Gran Inspector Comendador Juez Filsofo Desconocido

Sptima Clase Grado Trigsimo Primero nico grado del Tribunal del Grado 31

1. Consideraciones generales

Gran Inspector Comendador Juez Filsofo Desconocido

Grado Trigsimo Primero del Rito Escocs Antiguo y Aceptado
nico Grado del Tribunal del 31 Decimotercero de los Grados definidamente Templarios nico Grado de la Sptima Clase o Serie

El Gran Inspector Comendador

La redaccin del Ritual de este grado parece ser ms tarda que la de otros grados escoceses, dado que la versin ms antigua que conocemos es la de Dalch (1827), quien dice presentar un perfecto y amplio Ritual del grado 31. Cassard afirma que la Iniciacin en este grado originalmente formaba la primera parte del que hoy es el grado 32. Por ello, entre los deberes asociados al grado 31 figura el examen de los aspirantes al 32. Este mismo autor public un conjunto de Estatutos de este grado, copiados repetidamente en Rituales posteriores, que en el da de hoy son totalmente impracticables y slo pueden considerarse a ttulo simblico. En las primeras versiones del Rito de Mizraim, el Gran Inspector Comendador era el 66, ltimo de la Segunda Serie del Rito, conocida como Filosfica, de la que se consideraba el jefe. En la actualidad, generalmente, las distintas versiones de los Ritos de Memphis y de Mizraim otorgan a este grado la misma posicin que el Escocs Antiguo y Aceptado. No hemos hallado un grado equivalente en el Rito York o en el Escocs Rectificado.

El Gran Inspector Comendador

En la actualidad, la mayora de los Supremos Consejos confiere este grado por comunicacin, y le otorgan a su simbolismo y enseanzas escasa importancia. Pero as se pierde una gran oportunidad de incorporar en el Rito elementos profundamente iniciticos. La naturaleza esotrica del Gran Inspector no proviene del mayor o menor poder o dignidad que dicho ttulo otorgue en el Rito, sino de que el espritu del grado revela la influencia del Libro de los Muertos egipcio, como veremos ms adelante. El Grado de Gran Inspector Inquisidor Comendador constituye una etapa inicitica de un nivel muy alto, caracterizado por un estado de conocimiento y de realizacin espiritual que le da a la accin del Caballero Kadosch una direccin conforme a la de la Ley Universal, a la de la Evolucin y a la del Plano del Gran Arquitecto del Universo (R. Bongard, Manuel maonnique du Rite cossais Ancien et Accept). La filosofa esotrica del grado oscila entre los nmeros nueve (el triple tringulo) y diez (la Tetractys), por lo que algunos Estatutos disponen que debe estar compuesto por nueve miembros (y lo denominan El Tribunal de los Nueve), y otros por diez. Por cierto, numerosos Rituales refieren que este grado debera estar compuesto slo por cinco Hermanos.

Los Grados Administrativos

Los grados 31, 32 y 33 manifiestan un carcter dual. Son calificados, por una parte, de Grados Administrativos, en el sentido que sus poseedores concentran el poder y la direccin material del Rito. Sin embargo, por otra parte, son grados profundamente iniciticos, que conducen hacia el vrtice de la Pirmide Escocesa, y conforman los tres ltimos escalones hacia la sntesis total ofrecida por la culminacin del grado 33. En un sentido administrativo, se afirma que la administracin de toda institucin debe recaer sobre tres principios: Justicia, Organizacin y Direccin. Al respecto, la Justicia preside el 31, la Organizacin el 32 y la Direccin el 33 y ltimo grado del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.

Los Grados Blancos

As como el Consejo de Kadosh constituye la Masonera Negra, los grados 31, 32 y 33 conforman la Masonera Blanca. Entre ambas instancias del Rito existe, por lo tanto, una relacin de complementareidad. La comparacin entre el blanco y el negro conduce a una especie de despliegue del grado de Kadosh. Por otra parte, si bien el 31 se considera un cuerpo independiente, con autoridad para conferir este grado, se ha vuelto costumbre conferirlo en el Sublime Consistorio del 32, o bien directamente por el Supremo Consejo del 33, que en tal caso se abre en su Cmara Consistorial.

El Inspector y el Kadosh
El 30 y el 31 han tenido siempre una asociacin muy estrecha, al punto de que, en algunas oportunidades, ambos grados parecen confundirse. Recordemos que el ttulo de Inspector fue tambin otorgado al Kadosh. De hecho, en los antiguos Rituales de Apertura del 31 el Maestro inquira si los presentes son Kadosh y estn en secreto. Y volvan a mencionarse los dos traidores del grado 30: Felipe el Hermoso y Clemente V. Para Mc Clenechan (siglo XIX), el 30 implica un test prctico, mientras que el 31 es una vasta examinacin en los temas de la ley y del Derecho. Si bien esta declaracin es algo exotrica, implica que el 30 y el 31 constituyen, en conjunto, la formacin que necesariamente debera adquirir todo Iniciado en la Orden del Temple.

El Inspector y el Kadosh
Para Sebastiani (1995), los grados 31 a 33 representan al Caballero Kadosh llamado a ejercer la autoridad y el poder gobernante del Rito. Para el autor referido, la gnosis alcanzada en el Kadosh provoca en el Adepto un equilibrio interior, junto a aquella Sabidura que le permite, en una determinada situacin, la justa meditacin acerca de la libertad y la necesidad. En otras palabras, el Iniciado en este grado se supone que ha arribado a un estado interior correspondiente a un Kadosh que ha trascendido la unilateralidad de pensamiento y de accin, que no castiga pecados ni observa los errores de los hombres como supuestas transgresiones de leyes divinas. Es el Kadosh firmemente asentado en el Pilar del Medio, armonizando y a la vez trascendiendo los Pilares de la Misericordia y de la Severidad.

Los Jueces Filsofos Desconocidos

Verdaderamente, no sabemos si existi alguna vez una Orden con este nombre, pero se conservan Rituales y Estatutos que parecen indicar su existencia real, probablemente efmera. Dichos Rituales contienen mucho material que puede incorporarse al 31 escocs, y por ello en este trabajo los estudiaremos con detalle. El trmino Juez parece no armonizar con el de Filsofo Desconocido; sin embargo, en la Orden de los Elus Cohen de Martnez Pasquales, de la que luego derivara el Martinismo y la nocin de los Filsofos Desconocidos, uno de los ttulos que se empleaban era el de Juez. Sea como fuere, el escocismo se enriquecera mucho anexando los contenidos simblicos de esta Orden, haya existido realmente o no. En el Rito Antiguo y Primitivo, similar al de Memphis-Mizraim, el grado 61 lleva por ttulo Sublime Juez Filsofo Desconocido, pero an no hemos podido acceder a su Ritual.

Emblemas de algunas versiones modernas de los Elus Cohen, cuyo simbolismo se vincula al del grado 31 escocs

El Gnosticismo
Las Tenidas de este grado han sido calificadas de Una conversacin sobre la doctrina gnstica. La misma opinin es sostenida por Sebastiani (1995), cuando afirma que el objetivo del Iniciado en el grado 31 es la conservacin de la doctrina gnstica pura. Sin embargo, los Rituales actuales prcticamente han perdido todo vestigio de gnosticismo. Sin necesidad de caer en los muchos errores de los gnsticos, tales como su desprecio del mundo material, el conjunto simblico del gnosticismo es muy valioso y debera ser recuperado para este grado.

Inquisidor?
El ya mencionado Dalch designa a este grado como Tribunal de Grandes Inquisidores o Grandes Inspectores Inquisidores Comendadores. De hecho, el trmino Inquisidor aparece habitualmente como parte del ttulo de este grado, lo que, como mnimo, resulta chocante. En realidad, el significado original de esta palabra no era negativo, pues Inquisidor proviente del latn inquirere, "buscar", aquel que "busca" o "inquiere". An hoy, hablamos de una mente inquisitiva, cuando nos referimos a alguien que cuestiona las ideas preconcebidas y busca permanentemente la verdad, la realidad.

Sin embargo
En la actualidad es muy difcil separar el trmino Inquisidor de la lamentable institucin catlica conocida como El Tribunal del Santo Oficio. De hecho, la Inquisicin fue originalmente establecida para combatir la hereja ctara que, como vimos en la Logia de Perfeccin, presenta algunas afinidades con las ideas masnicas. Por ello, proponemos directamente suprimir este trmino del ttulo del grado.
El Inquisidor Toms de Torquemada, un personaje nefasto

El nombre del grado

Algunos, no sin cierta razn, han criticado el nombre de este grado afirmando que no contribuye a revelar su verdadera naturaleza. Consideramos que este es otro motivo para incorporar la denominacin Juez Filsofo Desconocido al ttulo; denominacin que, en nuestra opinin, trasunta el autntico espritu del 31.

Desconocido
Por Desconocido no entendemos ningn misterioso Superior que gobierna la Orden o el Rito, ni ningn juez enmascarado que ejerce justicia por mano propia. Es Desconocido quien ha aceptado el desafo de llevar la Mscara simblica, con cuyo empleo la personalidad mundana desaparece, de forma tal que cada individuo se transforma en un Desconocido en medio de otros Desconocidos.

Desconocido
Solo entre gente que no conoces no tienes nada que pedirles, es de ti mismo, de tu aislamiento, de donde debes obtener las semillas de tu propio progreso (del Ritual Martinista). Habamos encontrado un germen de este concepto en la soledad del Kadosh. Por ello, debe complementarse con un amplio nfasis en la fraternidad, para evitar transformarse en una misantropa estril.

Desconocido
El Juez Filsofo Desconocido, solo tras la mscara que incrementa su distancia con el mundo profano, est en condiciones de juzgarse a s mismo, guindose por los dictados de su propia consciencia, libre de cdigos impuestos desde el exterior. Justicia y equidad presidirn sus juicios sobre s mismo, equilibrados por la Sabidura, apoyados por la Inteligencia, con la aspiracin fija en la Corona.

La Orden de los Cinco Hermanos

Segn la Leyenda, despus de la destruccin de la Orden del Temple, algunos Caballeros sobrevivientes se constituyeron en un Tribunal, destinado a juzgar a los traidores a la Orden. Dicho Tribunal consista de cinco Jueces, como en la Cmara Negra del Kadosh, por lo que fue conocido como la Orden de los Cinco Hermanos. Se dice que, despus de la supresin de la Orden, los Templarios establecieron reglas ms estrictas para juzgar a los Caballeros apstatas. Y que los Iniciados en el 31 tienen derecho para restaurar dicho Tribunal (esa sagrada parte de la Orden de Kadosh), si las circunstancias lo requieren. Todo esto, por supuesto, es enteramente legendario, y la puesta en prctica del derecho referido resulta absolutamente impracticable.

El Tribunal
El Tribunal as establecido debera ser una especie de contrafigura del Tribunal de la Inquisicin. Por ello, entre sus deberes ms importantes deban figurar no slo el juicio de los Templarios traidores, sino tambin la defensa de todos los perseguidos por cuestiones polticas o religiosas. Y todas sus decisiones basarse siempre en la ms rigurosa tica, justicia y equidad.

El Tribunal
Muy posiblemente, un Tribunal como el referido jams haya tenido existencia concreta. Y, por cierto, en caso de haber existido, es muy difcil que una institucin de esas caractersticas pueda escapar a la corrupcin y a las intrigas del poder poltico. Tal corrupcin, por ejemplo, termin destruyendo a los Jueces Francos de Westfalia, de los que hablamos en grados anteriores.

Una ejecucin de los Jueces Francos, en una antigua pintura

El Tribunal
La Pentarqua o la distribucin del poder entre cinco personas ya apareca en otros grados, especialmente en el Prncipe de Jerusaln. Posiblemente provenga del intento de comparar la sociedad con el ser humano. As como el Pentagrama representa a un ser humano perfecto, la Pentarqua correspondera a la sociedad perfecta. Esto es, por supuesto, una nocin utpica, difcilmente aplicable a la realidad concreta.

