iglesia Catlica, existen slo tres arcngeles: Miguel, Gabriel y Rafael. La Iglesia Copta agrega un cuarto: Uriel, la llama o la luz, mencionado en el Libro de Enoch, que esta Iglesia considera cannico. El Antiguo Testamento no menciona a los arcngeles, pero los mismos, en nmero de siete, se mencionan en las leyendas rabnicas. Ms all de todo esto, en este grado se presenta algo muy diferente

Los Arcngeles
Aqu podemos establecer una correspondencia muy sencilla. Los miembros de este grado llevan tnica blanca y son Jefes (como los arcngeles). Y el 23 era, en su origen, eminentemente tergico. Por lo tanto, concluimos que los miembros de este grado simbolizaban ellos mismos a los siete arcngeles. Hoy, por supuesto, no podemos creer en arcngeles reales, sino en aspectos de la personalidad del ser humano que reciben ese nombre. La teurgia, desde la visin contempornea, implica alcanzar la percepcin de aspectos ocultos del S Mismo del hombre, algunos de los cuales han sido llamados arcngeles. Y el Ritual no pretende invocar supuestos seres celestiales, sino despertar en el interior de los operadores la consciencia de los aspectos referidos.

La dualidad
Los arcngeles siempre fueron considerados seres ambiguos, en los que bondad y destruccin parecen mezclarse en partes iguales. No se pretende, por lo tanto, que los miembros de este grado adopten una postura de pureza irreal y autoimpuesta, sino que posean el valor para reflejar ellos mismos la mencionada dualidad.

El nmero siete
Sera ocioso considerar aqu las infinitas correspondencias que se han vinculado con el nmero siete, algunas de ellas absolutamente fantsticas. En el contexto de este grado, alude a 7 fuerzas actuantes en la Naturaleza y en el Hombre. Cules son exactamente tales fuerzas, realmente no lo sabemos. La idea es dividir el Principio en siete aspectos secundarios, a los efectos de alcanzar alguna comprensin del Absoluto. Ya no tienen sentido ideas tales como los siete planetas o los siete metales, pero todava retenemos que, por ejemplo, existen siete sistemas cristalinos en la Naturaleza.

Los siete sistemas cristalinos

Los siete planetas de los antiguos

Son el Sol, la Luna, Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y Saturno. Hoy, esto no tiene ningn sentido astronmico. Pero se le ha asociado un simbolismo tan rico que vale la pena retenerlo. Un simbolismo tan imaginativo que hasta ha elaborado un esquema para la supuesta posicin astrolgica de los planetas en el comienzo del mundo, conocida como Thema Mundi y debida a la astrologa helenstica. La creatividad humana parece no tener lmites!

El Thema Mundi

SOL = ORO
MERCURIO VENUS = COBRE

SATURNO = PLOMO

MARTE = HIERRO LUNA = PLATA

JPITER = ESTAO

Sol
Luna Mercurio Venus

Corazn
Cerebro Pulmones Riones

Marte
Jpiter

Vescula biliar
Hgado

Saturno

Bazo

Planetas y rganos, segn Paracelso

Nombre Snscrito
Surya ( ) Chandra () Mangala () Budha ( ) Brihaspati ( ) Sol

Nombre

Guna Sattva Sattva

Simboliza Rey, padre, una alta personalidad Mente, reina, madre

Da Domingo Lunes

Luna

Marte

Tamas

Energa, accin

Martes

Mercurio Rajas Comunicacin, anlisis LAS CORRESPONDENCIAS EN LAMircoles ASTROLOGA INDIA Jpiter Sattva El Gran Maestro Jueves Venus Rajas Salud, placer, sexualidad Viernes

Shukra ()
Shani () Rahu () Ketu ( )

Saturno

Tamas

Longevidad

Sbado

Cuarto creciente Cuarto menguante

Tamas

Caos

Tamas

Influencias csmicas

Las Clavculas de Salomn

Es un grimorio (libro de frmulas mgicas), que contiene invocaciones, rituales, etc., todo ello de naturaleza tergica, y que a veces se menciona en conexin con este grado. Parece haber sido escrito originalmente en hebreo, traducido luego al latn y de este al francs, idioma en que est escrita la versin ms antigua que se conserva, que data de 1641.

