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Breve Historia del Laicado

Breve Historia del Laicado



I. DESDE LA ERA APOSTOLICA A LA EDAD MEDIA (S. I-V)
1. Durante la era apostlica
2. En la poca de la persecucin y de la clandestinidad
3. En la poca de los Padres de la Iglesia (s. III-IV)

II EDAD MEDIA (s. VI-XV)
1. En la alta Edad Media
2. En la baja edad media
2.1 Momentos de decadencia del laicado
2.2 Revalorizacin del laico


Breve Historia del Laicado

III. SIGLOS (S. XVI-XVIII)
1. La escuela naturalista del s. XII
2. Los Reformadores
3. Asociaciones Laicales
4. La Militancia Apostolica de los laicos
5. Espiritualidad de los laicos
6. Y el pueblo llano?

IV. SIGLO XIX
1. Una Iglesia a la defensiva
2. Un laicado elitista y defensor de la Iglesia
3. Persistencia de la mentalidad clerical
4. Nuevos tipos de asociaciones laicales


V. SIGLO XX
1. Persiste la mentalidad cleric
al.
2. Que hizo posible el giro del
Concilio Vaticano II
3. Los seglares en los
documentos del Vaticano II
4. El Posconcilio
5. Los movimientos laicales s.
XX


I. DESDE LA ERA APOSTOLICA A LA EDAD MEDIA (S. I-V)

1. DURANTE LA ERA APOSTOLICA:
El trmino laico aparece por primera vez en la carta de San
Clemente Romano a los Corintios (40,5) escrita hacia el ao 95.

La colaboracin de los seglares en la obra de evangelizacin se
realiza de diversos modos:

a) Dando hospedaje y asistencia a los apstoles y a los misioneros
itinerantes; ofreciendo su casa para las reuniones de la comunidad
cristiana. Los Hechos y San Pablo nos dan los nombres de muchos
de estos colaboradores. (Hch. 12,12; 15,32; 15,40; 16,14-15; 17,5-9;
18,2-3; 19,9; Col. 4,10-15; Fil. 1,1-2; Rom. 16,6-16; 16,23-25; Flp.
4,2-3; 1Cor. 16,15-19.

b) Ayudando econmicamente a los apstoles (cf. Flp. 4,15-16) y a
las iglesias locales necesitadas (cf. Hch. 11,28-30; 2Cor. 8,11-15).

I. DESDE LA ERA APOSTOLICA A LA EDAD MEDIA (S. I-V)

1. DURANTE LA ERA APOSTOLICA:
c) Participando en la vida y en los asuntos de la
comunidad: para sustituir a Judas en el grupo de los
Doce proponen a Jose y Matas (cf. Hch. 1,23); eligen a
quienes van a acompaar a Pablo y Bernab en su viaje
misionero (cf. Hch. 15,22)

d) Evangelizando mediante la palabra (cf. Hch. 18,26;
Col. 4,10-11; Rom. 16,7). Felipe es un seglar que anuncia
la buena nueva de Jess al eunuco (Hch. 8,35) y que
recorre las ciudades evangelizando (Hch. 8,40).
I. DESDE LA ERA APOSTOLICA A LA EDAD MEDIA (S. I-V)

2. EN LA EPOCA DE LA PERSECUSION Y LA CLANDESTINIDAD:
Desde finales del siglo I hasta la victoria de Constantino (a.
312) destacan los siguientes servicios de los seglares:
a) Algunos fieles ricos ponen a disposicin de los dems sus
casas y as se van creando las iglesias domesticas. Es el caso
en roma de Clemente, Domitila y Priscila.

b) En este periodo algunos seglares desempean un papel
muy importante en el campo apologtico, es decir, en la
defensa de la fe cristiana y de la iglesia. Recordemos por
ejemplo: al gran filosofo griego San Justino (100-165), a
Taciano su discpulo, a Panteno y a otros muchos que
escribieron importantes obras apologticas.


