Caballero Gran Pontfice o Sublime Escocs

Sexta Clase Decimonoveno Grado

Primero del Consejo de Kadosh
1. Consideraciones generales
Caballero Gran Pontfice o Sublime Escocs
Grado Decimonoveno del Rito Escocs Antiguo
y Aceptado
Primer Grado del Consejo de Caballeros
Kadosh
Primero de los Grados Histricos y Filosficos
Primero de los Grados definidamente
Templarios
Primer Grado de la Sexta Clase o Serie

Los orgenes del grado de
Caballero Gran Pontfice
Se remontan, cuando menos, hasta 1760, pero es probable que el grado ya se
practicara con anterioridad a esa fecha.
Lo que es algo confuso es su ubicacin en el Rito, porque el Ritual parece constituir
una continuacin del 17, de donde el Rosa-Cruz queda como una interpolacin.
Lo ms probable es que el 17, el 18 y el 19 constituyesen, en la idea de los
creadores del Rito, una unidad, pero que este concepto no pudo plasmarse en la
prctica.
Quizs por ello, tambin, la inclusin de este grado en el Consejo de Kadosh es
algo forzada, pues parece ms lgica su ubicacin en el Captulo Rosacruz.
De todas formas, esto ltimo implicara que el Consejo tendra 11 grados, y no 12,
con lo que el simbolismo del Kadosh se vera afectado.
En realidad, esto quizs nos indique que debera revisarse toda la estructura del
Rito Escocs.
En las versiones originales del Rito de Mizraim no exista un grado equivalente. En
la actualidad, los Ritos llamados egipcios (Mizraim, Memphis, etc.) suelen incluir
un grado equivalente al 19 escocs.
El grado se encuentra ausente en el Rito York y en el Rito Francs.
Todo su ritual y simbolismo se basa en el Apocalipsis, Captulos XXI y XXII, aunque
tomado con mucha libertad.
An cuando se lo incluye en los grados definidamente Templarios, esta naturaleza
caballeresca no es tan explcita como en los grados subsiguientes.
Los nombres
Este grado ha recibido diversas
denominaciones:
Caballero Gran Pontfice de Jerusaln,
Sublime Escocs de la Jerusaln Celeste,
Sublime Masn Escocs,
o Sublime Masonera Escocesa, ttulo que
aparece en el Ritual de Dalch, del ao 1801.
Pero, a pesar de la variedad de
denominaciones, hay coincidencia en afirmar
que aqu comienza la instruccin masnica
Superior, despus de la educacin Primaria de
las Logias y la Secundaria de los Captulos.
El Cnclave o la Ciudad Celestial
Es una especie de introduccin al grado 19
propiamente dicho, que aparece en algunos
Rituales.
El trmino Cnclave significa aqu con-llave, en
el doble sentido de cerrar con llave (guardar algo
en secreto) y poseer la llave (tener la clave de la
estructura del Rito Escocs).
La idea es pensar el Rito como una imagen del
Universo (a su vez pensado como una Ciudad
Celestial), aunque el modelo de Cosmos utilizado
conserva demasiado de la visin medieval.
LOGIA SIMBLICA
LOGIA DE
PERFECCIN
CAPTULO
ROSACRUZ
CONSEJO DE
KADOSH
En este esquema
Los grados 4 y 5 corresponden a las dos columnas, Jakim y Boaz.
Los 12 grados del 6 al 17 representan el Zodaco.
El 18 (Caballero Rosacruz), el Sol.
Del 19 al 24, las 6 esferas celestes restantes (excluido el Sol):
Mercurio, Venus, la Luna, Marte, Jpiter y Saturno.
Del 25 al 28. Los 4 puntos cardinales, los 4 elementos de los
antiguos, etc. Se estudian los cuatro elementos o los cuatro
componentes del hombre, y a partir de aqu se consideran el
espritu y la materia, o lo infinito y lo finito en el Universo y en el
Hombre.
El 29 y el 30 corresponden al Zenith y el Nadir.
El 31, 32 y 33 son los tres principios alqumicos: azufre,
mercurio, sal.
Es un esquema interesante para poner orden en el conjunto de
grados del Escocismo pero, como dijimos, parece derivar de una
cosmologa aristotlico-medieval, largamente superada por la
ciencia contempornea.
4- 5
6a 17 18
19a 24
25a 28
29y 30
31a 33
Mercurio
En este esquema, el Caballero Gran
Pontfice corresponde a Mercurio.
Que, como planeta, est muy cerca del
Sol (el Rosa-Cruz).
Y es el primer planeta del Sistema Solar
(el Consejo de Kadosh).
Y, como smbolo alqumico, es la base y el
fundamento de la Filosofa Hermtica.
La Filosofa
Se dice que el 19 es una
preparacin para la Alta
Filosofa.
Y que, por ello, tiene ms
alcance del que generalmente se
le concede.
Por lo tanto, la prctica efectiva
del grado 19 implicara que,
exotricamente, sus Iniciados se
dedicasen al estudio de la
Filosofa y de la Historia de la
misma.
De all la importancia que el
alfabeto griego tiene en este
grado.
Y, esotricamente, se espera que
los Iniciados alcancen una
comprensin an ms profunda
de la Filosofa Hermtica que la
conseguida en el Rosa-Cruz.

La Nueva Jerusaln
El grado 19 tiene
como objeto la Nueva
Jerusaln (la
Masonera
Regenerada)
aplastando la
serpiente de tres
cabezas (la falsa y la
vana Masonera).

La falsa y la vana Masonera?
El problema es que no se precisa cul es la falsa y vana
Masonera.
Pero podemos resolverlo si recordamos que el Ritual no refiere
hechos acontecidos en un tiempo histrico especfico, sino motivos
arquetpicos que pueden manifestarse externamente en cualquier
tiempo, en cualquier poca.
En tal sentido, la falsa y vana Masonera, sera la Masonera que,
en cualquier tiempo y lugar, como la alquimia falaz de los
sopladores, desvirta sus propsitos y se transforma en instrumento
del poder, la codicia, la bajeza.
Y de ello tenemos muchos ejemplos: son falsa y vana Masonera
tanto la Logia Propaganda 2 como las afirmaciones racistas de
Albert Pike.
Por lo que hasta un masn de gran sabidura, como este ltimo,
puede descender hasta la falsa y vana Masonera.
Aunque cueste aceptarlo, Hiram es asesinado con demasiada
frecuencia
La Leyenda
Es muy diferente a las Leyendas de
los grados precedentes, lo que hace
suponer que el grado perteneca
originalmente a otra Orden u otro Rito,
y con posterioridad fue injertado en
el Rito Escocs.
De hecho, la Leyenda no se relaciona
con el Templo de Salomn, ni con
Hiram o Zorobabel.
Sino que aqu el hroe es Horacio
Cocles (o Cocls).
Horacio Cocles, en latn Horatius
Cocles, fue un hroe mtico romano
del siglo VI a. C. (cocles significa "con
un solo ojo").
Segn la Leyenda, defendi en
solitario el puente que conduca a la
ciudad de Roma contra los etruscos
liderados por Porsenna.
Era el hermano de Marco Horacio
Pulvillo, que fue cnsul en el 509 a. C.