Influencia jesutica?
No debemos descartar que el concepto de la Pentarqua provenga de la influencia jesutica. En efecto, dentro del catolicismo se conoce como Pentarqua a las cinco Iglesias patriarcales anteriores al cisma ortodoxo. Eran las Iglesias de Roma, Constantinopla, Antioqua, Alejandra y Jerusaln. En los primeros tiempos de la Iglesia se estableci una cierta relacin de igualdad y trabajo cooperativo entre ellas.

Influencia jesutica?
Con el paso del tiempo, y el desplazamiento del poder poltico, esta idea religiosa de la Pentarqua fue perdiendo importancia. Realmente, no podemos saber si la Pentarqua en Masonera es una herencia jesutica o presenta algn otro origen. Lo real y concreto es que, en general, el gobierno de la Orden habitualmente ha sido tripartito, y casi nunca pentrquico.

Ordo ab Chao
Algunas tradiciones afirman que este grado fue creado con el propsito de establecer el orden en la catica multitud de ritos y grados masnicos que surgi en los siglos XVIII y XIX. As se cumplira el objetivo del Rito Escocs: Ordo ab Chao (el Orden naciendo del Caos). Ahora bien, se lograra muy poco con un Tribunal dedicado a juzgar los supuestos errores de esos ritos y grados, como si hubiese un dogma masnico al que necesariamente ajustarse.

Filsofo de la Unidad
Por el contrario, la idea sera la formacin de un grupo de sabios dedicados a buscar la Unidad existente en medio del aparente caos de ritos, sistemas, grados y obediencias. No juzgar a un Rito como superior o inferior a los dems, sino hallar la subyacente Unidad (de fondo, y en muchos casos hasta de forma) en todos ellos. Expresndonos en el lenguaje Martinista, los miembros de este Tribunal deberan ser Filsofos de la Unidad.

El conocimiento
Por ello, uno de los trabajos asignados a la Cmara del 31 es el estudio profundo y exhaustivo de todos los Ritos y Sistemas masnicos, especialmente de aquellos vinculados al Kadosh y el templarismo. Aqu encontramos la razn de que, en el Rito de Mizraim, los Jueces Comendadores sean considerados los jefes de la serie filosfica.

El Libro de los Muertos

El Libro de los Muertos, o Peri Em Heru, "Libro para salir a la luz del da", es un texto funerario compuesto por un conjunto de frmulas mgicas o sortilegios, rau, que ayudaban al difunto, en su estancia en la Duat (el inframundo en la mitologa egipcia), a superar el juicio de Osiris, y viajar al Aaru, segn la referida mitologa. Los juicios que simblicamente se efectuaran en este grado se han comparado a este juicio mitolgico de ultratumba, de donde el Maestro del 31 jugara un rol equivalente al del antiguo Osiris.

El Libro de los Muertos

La redaccin del Libro de los Muertos data del Imperio Nuevo, aunque para encontrar sus orgenes hay que remontarse a los Textos de las Pirmides del Imperio Antiguo, que evolucionaron posteriormente en los Textos de los Sarcfagos del Imperio Medio. Estas sucesivas transformaciones conllevan que esta coleccin heterognea de frmulas contenga textos funerarios de todas las pocas de la historia de Egipto. Destacan tres versiones diferentes del Libro de los Muertos, que se fueron sucediendo a travs de la historia: La versin heliopolitana, redactada por los sacerdotes de Helipolis para los faraones. Se encuentra en algunos sarcfagos, estelas, papiros y tumbas de las dinastas XI, XII y XIII, aunque la esencia proviene de escritos primitivos. Netamente solar, promueve la teologa del dios Ra. La versin tebana, escrita en jeroglficos (y luego en hiertico) sobre papiros. Est dividida en captulos sin un orden determinado, aunque la gran mayora tienen un ttulo y una vieta. Usada durante las dinastas XVII, XVIII, XIX, XX y XXI, pero ya no slo por los faraones sino tambin por ciudadanos particulares. La versin sata tuvo su mxima expresin en la Dinasta XXVI de Egipto, en donde se fij el orden de los captulos, que van a permanecer invariables hasta el final del perodo Ptolemico.
Fragmento del Libro de los Muertos (versin tebana)

El Libro de los Muertos

Quizs el captulo ms famoso e importante del Libro de los Muertos sea el nmero 125, titulado "Frmula para entrar en la sala de las dos Maat", en el cual el difunto se presenta ante el tribunal de Osiris para que se pese su corazn (su conciencia, su ser ms profundo, su autntica realidad) y, superada la prueba, pueda continuar su camino en el mundo de los muertos, la Duat, hasta alcanzar los frtiles campos de Aaru. Este captulo, de notoria complejidad y extensin, contiene las llamadas "confesiones negativas", declaraciones de inocencia que el difunto realizaba ante los dioses del tribunal a fin de justificar sus acciones personales, lo que pone de manifiesto la gran importancia moral que este captulo presentaba para los antiguos egipcios. Como decamos en la imagen anterior, algunos han comparado el Tribunal del 31 con el Tribunal de Osiris del Libro de los Muertos. Imagen del Captulo 125 del Libro de los Muertos (Papiro de Ani)

La Verdad
Esta asociacin entre el grado 31 y el Tribunal de Osiris no es, por cierto, superficial. Recordemos que, en varios de los grados precedentes, se haca referencia a la Verdad, a Maat. La idea, por lo tanto, es que en el 31 el Iniciado debe haber alcanzado el pleno estado de Maat, haber hecho carne y sangre este concepto, y estar capacitado para pronunciar, con libertad y sinceridad absolutas, la confesin negativa.

Los objetivos exotricos del grado son

Combatir los abusos que los poderes constituidos ejercen sobre los seres humanos individuales. Defender a los dbiles. Combatir las injusticias sociales. Luchar contra la opresin, la tirana, el despotismo y toda forma de abuso. Defender los derechos humanos. Defender a todos aquellos perseguidos por causas polticas o religiosas. Practicar, en su forma exotrica, los ideales caballerescos.

Los objetivos esotricos del grado son

Conservar la doctrina gnstica en toda su pureza, y profundizar en su significado. Conservar, profundizar y mejorar las tradiciones de la Francmasonera. Transformarse en un Filsofo de la Unidad. En particular, encontrar la Unidad subyacente a todos los Ritos, Sistemas y grados masnicos. Vivenciar el significado del Desconocido. Examinar a los Candidatos para el grado 32.

2. El Templo

Las Cmaras
El Templo del grado 30 est conformado por dos Cmaras, a saber: La Cmara de Examen, o Cmara Preparatoria, a veces llamada Corte de los Verdaderos Jueces. El Tribunal o Templo de Justicia, que es el Templo propiamente dicho. El Tribunal, figurativamente, se rene en un recinto subterrneo, al que se accede descendiendo por una escala de nueve escalones, en forma similar a la Cmara Negra del Kadosh.

La Cmara de Examen
Su decoracin es sencilla. Consta bsicamente del Trono, en el que se sienta el Maestro, y frente a l, una mesa baja y pequea, cubierta con un mantel verde, sobre el que se colocan una espada, una cuerda entrelazada y una balanza. Se dice que estos elementos conforman una trada que debe estar siempre presente en todo juicio. La espada para dividir, la cuerda para unir, y la balanza para pesar y equilibrar.

El Tribunal
Es la verdadera Cmara del grado 31, en la que este se rene en plenitud. Es un recinto de forma rectangular, rodeado por ocho columnas doradas que sostienen colgaduras blancas. Aqu el nmero ocho representa el equilibrio. Otros Rituales, quizs mejor elaborados, indican diez columnas doradas, una a cada lado del Maestro en el Oriente, dos simtricas a las anteriores en el Oeste, tres en el Sur y tres en el Norte del Tribunal.

El Oriente
Est decorado con tapicera blanca. Sobre la columna que se encuentra a la derecha del Maestro se escribe en grandes caracteres la palabra Justitia, y sobre la columna de la izquierda (o sobre los semiarcos que culminan las columnas), Equitas.

JUSTITIA

EQUITAS

 Las dos columnas se unen mediante un arco de estilo gtico. En el vano, hay una balanza equilibrada y la espada de la justicia, en posicin horizontal.

Sobre la espada y la balanza, destaca una gran y luminosa Tetractys pitagrica

Junto a la columna Justitia, se inscriben los atributos de los grados 1 y 3, y junto a la columna Equitas, los de los grados 18 y 30

1 JUSTITIA

18 EQUITAS

30

El cofre
En el Este, sobre un pequeo pedestal, se coloca un cofre que contiene los Archivos de la Orden. Esto es similar al cofre del grado de Preboste y Juez. En el 31, el cofre est cubierto con un pao azul, y tiene en el frente una gran cruz teutnica roja. Algunos Rituales colocan el cofre entre el sitial del Maestro y el Altar de los Juramentos.

La cuerda
Se coloca cerca del cofre. Sus significados son mltiples. Abarcan desde la penalidad del Aprendiz, la cuerda con nudos de toda la Masonera Simblica, la cuerda que une a los masones de ambos mundos del Maestro Perfecto, hasta el cordn Martinista. Es la cuerda que une al Iniciador y al Iniciado, a todos los Iniciados entre s, a todos los seres humanos y al Universo entero.

Temis
Algunos colocan, hacia el fondo del Oriente, una estatua de la diosa Temis. En la mitologa griega, Temis (en griego Themis, que significa ley de la naturaleza ms que autoridad humana), la del buen consejo, era la encarnacin del orden csmico, las leyes y las costumbres. Temis no era, sin embargo, colrica: ella, la de preciosas mejillas, fue la primera en ofrecer a Hera una copa cuando volvi al Olimpo afligida por las amenazas de Zeus. Los jueces eran a menudo llamados themistopoloi, sirvientes de Temis. Tal era, tambin, la base del orden en el Olimpo. Hera se diriga a ella como Seora Temis. Temis del Templo de Nmesis en Ramnonte
(tica), firmada por el escultor Cairestratos, c. 300 a. C.

Temis
La equivalente romana de uno de los aspectos de la helnica Temis, como la personificacin del derecho divino de la ley, fue Iustitia. Sus orgenes estn en las abstracciones civiles de la forma de pensar romana, ms que en la mitologa arcaica. Representada como una mujer impasible, con los ojos vendados y llevando una balanza y una cornucopia, la imagen esculpida a la entrada de los juzgados es Iustitia, y no Temis. Se la representa sobre un len para sealar que la justicia debe estar acompaada de la fuerza.

El Cuadro
Tambin suele agregarse un Cuadro describiendo el Juicio de Osiris. Algunos Rituales indican que este Cuadro debe contener ocho personajes, y lo describen en trminos similares a los siguientes: El difunto, conducido al mundo subterrneo por la Barca Solar, se presenta en la sala de la Doble Justicia, donde est sentado Osiris. Despus de terminar su confesin, su corazn es depositado en uno de los dos platos de la Balanza, mientras que en el otro, se coloca el smbolo de la Diosa Verdad, Mat, representada por una pluma de avestruz. Horus y Anubis observan cada uno de los platos. Thot, Dios de los Escribas, anota el peso y, segn el resultado, Osiris pronuncia la absolucin o la condenacin. Isis y Neftis se mantienen detrs de Osiris. Si hay absolucin, el alma del difunto ser asimilada por el propio Osiris; en el segundo caso, el alma ser devorada por un monstruo agazapado frente al Tribunal.

Al Occidente
Sobre las dos columnas en Occidente, se inscriben las palabras Lenitas y Misericordia, aunque podra discutirse la validez de tales trminos. Al igual que en el Oriente, las columnas se unen mediante un arco de estilo gtico, bajo el cual se escribe, en grandes caracteres dorados, la Palabra Sagrada del Caballero Rosacruz.