Imagen de las Clavculas de Salomn, en la que se aprecia una mezcla de smbolos mgicos y masnicos. El Tau o clave universal, en la edicin de las Clavculas de Eliphas Levi.

El Sanctum Regnum
Es un grimorio mgico publicado por Eliphas Levi, que tambin se menciona en los Rituales de este grado. Est vinculado con las cartas del Tarot. El manuscrito original de Levi est intercalado con un curioso discurso del abad Tritemio acerca de que el mundo ha sido gobernado sucesivamente por siete arcngeles, discurso que data de 1567.

Monotesmo y politesmo
Una vez ms, en este grado se insta a abandonar la falsa dicotoma entre politesmo y monotesmo. Todos los dioses, griegos, egipcios, orientales, incluyendo el dios hebreo y el dios cristiano, son mscaras, intentos parciales con los que los seres humanos han intentado aproximarse al absoluto. En realidad, el politesmo suele ser ms rico en sustancia simblica que el monotesmo, el que, por definicin, es restringido y limitado.

Primer Cuadro del Jefe del Tabernculo, en la obra de Cassard (siglo XIX)

Segundo Cuadro del Jefe del Tabernculo, en la obra de Cassard (siglo XIX)

Escudo de Armas del Grado 23, 1837

En sntesis: la verdadera comprensin de este grado requiere una postura tolerante y equilibrada hacia las cuestiones religiosas. No puede sostenerse la idea de que hay un solo Dios verdadero y an as pretender asimilar el conocimiento de los sabios y maestros del pasado. La riqueza del politesmo no puede sacrificarse en pos de un monotesmo exclusivista. Pero los dioses del politesmo tambin son smbolos, y por lo tanto un medio, mas no un fin en s mismo. Utilicemos estas mscaras como el andamiaje necesario para ascender a la Obra, pero no como la Obra misma.
En el 23 hemos llegado al Vestbulo de la Jerarqua. Mas nuestra aspiracin es ingresar al Santuario. Esto se conseguir en el grado 24: Prncipe del Tabernculo.

Dr. Jorge Norberto Cornejo Buenos Aires - Argentina

mognitor1@yahoo.com.ar

Jefe del Tabernculo

Sexta Clase Grado Vigsimo Tercero Quinto del Consejo de Kadosh

Diagrama del Tabernculo, tal como se utiliza en el Ritual del 5 grado de la Jurisdiccin del Norte de Estados Unidos

Diseo utilizado para una representacin teatral masnica del grado 23 en Minnesota, Estados Unidos, que supuestamente corresponde al Cuarto de Reflexin

El Hierofante, en el Tarot masnico de Jean Beauchard

El signo del Jefe del Tabernculo, en una versin algo simplificada

Adems, construirs el Tabernculo con diez cortinas (los Sephiroth), de lino finamente tejido (Emanacin), azul (Creacin), prpura (Formacin) y escarlata (Accin): con querubines primorosamente bordados las fabricars (xodo: 26:1)

El ephod exterior, con su tejido de oro, representa el Atziluth, el manto azul el mundo de Beriah, la tnica interior Yezirah, y el propio cuerpo fsico es Asiah

En el Rito de Memphis
Se utiliza a veces este smbolo, consistente en el Arca de la Alianza, con una mano sealando hacia arriba, todo rodeado por el Ouroboros. En este Rito, los Caballeros de este Grado son los Guardianes de la entrada del Tabernculo, en donde se conservan las leyes y principios fundamentales de las ciencias ocultas reveladas a los Iniciados en Memphis.

El alfabeto simblico de los Jefes del Tabernculo, segn el Tejador de Vuillaume (1830)