Horacio Cocles, pintura de Hendrick Goltzius, siglo XVII
La Leyenda
Segn la legenda, en el ao 508 a. C., Horacio Cocles consigui
detener el avance del ejrcito etrusco mientras sus compatriotas
demolan el puente Sublicio para impedir que los enemigos
cruzaran el ro Tber hasta Roma.
Inicialmente combatieron a su lado Espurio Larcio y Tito Herminio,
pero cuando el puente estaba prcticamente destruido, orden a
stos ponerse a salvo en la ciudad mientras l segua combatiendo
en la otra orilla del ro en solitario. Al trmino de la demolicin, se
arroj al Tber con toda su armadura, segn Polibio, y se ahog.
Segn Tito Livio, consigui atravesar el ro nadando y regres a la
seguridad de los muros de la ciudad a la que haba evitado, con su
heroica gesta, un infausto destino.
El pueblo de Roma le demostr su gratitud dedicndole una estatua
y otorgndole tierras.
La versin masnica de la Leyenda concuerda con la narracin de
Polibio, pues considera que Cocles muri, sepultado por los
escombros del puente.
La Leyenda
Los reyes etruscos haban sido expulsados de Roma por Bruto.
Los romanos, con Bruto al frente, juraron que no gobernara en
Roma nadie con el ttulo de rey. Pero los antiguos reyes de Roma
no queran perder sus privilegios.
Por eso se refugiaron en Clusium, donde reinaba Porsenna. Los
reyes en seguida se quejaron:
"Nosotros somos de sangre real, hemos vivido en la abundancia de
todas las cosas y ahora estamos abocados a vivir en la pobreza y
en el exilio. Este hecho, nunca visto, no debe quedar impune. Si los
reyes de Roma han sido expulsados de sus tronos, los dems
tendrn que pensar que, tal vez, les pueda ocurrir lo mismo.
Ha sido un cambio de todos los valores conocidos hasta ahora.
Dnde se ha visto que todos, los de alta cuna, llamados a dirigir a
los ciudadanos, y los de nfima condicin, sean iguales? Adems es
la misma institucin de la realeza la que est en peligro. Es
importante para la sociedad que exista un rey que es el
intermediario entre los dioses y los hombres.
Y Porsenna march contra Roma.
La Leyenda
Cuando lleg la noticia a la ciudad todos se llenaron de miedo.
Los senadores, no queran acordar con los reyes invasores, porque saban
que el precio del acuerdo sera la esclavitud. Fue el momento de mayor
popularidad del Senado, en toda la historia de Roma.
Cuando los enemigos se presentaron, todo el mundo se refugi en la
ciudad, y construyeron un muro para que les protegiera. Por una
parte, slo haba un camino para entrar en Roma, el Puente Sublicio, pero
los enemigos no pudieron entrar, porque un solo hombre, Horacio Cocles,
se lo impidi.
Horacio estaba de guardia en la entrada del puente, cuando vio que el
enemigo haba conseguido ocupar la colina del Janculo con un ataque
inesperado. En aquel momento todos los que formaban la guarnicin del
puente, abandonaron sus puestos. Horacio se coloc en medio de la
entrada, con tanta resolucin que los atacantes se quedaron estupefactos
pensando que era un milagro. Otros dos se quedaron con l, Spurio Larcio
y Tito Herminio. Los que se haban retirado intentaban cortar el puente. Les
llamaron y Cocles oblig tambin a sus acompaantes a que se
pusieran en lugar seguro. Se enfrent con los etruscos paseando su
mirada por todos ellos y les dijo:
"Estis a gusto bajo la esclavitud de unos reyes llenos de soberbia que no
se acuerdan de su propia libertad y atentan contra la libertad de otros".

LIBERTAD
ESCLAVITUD
La Leyenda
El final de la Leyenda ya lo hemos relatado.
Con toda claridad, aunque remita a la antigua
Roma, la Leyenda es una crtica de la realeza y
de la esclavitud que esta implica, y una
exaltacin de la libertad y de la igualdad.
Y la Leyenda agrega que, en memoria de esta
heroica accin, se form un colegio de hombres
que eran a la vez carpinteros y soldados, a los
que fue dada la defensa y conservacin de los
puentes, dndoles el ttulo de Pontfices
(constructores de puentes).
Puente romano de Alcntara
Los Pontfices
El ttulo de este grado, segn la Leyenda, se remonta a
la corporacin mencionada.
El jefe de la corporacin fue denominado Sumo Pontfice
o Pontfice Mximo, ttulo que Julio Csar solicit y
obtuvo en el ao 92. Desde ese momento el ttulo fue
prerrogativa de los Emperadores romanos.
Triste destino para un ttulo que originalmente
expresaba el rechazo de la monarqua!
Tal prerrogativa continu hasta el siglo tercero pero,
segn Boramides, el Emperador cristiano Graciano lo
rechaz en 362, por considerarlo de origen pagano.
Ms tarde, el obispo de Roma, menos escrupuloso que
el Emperador, se apoder de esta distincin,
transformando una dignidad pagana en cristiana.
Por lo tanto, el
espritu de este
Grado implica
recuperar la
antigua tradicin
de los Pontfices,
de los
Constructores de
Puentes, y no
debe ser
confundido con
ninguna
usurpacin
efectuada por la
Iglesia.
Puente romano en
la Sierra de Gredos
Algunos datos histricos
En la Antigua Roma, el ttulo
de Pontifex Maximus se le
otorgaba al principal sacerdote
del colegio de Pontfices, y era
el cargo ms honorable en la
religin romana, al que
inicialmente slo podan
aspirar los Patricios, hasta el
254 a. C., cuando un plebeyo
logr hacerse con el ttulo.
En los inicios de la Repblica
Romana el ttulo tena
influencia meramente
religiosa, pero fue ganando
poder en el mbito poltico
hasta la poca de Augusto,
cuando el emperador lo asoci
a la dignidad imperial.

El emperador Augusto, con las vestimentas del
Pontifex Maximus
En Roma
El trmino Pontifex significa literalmente "constructor de puentes" (pons +
facere).
Maximus significa literalmente 'el mximo'.
Esto tal vez fuera, en aquel entonces, entendido en sentido literal, pues el
cargo de constructor de puentes era muy importante en Roma, donde los
mayores puentes se encontraban sobre el Tber, el ro sagrado (y al mismo
tiempo una deidad); solamente las mayores autoridades, con funciones
sacras, eran autorizadas a "molestarlo" con aadidos mecnicos.
Otra versin indica que el puente supona romper el orden natural (ordo
rerum), pues se cruzaba un ro a pie enjuto, en vez de mojarse, para lo que
haca falta un sacerdote que aplacase la ira de los dioses. Adems, el
trmino tambin se poda entender en su sentido simblico: los pontfices
eran los que establecan un puente entre los dioses y los humanos.
Tambin ha sido sealado que en la antigua India se utilizaban conceptos
similares en la misma poca, idealizando la cuestin de ros y puentes. Fue
propuesto que la expresin es una corrupcin de una palabra etrusca para
"sacerdote", con sonoridad similar, aunque etimolgicamente no
relacionada, pero esta teora cuenta con apoyo minoritario.
Denario romano, en el que
se indica que Julio Csar
es Pontifex Maximus (PM)
Detalle de la imagen de Augusto,
con la toga del Pontifex Maximus
Continuidad entre los grados
Hay una continuidad en el simbolismo de
los grados 11, 16 y 19.
En todos ellos el tema es la verdad, el
hombre verdadero.
Y todos implican una cierta dignidad, cada
vez ms elevada (Sublime Caballero
Elegido, Prncipe de Jerusaln, Caballero
Gran Pontfice).
Observar
que, en
los tres
Cuadros,
aparece
una
ciudad.
Continuidad entre los grados
Y, en el diseo original
del Rito, tambin exista
una continuidad entre el
17, 18 y 19 , pues los
tres deban referir al
Apocalipsis.
El Rito Escocs es un
complejsimo sistema en
el que los grados
presentan multitud de
interacciones
horizontales, verticales y
cruzadas!

El 15 y el 19
Ambos grados se
conectan a travs del
simbolismo del
puente. En tal
sentido, el 19 puede
considerarse una
exaltacin del
carcter sagrado del
simbolismo pntico,
que se inici en el
15.

El Caballero Gran Pontfice y el Rosa-Cruz
Se dice que, en este
grado, se cumplen las
promesas del Rosa-
Cruz; se aprenden los
mtodos para su
realizacin y se describe
cmo restablecer el
Estado perdido del
hombre y reconstruir la
Ciudad simblica.
El grado recupera, por lo
tanto, la gran temtica
Martinista de la
Reintegracin.

El Caballero Gran Pontfice y el Rosa-Cruz
Aqu se contina la
construccin del Templo
iniciada en el Rosa-Cruz.
En el 18, la construccin
del Templo era ms
interior, pero en el 19 se
trata de construir un
Templo en toda la
sociedad.
El trabajo de este grado,
por lo tanto, es dual,
tanto interior como
exterior.