INRI

Junto a la columna Lenitas, se inscriben los atributos de los grados 2 y 14, y junto a la columna Misericordia, los de los grados 4 y 15

2 LENITAS

14

4 MISERICORDIA

15

Las columnas del Sur

Sobre las tres columnas del Sur, de Este a Oeste, se colocan los bustos de Moiss, Zoroastro y Minos, con sus nombres inscriptos sobre la columna respectiva

MOISS

ZOROASTRO

MINOS

Las columnas del Norte

Sobre las tres columnas del Norte, de Este a Oeste, se colocan los bustos de Confucio, Scrates y Alfredo el Grande, con sus nombres inscriptos sobre la columna respectiva

CONFUCIO

SCRATES

ALFREDO EL GRANDE

Bajo los nombres de los filsofos, sabios y legisladores de la antigedad se colocarn, en el Norte, los emblemas de los grados 9, 13 y 22, y en el Sur, los de los grados 25, 28 y 29.

13

22

25

28

29

Algunos detalles generales

Todo el lugar debe revestir la mxima dignidad y solemnidad. Entre las columnas doradas, sobre las colgaduras blancas, se dibujarn cruces teutnicas rojas, balanzas y otros emblemas de la justicia. Cada Juez tendr frente a s una pequea mesita, cubierta con un pao color verde. Sobre dicha mesita colocarn todos los tiles necesarios para el ejercicio de su Oficio.

El Altar de los Juramentos

No se encuentra exactamente en el centro del Templo, sino que se desplaza hacia el sitial del Maestro. Se eleva tres escalones sobre el nivel del pavimento. Est cubierto con un pao negro (o blanco, segn algunos Rituales), en el que se inscriben las iniciales de Justicia y Equidad. Sobre l se colocan (ver la imagen siguiente): La escuadra y el comps La plomada y el nivel Un reloj de agua Una calavera con dos tibias cruzadas La balanza La espada Dos puales cruzados Una cruz teutnica El Libro de las Constituciones Algunos inscriben, en el pao que cubre el Altar, una balanza dorada que descansa en el extremo de una espada.

Las luces
Iluminan la Cmara 30 luces: 10 al Oriente, 10 al Occidente y 10 en torno del Altar de los Juramentos. Cada grupo de 10 est arreglado en la forma de la Tetractys pitagrica. Existen, por supuesto, otras variantes, pero todas giran en torno a la dcada y el nmero diez.

En el centro exacto del Templo

Hay una alfombra blanca con una gran Rosa-Cruz, rodeada a su vez por todos los atributos simblicos de la Masonera. Ntese, en la decoracin del Templo, el esfuerzo por generar una sntesis, por unificar los distintos grados del Rito.

La Unidad de todos los Ritos y Grados

La Unidad
La armona plena de todo el conjunto simblico del Rito recin se alcanzar en el grado 32, con el smbolo del Campo de los Prncipes. Podemos pensar que el ltimo ternario del Rito (31, 32 y 33) es, efectivamente, un camino hacia la Unidad, un ascenso hacia el pice de la pirmide, de la que los Grados Simblicos constituyen la base.

El Decgono
Sobre la Rosa, se inscribe un polgono de diez lados (decgono). Aqu hay distintas variantes: Pike, por ejemplo, indica una mesa con la forma del referido polgono. Y otros mencionan un decgono formado por diez velas encendidas. En todos los casos, destaca la referencia al nmero diez (la dcada, el rbol sefirtico completo).

Una decoracin particular

Se prescribe para el Templo cuando en lugar de Iniciaciones o de Instruccin se desarrolla un Juicio propiamente dicho. Recordemos, por supuesto, que hoy estos Juicios son simblicos y se realizan sobre situaciones ficticias, con el nico propsito de ejercitar las facultades de los Hermanos. En tales situaciones la decoracin del Templo se reduce al mnimo y los Hermanos (los Jueces) se sientan en torno a una mesa redonda, con los diversos smbolos del grado colocados sobre la mesa. Esto parece recordar los ritos de la Masonera Operativa, en la que el Templo era una larga mesa (en ese caso, de forma rectangular), y los smbolos masnicos se depositaban sobre ella.

La interpretacin simblica del grado 31, por Alfredo di Prinzio, en la que se aprecia con detalle el Templo del 31.

El Templo del grado 31 (siglo XIX)

Esquema del Templo, tal como apareca en los Rituales utilizados en los Estados Unidos durante el siglo XIX.

3. Oficiales, ttulos y decoraciones

La Asamblea
Se denomina genricamente Soberano Tribunal, o bien Muy Ilustre Soberano Tribunal. El Maestro se titula Muy Perfecto Presidente, aunque esta denominacin parece algo cacofnica. Como de costumbre, se sienta en el Este. Los Vigilantes se titulan Inspectores, y el Secretario, Canciller.

Los Oficiales
Otros Rituales dan a los Oficiales ttulos que recuerdan una Corte de Justicia: los Vigilantes son llamados Consejeros, y se sientan ambos al Occidente, el Secretario o Canciller (Guardin de Sellos y Archivos) se sienta a la derecha del Maestro, y el Tesorero a su izquierda, el Maestro de Ceremonias frente a los Consejeros, el Abogado en el Sur, el Defensor en el Norte, el Heraldo (Pursuivant) a la derecha de los Consejeros. el Guardatemplo en el exterior de la Cmara. Segn Macoy, debera haber nueve Oficiales: el Maestro, el Canciller, el Tesorero y seis Inspectores. Al respecto, Blanchard (2002) indica que el Tribunal debe estar compuesto por nueve miembros y no ms (sin contar el Guardatemplo); los que excedan ese nmero pueden asistir a las sesiones con voz, pero sin voto. En cualquier caso, todos los presentes son Ilustres Inspectores Comendadores, Jueces Filsofos Desconocidos. Blanchard agrega el calificativo de Muy Iluminados, lo que a nuestro parecer resulta algo excesivo.

Deberes de los Oficiales

Son deberes del Pursuivant: atravesar las puertas del Templo, hacia el Oeste, para verificar que las resoluciones del Tribunal se cumplan. Retornar al Oriente, para informar al Tribunal sobre los asuntos del Mundo profano. Servir como Orador, y para ello poseer un gran conocimiento de la historia y tradiciones del grado. Del Maestro de Ceremonias: introducir a los miembros al Templo, ya sea por motivo de un Juicio o de una Iniciacin. Del Defensor: defender a los inocentes y evitar todo abuso, extralimitacin o exceso en el ejercicio del poder, y recordar siempre a los Jueces su condicin de seres humanos, limitados, vulnerables y falibles. Del Abogado (Fiscal): presentar los cargos y trabajar en la bsqueda de la Verdad (aclaracin: los juicios a los que nos referimos en la actualidad no son reales, sino slo representaciones simblicas). Del Canciller: escribir todos los procedimientos y conservar todos los archivos del Tribunal. Del Tesorero: los deberes usuales. Del Primer y Segundo Consejero: representar, respectivamente, los pilares cabalsticos del Rigor y la Misericordia, de forma tal que la Justicia se armonice plenamente con la Equidad. Del Maestro: ser la Luz que establezca la armona y la unidad entre los deberes de todos los presentes.

El Mandil
Al igual que en el Kadosh, algunos rituales cometen el error de indicar que en este grado no se utiliza mandil, cuando este, en realidad, es la marca caracterstica de la condicin masnica. Los mismos Rituales prescriben un mandil blanco con una cruz teutnica roja (o tambin blanca), pero que slo debe utilizarse cuando el Tribunal est cerrado, o cuando los Hermanos asisten a Logias de grados inferiores. Nosotros creemos que el referido mandil debera utilizarse en todo el trabajo de este grado.

En Francia
Los antiguos Rituales prescriban el uso del mandil, si bien el mismo se ignoraba en los Rituales escritos en ingls. El referido mandil era blanco, con la solapa color de aurora (amarillo), y llevaba bordados todos los atributos simblicos del grado. En la imagen, un mandil del grado 31 utilizado actualmente en Estados Unidos, aunque por sus smbolos parece ms adecuado para el grado 32.

En la imagen anterior
Vemos un hermoso mandil francs, de los siglos XVIII o XIX, muy probablemente del 31, bordado de negro. En el centro de la composicin se advierte el Grial, del que parte una filacteria marcada con la expresin "Ordo ab Chao" ; en el centro un Sol antropomrfico. El Grial est flanqueado por dos espadas y se apoya sobre un soporte marcado con J.B.M. De este conjunto parten cuatro estandartes, respectivamente blanco, verde, negro y blanco y rojo, todos adornados con una Cruz de Malta pate. La solapa est adornada de la misma Cruz, con la G en el centro. Como conjunto simblico, este mandil es largamente superior a los actuales.

Antiguo mandil del grado 31, probablemente del siglo XIX

El Cordn o Banda
El Cordn es blanco, y lleva en el extremo un tringulo radiante dorado, con la cifra 31 escrita en caracteres rabes. Completa la regala un sombrero similar al de Kadosh. Todos los Inspectores debern vestir de negro y llevar guantes blancos y espada, durante las sesiones del Tribunal.

La Cadena de Oro
Los Grandes Inspectores Comendadores llevan tambin una cadena dorada, cuyos eslabones estn compuestos de los atributos de todos los grados del Rito Escocs, fuertemente entrelazados. En la prctica, sin embargo, esta decoracin raramente se utiliza. En la imagen, uno de los estilos de cordn utilizados en la actualidad.

Banda del grado 31, contempornea, ricamente decorada

Banda del grado 31, contempornea, ms sencilla que la anterior

Banda del grado 31, contempornea, ms sencilla que la anterior

Otra versin contempornea de la banda, mucho ms sencilla que las precedentes

La joya

Es una cruz teutnica de plata. Para Sebastiani, el referido metal relaciona su simbolismo con el de la Luna.

En estas joyas, muy elaboradas, del 31, destaca la corona de cinco puntas, por la Orden de los Cinco Hermanos.

Algunos Rituales mencionan una joya diferente a la comnmente aceptada, muy parecida a la del Kadosh. Dicha joya consiste en un guila negra de dos cabezas con el pico, el extremo de las alas y la cola dorados, suspendida de una cinta roja en forma de collar, bordada y ribeteada de oro.

La regala completa del grado

Imagen en los Comentarios de Clausen. Ntese la mscara que, segn este autor, debera utilizarse en este grado.

Mandil, cordn y joya, en la coleccin de la Logia de Lleida, Espaa

El Mandil, el Cordn y la Joya

leo de Robert H. White, 32

Mandil (de forma triangular), cordn y joya utilizados en Estados Unidos, Jurisdiccin del Norte, durante el siglo XIX

Regala completa del grado 31, Francia, siglo XIX. Ntese que es una combinacin de las decoraciones del grado 16, Prncipe de Jerusaln (las cinco estrellas, las letras D y Z), con las del Kadosh.

Regala utilizada en Brasil durante el siglo XIX.

Mandil, cordn y joya del Grado 31, Rito Escocs, Brasil, poca actual

Mandil, cordn y joya del Grado 31, Guardin del Bien Pblico Rito Brasileo, poca actual

Anverso y reverso de la joya del grado 31 en el Rito Escocs Filosfico (siglo XIX)

En el Rito de Mizraim
En sus versiones ms antiguas, se prescribe una joya consistente en una cruz de plata de ocho puntas en cuyo centro estn grabadas en un crculo tres figuras jeroglficas representando las Palabras Sagradas. Esta joya puede sujetarse al extremo de la banda o a un ojal, en este ltimo caso de una roseta roja. Se indica adems un mandil blanco, con una cruz patriarcal roja sobre la solapa.

La regala completa del grado, en el Rito de Memphis, poca actual

Los Rituales antiguos indicaban tnica negra, con banda y joya similares a los actuales.