I. DESDE LA ERA APOSTOLICA A LA EDAD MEDIA (S. I-V)

2. EN LA EPOCA DE LA PERSECUSION Y LA CLANDESTINIDAD:
c) Entre los seglares hay tambin misioneros itinerantes, profetas y
heraldos del evangelio, que desarrollan una notable actividad en las
comunidades cristianas.

d) Multitud de seglares procedentes de todas las clases sociales,
testimonian con el martirio su fe en Cristo en todas las partes del
Imperio romano.

e) En esta poca se da una intensa y activa presencia laical en las
comunidades cristianas. Los seglares estn muy unidos a la
jerarqua y comparten con ella el anuncio del evangelio. Toman
parte en la vida de la Iglesia participando de manera subordinada,
pero activa, en las decisiones importantes que afectan a la
comunidad: eleccin y aprobacin de los ministros, concilios, etc. Y
ejerciendo sus propios dones o carismas; lo que supona sentido y
respeto de las iniciativas del Espritu
I. DESDE LA ERA APOSTOLICA A LA EDAD MEDIA (S. I-V)

3. EN LA EPOCA DE LOS PADRES DE LA IGLESIA:
a) En el s. IV se haba oscurecido la idea de la vocacin de todos a la
santidad, pasando esta a ser prerrogativa de los monjes. San
Juan Crisstomo combate enrgicamente este error afirmando
que la vocacin a la santidad y las bienaventuranzas son para
todos.
b) Defiende tambin la necesidad del apostolado laical fundndolo
sobre la doctrina del sacerdocio universal de los fieles. Sus causes
de accin son:
La vida ejemplar de cada da, que convence a los paganos ms
que los discursos;
La accin con los alejados para llevarlos a la fe;
La ayuda a los hermanos que estn en dificultad;
La estrecha colaboracin con el clero y los obispos, ayudndoles
con su oracin, con sus opiniones y hasta con la crtica constructiva.

I. DESDE LA ERA APOSTOLICA A LA EDAD MEDIA (S. I-V)

3. EN LA EPOCA DE LOS PADRES DE LA IGLESIA:
Pasadas las persecuciones, el modo de vivir de muchos cristianos
lleva a los obispos y sacerdotes a valorarlos cada vez menos. Esta
devaluacin creciente del papel del laico en la Iglesia tiene
manifestaciones como estas:
En los templos se crean espacios reservados para los clrigos.
Con respecto al bautismo, los seglares solo pueden participar en
la preparacin de los catecmenos.
Las mujeres no pueden preparar a los hombres para el bautismo.
Se comienza a eliminar la participacin de los hombres para el
bautismo;
Se comienza a eliminar la participacin de los seglares en la
eleccin del clero;
Se reserva al clero el derecho a ensear las verdades cristianas.
II. EDAD MEDIA (S. VI-XV)

1. EN LA ALTA EDAD MEDIA:
Cada vez se acenta ms la distincin, iniciada ya en el s. III, entre
las tres categoras: monjes, clrigos y laicos.
En la Eclesiologa de la alta edad media se consideran ms dignas
las dos primeras.
Se ve en la vida monacal la imagen ms acabada de la perfeccin
cristiana, el ideal al que todos deben aspirar. Tanto ms perfecto es
un estado de vida cuanto ms alejado y desprendido esta de los
bienes terrenos, es decir, cuanto ms se acerca al modelo monacal.

La parbola evanglica de la semilla que, segn donde cae, produce
el 30, el 60 y el 100%, no se interpreta en escala escatolgica, sino
que se aplica a los casados (30%), viudas (60%) y clrigos, vrgenes y
clibes (100%).
Hasta Gregorio VII (1073-1085) no se abandona esta doctrina para
defender la perfecta igualdad de las tres categoras con respecto a
la consecucin de la santidad.
II. EDAD MEDIA (S. VI-XV)

2. EN LA BAJA EDAD MEDIA:
2.1 Momentos de decadencia del laicado.
En los ambientes monacales y clericales se sigue pensando que la
santidad no es para los seglares y que el monje es el cristiano
perfecto. En estas actitudes despreciativas influyo el hecho de que
generalmente los laicos eran analfabetos, no saban latn o estaban
muy poco instruidos. Para algunos autores de la poca, laico o lego
es el hombre sin letras.