Del trabajo interior al trabajo dual, interior y social
El Caballero Gran Pontfice y el Rosa-Cruz
Este grado descansa sobre las tres virtudes caractersticas del Rosa-Cruz,
y proclama el alfa y el omega

Condiciones para la admisin
Segn los reglamentos antiguos: Ningn Rosa-Cruz
puede ser admitido si no ha logrado alcanzar calma en
su mente, en forma completa, y con lo mejor de su
intelecto, estudio y total comprensin de sus
enseanzas, y siguiendo sus revelaciones, deducciones
y analogas en una construccin completa, de otra forma
l estar pisando sobre un terreno peligroso.
Y se agregaba que: El Candidato debe despojarse de
las supersticiones, de la arrogancia intelectual que haya
podido derivar de su instruccin Simblica, y del vano
orgullo que pueden haberle infundido los ttulos
obtenidos en los Grados Capitulares.
Ojal estas prescripciones alguna vez se hiciesen
realmente efectivas!
Los objetivos exotricos del grado
son
Esparcir en toda la sociedad las luces de la razn
y de la ciencia.
Unir, al progreso en el logro de los Derechos
Humanos, el progreso intelectual.
Para ello, estudiar la naturaleza de los derechos y
deberes humanos.
Coadyuvar al triunfo de la verdad y del honor
sobre la mentira, la bajeza y la intolerancia.
Trabajar para elevar y ennoblecer a la
Humanidad.
Estudiar la filosofa y su historia.
Los objetivos esotricos del grado
son
Consolidar el concepto de la religin universal o
primitiva, consistente en una visin sagrada del
Universo libre de sectarismos y supersticiones.
Estudiar los vestigios de tal religin, como se
encuentran expresados en el juanismo.
Estudiar los fundamentos esotricos de la mitologa
greco-romana.
Exaltar la comprensin del simbolismo pntico.
Comprender el significado de la Ciudad, desde una
ptica que trascienda la visin dogmtica ortodoxa.
Profundizar el estudio de la Filosofa Hermtica.
Rectificar el Rito Escocs a fin de que este adquiera las
caractersticas de una construccin armnica y
unificada.
2. El Templo
Reconstruccin hipottica del
Templo de Artemisa, en Efeso
Las tres Cmaras
Los trabajos de este grado requieren tres
Cmaras:
La Cmara de Preparacin, sin
decoracin determinada,
el Captulo, donde se realizan los trabajos
regulares,
y la Cmara Negra, que se utiliza
esencialmente durante la Iniciacin.
El Captulo
La tapicera es azul,
sembrada de
estrellas de oro
La Luz
La Logia est iluminada
exclusivamente por una
gran luz,
en forma de triple
tringulo entrelazado,
con un Sol en el centro,
que penetra a travs de
un transparente colocado
debajo del dosel del
Maestro,
en un nicho,
al Oriente.
Las 12 columnas
Hay 12 columnas, dos a cada lado del Maestro,
dos al Occidente (una a cada lado del Vigilante),
cuatro al Norte y cuatro al Sur.
Estas columnas tambin se encuentran en una
Logia Simblica, pero aqu su significado es
ms relevante.
De hecho, el nmero 12 ser una de las claves
simblicas del grado, con multitud de
interpretaciones.
Fachada de la Catedral de la Ciudad de Buenos
Aires, en la que se advierten sus 12 columnas.
12 smbolos
En los Capiteles de las columnas se inscriben:
las iniciales de las 12 tribus de Israel,
empezando por la que est a la derecha del
Maestro, y continuando por el Norte, Occidente
y Sur.
En el fuste, los signos del Zodaco.
Ms abajo, los nombres y ttulos de los 12
Dioses principales de la mitologa griega.
En las bases, las iniciales de los 12 Apstoles.
Las 12 tribus de Israel

Las doce tribus de Israel eran: Ruben, Simen, Lev, Jud, Dan,
Neftal, Gad, Aser, Isacar, Zabuln, Jos y Benjamin.
En realidad, no eran 12, sino 13, porque Jos recibi 2 tribus: Efran
y Manass.
Todo esto tiene muy poco valor histrico, pero demuestra que el
nmero 12, si bien indica un ciclo consumado, posee en s mismo
una cierta inestabilidad, que lo conduce al 13 y evita que la perfecta
completitud del 12 degenere en rigidez y monotona.
Las tribus de Israel,
Holbein,
desconocemos
la fecha
Las 12
Tribus de
Israel,
en una
nomenclatura
distinta
a la indicada
en la imagen
precedente
Los
estandartes
simblicos
de las
12 Tribus
Las 12
Tribus de
Israel, leo
de Nora Cobe,
contempornea.
Obsrvese la
disposicin
mandlica del
cuadro.
Los signos del Zodaco
En el contexto del grado tienen, realmente, poco que ver con la Astrologa, sino que
ms bien intentan referir a una totalidad, a la completitud de un ciclo.
Y esto, con
claridad,
tambin es una
estructura
mandlica
Los 12 Dioses
Hay distintas nomenclaturas (de hecho, algunos
mencionan 14 Dioses principales en la mitologa griega).
Sin embargo, la clasificacin ms confiable es la del
Altar de los Doce Dioses, consagrado a: Zeus, Hera,
Poseidn, Demter, Hestia, Apolo, Artemisa, Hefesto,
Atenea, Ares, Afrodita y Hermes.
Este altar estaba situado en el norte del gora de
Atenas, cerca del Templo de Ares.
Era el punto cero desde el que se calculaban las
distancias dentro de la ciudad.
Y representaba, por lo tanto, una especie de ncleo o
punto primordial dentro de la misma.
El Altar de los 12 Dioses, un nuevo mandala
Los 12 Apstoles
Segn la tradicin cristiana fueron Simn, apodado Pedro; Andrs,
hermano de Pedro; Jacob, Jacobo, Santiago el hijo de Zebedeo o
Santiago el Mayor; Juan, el menor de los doce, tambin hijo de
Zebedeo (por tanto, hermano de Santiago el Mayor); Felipe de
Betsaida; Bartolom, llamado tambin Natanael de Can; Toms
(llamado Ddimo o Mellizo); Mateo, el publicano (recaudador de
impuestos para los invasores romanos); Santiago el Menor o
Santiago el de Alfeo; Judas Tadeo; Simn el Cananeo, el Celador o
Zelote y Judas Iscariote, luego reemplazado por Matas.
Pero muchos de ellos desempearon un rol relativamente pobre en
la Iglesia primitiva.
Y la tradicin gnstica los presenta (por ejemplo, a Judas Iscariote)
con caracteres muy diferentes a los de las versiones cristianas
tradicionales.
Por lo tanto, debemos verlos ms como una nueva estructura
mandlica que como una referencia a la temprana Iglesia Cristiana.

Los 12 Apstoles, sentados en crculo en cuatro grupos de tres, formando un
mandala.
Concluimos,
entonces, que
el Templo en
este grado es,
en s, un
vasto mandala.
En la imagen,
un mandala
formado por una
estructura
cuaternaria
central rodeada
por 12 crculos.
El Cuadro
Se coloca al Oriente, cubierto por una cortina.
Se representa una montaa, hacia uno de los lados.
En el centro, una ciudad de forma cuadrada parece descender del
firmamento, en el que no se ven ni el Sol, ni la Luna ni las estrellas, sino la
bveda azulada y el reflejo de la luz de la ciudad.
La misma est rodeada por un halo. Otros indican que la ciudad est
iluminada por los reflejos de una gran gloria, en el centro.
Todas las fbricas de la ciudad son de oro. La arquitectura es de estilo
oriental y no hay templos.
Alrededor de la ciudad hay una muralla de jaspe, cuya base est hecha de
piedras preciosas de 12 colores diferentes, que aparecen en la plancha
que lleva en el pecho el Maestro del grado.
Hay 12 puertas de perlas, tres a cada lado. Otros colocan un ngel frente a
cada puerta, y el nombre de cada una de las Tribus y Dioses en su corona.
Se ver un ro cuyas aguas corren por la ciudad, y, en el centro, sobre el
ro, un rbol, cargado de flores, frutas y hojas, cuyas races aparecen a
uno y otro lado de la corriente. El rbol da un fruto diferente cada mes.
Ms abajo est Jerusaln (la antigua), convertida en ruinas, y una
serpiente (o una hidra terrestre, segn el Manuscrito Francken), de tres
cabezas, comprimida o encadenada.
Algunas variantes
Existen muchas variaciones sobre el Cuadro que
acabamos de describir.
Por ejemplo, algunos representan la montaa en el centro
del Cuadro.
Y otros, proponen que la ciudad vaya descendiendo por
medio de sogas que se desenrollan lentamente.
Una variante muy prctica para el Ritual es representar
figurativamente la ciudad en el centro de la Cmara, en la
forma de una colina compuesta por dos rampas, una de
subida que parte desde Occidente hasta la cumbre, y otra
de bajada, desde la cumbre al Oriente.
El paso por la cspide est interrumpido por un precipicio,
sobre el que existe un puente levadizo, que se dejar caer
para franquear el paso del Candidato a su debido tiempo.
En el presente trabajo hemos seguido este ltimo
esquema.
La Jerusaln
Celeste, en el
comentario al
Apocalipsis del
Beato de Livana
(siglo VIII).
La Jerusaln
Celeste,
miniatura
del siglo XI
Tiphereth
En la Cbala, la
Jerusaln Celeste
suele asociarse con
Tiphereth, entendido
como centro,
ncleo y corazn del
Ser.
El agua
Un recipiente para lavarse con agua, vaco, se coloca cerca del centro de la Cmara.
La Cmara Negra
Es una Cmara
cubierta de negro,
dividida en dos por
una cortina.
Hay, en el centro, una
silla simple, y la
decoracin se reduce
a un mnimo.