Estandarte utilizado por el Supremo Consejo de Estados Unidos, Jurisdiccin Norte

4. Simbologa

Conjunto simblico del grado 31, Estados Unidos, siglo XIX

Entre los smbolos principales de este grado se encuentran

La Tetractys pitagrica El triple tringulo El Sol La pirmide La balanza La espada El pual El corazn Las columnas La Rosa-Cruz La mscara La capa La Justicia

El escudo del Inspector Comendador

La Tetractys pitagrica
Se la suspende en el Este para resaltar su importancia como smbolo del grado. Sus nueve puntos exteriores forman un tringulo, reuniendo as dos smbolos capitales de la Masonera: el tringulo y el nongono. En un contexto especficamente masnico, los tres lados aluden a la Sabidura, la Fortaleza y la Belleza. Los antiguos Rituales decan que el 1 simboliza el Principio Activo o Creador, el 2 el Principio Pasivo o la Madre, el 3 el resultado de su unin y el 4 las Artes y Ciencias Liberales, por medio de las cuales este Mundo fue completado y perfeccionado.

El triple tringulo

Notemos que, en el centro de la Tetractys, queda determinado un hexgono y este, a su vez, contiene el Triple Tringulo del Secretario ntimo y del Arco Real.

El triple tringulo

Notar cmo, en el interior del tringulo grande, se forman tres tringulos secundarios. Tenemos, entonces, los tres tringulos secundarios ms los nueve (tres veces tres) tringulos menores: doce tringulos en total.

El poder generativo del Universo

Segn Pike, el Triple Tringulo representa el poder generativo del Universo, la Fuente Primordial

Hexgono y Cubo
Para Pike el hexgono, con sus seis lados, es una versin sutil del cubo, con sus seis caras (hexaedro). Y este ltimo nos recuerda el Cubo de gata de Enoch, sobre el que se apoya simblicamente el Universo, y que lleva grabadas las Palabras Sagradas de la Masonera. CUBO

El Universo como emanacin, tal como aparece en la Biblia de Joshua Ibn Gaon, Espaa, 1310 (la imagen marca el calendario anual de Festividades)

La trama del Universo

El grado enfatiza el concepto que el Universo es un Todo unificado, en el que sus distintas partes se encuentran estrechamente relacionadas, constituyendo un tejido conformado por mltiples tramas. Del tomo al Cosmos, todo est vinculado por la Ley de la Correspondencia.

El Sol
El Sol es considerado la forma visible que mejor representa el poder generativo del Universo. En este grado, de naturaleza algo sombra, su presencia parece paradjica. Est en armona, sin embargo, con el blanco y el dorado del mandil y la banda. La idea es representar un estado del Ser en el que se irradia luz en medio de la obscuridad.

La pirmide
Ea el ternario que se eleva sobre la slida base del cuaternario. Implica, por lo tanto, la armona entre ambos nmeros (el 3 y el 4), a veces considerados antagnicos. Al mismo tiempo, es el despliegue del Universo manifestado (4), a partir del vrtice de la pirmide (el origen, 1), por la mediacin del tringulo (3).

La balanza
Ya hemos hablado de este smbolo en numerosos grados. Pero aqu debe trascender la mera alegorizacin de la justicia. Y an debe superar el smbolo de la balanza de Maat. En su condicin de equilibrio, de dos polos (los platillos) equilibrados por una va central (el eje), en el 31 la balanza representa la conjuncin de los opuestos.

La espada
Este es otro smbolo masnico casi omnipresente. De la unidad (la punta de la espada) se desarrolla la dualidad (los dos filos), conformando un ternario (mango, hoja y punta), culminado en un cuaternario (la empuadura en forma de cruz), sostenido por un quinario (la mano con sus cinco dedos).

El pual
Es similar a la espada, pero de una naturaleza ms sutil. La espada penetra, corta y divide, mientras que la funcin del pual es, ms especficamente, penetrar. Sus connotaciones flicas son, por lo tanto, obvias. El pual llega hasta lo profundo, alcanza la esencia, toca el corazn de las cosas y de los seres.

El corazn
Es el ncleo de un ser, el asiento de su realidad, de sus facultades ms autnticas. En tal sentido, es un claro smbolo del S-Mismo junguiano. El corazn es dual, lo que se evidencia en su sstole y en su distole. Los sentimientos y las pasiones generadas por el corazn pueden ser tanto constructivas como destructivas. Esta dualidad esencial lo caracteriza an ms como un smbolo del S-Mismo.

El corazn, como centro de un mandala zodiacal

Las columnas
Las numerosas columnas que decoran el Templo de este grado, en sus distintas variantes, son smbolo de los propios Inspectores Comendadores que, con sus pies firmes en la Tierra, se elevan hacia las alturas. Y la diversidad de formas y caractersticas de las columnas nos previene contra la imagen de un Juez monoltico, unilateral y dogmtico; por el contrario, aqu deben imperar la libertad y la creatividad.

Decoracin para una representacin teatral del grado 31 en Minnesota, E.U.A., en la que se aprecia la relevancia del simbolismo de las columnas.

dem anterior, donde vuelve a apreciarse la importancia del simbolismo de las columnas.

La Rosa-Cruz, presente en este grado con el simbolismo que ya nos es conocido

La mscara y la persona
La palabra persona viene de un vocablo latino usado para designar una mscara de teatro: per-sona = porsonido (a travs del sonido) = lo que viene a travs de la voz del actor. Esto tambin puede interpretarse como sonar a travs (per-sona): por lo tanto, un ser humano es llamado persona porque la mscara le ha conferido un nombre.
Mscara de teatro Noh japons

La mscara y la persona
Relacionada con la palabra mscara, se encuentra el trmino rabe masakha = el transformado. Aquel que usa la mscara se transforma, y esta transformacin puede ser positiva o negativa, segn sea dueo o sirviente de la mscara con la que cubre su rostro.

La mscara y el Ser
La palabra del Griego antiguo prosopon = cara significaba originalmente delante de la cara, es decir. mscara de teatro. De donde el Macroprsopo y el Microprsopo (el Gran Rostro y el Pequeo Rostro de la Cbala), en ltimo anlisis tambin son mscaras para lo Inefable.
Los dos Rostros = Las dos Mscaras

La capa
Es el complemento natural de la mscara. Envolverse en la capa es aislarse; desde un punto de vista psicolgico, de las sugestiones de la vida profana; desde un punto de vista mgico, de las fuerzas que supuestamente pueden afectar la operacin que se intenta realizar. Envolvindote en la capa misteriosa de la Orden te hars insensible a los ataques de la ignorancia (del Ritual Martinista).

La mscara y la capa
Siendo complementarias, la mscara se ha comparado a la letra hebrea yod, y la capa a la tau. La mscara es el punto, el germen del que deviene una personalidad regenerada; la mscara es el crculo, la esfera protectora de la que se rodea espontneamente la Hombre Nuevo.

La Justicia, arcano 11 del Tarot, envuelta en la capa, portando una espada.

La Justicia, arcano 11 del Tarot, con una mscara sobre los ojos.

La Justicia, arcano 11 del Tarot, vestida de blanco y dorado, como los miembros de este grado.

La Justicia, arcano 11 del Tarot, dual en la imagen del Caballero y su Dama.

La Justicia, arcano 11 del Tarot, aqu como la mitolgica Dama del Lago.

El alfabeto jeroglfico del grado, segn Delaunaye

5. Signos, toques y palabras

El Primer Signo
Se colocan las dos manos sobre el ombligo, con los dedos hacia abajo y los pulgares cruzados, formando escuadra. En esa posicin, se dice: Justicia. Hay algunas variantes en lo relativo a la colocacin de las manos, como la que se muestra a continuacin. En cualquier caso, la idea es formar una especie de balanza con las manos sobre el vientre.

El Segundo Signo
Se efecta en respuesta al anterior y consiste en colocar ambas manos cruzadas sobre la cabeza, la derecha sobre la izquierda, ambas palmas hacia arriba. En esa posicin se dice. Equidad. Los dos signos juntos conforman un arriba y abajo bastante transparente.

En conjunto
Cada signo forma un tringulo, de manera tal que ambos signos reunidos constituyen el Sello de Salomn. Notemos que uno de los Hermanos trabaja sobre el vientre, y el otro sobre la cabeza. Pero el signo est completo recin cuando ambos, vientre y cabeza, estn comprendidos en una Unidad.

El Sello de Salomn y la balanza, incluidos entre los smbolos de este grado

El Toque
Los dos Hermanos se colocan pie con pie y rodilla con rodilla (de la pierna derecha), y unen estrechamente sus manos izquierdas. El primer Hermano, con la mano derecha, simula atacar con un pual el hombro derecho del segundo Hermano (otros dan un ligero golpe con la mano), y dice: Justicia. A lo que se responde: Equidad. Los dos juntos: Que as sea! El Shaddai!

Afirmacin y negacin
En este grado se consideran muy importantes los signos de afirmacin y negacin (para aprobar o rechazar un acta, un nuevo candidato, etc.). El de afirmacin consiste en elevar el brazo derecho, con los dedos de la mano extendidos. El de negacin se efecta cruzando la mano derecha sobre la frente, la mano abierta, como si se rechazara una persona o cosa.

Justicia
Es una de las Palabras de Pase del grado. Como ya dijimos, el trmino Justicia no debe interpretarse en sentido profano. Aqu implica ms bien equilibrio, armona, conjuncin de los opuestos, el estado armnico que deviene luego de las batallas del Kadosh.

El grado 31, con el smbolo de la Justicia, en un diseo para una representacin teatral masnica en Minnesota, E.U.A.

Equidad
Es la respuesta a la anterior, y tambin sirve como Palabra de Pase. La palabra equidad (del latn "aequitas", de "aequus", igual), posee diferentes significados, entre ellos: Es la propensin a dejarse guiar, o a fallar, por el sentimiento del deber o de la conciencia, ms bien que por las prescripciones rigurosas de la justicia o por el texto terminante de la ley. La justicia natural, por oposicin a la letra de la ley positiva. Disposicin del nimo que mueve a dar a cada uno lo que merece. Este ideal est ntimamente enlazado con el precepto jurdico de Ulpiano en sus "Tria Praecepta Iuris" (Tres Principios del Derecho), el "suum cuique tribuere" (dar a cada uno lo suyo).

Equidad
Aristteles consideraba lo equitativo y lo justo como una misma cosa; pero para l, an siendo ambos buenos, la diferencia existente entre ellos es que lo equitativo es an mejor. La equidad, por lo tanto, es el complemento y, a la vez, el lmite de la justicia.
Aristteles (384-322 a.C.)

En esta imagen, cuyo autor desconocemos la mujer sentada con el libro en sus manos representa la Ley, mientras que la mujer de pie con la balanza es la Equidad.

La Justicia, Lorenzetti, siglo XIV, usando sus manos para lograr el equilibrio

Tzedekah
Interpretada tambin como Justicia, esta palabra hebrea se toma como Palabra Sagrada del grado. En realidad, en Tzedakah se superponen las nociones de justicia, rectitud y ayuda al prjimo. Segn Maimnides, el nivel ms elevado de Tzedakah es darle trabajo a otra persona, de forma tal que no vuelva a necesitar de ella en el futuro. Esto ltimo la torna un concepto fundamental desde un punto de vista operativo.
Logo de la Fundacin Tzedak, de Argentina

Estilo de vida, con la lmpara y la caja de Tzedakah A. Benaroya, 1963.

Mischor
Interpretada tambin como Equidad, esta palabra hebrea se toma como Palabra Sagrada del grado, dada en respuesta a la anterior. Se relaciona con mishtar, regla, autoridad. Aunque, para ser honestos, se trata de palabras tan deformadas que es difcil acertar con su significado correcto.
Collar del grado 31

Que as sea!
Es una exclamacin con la cual suelen culminarse las invocaciones de este grado. Es algo imperativo, e implica un ejercicio de la voluntad por quienes lo exclaman. Es lo opuesto a la sumisin a un principio divino, pues expresa la intencin de que la voluntad humana sea la que se cumpla.

