FILOSOFA DEL CONOCIMIENTO

CIENTFICO. OBJETO DE ESTUDIO.

Dr. C. Jorge Valmaseda Valmaseda, Profesor

Titular de la Universidad de la Habana, Cuba y
miembro de la Sociedad Cubana de
Investigaciones Filosficas.

Los problemas filosficos en las ciencias surgen histricamente

con el proceso de desarrollo y desgajamiento de las ciencias del
antiguo tronco comn de la filosofa. Con el surgimiento de las
ciencias surge la contradiccin filosofa-ciencias particulares* y
cobra nueva dimensin el problema del objeto de la primera. Nos
proponemos analizar ambas cuestiones, pues de la acertada
comprensin de ellas depende la delimitacin del objeto de
estudio de los problemas filosficos de las ciencias.
* Entendemos por ciencias particulares aquellas que se separan de la
Filosofa y cobran desarrollo independiente y las que, en general, se
desarrollan fuera de la Filosofa.

En los textos de Filosofa en general y de Filosofa de la

Educacin en particular, hemos encontrado la afirmacin
siguiente:

El objeto de la filosofa ha cambiado a lo largo de

la historia en estrecha conexin con el desarrollo de
todos los aspectos de la vida espiritual de la
humanidad, de la ciencia y del propio pensamiento
filosfico.
Enjuicie crticamente la afirmacin anterior.

El objeto de la filosofa ha cambiado a lo largo

de la historia
La afirmacin encierra una contradiccin que pasa
inadvertida a primera vista. De una parte, se afirma la
existencia de la filosofa a lo largo de la historia. De otra
parte, se afirma que ha variado su objeto. Nos
preguntamos: si la filosofa ha variado su objeto, cmo es
posible que continuara existiendo?, cmo es posible que
todos los filsofos hayan resuelto un mismo y nico
problema cardinal?

Aclaremos, no pretendemos internarnos en escolsticas

discusiones terminolgicas; consideramos que el problema
planteado va ms all de la terminologa y se adentra en lo
esencialmente conceptual.

De la antigedad al presente, el objeto de la filosofa no ha

variado. Ha variado el objeto de estudio de la filosofa. El
objeto, gnoseolgicamente convertido en regin de
estudio, se ha mantenido estable a travs de la historia, lo
que confiere a la diversidad de filosofas unidad. Unidad
reflejada en su problema fundamental: () el problema
de la relacin entre el pensar y el ser.

La regin de estudio de la filosofa, su universo de estudio, la clase de

objetos estudiados en los lmites del contexto filosfico, se ha
mantenido estable durante el desarrollo de la filosofa. El sistema de
relaciones hombre-mundo ha sido elaborado por toda filosofa como
objeto.

Por otra parte, cada escuela o filsofo ha extrado de ese sistema,

determinado subsistema que como totalidad de fenmenos se ha
convertido en objeto de estudio. De esta forma, en la filosofa, como
en ninguna otra ciencia, se ha manifestado la diferencia gnoseolgica
fundamental entre el objeto y el objeto de estudio, la cual radica en
que en el objeto de estudio se examinan rasgos y propiedades del
objeto, fundamentales y esenciales desde el punto de vista de la
investigacin. As, en cada poca, escuela o filsofo podemos
observar variaciones del objeto de estudio, en los marcos de una
regin de estudio estable.

Esta regularidad del desarrollo de la filosofa nos permite

esclarecer el problema de su pretendido carcter cientfico.
El status cientfico de la filosofa como tipo especfico de
reflexin acerca de un sistema de la realidad objetiva, el
sistema de relaciones hombre-mundo, resulta inobjetable.

El status cientfico de tal o cual filosofa puede y debe ser

discutido. l depender del objeto de estudio, de hasta qu
grado este refleje en sus rasgos y propiedades esenciales la
regin de estudio, el universo de examen filosfico.

De este modo, el cambio de la filosofa ocurra al mismo

tiempo que cambiaba la ciencia. La poca de la nueva
filosofa es tambin la poca de una ciencia nueva: una
ciencia desarrollada. Pero, qu

es la ciencia?,
cul es su objeto de estudio?, cul es
su estructura,... ?