3. Oficiales, ttulos y decoraciones
En el 19 grado

El Maestro se titula Tres Veces
Poderoso (el primero entre
sus iguales).
Lleva una tnica de raso
blanco y un cetro de bano
negro en la mano derecha, en
lugar de mazo.
Sintetiza as, en s mismo, el
blanco y el negro, la
conjuncin de los opuestos.
Sobre el pecho, lleva el
pectoral descripto en el grado
16.
Se sienta sobre un trono azul,
con un baldaqun del mismo
color.

Los restantes oficiales son

Un nico Vigilante (Dos veces Poderoso
Inspector), en el Oeste, que lleva un
bculo dorado (azul segn otros), en la
mano.
Secretario (Canciller), Orador, Primer y
Segundo Mensajero, Experto (Introductor),
Maestro de Ceremonias (Sacrificador) y
Capitn de Guardias.
La Asamblea se denomina Consejo de los
Caballeros Grandes Pontfices o Sublimes
Escoceses de la Jerusaln Celeste
Los miembros llevan un
ttulo mucho menos
pomposo: el de Fieles y
Verdaderos Hermanos.
Que transmite el mismo
concepto que el Prncipe
Ameth del grado 11.
O, traducido a la
simbologa egipcia, es el
concepto de Maat, de ser
Viviente en la Verdad.

El Mandil, el Cordn y la Joya
leo de Robert H. White, 32

La regala
Todos llevan tnicas
blancas de lino.
Y tienen ceida la
frente con un turbante
o faja celeste, en que
estn bordadas 12
estrellas de oro.
La forma circular del
mismo recuerda
claramente el Zodaco
y es, en s misma, un
mandala, cuyo centro
en el propio Iniciado.

El Mandil
Algunos Rituales indicaban que en este grado
no se utiliza mandil.
Sin embargo, para nosotros eso es un error, que
desvirta todo el carcter masnico del grado.
Es mucho ms lgico emplear un mandil azul y
dorado o blanco y dorado, con los smbolos
principales del grado, tales como la (alpha) y
la (omega).
En la imagen siguiente, mostramos un mandil
con tales caractersticas, utilizado en la
actualidad.
El Cordn
Es una banda carmes,
ribeteada de blanco, con
12 estrellas bordadas en
oro en la parte superior,
en dos filas.
En lo alto est bordada
una alpha, y en lo bajo
una omega (aqu
aparecen juntas).
Se coloca de izquierda a
derecha.

La Joya
La joya pende de la banda y es una placa rectangular de oro slido,
con un alfa de un lado y una omega del otro, o bien, como aqu se muestra,
con sus equivalentes hebreos (aleph y tau).
Decoraciones
del Gran
Pontfice,
Francia,
Siglo XVIII (?)

Regala del Supremo Consejo de Estados
Unidos, Jurisdiccin Norte, siglo XIX

Obsrvese que no se indica el empleo del mandil
La regala del
grado, tal como
figura en los
Comentarios de
Clausen
El Caballero Gran
Pontfice, Brasil,
siglo XIX.
La explicacin
que iba adjunta a
la imagen
indicaba que en
aquella poca
ya no se usaba la
tnica blanca, y
se reemplazaba
por un mandil del
mismo color.
Para nosotros,
ambos, tnica y
mandil, son
necesarios y
simblicos.
Mandil y banda del Caballero Gran Pontfice,
Rito Escocs, Brasil, poca actual
Mandil y banda del Ministro de Agricultura y Ganadera,
grado 19 del Rito Brasileo
Obsrvese que,
a pesar de su
denominacin,
algo extravagante,
el grado retiene los
smbolos principales
del 19 escocs.
Mandil y banda utilizados por el Soberano
Santuario del Rito Antiguo y Primitivo
Regala del Grado 19, Rito de Memphis,
poca actual
En sus versiones
ms antiguas, este
Rito
prescriba:
tnica roja,
banda blanca con
franjas doradas;
una estrella de oro
y plata, con una
pequea estrella
de oro en el centro, y
un collar blanco
bordado de violeta.
La joya era una
paloma. Hoy, todo
esto ha cado en
desuso.
Estandarte del
Grado 19,
empleado por el
Consejo Supremo
de los Estados
Unidos,
Jurisdiccin Norte.
4. Simbologa

Entre los smbolos principales de
este grado se encuentran
La Jerusaln Celeste.
El color azul.
Las 12 estrellas.
Las 12 piedras.
Las 12 tribus.
Los 12 nombres Divinos.
Los 12 dioses.
El Zodaco.
Los 12 Apstoles.
El rbol de la Vida.
La montaa.
El puente.
El Andrgino de Basilio Valentn.
La serpiente alada..
La tnica blanca.
El alfabeto griego.
Alfa y Omega.
El Rey Melchizedek.

El escudo del Caballero Gran Pontfice

La Jerusaln Celeste
Es interesante sealar la
interpretacin que
Orgenes(185 -254) da de la
Jerusaln Celeste. Para l,
esta no tiene nada que ver con
la Jerusaln concreta y real.
Orgenes dice que los que
identifican la Jerusaln
Celeste con la ciudad concreta
de Israel son personas que
rechazan todo esfuerzo
intelectual. De acuerdo con
este autor, la Jerusaln
Celeste es `el edificio
escatolgico formado por
cuantos sern convertidos en
piedras preciossimas.


El color azul
El azul es, en general,
asociado con la inteligencia
y el conocimiento. La
Filosofa, por ejemplo, es
representada con este
color.
El azul se suele asociar con
el fro, en contraposicin
con el rojo que se asocia
con el calor.
El azul (kallf), para el
pueblo mapuche, tiene
relacin con el mundo
espiritual y el reino sagrado
de los ancestros.

Las 12 estrellas

Aqu mostramos la bandera de Europa, la que presenta una clara inspiracin masnica, si bien
algunos han visto en ella un smbolo catlico.
Fue diseada por Arsne Heitz, un pintor de Estrasburgo, con el propsito manifiesto de que
fuera utilizada por el mayor nmero de organizaciones posible, fomentando as la integracin de
Europa.
Es el smbolo de unin de los estados europeos, siendo asumida como tal, por el Consejo de
Europa y por la Unin Europea (UE), que son entidades polticas diferentes, abarcando cada una
a distinto nmero de estados europeos.
El nmero de estrellas no tiene nada que ver con el nmero de Estados miembros. Hay doce
estrellas porque el nmero doce es tradicionalmente el smbolo de la perfeccin, lo completo y la
unidad. Por lo tanto, la bandera no cambia con las ampliaciones de la UE.
Las 12 estrellas

El diseo
geomtrico de
la bandera
europea
Las 12 piedras
Son el complemento terrenal
de las 12 estrellas celestes,
lo que confirma el aforismo
hermtico Como es arriba, es
abajo!.
Ha habido discusiones
interminables acerca de cules
son realmente estas 12
piedras.
Pero lo ms habitual es: una
hilera de cornalina,
esmeralda y topacio; la
segunda hilera de
carbnculo, zafiro y berilo; la
tercera de jacinto, gata y
amatista; y la cuarta hilera de
aguamarina, nice y jaspe.