Amn
Quizs por influencia religiosa, este trmino a veces reemplaza el Que as sea! que antes mencionamos. Esta palabra semtica tiene su origen en el snscrito AUM. Esta ltima palabra es muy interesante en conexin con este grado, porque refiere a la emanacin del Universo, al Cosmos como exhalacin, similar a los conceptos que estudiamos en el captulo de Simbologa.

AUM

AUM LATIENDO EN EL NCLEO

LA EXPANSIN DE AUM

AUM MANIFESTADO

El Shaddai
Se cree que el significado original de este trmino era Dios de las montaas, refiriendo a la montaa sagrada de los cultos mesopotmicos. Otros consideran que Shaddai era primitivamente una diosa de la fertilidad. En cualquier caso, este fue un trmino de uso habitual en la Masonera Operativa.

El Shaddai
Para nosotros, el ms interesante es el significado asociado a la fertilidad. Shad en hebreo significa pecho, de donde Shaddai es uno que tiene pecho, que nutre, que da alimento. Esto previene contra la imagen de un Juez Filsofo rido y estril. No se trata de alguien que imparte justicia ciega, sino de quien nutre mediante la justicia y la equidad.

Philip de Bologne
Esto es dado por Dalch como Palabra de Pase del grado. Ya conocamos a este nefasto personaje en el grado de Kadosh. Aqu representa todo lo que el Juez Filsofo no debe ser. Se lo consideraba tan rgido y severo, que de l se dijo no es ni un hombre ni una bestia, es una estatua. Por el contrario, el Juez Filsofo debe caracterizarse por su amplitud y flexibilidad.

La rigidez (justicia sin equidad)

La creatividad (justicia con equidad)

Jaime (o Jacques) de Molay

Es, segn Dalch, la Palabra Sagrada. Es la contraparte de Felipe, el ejemplo de todas las virtudes Templarias, an cuando el Jacques histrico posiblemente no haya sido as. En la imagen, el escudo de armas de Jacques de Molay.

La Iniciacin de Jacques de Molay dentro de la Orden Templaria en 1295, F.M. Granet, desconocemos la fecha.

La muerte de Jacques de Molay en la hoguera

La injusticia, representada en este grado por el asesinato de Jacques de Molay

La batera y la marcha
Segn Dalch, la batera consta de nueve golpes, por 1+4+3+1. Otros dan nueve golpes por 4+2+3, los tres ltimos golpes ms lentos que los primeros. Finalmente, algunos simplemente dan nueve golpes iguales. La marcha es algo peculiar: no tiene nmero determinado de pasos, sino que se dan la cantidad de pasos en escuadra que sean necesarios para llegar a la meta. El primer paso comienza con el pie derecho, el segundo con el izquierdo, y as sucesivamente. Al comenzar cada paso, se cruzan los brazos sobre el pecho, y al terminarlo, se regresan a su posicin habitual. Otros indican una marcha ms sencilla, compuesta por tres lentos pasos ordinarios.

Examen de Reconocimiento
P.: Eres Gran Inspector Comendador? R.: He logrado la perfecta armona entre la justicia y la equidad. P.: Por qu fuiste aceptado en este grado? R.: Porque no soy soberano, ni eclesistico ni Caballero de Malta. P.: Eres Juez Filsofo Desconocido? R.: He estudiado todos los Ritos y Sistemas masnicos. P.: Qu leccin has derivado de ese estudio? R.: Unidad en la diversidad. P.: Cul es el objetivo final de tus estudios? R.: La Verdad.

6. Ritual

El Ritual
Durante mucho tiempo se ha trabajado tan poco en este grado que algunos indican abrir los trabajos con el mismo Ritual que en el grado de Maestro (lo que no tiene ningn sentido), o simplemente dar tres golpes de mazo y afirmar que el Tribunal est constituido. Aqu intentaremos reconstruir un Ritual que ofrezca una mayor oportunidad al simbolismo.

La Apertura
Los trabajos se abren a la hora de la Verdad en accin. Es decir, a la hora de la aplicacin concreta de lo que se ha buscado y encontrado en grados anteriores. Es la prctica que sigue a la teora.

El Ritual de Apertura Ingreso al Templo

El ingreso al Templo se realiza en forma ceremonial, con todos los miembros en dos filas, encabezadas por los Consejeros, seguidos por el Heraldo, con el Estandarte de Kadosh, y el Secretario, con el cofre de la Orden. El Secretario deposita el cofre en el centro del Templo, y todos los presentes forman un crculo en su torno. El Maestro asciende al Oriente.

Todos se arrodillan sobre la rodilla derecha, y colocan la mano derecha sobre el corazn, con el pulgar separado para formar escuadra. El Maestro eleva una invocacin basada en el Libro de los Muertos egipcio.

El Maestro efecta el Primer Signo, y todos responden con el Segundo.

El Maestro y el Secretario se acercan al cofre, que debe tener dos cerraduras, y las abren con sus llaves respectivas. El Maestro de Ceremonias toma los libros y archivos necesarios para la reunin, y el Secretario o Canciller coloca el cofre en su lugar. El Tribunal se declara formalmente abierto.

Los Honores
Cuando un Gran Inspector Comendador visita un Taller de algn grado inferior (excepto si el mismo es una Logia Simblica, que tiene jurisdiccin independiente), vistiendo todas sus insignias, es retejado por el Capitn de Guardias, el Maestro de Ceremonias y el Primer Experto en la forma usual. El Maestro de Ceremonias le comunica sus conclusiones, al odo, al Maestro del Captulo o Consejo. El Maestro indica a todos los presentes que formen un crculo en torno al Altar de los Juramentos, y enva dos Guardianes a recibir al visitante. El Maestro y los Vigilantes colocan sus mazos sobre el Altar, formando un tringulo rectngulo. El Inspector visitante interpreta esto como una muestra de respeto, se une a la cadena, dice algunas palabras alusivas y, tras romperse el crculo, es conducido por el Maestro de Ceremonias a un sitial de honor.

El Candidato
Tericamente, la nica oportunidad para incorporar nuevos miembros a este grado es cuando se produce una vacante en el Tribunal, sea esta por fallecimiento, incapacidad, traslado, renuncia, expulsin o elevacin al 32. Por ello, durante el Ritual de Iniciacin se supone que se ha producido una vacante en el Tribunal, que el Candidato desea llenar. Esto, en cierta forma, guarda relacin con la Cadena Martinista.

Los enmascarados
Durante la Iniciacin, es reglamentario que se encuentren presentes al menos tres Soberanos Grandes Inspectores Generales del grado 33 (Constituciones de 1786, Art. XI). Y todos los presentes deben llevar mscaras o velos negros. De la misma forma, el Candidato es recibido vistiendo el atuendo completo de Kadosh, y con sus ojos vendados.

Las XVIII fases de la Iniciacin

I. Las crticas II. La defensa III. El examen IV. El trabajo V. En el Templo VI. Alfredo de Sajonia VII. Scrates VIII. Confucio IX. Minos X. Zoroastro XI. Moiss XII. La Palabra del grado 18 XIII. El Juramento XIV. La Luz XV. Los dos puales XVI. El pual XVII. La Consagracin XVIII. La copa de cristal

I. Las crticas
Despus de haber ingresado a la Cmara de Examen, el Maestro de Ceremonias propone al Candidato para ocupar la vacante que se ha producido en el Tribunal. Pero algunos Jueces manifiestan su oposicin, aduciendo que el Candidato adolece de falta de experiencia, que ha violado algunos puntos de los previos Juramentos, etc. En todo momento, el Maestro de Ceremonias acta como amigo y defensor del Candidato.

II. La defensa
Uno de los miembros afirma haber odo a un monje decir que el Candidato le ha revelado la Palabra de Pase de Kadosh. Pero el Maestro de Ceremonias hace ingresar un peregrino, quien declara que el monje intent arrancar con violencia tal Palabra al Caballero, y que este no slo guard su Juramento, sino que tambin result victorioso en el Combate. Puede haber otros cargos, que el peregrino finalmente refuta.

III. El examen
El Candidato sufre entonces un largo y detallado examen, acerca de todos los grados previos del Rito Escocs.

IV. El trabajo
Siguen entonces algunas formalidades, en las que se pregunta al Candidato su nombre, edad, etc. Finalmente, se le pregunta su ocupacin, a lo que el Candidato debe responder: Realizo mi trabajo en este mundo. P.: Cul es la primera leccin que has aprendido referida al Arte de Gobernar? R.: El Arte de gobernarme a m mismo. P.: En qu te ha transformado el Arte de gobernarte a ti mismo. R.: En un hombre libre.

V. En el Templo
Concluido el examen, se vota la admisin del Candidato, y si esta es favorable, todava velado se lo conduce al Templo, donde realiza seis viajes. En cada uno, le habla uno de los personajes simblicos del grado.

VI. Alfredo de Sajonia

Yo soy Alfredo de Sajonia. Establec leyes sabias y form jueces rectos, que pensaran ms en el pueblo y menos en el Rey. Me llamaron Sabio, pero yo siempre me consider un eterno aprendiz. Sigue mi ejemplo, o teme el juicio de tus Compaeros!

VII. Scrates
Yo soy Scrates, el ateniense. Fui Iniciado en los Misterios, pero no me doblegu ante la autoridad religiosa. Sostuve las leyes de la ciudad, pero no fui cmplice o esbirro de los que detentaban el poder. Tienes el valor y la determinacin para seguir mi ejemplo?

VIII. Confucio
Yo soy Confucio, el lector e intrprete de la ley en la Antigua China. Yo intent que los gobernantes fuesen un ejemplo viviente de la ley y del derecho. En un tiempo en que la crueldad era la forma que adoptaba la supuesta justicia, intent conjugar justicia con equidad Podrs ser t el ejemplo que mis gobernantes no llegaron a ser?

IX. Minos
Yo soy Minos, el legislador de Creta. Yo fund una civilizacin brillante, que a travs del conocimiento buscaba el bienestar del pueblo. No un pueblo de esclavos o de conquistadores, sino un pueblo de filsofos. Sostienes t tambin aspiraciones tan nobles? O slo aspiras a un poder vaco?

X. Zoroastro
Yo soy Zoroastro, el persa misterioso. Yo habl del Bien y del Mal, pero tambin del Tiempo Infinito, que los precede y trasciende a ambos. Mis seguidores mantuvieron las columnas, pero olvidaron la clave de bveda. Que tus juicios sean los de un ser humano, no los de una estatua de piedra incapaz de comprensin alguna!

XI. Moiss
Yo soy Moiss, el legislador de los israelitas. Yo habl de un pueblo elegido, pero t, como Iniciado, debes superarme. No hay pueblos elegidos! Recuerda , recuerda siempre: slo hay Humanidad. No creas en dioses guerreros, ni en santos que envan fuego del cielo, ni en ngeles destructores!

XII. La Palabra del grado 18

Terminados los viajes, todos forman un crculo y entonan en alta voz la Palabra Misteriosa del grado 18, primero letra por letra y despus completa.

XIII. El Juramento
El Juramento se presta de rodillas, en el Altar correspondiente. Todos los presentes forman un crculo en torno al Candidato, sosteniendo la espada en alto con la mano izquierda y extendiendo la derecha hacia el Candidato.

XIII. El Juramento
El Maestro de Ceremonias coloca una balanza sobre la mano izquierda del Candidato, quien apoya la derecha sobre el Libro de las Constituciones del grado. Se jura: Secreto, Ejercitarse en la facultad de juzgar, buscando siempre la armona de la justicia con la equidad.

XIII. El Juramento
Luego el Candidato eleva su mano derecha, colocndola a la altura de las manos extendidas de todos los presentes, y agrega: Regirse siempre por los principios de la Tolerancia, la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, por el bien de toda la Humanidad. La penalidad es la expulsin de todas las Asambleas de masones. El Juramento debe ser confirmado cinco veces por el Candidato. Todos envainan las espadas, colocan la mano izquierda sobre la cabeza del Candidato y exclaman: Que as sea!