La jerarqua y los concilios de la poca insisten en que los deberes
de los seglares son:
Respetar el clero y pagar los derechos e impuestos eclesisticos.
Observar los deberes de caridad para con el prjimo.
Acudir al templo para escuchar las instrucciones y prescripciones
de la Iglesia.
Aprender y rezar todos los das el Padre Nuestro, el Ave Maria y el
Credo.
II. EDAD MEDIA (S. VI-XV)

3. REVALORIZACION DEL LAICADO:
A fines del s. XI y principios del XII aumenta la valoracin de
los laicos.
El movimiento de reforma impulso sobre todo por Gregorio
VII (1073-1085) cambio profundamente la conciencia sobre el
papel de los seglares.
La formacin religiosa de los fieles comienza a mejorar
especialmente a partir del concilio de Letrn (1215).
En el s. XIII se dan diversas cofradas de flagelantes. En
algunos lugares y en ciertas ocasiones los penitentes
recorran procesionalmente la ciudad flagelndose la espalda
desnuda, implorando la misericordia divina y pidiendo la paz
entre las facciones que estaban en lucha fratricida.
De los s. XI y XII son los primeros santos laicos: San
Homobono de Cremona y San Gerardo de Monza, San Isidro
Labrador, etc.
II. EDAD MEDIA (S. VI-XV)

3. REVALORIZACION DEL LAICADO:
En el s. XIV continan existiendo cofradas de penitentes,
pero florecen, sobre todo, las de tipo caritativo y asistencial.

Ya a lo largo del s. XIII los laicos, no del pueblo llano, sino
burgueses y nobles, fueron arrebatando a los clrigos
actividades benficas, polticas y de gestin municipal y
tratando de ejercerlas cristianamente.

En esta lnea vale la pena citar a Gerard Groote (+ 1384)
quien cre un movimiento laical enteramente nuevo. Sus
estatutos recomiendan la eucarista, la comunin y la
confesin frecuentes; su reunin semanal o mensual tenan el
carcter de revisin de vida a la luz de la Palabra de Dios.
III. SIGLOS XVI-XVIII

1. Estima del mundo y la actividad humana: En la misma direccin
actu despus el humanismo, afirmando la bondad de
las cosas y exaltando el uso de los bienes de este
mundo.
2. Los reformadores protestantes niegan toda diferencia esencial
entre laicos, sacerdotes y monjes. Ellos dicen: Que
clrigos y seculares, realmente no tienen en el fondo
otra diferencia que del ministerio servicio, y no la del
estado.
En respuesta a esta teora, el concilio de Trento neg
enrgicamente que los fieles tengan el poder de
administrar todos los sacramentos y reafirmo la
institucin divina de la jerarqua.

III. SIGLOS XVI-XVIII

3. En este periodo se multiplican las asociaciones laicales dedicadas a la
caridad y a la asistencia de pobres y enfermos. Y lo mismo podemos
decir de la cultura, del arte y de la literatura, donde encontramos
creyentes laicos como Miguel Angel, Rafael o Leonardo da Vinci.

4.La militancia apostlica de los laicos. El Padre Alejandro Rhodes funda en
Indochina la Domus Dei, una institucin laical dedicada a la
formacin de lderes seglares. Creo incluso un seminario para la
formacin de los laicos en el que se segua un plan formativo muy
exigente.

5. Espiritualidad de los laicos. El humanismo cristiano quiere purificar la
vida cristiana de las devociones formalistas y de las prcticas
religiosas puramente exteriores. . El fundamento de la verdadera
espiritualidad es el amor, concebido como el empeo constante por
agradar a Dios haciendo su voluntad.