Las 12 Tribus, de las
que ya hemos
hablado. Cada una
presenta una
simbologa muy
compleja. Segn Pike
las 12 Tribus
eran:
Reuben Rau-Ben
Simeon Sama-un
Levi Levi
Judah Yehudah
Dan Dan
Naphtali Naptalai
Gad Ged
Asher Asar
Issachar Yessacar
Zebulon Zabul-un
[Joseph] Yusef
Benjamin Neb-Yamin
Y se hacen 13 al
tomar en cuenta
los dos hijos de
Jos:
Manasseh Manasah
Ephraim Aparayim
Los 12 Nombres Divinos (segn Pike). Obsrvese
cmo la mayora implica ideas bastante heterodoxas
(el Sol, el fuego, el ser andrgino, etc.).
Los 12 Dioses
Nombre Griego Nombre Latino Fuerza e idea que representan
Zeus Jpiter Aire, Omnipotencia
Hera Juno Cielo, Matrimonio
Atenea Minerva Relmpago, Inteligencia
Apolo Febo Sol, Artes y Letras
Artemisa Diana Luna, Castidad
Afrodita Venus Amor, Belleza
Hermes Mercurio Lluvia, Elocuencia
Dionisio Baco Vino, Fiestas
Ares Marte Tempestad, Guerra
Poseidn Neptuno Mar, Ira
Hefesto Vulcano Fuego subterrneo, Industria
Hades Plutn Regiones infernales
La genealoga de los Dioses Olmpicos
El Zodaco: no debemos olvidar
que el Zodaco es un crculo de
animales e implica una jornada
de exploracin por todos los
aspectos animales del ser
humano
Los 12 Apstoles? Est claro que un
smbolo tan especfico de una religin no
puede ser realmente masnico. Pero lo
cierto es que el trmino Apstol (enviado) se
utiliz para designar a muchas ms
personas que Los Doce. De hecho,
algunos Apstoles, como Pablo, tenan
discordancias con los Doce sobre la doctrina
de Cristo. Los Doce pueden ser un smbolo
de un crculo interno de sabidura que es, al
mismo tiempo, una Totalidad.
La ltima Cena, de Leonardo, 1495-1497
El rbol de la Vida
El concepto de rbol de la Vida, como rbol de muchas ramas que
ilustra la idea de la vida en la tierra, se ha utilizado en la ciencia, la
religin, la filosofa, la mitologa, y en otras reas. El rbol de la vida
tallado, pintado, bordado o impreso ha existido desde el comienzo de la
historia.
Un rbol de la Vida puede referirse a:
un motivo en las teologas, mitologas y filosofas de distintas partes del
mundo;
un concepto mstico en alusin a la interconexin de toda la vida en
nuestro planeta; y
una metfora de la descendencia comn en el sentido de la evolucin.
Generalmente, simboliza el poder de la vida y sus orgenes, la
importancia de las races y el desarrollo de la vida.
Segn la Enciclopedia Britnica, el rbol del conocimiento, que une el
cielo y el inframundo, y el rbol de la vida, que conecta todas las
formas de creacin, son formas del rbol del mundo o rbol csmico.
Para algunos pensadores, el rbol de la vida y el rbol del
conocimiento del bien y del mal, representado en diversas religiones y
filosofas, son el mismo rbol.
Fragmento de un casco de bronce de Urartu (siglo VI a.C.),
con la representacin del "rbol de la Vida".
La montaa
Es un smbolo frecuente
en religiones, mitologas
y filosofas diversas,
incluyendo la Alquimia.
Como dato curioso,
digamos que, segn las
tradiciones chinas,
durante la dinasta Ming,
los alquimistas
abandonaron la corte del
Emperador y se
refugiaron en
las montaas.

Los puentes
As como en la
montaa se asciende
(realizacin vertical),
en los puentes se
cruza (horizontal).
Un puente no implica,
por lo tanto,
ascensin, sino
pasaje, cambio,
transformacin.

El Andrgino de Basilio Valentn
Se lo ve representado
en Rituales del
siglo XIX y denota
las influencias
alqumicas en el
Grado.
Obsrvese la
analoga existente
entre el Andrgino
de pie sobre el
Dragn, y la Ciudad
aplastando la Hydra,
que aparece en el
Cuadro de este
grado.

La serpiente alada.
Equivalente al
Dragn, es otro
smbolo de este grado.
Implica la conjuncin
de los opuestos:
la unin de lo
que se arrastra
(la Tierra, la serpiente),
con lo que vuela
(el Cielo, las alas).
La Tnica Blanca
Representa la igualdad y
pureza de los que se han
consagrado al servicio de la
Verdad.
Pero la influencia jesutica
agregaba a aquella frase
masnica: y que forman parte
de los 144000 que han
rechazado la marca de la
Bestia sobre la frente, tomada
del Apocalipsis, pero a la que
no le hemos encontrado valor
simblico.
El blanco, adems de
corresponder a una fase
alqumica, es un smbolo de
totalidad (como el nmero 12),
pues comprende en s todos
los colores.

El alfabeto griego
Los antiguos Rituales indicaban que deba inscribirse este
alfabeto en la tnica del Maestro del grado.
Del alfabeto griego se ha dicho que Quizs sea una de las
escrituras ms antiguas que ms nos acercan a las cosas,
ms nos hablan de ellas, tal como son, tal como se nos
presentan a la mente. El alfabeto griego es sin lugar a duda
una de las escrituras modeladoras de nuestro hablar y una
escritura enriquecedora. Fue una escritura expansiva que
lleg a todo pueblo antiguo de Asia y Occidente; el cambio y
giro que le dio a la escritura, de izquierda a derecha, su
vinculacin con la naturaleza, todo ello ha favorecido el
origen de una escritura potica que viene a instalarse en los
linderos del lenguaje.
Y que es el mejor alfabeto para hablar sobre filosofa.
Para el Rito de Memphis: es uno de los alfabetos ms
hermosos.
Distintas variantes de
alfabetos griegos
clsicos
Alfa y Omega
Alfa y
Omega.
El Primero
y el ltimo.
Todas las
cosas
nacieron
del Principio,
y al Principio
retornarn.
Alfa y Omega
Alfa y
Omega.
En el camino
entre una
y otra
aprendemos
todas las
letras, y
la vida es
renovada.
Alfa y Omega La Totalidad
Melchizedek
Es un personaje
extrao, de tipo
escatolgico.
Parece ser alguien
intermedio entre los
seres humanos y los
dioses.
En tal sentido, recuerda
a los sabios taostas y
encarna una especie de
sabidura primitiva, o de
religin originaria.

5. Signos, toques y palabras
Zeus, el Dios
principal de la
mitologa griega
El Signo
Consiste en extender el brazo y la mano derecha
horizontalmente y bajar perpendicularmente los tres
ltimos dedos.
No hemos podido hallar una significacin simblica en
este signo.
Otros elevan los tres primeros dedos al cielo y cierran los
dos restantes, como elevando un Tringulo terrestre en
espera a que se consume la conjuncin con el Tringulo
celeste.
Quizs lo correcto sea que un Hermano efecte el signo
indicado el primer lugar (formando con los tres dedos un
Tringulo descendente), y el segundo Hermano
responde con el otro signo (un Tringulo ascendente).
En la mesa, se bebe tomando el vaso con la mano
izquierda, aunque esto parece ser puramente
convencional.
El Sello de
Salomn,
conformado
por dos
tringulos
entrelazados, tal
como lo muestra
la ilustracin de
Eliphas Levi.
El Toque
Los dos Hermanos se ponen
recprocamente la mano derecha sobre
la frente.
El primero dice Emmanuel y el segundo
Zeus.
El primero responde: Hallellujah, y el
segundo Helios.
Los dos juntos: Amn.
Las Palabras de Pase: Emmanuel
Ya hemos visto esta Palabra en el grado de
Caballero Rosacruz.
Lo cual subraya la continuidad entre el 18 y el
19.
En aquella oportunidad, la interpretamos como
equivalente a Baphomet.
Recordemos que Amanu-Al, segn Pike,
designa el Dios-Sol, la luz de todo, la Palabra.
La respuesta es, por lo tanto, muy adecuada

Las Palabras de Pase: Zeus
En la mitologa griega, Zeus (en griego antiguo:
nominativo Zes, rey divino, genitivo
Dis) es el rey de los dioses olmpicos, gobernante
del monte Olimpo y dios del cielo y el trueno. Sus
atributos incluyen el rayo, el guila, el toro y el roble.
Adems de su herencia indoeuropea, el clsico
Zeus recolector de nubes tambin obtuvo ciertos
rasgos iconogrficos de culturas del antiguo Oriente
Prximo, como el cetro.
Zeus fue frecuentemente representado por los
artistas griegos en dos poses: de pie, avanzando
con un rayo levantado en su mano derecha, y
sentado majestuosamente.