XIV. La Luz
Una vez pronunciada la ltima palabra del Juramento, el Candidato recibe la Luz. El Maestro de Ceremonias lo despoja de los atributos del grado 30, porque en el 31 no somos guerreros. El Candidato realiza la marcha del grado y llega hasta el Oriente, donde el Maestro lo inviste con las decoraciones del 31.

XV. Los dos puales

Instruido por el Maestro, el Candidato regresa al Altar de los Juramentos, y vuelve a arrodillarse. Todos los presentes, que se haban sentado, se ponen nuevamente de pie. Dependiendo de cmo est decorado el Templo, el Candidato ver o se le mostrarn dos puales cruzados, y se le explica que simbolizan la dualidad, en sus mltiples formas y expresiones.

XVI. El pual
En forma ceremonial y con gran solemnidad, el Candidato recibe de manos del Maestro un pual. Esto se considera una parte muy importante del Ritual, pero debe ser efectuada con cuidado. El Maestro debe indicar con claridad que se trata de un smbolo, que expresa la facultad del Iniciado de penetrar en el interior de los seres y de las cosas, y comprenderlos en su realidad ms profunda.

XVII. La Consagracin
La Consagracin se realiza por siete toques de la espada, dos en cada hombro, dos sobre la cabeza, y el ltimo sobre el corazn. Este ltimo es, en realidad, una ligera presin de la espada en ese punto. Por ltimo, el Maestro sopla ligeramente sobre la frente del Candidato y lo proclama Gran Inspector Comendador, Juez Filsofo Desconocido.

XVIII. La copa de cristal

Una vez consagrado el Iniciado, el Maestro da tres golpes con el puo de una Espada Flamgera, y todos se ponen de pie. Uno de los Oficiales acerca al Candidato una copa de cristal llena de vino y una espada. El Maestro le dice que sumerja la espada en la copa, y el Iniciado obedece. La copa circula entre todos los presentes. El Maestro exclama: Somos Hermanos de Sangre! Todos repiten: Tzedakah! Mischor! As sea! Cuando la copa regresa al Maestro, este la arroja al suelo, de forma tal que la copa se parte en pedazos. La espada se coloca en medio de los fragmentos. El Maestro proclama: Romper la vasija liberar la espada reunir lo disperso La Iniciacin ha concluido!

La ruptura de la Copa en el grado 31, en la obra antimasnica de Leo Taxil.

La Clausura
Se clausura A la hora en que todos nuestros deberes estn cumplidos. Pero, al preguntarse que hora es efectivamente, se agrega tan cerca de la clausura como nuestra condicin humana lo permite. Otros dicen que se clausura: a la hora en que reinan la paz y la armona.
Ideograma japons que significa paz y armona

7. Instruccin

La Instruccin en este grado es algo heterognea, y comprende tanto nociones referidas a la metafsica de la justicia como a principios escatolgicos acerca del destino del ser humano. Podemos distinguir, por lo tanto, dos niveles de instruccin, uno social y otro individual. Desde el punto de vista Martinista, que concibe a la humanidad como un Ser del que los seres particulares son sus clulas, ambos niveles se encuentran inextricablemente relacionados.

El Libro de los Muertos

El juicio de Osiris es el acontecimiento ms importante y trascendental para el difunto, dentro del conjunto de creencias de la mitologa egipcia. En la Duat, el espritu del fallecido era guiado por el dios Anubis ante el tribunal de Osiris. Anubis extraa mgicamente el Ib (el corazn, que representa la conciencia y la tica) y lo depositaba sobre uno de los dos platillos de una balanza. El Ib era contrapesado con la pluma de Maat (smbolo de la Verdad y la Justicia Universal), situada en el otro platillo.

El Libro de los Muertos

Mientras tanto, un jurado compuesto por dioses le formulaba preguntas acerca de su conducta pasada, y dependiendo de sus respuestas el corazn disminua o aumentaba de peso. Dyehuty, actuando como escriba, anotaba los resultados y los entregaba a Osiris. Generalmente, en las tumbas de los faraones, se sola poner si ese faran sera capaz de pasar al mundo de los muertos.

El Libro de los Muertos

Al final del juicio, Osiris dictaba sentencia: Si esta era afirmativa el Ka y el Ba podan ir a encontrarse con la momia, conformar el Aj y seguir su camino hacia el Aaru (el Paraso en la mitologa egipcia). Pero si el veredicto era negativo, su Ib era arrojado a Ammyt, la devoradora de los muertos (un ser con cabeza de cocodrilo, melena, torso y brazos de len y piernas de hipoptamo), que acababa con l. Esto se denominaba la segunda muerte y supona para el difunto el final de su condicin de inmortal. Aquella persona dejaba de existir para la historia de Egipto.

En el Rito Escocs
La analoga de este grado con el Tribunal de Osiris es bastante transparente. Como hemos afirmado en grados precedentes, la bsqueda del Iniciado es por la Verdad (Maat), entendida en su ms profundo significado. Hasta que debe enfrentar el Tribunal del grado 31, y demostrar frente a este los conocimientos adquiridos y la evolucin alcanzada. Y as como en el Libro de los Muertos el alma que supera la pesada del corazn contina siendo un caminante en un difcil sendero, y se encuentra recin en el comienzo del viaje, aquel que supera exitosamente la prueba del 31, es todava un buscador, a quien le resta una largo camino para alcanzar la meta.

Osiris
Osiris es el dios egipcio de la resurreccin, smbolo de la fertilidad y regeneracin del Nilo; es el dios de la vegetacin y la agricultura; tambin preside el tribunal del juicio de los difuntos en la mitologa egipcia. Su nombre egipcio es Asir o Usir. En castellano suele nombrrsele con la forma helenizada Osiris (del griego ).

Osiris
A Osiris se le representa casi siempre momificado, con el rostro de color verde o negro, una corona Atef, el cayado (heqa) y el ltigo (mayal o nebeh) o el cetro uas. Ocasionalmente, se le asigna forma de pez. El verde es el color del Osiris resucitado. Cuando nos encontramos a Osiris representado con la piel de color verde, negra o azul es en funcin de su rol como dios de la vegetacin y siguiendo el paralelismo entre el ciclo agrcola y el ciclo de vida, muerte y resurreccin. El color negro hace referencia a la nueva vida. No es un simbolismo asociado a la oscuridad pesimista. El negro est asociado a la tierra negra y frtil que en cada inundacin del Nilo aportaba nueva vida al campo. Hay una fuerte conexin simblica entre el negro y la tierra de Kemet o Egipto. En este sentido el verde simbolizaba tambin la tierra pero en oposicin al mar o al cielo.

Osiris
Prosiguiendo con la analoga entre el grado y el Tribunal Osiriano, el Maestro debera representar al propio Osiris. Esto no es sorprendente pues ya conocemos la analoga existente entre Hiram y Osiris. El Rito Escocs adquiere de esta forma una continuidad y unidad inesperadas. Porque el Maestro, muerto como Hiram (Osiris) en el tercer grado, renace como el Osiris, juez del mundo subterrneo, en el 31.

Representacin de los Tres Jueces en el Infierno, cuyo autor desconocemos

Los Tres Jueces

En la mitologa griega, el equivalente del Tribunal de Osiris era el Tribunal de los Tres, integrado por los tres jueces infernales: Minos, aco y Radamanto. Los tres eran reyes legendarios a quienes su justicia les haba hecho acreedores a este puesto de honor despus de la muerte. Existen indicios de que Minos era considerado el de mayor jerarqua, de donde, hasta cierto punto, los tres jueces pueden asimilarse al Maestro y los dos Vigilantes.

Minos
Segn la mitologa, Minos rein sobre Creta y las islas del mar Egeo tres generaciones antes de la Guerra de Troya. Viva en Cnosos por periodos de nueve aos, al trmino de los cuales se retiraba a una cueva sagrada donde reciba instrucciones de Zeus sobre el gobierno que dara a la isla. Otras leyendas, por el contrario, lo muestran como un dspota sanguinario. Algunos consideran que hubo, mitolgicamente hablando, dos Minos, el bueno y el malo, lo que constituye una alegora muy clara de la omnipresente dualidad.

Eaco
En la mitologa griega Eaco o aco (en griego antiguo Aiakos) era un arcaico reysacerdote de la isla Egina. Fue muy famoso por el recto sentido de la piedad y la justicia con la que gobern a su pueblo, y sus juicios eran buscados desde toda Grecia, tanto que tras su muerte fue designado juez de las sombras en el rebo, junto con los cretenses Minos y Radamanto. Una elaboracin posterior del mito cuenta que Radamanto juzgaba las almas de los orientales, aco las de los helenos (europeos) y Minos tena Eaco y Telamn, por J.M. Moreau el voto decisivo.
el Joven, siglos XVIII-XIX

Radamanto
En la mitologa griega, Radamantis o Radamanto (en griego ) era hijo de Zeus y Europa y hermano de Minos. Segn una versin, Radamantis gobern Creta antes que Minos, y dot a la isla de un excelente cdigo de leyes, copiado luego por los espartanos.
Europa, madre de Radamanto

Armona y equilibrio
La Justicia es interpretada en este grado como un estado de Armona y Equilibrio, como la justa complementareidad de los opuestos. En tal sentido, conceptos tales como Exactitud, que se utilizaban en la Logia de Perfeccin, remiten a la misma idea. Se trata de elevar un edificio Justo y perfecto, equilibrado en todas sus partes, exacto en todas sus proporciones.
La Armona

Armona y equilibrio
En concordancia con lo anterior, en este grado se exalta la Armona Universal, en la que no es extraa la presencia de alguna disonancia. El nfasis en la armona, por supuesto, no debe hacernos perder de vista la importancia de la Discordia. En cierta forma, el Kadosh corresponde a la Discordia (la lucha, la guerra, el combate), y el Gran Inspector a la Armona.

Armona y Discordia
Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio. En ocasiones se unen bajo la influencia del Amor, y de este modo todos devienen lo Uno; otras veces se disgregan por la fuerza hostil del Odio (...) y tienen una vida inestable (...) Para el filsofo griego Empdocles, el par ArmonaDiscordia; o su equivalente AmorOdio, rige el caleidoscpico juego de los elementos, a veces constructor de formas, a veces destructor de mundos y soles.
Empdocles (495? 430? a. C.)

Los Maestros del Pasado

La referencia a Empdocles nos remite al conocimiento posedo por los sabios y filsofos de la antigedad, poticamente conocidos como los Maestros del Pasado, y a los que se hace permanente referencia en el Martinismo. La expresin Maestros del Pasado tuvo su origen en el Renacimiento, cuando se revaloriz el aporte del conocimiento y la sabidura de los llamados paganos.

Los Maestros del Pasado

Por supuesto, no se trata de creer que los antiguos filsofos posean poderes o facultades mgicas o misteriosas, o que eran suyos conocimientos cientficos a los que la humanidad, realmente, accedi mucho tiempo despus. La idea es, simplemente, vincular la Masonera con sus races precristianas y paganas, frente a determinadas corrientes que pretenden ver en la Orden una versin apenas esotrica del cristianismo.

Dioses y diosas paganos

Los Seis Maestros

Los seis Maestros elegidos para la instruccin de este grado no guardan relacin entre s, y parecen provenir de una decisin no demasiado reflexiva por parte de los redactores de los primeros Rituales. De todas formas, es valioso el hecho de presentar la sabidura de pueblos y culturas diferentes, pues tenemos a Alfredo el Grande de Sajonia (cristiano), Scrates (griego), Confucio (chino), Minos (cretense), Zoroastro (persa) y Moiss (hebreo).

El Senario (los Seis Maestros)

Alfredo el Grande (849-899)

Rey de Wessex, hombre culto y letrado, ayud mucho a la educacin y a mejorar el sistema de leyes de su reino. Parece haber tenido un gran inters por la sabidura irlandesa, y es posible que haya enviado peregrinos irlandeses a monasterios europeos. Esta relacin con Irlanda lo vincula con el 7 grado escocs (Preboste y Juez o Maestro Irlands), a su vez relacionado con el 31 por su nfasis en la justicia.