III. SIGLOS XVI-XVIII

6. Y el pueblo llano?

Tanto la formacin de los laicos como su accin
apostlica y su espiritualidad se desarrollan entre las
clases altas y cultas. El pueblo llano sigue siendo vctima
de la ignorancia. Los estratos inferiores de la poblacin
urbana y las poblaciones rurales no van mas all del
catecismo sentimental, de las primeras misiones
populares y de la fidelidad a unas devociones con ciertos
rangos de supersticin.


IV. SIGLO XIX
1. Una Iglesia a la defensiva:
Las ideas de la ilustracin y de la Revolucin francesa
continan avanzando implacablemente en el siglo XIX.
La Iglesia, que se siente agredida, se repliega sobre s
misma para recuperar fuerzas, defenderse y defender al
pueblo llano de la avalancha del secularismo.
Hoy sentimos cierto rubor al leer la lista de los 80 errores
condenados por el Papa Po IX en el Syllabus (1864), el
ltimo de los cuales condena a quien diga que el papa
debera reconciliarse con y aceptar el liberalismo y la cultura
moderna.
Cien aos despus, el Vaticano II har un gran esfuerzo por
reanudar el dilogo con el mundo. De este empeo es una
extraordinaria muestra la constitucin titulada La Iglesia y el
mundo actual, GS
IV. SIGLO XIX
2. Un laicado elitista y defensor de la Iglesia:
Se ve a los fieles como presa fcil de la peste del laicado.

Para protegerlos de una sociedad en progresiva
secularizacin se crea una especie de doble de las
actividades seculares: escuelas, universidades, hospitales,
sindicatos, crculos deportivos y de recreo, etc.

Se da una notable difusin de las cofradas y asociaciones
de carcter piadoso y benfico y estn en auge algunas
nuevas devociones como la del Corazn de Jess y el Corazn
de Mara o la de S. Jos.
IV. SIGLO XIX
3. Persistencia de la mentalidad clerical:
Hay laicos que son apstoles en una Iglesia todava clerical que se
defiende en un mundo en vas de secularizacin
Nadie ignora que la Iglesia es una sociedad distinta, en la que Dios ha
destinado a algunos a mandar y a otros a obedecer.
En esto el Vaticano I se qued ms atrs que el concilio de Trento.
Po IX repiti afirmaciones del mismo estilo en 1876 a los obispos del
Brasil.
Len XIII en su carta al Card. Guibert (1885) deca que es incontestable y
absolutamente claro que en la Iglesia, por exigencia de su misma
naturaleza, hay dos estados bien distintos: los pastores y la grey, esto es,
los jefes y el pueblo. El primero tiene la funcin de ensear, de gobernar
y de dar a los hombres las leyes necesarias; el otro tiene el deber de
someterse al primero, de obedecer, de cumplir sus rdenes, de
demostrarle respeto.
En esta misma lnea Po X, ya en 1906 dice que slo en el cuerpo pastoral
residen el derecho y la autoridad... En cuanto a los fieles no tienen otro
deber sino dejarse conducir y seguir, como rebao dcil, a sus pastores
IV. SIGLO XIX
4. Nuevos tipos de asociaciones laicales:
En esta poca se mantienen en su vigor las asociaciones de tipo devocional y
caritativo ya existentes y surgen otras en estos mismos campos y en el rea del
apostolado.
As en Turn se funda en 1779 La amistad cristiana
En Viena S. Clemente M Hofbauer (+ 1820) cre un movimiento de
restauracin catlica.
Estamos en los precedentes de la Accin Catlica. Se est produciendo un
fenmeno nuevo: la intervencin de los seglares en sectores reservados hasta
ahora al clero.
La joven Paulina Jaricot (+ 1862) Sociedad para la propagacin de la fe
(1822), destinada a la mision en un futuro fecundo en el mundo.
Al mismo se extienden con rapidez las Hijas de Mara, vinculadas con la
devocin de la Medalla Milagrosa, que contarn a final de siglo con 600.000
personas inscritas.
S. Vicente Palloti (+ 1850) fund en 1835 en Roma la Sociedad del Apostolado
Catlico. Po XI lo llam precursor de la Accin Catlica. En Italia es fundada en
1867 y en Espaa en 1868.
S. Antonio M Claret. Entre los aos 1847 y 1864 crea o promueve una docena
de grupos y asociaciones laicales, todos ellos con marcado sentido apostlico. Por
ello Po XI ha podido llamarlo gran precursor de la Accin catlica.