En el grado 88
del Rito de
Mizraim se emplea
la Palabra
Zeus,
considerada
como smbolo
de la Naturaleza
y de la forma en
que los antiguos
entendieron
al Dios de la Vida,
a la Vida Universal.
La Palabra Sagrada
Algunos dicen Alleluia (Dominum Laudate), de
obvio significado religioso.
Pero, segn Pike, lo correcto es Hallelujah,
donde:
Halal significa brillante, que emite luz, calor y
color. (Halalu es el imperativo de este vocablo)
Lo cual es consistente con Zeus, y las
repetidas alusiones de este grado al Sol y la
Luz, evidenciadas en el smbolo radiante
colocado en Oriente.
Crtera
ateniense del
siglo V a.C.,
en la que se
ve a Helios,
el Sol.
Helios
En la mitologa griega, Helios (en griego antiguo Hlios, sol) es la
personificacin del Sol.
Hesodo y el himno homrico lo identifican con un hijo de los titanes
Hiperin y Tea (Hesodo) o Eurifaesa (himno homrico) y hermano de las
diosas Selene, la luna, y Eos, la aurora. Sin embargo, Homero le llama a
menudo simplemente Titn o Hiperin.
Helios era imaginado como un hermoso dios coronado con la brillante
aureola del sol, que conduca un carro por el cielo cada da hasta el
Ocano que circundaba la tierra y regresaba por ste hacia el este por la
noche.
Homero describe el carro de Helios como tirado por toros solares; ms
tarde Pndaro escribi que por corceles que arrojaban fuego.
Posteriormente, los caballos recibieron fogosos nombres: Flegonte
(ardiente), Aetn (resplandeciente), Pirois (gneo) y oo (amanecer).
A medida que pas el tiempo, Helios fue cada vez ms identificado con el
dios de la luz, Apolo. Su equivalente en la mitologa romana era Sol, y
especficamente el Sol Invictus, posteriormente asociado con el Cristo.
Imgenes de Helios
Amn
Amn (en hebreo, Amen; en rabe mn) es una
palabra semtica que suele traducirse como as sea.
Esta palabra parece tener su origen en el snscrito aum.
Una derivacin del snscrito sera el lenguaje pali, de
donde procede la palabra "aumen", que significa "Dios el
padre y la madre est con la humanidad".
Empleada en el judasmo, posteriormente tambin fue
adoptada por las dems religiones monotestas como el
cristianismo y el Islam.
Esta palabra es generalmente utilizada como frmula para
concluir las oraciones. El significado real de la palabra es
"en verdad" o "ciertamente" o "que conste".
En el contexto de este grado, son vlidas tanto las
referencias a una Divinidad andrgina como la exaltacin
de la nocin de Verdad.
Amn
Amen tambin es el nombre de la Divinidad egipcia que
conocemos con la denominacin helenizada Amn.
Fue denominado "El oculto", "Padre de todos los vientos",
"Alma del viento", "El dios nico que se convierte en
millones", "Aquel que habita en todas las cosas", "Amn-
Ra, seor de los tronos de las dos tierras", "El toro de su
madre.
Amn representa un conjunto de conceptos abstractos
asociados al aire, pues se encuentra en todo lugar y en
todo momento, de ah procede el ttulo de "el oculto", ya
que no poda verse, pero s sentirse, y era el que atenda
generosamente las peticiones que el pueblo le haca llegar
mediante splicas y ofrendas.
Esta referencia al aire puede leerse en sentido hermtico
como un anlogo del Telesma, de la Vida Universal que el
viento ha llevado en su seno.
IMAGEN DE AMON-RE
Sabaoth
Es otra palabra que suele
aparecer en este grado.
Traducida como Dios de
las Huestes o de los
Ejrcitos, tiene
connotaciones de tipo
pantesta, puesto que las
Huestes representan
realmente a las estrellas
y al Universo entero.
En la imagen, IAO
Sabaoth, de Susanne
Iles, contempornea.

Moral?
A veces encontramos esta Palabra, que parece no tener
relacin alguna con el contexto del grado.
En la actualidad, el trmino Moral se confunde con
moralina o moral conservadora. En el mejor de los
casos, se la toma como sinnimo de tica.
Pero aqu est considerada en el sentido del utilitarismo
ingls del siglo XVIII, para el que el trmino Moral era
mucho ms amplio y significaba el conjunto de las
ciencias humanas.
Por lo tanto, utilizar Moral como Palabra Sagrada debe
entenderse en el sentido de estudio integral del ser
humano.
La Batera
Consta de 12 golpes
iguales.
Segn otros, 12
golpes dados por
2,1,2, 1, 2, 1, 2, 1.
Y, finalmente, otros
indican 12 golpes
por 3,3,3,3.
La marcha se
compone de 12
pasos dados en el
mismo ritmo que la
batera.
La edad : No la cuento ya
El Iniciado en este
grado, como
Melchizedek, como
los sabios taostas, ha
ingresado a un estado
atemporal.
Lo cual resalta la
profundidad de la
transformacin que se
debera alcanzar en
este grado.

Examen de Reconocimiento
P.: Qu sabes?
R.: S que todo es alfa, omega y Emmanuel.
P.: Por qu te llamas Gran Pontfice?
R.: Porque me preparo para entrar en la
Jerusaln Celeste, caminando por las vas de
la evolucin intelectual y guiado siempre por
la luz de la razn.
P.: Qu simboliza la Jerusaln Celeste?
R.: El Templo de la Verdad.
6. Ritual
La Apertura
El Ritual se abre a la
hora predicha (para que
la luz de la Sabidura
ilumine a los Iniciados en
los Misterios Filosficos).
El no indicarse una hora
especfica subraya la
naturaleza atemporal (y,
por lo tanto,
escatolgica), que quiere
imprimirse a los trabajos,
y que tambin apareca
en la edad.

La Apertura
Una variante es: El Sol de la Verdad se
ha elevado sobre el desierto, la conjuncin
final entre Ormuz y Ahrimn, entre la luz y
la oscuridad, est a punto de comenzar, la
Piedra Cbica se ha transformado en
Rosa Mstica, y la Palabra Perdida se ha
recuperado.
Y luego se agrega: El Sol se ha elevado y
el Consejo est abierto.
ORMUZ AHRIMN
Todo es alfa, omega y Emmanuel
Esta es la invocacin principal pronunciada durante la Apertura, a veces reemplazada por El
Todo es alfa, omega y Emmanuel. Ambas son expresiones definidamente pantestas, en las
que se declara que el Principio o el Todo (Alfa-Omega) est en `todas partes y, en particular, en
nosotros (Emmanuel).
La Msica
Se considera muy
importante durante los
Rituales de este grado,
tanto los de Apertura y
Clausura como en el de
Iniciacin.
Por ello, siempre debera
haber una Columna de
Armona, formada por 7
Hermanos.

Durante la Apertura
Se indica, al ver que el
Templo est cubierto, que
se ha formado un crculo
protector e impenetrable,
que no permite el ingreso
de nada profano, falso u
horrendo.
Aqu el trmino horrendo
parece referir a lo que es
contrario al arquetipo de la
belleza.
Esto es la conformacin del
crculo mgico y relaciona
el Ritual con la teurgia del
siglo XVIII.
La Iniciacin consta de 18 fases
I. Ingreso al Captulo.
II. Primer Examen.
III. Los viajes.
IV. En la Cmara Negra.
V. Regreso al Captulo.
VI. La Fuente de la Vida.
VII. La Luz Primordial.
VIII. Ascensin de la montaa.
IX. El precipicio.
X. El cruce del precipicio.
XI. La medicin de la Ciudad.
XII. El Cuadro.
XIII. El Juramento.
XIV. La Rosa-Cruz.
XV. La Consagracin.
XVI. La Coronacin.
XVII. El Nirvana.
XVIII. La Clausura.
I. Comienza la Iniciacin
El Consejo est cubierto de negro,
todos visten tnicas negras,
el Sol se mancha de sangre,
y todos los Altares se cubren de negro.
El Candidato viste como en el grado 17 (otros
Rituales indican como en el 18), con la banda
azul sembrada de estrellas sobre la frente.
El turbante con 12 estrellas facilita la entrada a
la Logia y a la Jerusaln Celeste.
Lo descripto parece referir a un
eclipse total de Sol, en el que se
ven las estrellas durante el da.
II. Primer Examen
El Candidato es introducido en el Consejo sin ceremonia, e
intercambia con el Maestro el siguiente dilogo:
Durante cunto tiempo has servido?
Treinta y tres aos.
Dnde?
En las filas de la Verdad.
Con qu armas?
Con Altheia, Gnosis y Eros.
Contra qu enemigos?
La ignorancia, la intolerancia y la opresin.
Por qu quieres ser elevado al grado de Caballero Gran
Pontfice?
Para estar mejor calificado en el servicio de la causa de la Luz y
la Verdad.
III. Los viajes
El Maestro de Ceremonias conduce el Candidato 12
veces alrededor del Captulo, detenindose cada vez en
una columna diferente.
En cada columna, lee el nombre de la tribu
correspondiente, con los parlamentos que indicamos a
continuacin:
Judah: El ser humano retornar a su primer Estado,
cuando cese el combate entre la Luz y la Oscuridad, y
ambos polos sean Uno.
Issachar: Seremos realmente libres. El tiempo es una
sucesin de puntos, cada uno en el Centro de la
Eternidad. La dualidad es temporal.
Zebulon: Despus de grandes tormentas, arrojaremos
un ancla firme, y hallaremos la Paz Profunda.
LUZ y OBSCURIDAD
LA CONJUNCIN
III. Los viajes
Reuben: Paciencia y Perseverencia.
Simeon: La Reconciliacin tendr lugar cuando la
intolerancia cese en sus persecuciones y el fanatismo deje de
causar heridos, cuando el hombre deje de torturar a su
hermano y cuando no exista un grupo de hombres que se
adjudique el derecho de gobernar sobre la vida, la muerte y el
destino de todos. Las ruedas de la eternidad siempre ruedan
cerca de nosotros, y las estrechas arenas de la vida, se
desmoronan bajo nuestros pies.
Gad: La serpiente est desencadenada. Los gigantes
acometen su batalla contra los Cielos, y retroceden ante sus
luces. Pero los Cielos sienten deseos de la Tierra, y los
gigantes se renuevan.
Cielo y Tierra, mural de
Juan Pana, contemporneo
III. Los viajes
Ephrain: El Hombre fue emanado desde el
Principio, y al Principio regresar.
Manasseh: Nuestra visin ser restituida,
nadamos como ciegos en las corrientes del
poderoso ocano que no tiene costas. Vemos,
como en un sueo, los efectos pero no las
causas. Las cosas ms simples son maravillas
para nosotros.
Benjamin: Seremos redimidos del exilio y la
cautividad.
III. Los viajes
Dan: El Universo es el smbolo del Ser, y el Ser
mismo a la vez.
Asher: Tomaremos los frutos del rbol de la Vida,
que se eleva por encima de las torres de oro, con
vistas a las murallas de jaspe de la Nueva Jerusaln.
Naphtali: El ciclo de la vida es nacimiento,
destruccin, disolucin, recombinacin y
reproduccin, pero este ciclo no es eterno. El flujo y
cambio incesante de la vida debe experimentar una
transformacin definitiva, y un nuevo Estado del Ser
habr de surgir.
IV. En la Cmara Negra
El Candidato es introducido en la Cmara Negra, en la
que se lo deja solo.
Cuando l lo elige, retira sus ropas, y queda
completamente desnudo, slo con la banda azul en la
frente.
Es decir, est indefenso frente a los elementos.
Despus se sienta en la silla, en el centro de la Cmara
(otros dicen en el suelo).
Se escucha una voz que le habla como en un susurro,
simulando que le habla al odo.
De cuando en cuando hay flashes de luz.
Se estima que tal experiencia debe resultar
conmocionante.
IV. En la Cmara Negra
Se supone que la voz
proviene de cada uno de los
12 dioses de la mitologa
griega, que se van
manifestando ante l.
Cada Dios pronuncia su
nombre, e indica su atributo
principal, a lo que sigue un
intenso destello de luz.
Al final hay muchos flashes,
ruidos, voces y el crack de
una ciudad destruida por un
terremoto.
Se habla de una Nueva
Jerusaln, que desciende, y
de un Nuevo Olimpo, que
asciende.