Scrates (470-399 a.C.)

Es poco lo que podemos agregar a los infinitos estudios que se han realizado sobre este gran filsofo. Su sabidura se basaba en la exactitud y penetracin del razonamiento y el juicio, cualidades que un Inspector Comendador debera desarrollar.

Confucio (aprox. 551-479 a.C.)

En su bsqueda del gobernante perfecto, dio suma importancia a la justicia y la armona. Elabor el concepto de ren o jen, que es la

virtud de la humanidad y a su vez est basado en la benevolencia, la lealtad, el respeto y la reciprocidad.

Minos (?-?)
Rey semilegendario de Creta, gobernante y legislador benvolo, convertido tras su muerte en Juez del Inframundo. Se trata de un personaje arquetpico, designando el reylegislador de las antiguas mitologas. Al respecto, los investigadores han advertido la interesante similitud existente entre Minos y los nombres de otros antiguos reyes-fundadores, tales como Menes de Egipto, Mannus de Alemania, Manu de la India, Moiss del judasmo etc.

El Rey Minos en el Infierno, fragmento de la Capilla Sixtina

Zoroastro (siglo VI a.C.?)

Figura casi mitolgica, fundador del mazdesmo, la religin del fuego. La influencia del mazdesmo es importante en el Rito Escocs, como puede apreciarse en la dualidad caracterstica del Kadosh. Segn Plinio el Viejo, slo un hombre en el mundo, Zoroastro, haba nacido con una sonrisa en los labios, lo que auguraba su sabidura divina.

Moiss
Ya hemos hablado de este personaje (de dudosa historicidad) en otros grados. Su valor como legislador puede rescatarse si se separa del fanatismo monotesta, incompatible con la universalidad masnica. Una apreciacin ms justa de esta figura puede surgir del anlisis comparativo de las tradiciones juda, cristiana e islmica, y de la exgesis documental de los historiadores modernos.
Moiss con las Tablas de la Ley, Rembrandt, 1659

La facultad de juzgar
Por razones obvias, la facultad de juzgar, de elaborar juicios, es una parte fundamental de la Instruccin de este grado. Facultad que implica exactitud, imparcialidad, comprensin del hombre y de su contexto. Se supone, adems, que en este grado el Iniciado debera ser capaz de juzgar la verdadera naturaleza de los metales que componen a cada ser en particular.

Las Leyes Naturales

La instruccin del grado enfatiza el hecho que el Universo est regido, en todos sus aspectos, por Leyes Naturales inmutables. De todas formas, no debe cometerse el error de pretender deducir la inmutabilidad de las leyes sociales a partir de la de las naturales. Las leyes sociales son siempre relativas a un contexto socio-histrico determinado, y no existe una moral absoluta impuesta por algn imaginado Ser Divino.

La calidad de los Iniciados

En este grado se concede mucha importancia al hecho que la calidad de Gran Inspector Comendador, Juez Filsofo Desconocido, debe ser algo interno y que posea existencia real, concreta y palpable, ms all de las meras formalidades. Por eso, algunos Rituales otorgan gran importancia a la verificacin de la condicin de los miembros, durante la Apertura, llegando incluso a efectuar seis verificaciones, por diferentes mtodos (signos, toques, palabras, etc). En la imagen, El Iniciado, por RollB, contemporneo.

La calidad de los Iniciados

Estas verificaciones, que tienen como objetivo establecer integralmente la condicin de los Iniciados, se efectan slo en las columnas del Norte y del Sur, no as en el Oriente. El acceso de los miembros al Oriente, por ello, se efecta en este grado slo por invitacin del Maestro. En las verificaciones referidas, se otorga gran importancia a contrastar que los miembros tengan la postura (el Orden) correcto. Msticamente, se dice que la postura correcta es consecuencia de que los presentes estn conscientes del propsito de la Asamblea, y que esto ltimo, a su vez, deviene de la meditacin realizada antes de ingresar al Templo, en el Atrio del mismo.

La calidad de los Iniciados

Esta verificacin de la calidad masnica de los presentes, efectuada por los Oficiales, es, adems, una demostracin simblica del ejercicio de la facultad de juzgar y evaluar la calidad de los metales. Se trata de ir de lo exterior hacia lo interior, de penetrar en la esencia del ser, de hallar lo que se esconde en su ntima realidad. Figurativamente, se dice que la mirada del Gran Inspector debe penetrar la hipocresa, la simulacin y las falsas mscaras (quizs de aqu provenga el trmino inquisidor).

La calidad de los Iniciados

La postura correcta se vincula con la armona que se supone debe reinar en la Cmara del 31. Esto nos remite al grado de Aprendiz, en el Rito York, donde se dice que es en la posicin de Orden (el cuerpo bien escuadrado), cuando se reciben las enseanzas del grado. El Orden es, finalmente, la expresin exterior de la armona y exactitud alcanzadas interiormente.

El Cuadro del grado, segn Cassard

Escudo de Armas del Gran Inspector (1930)

8. La Orden de los Jueces Filsofos Desconocidos

La Orden de los Jueces Filsofos Desconocidos en uno de tantos misterios incluidos en la historia masnica. Por un lado, no sabemos si alguna vez esta Orden realmente existi, o si slo fue el resultado de alguna imaginacin entusiasta. Por otro lado, en el Ritual de la Orden, tal como nos ha sido transmitido por Ragn, se trasluce con claridad la influencia jesutica, y el deseo de obtener poder y dominio sobre la Masonera en su conjunto. Sin embargo, frente a esto nos hallamos con un simbolismo de gran riqueza y compleja interpretacin, que complementa notoriamente el del grado 31. Es una mezcla de Masonera, Templarismo y Martinismo, que enriquece un grado que, en s mismo, no destaca por el brillo de su simbolismo esotrico.

Los grados
La Orden de los Jueces Filsofos Desconocidos constaba supuestamente de dos grados: el Novicio y el Juez Comendador. Para transformarse en Novicio era necesario, como mnimo, poseer el grado de Caballero Rosacruz y acreditar una tica y una moral sin mancha alguna.

El Novicio
La instruccin del grado de Novicio comienza declarando que la humanidad disfrut en un tiempo lejano de una Edad Dorada, manifiesta en un orden social perfecto. Esta felicidad original fue destruida por el ascenso al poder de la tirana.

Los sabios
Sin embargo, no se ha perdido an toda la esperanza: en medio de la esclavitud general, algunos sabios pudieron escapar al ominoso poder del despotismo, y supieron conservarse libres

Tales de Mileto, uno de los siete sabios de Grecia

Los sabios
Estos intrpidos filsofos conservaron fielmente el precioso depsito que tomaran a su cuidado, y de siglo en siglo, de edad en edad, han venido transmitindolo hasta llegar a nuestros das

Soln, uno de los siete sabios de Grecia

El Tabernculo
El Ritual agrega que la triple potencia ha emprendido la gloriosa obra de erigir un tabernculo sostenido por 26 columnas de hierro, teniendo cada una el nombre de una de las letras del alfabeto de los filsofos. Estas columnas estn destinadas a recibir los anillos de oro que deben entregar los Adeptos el da de su Iniciacin Se dice que estas columnas de hierro llegarn finalmente a ser de oro, lo que nos trae reminiscencias alqumicas. Y agrega algunas frases misteriosas, como que la Orden distribuir recompensas a los hermanos cuyos nombres se encuentran en el Santo de los Santos y que sean conocidos por los jeroglficos esculpidos en sus anillos, despus de haber servido para la construccin de un Templo eterno, que se descubrir a los Captulos que cuenten nueve aos desde su instalacin. Ms all de lo que pueda significar, nada de esto ocurri en la realidad.

La Iniciacin
Tiene lugar en una bveda subterrnea a la que se desciende por una trampa que cierra la bveda, al estilo del grado 14. La escalera que permite el descenso debe ser mvil, y se retira una vez que ha comenzado la ceremonia, volvindose a colocar una vez que esta concluye, para poder salir. Todos los miembros del Captulo llevan una tnica negra y una capucha que les cubre el rostro. La bveda est iluminada por una sola lmpara, y sus paredes pintadas de negro. Lo ms interesante es la multitud de smbolos que decoran las paredes de la bveda, y que describiremos a continuacin.

Los smbolos
Lado del Medioda: A.1. Una roca. B.2. Una cabeza de toro. C.3. Un cocodrilo. D.4. Una medalla, en el centro lleva el Sol rodeado por los seis restantes planetas alqumicos, y la inscripcin: Sol solus in medio. E.5. Una harpa, mitad mujer, mitad serpiente, teniendo dos hachas encendidas. F.6. La Estrella Flamgera. Lado del Norte: G.1. Una estrella con un crculo radiante. H.2. Un sable o espada frigia con la empuadura de oro, en la que inscribe la palabra Adonai. J.3. Una mano derecha cerrada. K.4. El busto de Jano sobre un altar de forma cbica. L.5. La Luna en toda su plenitud.

Smbolos del lado del Medioda

Smbolos del lado del Norte

Los smbolos
Lado de Oriente: M.1. Una cabeza radiante, de cabrito. N.2. Un vaso del que se derrama un lquido blanquecino. O.3. Una cabeza de perro. P.4. Un pedestal cbico, imitacin de mrmol. Q.5. Una cabeza de Jano de cuatro frentes. R.6. Una rueda montada por un genio malo y un Amor que detiene su carrera. Lado de Occidente: S.1. Una serpiente formando muchos anillos. T.2. Un Sol con nueve rayos de luz. U.3. Un arma de gata. V.4. Un caduceo. X.5. Una figura de Xanto, con la frente ceida con una diadema, colocada sobre una puerta pintada. Y.6. Una cabeza de Argos. Z.7. Una hoz.

Smbolos del lado del Oriente

Smbolos del lado de Occidente

La Iniciacin
Apenas se introduce el Candidato en la caverna, se retira la venda que cubre sus ojos, para que pueda contemplar los smbolos que decoran los muros. Sigue luego un largusimo discurso, mezcla de masonera, jesuitismo y alquimia. De esta ltima se dice que su verdadero objetivo es el oro filosfico, y no el oro vulgar. La consagracin se efecta apoyando un pual sobre el corazn del Candidato.

Los estudios
En esta Orden, los estudios del Novicio son extensos y, para la mentalidad moderna, algo extraos. Comprenden la fisiognoma (se insiste en el estudio de las obras de Gall y Lavater), la psicologa de la poca, y el simbolismo de los colores. Esto ltimo es, posiblemente, lo ms interesante.

Los colores
Segn la instruccin de esta Orden, el amarillo dorado est dedicado al Sol (del hebreo schemesch, suelo, o khamah, calor). El azul a Jpiter (tzedek, que es una de las palabras del 31). El blanco a la Luna (jareth o lebanah). El rojo a Marte (maalim). El verde a Venus (nofiah, rutilante). El prpura a Mercurio (kochab). El negro a Saturno (schabetai, que reposa). Lamentablemente, cuando el Ritual pretende interpretar la personalidad de un ser humano a partir de los colores de su ropa, se extrava en afirmaciones vacas y carentes de significado.

Los Templarios
Parte del trabajo de esta Orden consiste en relatar la historia tradicional de los Templarios, al estilo de lo visto en el Caballero Kadosh. El relato sigue los lineamientos ya conocidos, en los que se exalta la figura heroica de Jacques de Molay.

Smbolos extraos
Algunos smbolos de esta Orden son algo extraos. Por ejemplo, se habla de un guila que lleva grabada la letra E. Y se dice que esta significa Eternidad, es decir exterminio. El exterminio en cuestin puede referirse a la destruccin de la Orden del Temple, pero no se entiende bien por qu se lo relaciona con la Eternidad (alude a los Templarios que pasaron al Oriente Eterno?).