V. SIGLO XX
1. Aumenta la participacion de los seglares en el aposltolado:
Cardenal Saliege De Lyon (+ 1956) que deca: Sera un error fatal
para el futuro de la Iglesia querer conservar a los seglares en
estado de feto.
La Accion Catolica fue diversificndose en distintas ramas:
jvenes, adultos, hombres y mujeres, universitarios, obreros, etc. Y
creci rpidamente en todas las dicesis y parroquias, gracias sobre
todo al impulso dado por Po XI y Po XII.
En la primera mitad del s. XX surgen nuevas asociaciones y
movimientos laicales, muchos de los cuales tienen influencia en la
vida de la Iglesia. Citemos algunos:

-El Opus Dei, fundado en 1928 por Jos M Escriv (+ 1975)
- Familiar Cristiano, creado en Buenos Aires en 1948 por obra de
un matrimonio.
-Cursillos de Cristiandad, nacidos en 1949 en Mallorca (Espaa)
V. SIGLO XX
1. Qu hizo posible el giro copernicano del Concilio Vaticano II:
La accin del espritu empeado en devolver a los seglares
la parte que les corresponde en la vida y misin de la Iglesia.
Un cambio preparado a lo largo de muchos aos por el
trabajo no siempre bien visto de algunos telogos y
pensadores, clrigos y laicos, y por la praxis apostlica de
muchos seglares.
La reflexin de Maritain a lo largo de 30 aos ha penetrado
en la conciencia de muchos intelectuales catlicos de nuestro
tiempo.
Su ejemplaridad de vida y de pensamiento lo convierte en
el ms grande maestro del laicado de los tiempos
modernos
V. SIGLO XX
2. Una nueva vision de la Igelsia:
La doctrina sobre los seglares (laicologa) forma parte de la
Eclesiologa y su suerte depende del modo de entender la Iglesia.
La Iglesia es esencialmente carismtica, porque el Espritu la
gobierna y dinamiza con sus dones (carismas). Porque todos somos
miembros del Pueblo de Dios y porque todos tenemos carismas,
todos tenemos que ser agentes en la Iglesia.
3. Los Seglares en los docuementos del Vaticano II:
Son cuatro los documentos que se refieren ms ampliamente a los
seglares:
a) La constitucin sobre la Iglesia (LG) en su captulo 4, nn. 30
38.
b) La constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual (GS)
c) El decreto sobre el apostolado de los seglares (AA)
d) El decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia (AG)
V. SIGLO XX
4. Posconcilio:
El concilio no es punto de llegada y basta, sino que es tambin punto de
partida para nuevas etapas del itinerario.
Recordemos por su significacin las reuniones de la Conferencia
Episcopal latinoamericana en Medelln (1968) y en Pueblo (1979), que
han recogido, desarrollado y aplicado al continente latinoamericano la
doctrina conciliar sobre los laicos.
Un aspecto de la promocin eclesial de los seglares es el incipiente desarrollo de los
ministerios laicales iniciado con el motu proprio Ministeria quaedam (1972) de Pablo
VI.
5. Los movimientos laicales en la segunda mitad del s. XX:
Dice el Card. Ratzinger: Lo que abre la esperanza a nivel de la Iglesia universal... Es el
surgir de nuevos movimientos que nadie ha proyectado, sino que han brotado
espontneamente de la vitalidad interior de la fe misma. Se manifiesta en ellos,
aunque sea humildemente algo as como una primavera de Pentecosts en la Iglesia.
Me refiero al Movimiento Carismtico, a los Cursillos, al Movimiento de los Focolares, a
las Comunidades Neocatecumenales, a Comunin y Liberacin, etc.

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