A la ciencia la podemos mirar desde tres

ngulos:
Sistema de conocimientos (saber, mtodos,
conocimientos, instrumental);
Forma de Conciencia Social, es decir, un tipo
de produccin espiritual (relacionada con la
poltica, la moral, etc.)
Instituto social (relacin entre las formas
sociales de organizacin y los cientficos).

Ahora bien, para definir la ciencia es recomendable

utilizar el concepto de prctica, entendiendo por tal la
actividad material concreta a travs de la cual los
hombres transforman objetos materiales. La forma
ms universal de prctica es el trabajo humano y este,
a su vez, esta constituido por elementos tales como:
objeto, sujeto, medios y, el resultado y condicin
del proceso: el producto.
Por tanto, resulta comprensible comparar la
ciencia, como un tipo especial de actividad, con
otro tipo especial de actividad, que es la vida
cotidiana?

Actividad Prctica
Actividad cotidiana

Elementos

Ciencia

- Conocidos: objetos de la
produccin del presente.

Objetos

-Desconocidos: objetos de la produccin

del futuro.

- Hombre comn.

Sujeto

- Sujeto especial, preparado

Medios

- Medios especiales, procedimientos

especiales,instrumentos especiales.

-Instrumentos comunes,
lenguaje comn,
procedimientos comunes.

- Productos semejantes a los

objetos conocidos.

Producto

- Produccin de un nuevo conocimiento.

La red de categoras descritas en el anlisis anterior,

del trabajo como actividad prctica, nos permite
esclarecer la especificidad de la ciencia como prctica
cognoscitiva, especificidad dada, en ltima instancia,
por el tipo de objeto que se estudia.
A la Ciencia le interesa el mundo como sistema de
objetos que cambian obedeciendo a las leyes de su
propio ser e intenta descubrir dichas leyes.

El objeto de estudio de la ciencia no es el mundo de los objetos

conocidos de la actividad cotidiana o la produccin; no es toda
la realidad objetiva; es un fragmento de esta, separado y
delimitado como aquello a lo cual va dirigido el proceso del
conocimiento. La Ciencia estudia fundamentalmente objetos
que no han sido asimilados por la produccin, objetos de la
produccin del futuro.
Esta particularidad del objeto condiciona la especificidad del
sujeto, los medios, mtodos y el producto de la actividad
cientfica.

El objeto, desconocido para la prctica productiva del

presente, puede alcanzarse y conocerse si se emplea el
mtodo adecuado a l; por tanto, los mtodos han de
demarcarse previamente y fundamentarse. La veracidad del
nuevo conocimiento no puede comprobarse con la prctica
productiva del presente, exige un tipo de prctica distinto: el
experimento cientfico. Pero, tanto el tipo de prctica nuevo,
como el nuevo conocimiento, debern empalmar con el
sistema de conocimientos precedentes.
Se hace necesaria una verificacin mediata que exige un
lenguaje riguroso y medios lgicos especficos. El sujeto, por
tanto, necesitar de una preparacin especial para penetrar
en la esencia del objeto y obtener un producto: el
conocimiento acerca de nuevos objetos.

El conjunto de los rasgos descritos anteriormente descubre la

ciencia como actividad dirigida al conocimiento de los objetos
de la realidad en el desenvolvimiento de las leyes intrnsecas a
ellos; nos la muestra desde el punto de vista de la
transformacin de su objeto en prctica, y como resultado:
sistema de conocimientos debidamente estructurados.
Pero limitar la ciencia a la actividad cognoscitiva y al resultado
de esta, significara omitir rasgos esenciales de la ciencia
desarrollada. Hoy la ciencia ha dejado de ser simplemente
sistema de conocimientos y se manifiesta en toda su riqueza
como forma especfica de la Conciencia Social e Instituto
Social. Por tanto es obvio entender la ciencia como actividad,
forma de Conciencia Social, Instituto Social, Sistema de
conocimientos debidamente estructurados.

Cul es la estructura de la
ciencia?