V. Regreso al Consejo
El Candidato recupera sus ropas.
Se abre la puerta y es recibido por varios
hermanos que lo conducen de regreso al
Consejo, el que ha perdido su decoracin
sombra.
Todos los Caballeros llevan puestas sus
tnicas blancas.
El Orador pronuncia un discurso alusivo al
surgimiento de una nueva Realidad.
VI. La Fuente de la Vida
Se le da de beber
agua en una copa de
cristal verde y se le
dice:
Bebers libremente
en las aguas de la
Fuente de la Vida.
Que es la Fons Vitae
de los antiguos
alquimistas.

VII. La Luz Primordial
Aqu no hay luz de Sol ni de Luna, porque nos alumbra la Luz primitiva,
que es fuente y centro del esplendor de todo el Universo.
VIII. Ascensin de la montaa
Se vendan los ojos del Candidato, porque
todava no son aptos para percibir la Luz
Primordial sin cegarse.
Se le hace subir por la rampa, acompaado por
el Vigilante y, al llegar arriba, se le retira la
venda, descubrindole los ojos pero
dejndosela sobre la frente.
Se le muestra el precipicio que se abre entre las
dos partes de la rampa.
Y tiene lugar el Primer Juramento, consistente
en despojarse de todas las bajezas que todava
puedan quedar en su ser.
EL MONTE OLIMPO
IX. El precipicio

Se pregunta al Candidato si
quiere trabajar con los Caballeros
Pontfices para construir un nuevo
Tabernculo, libre de todo tipo de
supersticin y sectarismo.
Si la respuesta es afirmativa, se le
pregunta si se siente con fuerzas
para acometer tal empresa, y el
Sacrificador le informa que no
bastan Altheia, Gnosis y Eros
para lograrlo (para traspasar el
precipicio que existe entre la
regin de las Tinieblas y la regin
de la Luz).
Si el Candidato cree tener las
fuerzas suficientes, se le invita a
que se despoje de sus insignias y
se arroje al precipicio.

X. El cruce del precipicio
El Candidato no debe arrojarse por el precipicio,
sino cruzar, con un paso, de una a otra parte de
la rampa.
El Maestro lo felicita y le dice que se arrojan por
el precipicio aquellos que creen que la
obscuridad debe ser totalmente eliminada, pero
que logran cruzar los que buscan la conjuncin
armnica de la Luz y la Obscuridad.
Y estos son llamados Pontfices porque trazan
un puente entre lo Obscuro y lo Luminoso.
XI. La medicin de la Ciudad
Un Hermano, al que se califica de Arquitecto,
toma entonces una vara de agrimensor, y mide
los cuatro lados de la imagen de la Ciudad, en
el Cuadro.
Y, dirigindose al Candidato, dice: Esta Ciudad
mide 12000 estadios de cada lado.
En este sentido, medir es similar a nombrar,
porque implica el reconocimiento de un lmite
que, si bien implica finitud, al mismo tiempo
establece, define, otorga significado individual.
XII. El Cuadro
El Vigilante ayuda al
Candidato a descender de la
montaa, caminando hacia
atrs.
Luego lo conduce frente al
Cuadro, ya se encuentre este
en el suelo o en el Oriente,
segn los distintos Rituales.
En ese momento algunos
Hermanos simulan querer
acercarse al Cuadro.
Pero el Maestro da un golpe
con el cetro y los hace
retroceder, indicndoles que
slo es posible llegar al
Templo de la Verdad
atravesando la montaa.

El Cuadro
Segn los distintos Rituales, el Candidato puede
simplemente contemplar el Cuadro en el Oriente, o
realizar una serie de actos ms complejos si el mismo
est colocado en el centro de la Logia.
En este ltimo caso, se tiene un minuto de silencio, y
luego el Vigilante hace dar al Candidato tres pasos
regulares, cada uno sobre una de las cabezas de la
serpiente (la Hydra).
Los pasos se dan comenzando con el pie izquierdo,
completando la escuadra con el derecho.
Estos tres pasos podran constituir una Marcha
simblica del grado, pero ningn Ritual de los que
hemos consultado la consigna.
Despus, el Candidato se arrodilla sobre la rodilla
izquierda, y el Maestro le comunica los signos y toques
del grado.
Hrcules y la Hydra
policfala. Al marchar
sobre el Cuadro, el
Candidato realiza un
trabajo similar al del
hroe griego.
XIII. El Juramento
Segn Dalch (1801) en este grado no
hay Juramento, porque el Ritual de
ascensin de la montaa es un Juramento
en s mismo.
Otros indican como Juramento: mantener
el secreto, y luchar por la causa de la
verdad, la justicia y la tolerancia.
En cualquier caso, la penalidad es ser
considerado un falso Caballero.
XIV. La Rosa-Cruz
Finalmente, se corre la
cortina del Este, dejando
ver una gran cruz dorada
con una rosa blanca,
colocada sobre una
prominencia.
Es una especie de
montaa coronada por
la Rosa-Cruz, que
simboliza la coronacin
del Candidato, el
establecimiento de la
Rosa-Cruz en su propia
mente (o en el chakra
ms elevado).

XV. La Consagracin
El Candidato es
nombrado Caballero
Gran Pontfice,
Por la mstica Rosa
Cruz, por el poder de
la Palabra, por el
Alpha y el Omega,
que seas grande en
Sabidura y en el
ejercicio de la
Justicia.

XVI. La Coronacin
Se le coloca algo de
aceite en la coronilla
de la cabeza y se lo
consagra en el
nombre del Rey
Melchizedek.
Se da la batera, con
la espada, sobre su
cabeza.

Melchizedek, Rey de Salem, en un
icono de la Iglesia Ortodoxa. La analoga con
el Gran Anciano de la Cbala es muy clara.
XVII. El Nirvana
Y la Iniciacin
culmina con la frase
del Maestro:
Trabajemos,
esperando el
descanso.
Es decir, la Paz
Profunda, el Nirvana.
Al cual se llega con el
trabajo, y no con la
inaccin.