El grado de Juez Comendador

Pueden acceder al mismo los Novicios que hayan culminado tres aos de trabajo, y posean el grado de Kadosh. Si bien en los Rituales los Jueces visten tnica negra, el color del grado es el verde, smbolo de la gran regeneracin. En la imagen, la diosa Durga, smbolo de la regeneracin.

Los Templarios
Se relata en este grado la segunda parte de la historia tradicional de los templarios. En la misma, se exalta todava ms la figura de Jacques de Molay. Y se dice que Hiram Abiff es un velo para de Molay. En tal sentido, la Leyenda de Hiram se interpreta como un smbolo de los hechos vinculados al suplicio de de Molay.

El Alfabeto Filosfico Hermtico

Es un conjunto de smbolos muy extrao, en el que se sintetiza la instruccin de esta Orden. El problema es que, segn la fuente consultada, la descripcin del alfabeto es diferente. En general, cada smbolo est formado por una imagen, una letra, un nmero y una palabra. Lo extrao es que la imagen, en muchos casos de naturaleza astronmica, habitualmente no guarda relacin con la palabra. Por ejemplo, el primer smbolo es Los Peces (imagen), A (letra), 1 (nmero), Abatos (palabra). Esta ltima se define enigmticamente como nombre de una roca separada de File en el Nilo, que sirvi en otro tiempo a los Jueces Desconocidos. Con un poco de anlisis podemos ver que este Alfabeto es la explicacin de los smbolos representados en las paredes de la Caverna. Damos a continuacin el resto de los smbolos de este Alfabeto, vertiendo algunas de las explicaciones a lenguaje moderno.

El Alfabeto Filosfico Hermtico

Capricornio, B, 22, Bacchis, alegora que ser explicada en lo sucesivo (y que puede relacionar esta Orden con los cultos dionisianos). Acuario, C, 14, Cocodrilo imagen de los tiranos y de los perseguidores de los templarios (es tambin el ttulo de una obra poltico-esotrica de L.C. de Saint Martin). El Tringulo, D, 21, Danad nombre de una moneda, imagen del mayor medio de seduccin empleado por los perseguidores de los templarios. El Comps, E, 5, Echidna nombre de una de las Furias. Nos recuerda las investigaciones de los males que han sufrido los templarios, y los usurpadores de sus bienes y derechos. La Cruz, F, 7, Fuego imagen del deseo de la ms justa venganza, del amor de la gloria, la esperanza del triunfo y de la victoria. El Toro, G, 6, Gnosis el pentgono indicando la parte en la que deben comenzar nuestras hazaas. Sagitario, H, 12, Harpe pual. La estrella polar, I, 2, J, 13, Jano figura que nos indica que nada puede faltarnos bajo la proteccin de la sabidura y del tiempo.

El Alfabeto Filosfico Hermtico

Saturno, K, 15, Krodo o Codro, primera divinidad de los sajones. En Sajonia y en Brabante existen muchos de nuestros hermanos. Hubo tres en Mosc en el Kremlin, cuya inicial es K (quizs se est refiriendo al martinismo ruso?) La Balanza, L, 4, Euna smbolo de la ignorancia. Es tambin la inicial de laurel, cuyo jugo, tomado con moderacin, embriaga, con dosis fuertes, mata. El Escorpin, M, 19, Mends dios del Oriente, donde estaba el mayor poder de los Templarios; inicial del nombre del Gran Maestro G. M. Molay, asesinado y quemado inhumanamente y cuyos inexorables vengadores seremos nosotros. El Sol, N, 10, Naphte nombre de los peces, jeroglfico que explica el amor al orden y a la paz. La Luna, O, 23, Orthus perro, emblema de la fidelidad; actividad en las empresas y en el cumplimiento de nuestros deberes. El Carnero, P, 8, Puteal pedestal sagrado que encierra las cenizas de las inocentes vctimas, sobre el cual deben inmolarse los tiranos. El Cuadro, Q, 20, Cuadriformes significa tomar todas las figuras, emplear todos los medios para triunfar. Significa tambin la extirpacin de nuestros enemigos esparcidos por las cuatro partes del mundo. La lnea recta, R, 11, Rueda es necesario velar sobre la carrera de los aos. Os ser fcil detenerla del tiempo que debe devolvernos los laureles deshojados por la tirana. Evitad al delator y sobre todo temedlo.

El Alfabeto Filosfico Hermtico

La lnea oblicua, S, 9, Serpiente animal flexible que se pliega y repliega debajo del musgo, que cual el camalen, cambia de color ante los rayos del Sol. Engaa al pastor que la persigue, se endereza y salta y se pierde bajo el follaje. As deben ser los Jueces Filsofos Desconocidos. Gminis T, 18, Titn Sol, el nico Dios, autor del bien y del mal. La Cruz volcada, U, 25, V, 17, Urna tabernculo que encierra el destino de los hombres; es el emblema de nuestro corazn que encierra el secreto que debe dar vuelo al Universo Wodam emblema del comercio. La prontitud en la ejecucin asegura casi siempre el suceso de una empresa. La Cruz de San Andrs X, 3, Janto ro que se opuso con el Escamandro y el Simois a la invasin de los griegos, por el desborde de sus aguas. As es como se oponen las tres columnas de la Orden , con todas sus fuerzas, al poder de la tirana. La Doble Cruz, Y, 24, Ojos como Argos, no debemos cerrar nunca los ojos sobre nuestros proslitos y novicios; como otra Gorgona, de las alas llenas de ojos, debemos abrirlos para elegir hombres capaces de difundir el espritu de libertad y concordia. El Juez Filsofo Desconocido debe a la vez estar vigilante sobre s mismo como sobre los dems, ser en su casa padre y ministro; en todas partes el director de los corazones. (esto tiene un marcado sabor jesutico). Jpiter, Z, 16, Zangle o la guadaa del tiempo emblema de la muerte; es el tiempo que corta las alas a la victoria.

Algunos desarrollos
Las explicaciones dadas a los smbolos, pese a ser hermticas y hasta confusas, admiten, sin embargo, algunos desarrollos. La referencia a la roca de Fil, por ejemplo, (en batos) pretende vincular esta Orden con los Misterios egipcios.

Algunos desarrollos
La referencia a Mends (el macho cabro) alude, por supuesto, al Baphomet templario. Algunos Rituales de esta Orden declaran explcitamente que Baphomet es el smbolo de la Naturaleza y que un Papa abominable hizo culpables a los templarios por rendirle culto.

Algunos desarrollos
Al mencionar a los peces, algunos Rituales dicen ros llenos de peces. Este smbolo se vincula con las concepciones junguianas del S-Mismo, que es comparado por Jung con el smbolo del pez (al respecto, vase la obra Ain). Los smbolos animales, en general, son abundantes en la iconografa de esta Orden.

Algunos desarrollos
Idntica relacin con el S-Mismo junguiano presenta el cuadriformis del que se habla en el Ritual. El S-Mismo siempre se ha representado como una estructura cuaternaria, de la que el Mercurius Quadratus es uno de los smbolos ms profundos. Dudamos que los creadores de esta Orden hayan estado conscientes de estas analogas, a nosotros nos parece ver ms bien proyecciones arquetpicas.

El Juramento
El Juramento exigido en esta Orden constaba de siete obligaciones, relativas al secreto y al cumplimiento de la supuesta venganza templaria. Seguramente, el nmero de obligaciones figura ser la contraparte de los siete puntos que Felipe el Hermoso exigi al Papa Clemente V, cuando maquinaban la destruccin de la Orden Templaria.

Examen de reconocimiento
P.: Eres Comendador Juez Filsofo Desconocido? R.: Slo conozco a batos, a Mends y al cocdrilo. P.: A quin fuiste presentado para ser admitido en tales conocimientos? R.: Al Gran Maestro, sentado sobre el trono de la Justicia. P.: Qu vistes fuera de las tinieblas? R.: La supersticin, la usurpacin, la tirana, la hipocresa y la barbarie; cinco Furias prontas a sacrificar a la Inocencia. P.: A qu te decidi todo esto? R.: A prometer, como lo he hecho, sobre el smbolo del honor, que luchar por la Equidad. P.: Qu puede defendernos contra nuestros enemigos? R.: La firmeza de mi carcter, la prontitud de mi trabajo y el poder de mi joya, contra la cual nada resistir. P.: Dnde llevas esta preciosa joya? R.: Sobre mi corazn.

Smbolos del Juez Filsofo Desconocido, grado 44 del Rito Antiguo y Primitivo.

Se ha dicho que las tres columnas que sostienen el Rito son el grado 31, la Justicia, el grado 32, la Fuerza, y el grado 33, la Sabidura. Esto implica que, en este contexto, Justicia es sinnimo de Belleza. Belleza en la armona y el equilibrio de los smbolos y rituales. En qu medida puede contribuir a la Belleza un grado en el que no se trabaja? No es la pompa de los ttulos lo que otorga la Belleza, sino la armona del trabajo. Una vez ms, por lo tanto, se debe abandonar la lamentable costumbre de conferir el grado por comunicacin, de transformarlo en una mera formalidad, y hacer de l algo vivo, viviente, pleno de Belleza y Armona. Slo as podremos hacer verdadera Justicia a los ideales expresados en este grado.
La Belleza debe adquirir la fuerza y la solidez de una estructura, sintetizando en un nico conjunto, en un solo cuadro, toda la vasta simbologa del Rito. Este cuadro unificador es el Campo de los Prncipes, que estudiaremos en el grado 32, Prncipe del Real Secreto.

Dr. Jorge Norberto Cornejo Buenos Aires - Argentina

mognitor1@yahoo.com.ar

Gran Inspector Comendador Juez Filsofo Desconocido

Miscelnea

El Mundo de los Muertos, diseo para una representacin teatral masnica en Minnesota, Estados Unidos

Alfredo de Sajonia
Algunos Rituales multiplican los smbolos asociados con cada uno de los seis sabios representados en este grado. Inscriben el nombre de cada sabio en un estandarte blanco. En el de Alfredo de Sajonia, representan un tringulo equiltero radiante, y, en el interior del mismo, la Estrella Flamgera.

Scrates
En otro estandarte blanco, se lee el nombre de Scrates. Lo acompaa una calavera surmontada por una corona de laurel. Que quizs aluda a la injusta muerte del sabio, y a la victoria que implica el haberse conservado sus enseanzas para toda la posteridad (es decir, una muerte injusta que lo volvi inmortal).

Confucio
El nombre de Confucio aparece inscripto en un estandarte similar. Junto a un tringulo de oro, y un gata en el interior del mismo.

Minos
En el estandarte blanco de Minos, encontramos un hacha de oro. Este es un smbolo mitolgico arcaico, muy apropiado para un personaje cretense.

Zoroastro
En el de Zoroastro se inscriben una daga, y una mano mitad blanca y mitad negra. Este ltimo smbolo, asociado a la iconografa del Kadosh, remite obviamente a la dualidad, tan fundamental en la religin zoroastriana.

Moiss
Y junto al nombre de Moiss se advierte la Serpiente de Bronce. En estos Rituales, el pilar correspondiente a cada sabio se halla custodiado por un guardin, con una espada desnuda en la mano.

Una banda de este grado, en versin muy sencilla

Bandas de grados no determinados, pero con smbolos afines al 31

Joyas de grados no determinados, pero con smbolos afines al 31

Una versin poco usual de la joya de este grado

Mandil del grado 31, en el Rito Brasileo

Banda del grado 31, en el Rito Brasileo

Una forma esotrica de representar el concepto de la pentarqua

Un extrao cuadro en El libro mudo de los francmasones (1765). La inscripcin al pie es la abreviatura de Sublime Philosophe Inconnu. Lo hemos incluido por el detalle de la joya del Rey de abajo: es una calavera o una mscara. Esto ltimo anticipa temas del grado 31 y del Martinismo.

Algunos Cuadros de los Elus Cohen contemporneos