XVIII. La Clausura
Por ltimo, se clausura a la hora cumplida (en la que
se han cumplido los derechos del hombre en toda su
grandeza).
Otros dicen, en tono apocalptico, el tiempo profetizado
a las naciones ha llegado, y la hora ha sonado, pero
esto parece ser influencia jesutica.
Y algunos Rituales clausuran cuando el Sol ha llegado al
Zenith, aunque esto no parece consistente con el
simbolismo del grado.
Por lo tanto, nos parece que la primera opcin indicada
es la mejor.
La ltima frase es: Seamos, como lo fue el gran Horacio
Cocles, constructores de puentes.
7. Instruccin

Elementos heterogneos
La principal dificultad para comprender este grado
consiste en que est construido con elementos
heterogneos.
Efectivamente, en l podemos distinguir:
La tradicin del simbolismo pntico, la mstica de los
puentes, presente en la Leyenda de Horacio Cocles y de
gran valor esotrico.
La impronta apocalptica, a travs del smbolo de la
Jerusaln Celeste, que puede tener valor esotrico si se
la despoja de connotaciones religiosas.
Ideas de tipo socio-poltico, relativas a la construccin
de la ciudad ideal en la Tierra.
Junto a distintas influencias alqumicas, Rosacruces,
etc.
El espritu del grado
Nosotros creemos que la simbologa del grado
puede unificarse en torno al concepto de
transformacin.
El puente, como ya dijimos, es un claro smbolo
de cambio, de pasaje.
Lo mismo que el Apocalipsis, cuando se lo
despoja del sentido de profeca religiosa. La
Jerusaln Celeste es un estado a alcanzar, de
relativa estabilidad, que sigue a una etapa de
lucha, esfuerzo y trabajo.
Y esta transformacin, cambio, pasaje, etc.,
puede involucrar a un ser humano individual, a
una institucin, un pas o una sociedad.
Alquimia
de Paul
Laffoley
(1973)
Cosmolux
de Paul
Laffoley
(1981)
Viajar a cualquier parte
Para el pensamiento
romano, la construccin
de puentes era sinnimo
de poder.
Porque quien construa
un puente, poda acceder
a regiones vedadas para
otros.
El constructor de puentes
estaba as habilitado para
viajar a cualquier parte,
a cualquier regin del
conocimiento o la
experiencia humanos.
Puente romano de Cangas de Onis
P.: Dnde has recibido este grado?
R.: En un lugar que no alumbran ni el Sol ni la Luna.
Esta pregunta y su respuesta ya eran conocidas del
grado 14.
Una interpretacin, algo trivial, indica que esto significa
que los ttulos profanos (el Sol y la Luna) no son
necesarios para alcanzar este grado.
Nosotros creemos que la verdadera lectura de este
smbolo indica que el grado realmente se recibe en el
interior del Ser, donde no alumbran ni el Sol ni la Luna,
sino la Luz Primordial.
De acuerdo con esto, la Iniciacin formal en este grado
sera slo un smbolo de la verdadera e interior
Iniciacin.
La ciudad cuadrada
Se dice que La ciudad cuadrada representa la Masonera
Antigua, que viene bajando del cielo para reemplazar el
antiguo Templo.
Esto es algo confuso, porque no se aclara cul es el antiguo
Templo, que la Masonera (tambin Antigua) viene a
reemplazar.
Quizs esto est reflejando las luchas entre Antiguos y
Modernos que tuvieron lugar en Inglaterra durante el siglo
XVIII.
Los Antiguos afirmaban que los Modernos , haban
suprimido numerosos signos y ceremonias, y haban mutilado
los Rituales Operativos.
Por ello, la Masonera Antigua debera reemplazar el Antiguo
Templo (paradjicamente establecido por los Modernos) y
restituir la Masonera a su estado original.
Restitucin que, por cierto, est muy lejos de haberse
concretado.
Juan de Pathmos
A veces leemos que San
Juan fue el primer masn
que presidi una Logia de
Perfeccin.
Por supuesto que nadie
puede tomar esta frase
literalmente.
Puesto que slo significa
que los Altos Grados
masnicos tienen mucho
que ver con la corriente
juanista, es decir, con el
cristianismo esotrico,
opuesto al cristianismo de
Roma, supuestamente
derivado de Pedro (aunque
realmente establecido por
Pablo de Tarso).


Juan de Pathmos, con el hbito verde que lo caracteriza.
Las 12 estrellas
Algunos Rituales dicen que Las 12 estrellas
representan los 12 ngeles que guardaban las 12
puertas de la Jerusaln Celeste.
Pero esto, tomado literalmente, no nos agrega
demasiado.
Creemos que la interpretacin correcta es ms
sencilla: el Consejo de Kadosh consta de 12 grados,
del 19 al 30.
El Consejo, en su conjunto, es la ciudad cuadrada, y
cada grado es una puerta.
El turbante o diadema con 12 estrellas es, entonces,
el anuncio de las 12 puertas (los 12 grados) que el
Iniciado deber recorrer en el Consejo de Kadosh.
Anuncio que, lgicamente, se efecta en el primero
de tales grados, el 19.
Estos 12 grados
ce conocen como
la Masonera
Negra, que sigue
a la Azul de las
Logias Simblicas
y la Roja de los
Captulos.
Estos colores
no guardan
relacin con las
fases alqumicas,
aunque quizs
aludan a una
recada en el
estado de la
nigredo.
Un nuevo paso hacia la
purificacin
As suele calificarse este
grado.
La purificacin aludida es
el logro del estado de
Kadosh, que se alcanza
despus de 12 pasos (12
estrellas, 12 puertas, 12
grados), de los que el
Caballero Gran Pontfice
es el primero.

La va del Kadosh
Debera explicitarse,
por lo tanto, que este
grado es el primer
paso en la va del
Caballero Kadosh.
Una va ms filosfica
e intelectual que la
que haba
caracterizado los
grados Simblicos y
Capitulares.

Emblema del Caballero Kadosh
Paciencia y trabajo

Es uno de los lemas del
grado 19, similar a la
Vigilancia y Perseverancia
del Aprendiz.
Lo cual no debe
sorprendernos, pues el
Caballero Gran Pontfice es
el Aprendiz del Consejo de
Kadosh.
Paciencia y trabajo puede
tener un origen alqumico,
pues estas dos virtudes se
consideraban fundamentales
para aquellos que encaraban
el largo y dificultoso trabajo
de buscar la Piedra Filosofal.

Caballero de la Verdad, la Justicia y la Tolerancia,
buen y verdadero Escocs, se paciente, y trabaja.
(Ritual del grado 19)
Sublime Escocs
Esta es otra de las
denominaciones del grado.
La cual puede
interpretarse
alqumicamente, como el
Masn Escocs que ha
alcanzado la
sublimacin.
En otros grados, tal
sublimacin era el
conocimiento de la
Palabra, aqu es el logro
de la Paz Profunda.

Sublime Escocs
La nocin de la
sublimacin alqumica
aparece aqu en forma
casi literal.
El Templo de Salomn se
sublima de forma tal que
en la nueva Ciudad ya no
hay Templos, sino que
cada uno de sus
habitantes es un Templo
en s mismo.
Lo cual era la aspiracin
explcita del grado de
Caballero Rosacruz.

Cuadro del
Caballero Gran
Pontfice, en la obra
de Cassard
(siglo XIX).
En sntesis: este grado necesita ser
rectificado. Necesita que se lo purifique
de su carga jesutica y eclesistica.
Necesita que sus smbolos sean
interpretados desde un amplio punto de
vista esotrico. Se considera que el grado
19 es el primer paso hacia la Filosofa.
Trabajemos para que sea realmente as.
Sus smbolos merecen una lectura
filosfica, y no una vaca aplicacin
apocalptica.
El Iniciado en el Consejo de Kadosh debe preparase para la enseanza.
Esta tarea de docencia masnica se har explcita en el grado 20: Gran
Maestro de todas las Logias Simblicas.

Dr. Jorge Norberto Cornejo
Buenos Aires - Argentina
mognitor1@yahoo.com.ar
Caballero Gran Pontfice o Sublime Escocs
Miscelnea
Los grados
caballerescos
del Rito
Escocs
(es decir, el
Consejo de
Kadosh), del
19 al
30.
El Gran Pontfice y el Rosa-Cruz
En el trabajo principal sobre el grado 19
hemos sealado la estrecha relacin que
existe entre el mismo y el Rosa-Cruz.
Al respecto, Vuillaume (1820), al enumerar
los 25 grados del Rito de Perfeccin, coloca
al Gran Pontfice y al Rosa-Cruz en la misma
clase, que sera la 5 del referido Rito.
Esto indica que, desde el principio, se trata
de un grado ms acorde con el Captulo
Rosacruz que con el Consejo de Kadosh.
El Natalicio
del Sol
Invencible,
cuyo autor
desconocemos
Decoraciones del grado 19
en el Rito Brasileo
La Nueva
Jerusaln,
por Alfredo
di Prinzio
Signo y toque
del Gran
Pontfice, en
la versin de
Blanchard
(2002)
El Signo del
Gran
Pontfice,
aqu dibujado
como un
burgus.
Escudo de
Armas del
Gran
Pontfice,
siglo XIX.