Casi todo el mundo piensa que el conocimiento

empieza en la Empiria y termina en la Teora, tal es el
caso del sistema de K. Popper o la propuesta
metodolgica de T. S. Kuhn.
El segundo aspecto del problema es el que han
venido hablando algunos metodlogos como Lakatos
y Kuhn, y es el hecho de que por encima de la teora
hay un nivel que pasa inadvertido para la mayora de
los cientficos. Para Lakatos son los llamados
programas de Investigacin y para Kuhn, los
Paradigmas.

Toda Ciencia desarrollada cuenta en su estructura con tres

elementos fundamentales: conocimientos empricos,
conocimientos tericos y fundamentos filosficos. El lugar de
los conocimientos empricos y tericos en la Ciencia no
necesita especial argumentacin; sin embargo, no sucede lo
mismo con los fundamentos filosficos.
Los fundamentos filosficos constituyen elementos esenciales
de toda ciencia. La masa de datos empricos, las regulaciones
empricas y los conceptos generales, principios e hiptesis que
surgen a partir de la generalizacin de la experiencia no
pueden explicar por si solos la aparicin de las diversas Teoras
Cientficas.

Las teoras de una ciencia reflejan las leyes de

determinado grupo de objetos, pero al mismo tiempo,
todas ellas tiene un fundamento comn el cual recoge
en abstracciones y generalizacin las propiedades
esenciales del fragmento de la realidad objetiva que
estudia dicha Ciencia.

Esos fundamentos estn constituidos por los

principios y leyes bsicas de las teoras que
conforman esa ciencia. A saber:

Niveles estructurales superiores

1.

Fundamentos
de la ciencia

2.

3.

Teora

Ideales y normas de
investigacin. Estos ideales y
normas de la investigacin
pueden estar expresados en
determinadas normativas
(normas, prohibiciones), en
determinado desarrollo que
contina, es decir, orientacin
y Estilo de Pensamiento. Por
tanto, conforma el Esquema
del Mtodo.
Cuadro Cientfico del Mundo.
Conforma el Esquema del
Objeto.

Fundamentos (ideales)
filosficos

-Ideales y normas de
descripcin y explicacin.
- Ideales y normas de
fundamentacin y demostracin
del conocimiento.
- Ideales y normas de
construccin y organizacin del
conocimiento.
- Ideas que se tienen sobre el
tipo de objeto que se
investiga.
- Ideas sobre la tipologa,
formas de clasificacin,
etc.
-

Principales estructuras
de espacio y tiempo.

Cmo se mueven esos

objetos, sus
singularidades y leyes
- Fundamentos (ideales)
filosficos (cosmovisivos)
- Elementos tomados de la
cultura.
- Representacin cultural de la
ciencia.

Empiria

El desarrollo de la Investigacin Cientfica conduce

necesariamente a contradicciones entre los elementos
de la estructura de la ciencia. Estas contradicciones se
traducen en problemas cientficos y problemas
filosficos.
Los problemas cientficos (problemas de carcter
emprico o terico) pueden alcanzar significacin
cosmovisiva, gnoseolgico-metodolgica o sociocultural, solo entonces devienen problemas filosficos.

Determinado problema cientfico (por ejemplo, el problema

de la existencia del ter **) carece por completo de
significacin filosfica; pero puede, en determinadas
condiciones, constituir un problema filosfico. A saber:
Cuando su solucin implica la creacin de una teora
cientfica que revoluciona los fundamentos de la ciencia (en
este caso la Teora Especial de la Relatividad).
** Con el descubrimiento de la naturaleza ondulatoria de la luz, se pens que as
como las ondas sonoras necesitan de un medio, el aire, para propagarse, tambin
las ondas luminosas se transmitiran gracias a un medio que fue denominado
"ter csmico. Correspondi al genio de Einstein "tirar por la ventana al viejo y
superado ter. La luz, como las otras radiaciones del espectro, no es otra cosa
que una vibracin del campo electromagntico y no hay necesidad de recurrir a
ningn medio para explicar su propagacin.

Para la solucin de este tipo de problema, el filsofo o el

cientfico, que deja de serlo para convertirse en filsofo,
reflexiona sobre los fundamentos de la ciencia y no sobre
problemas cientficos concretos. Si la solucin puede ser
encontrada en los marcos de la vieja teora, la salida al plano
cosmovisivo no se realiza, no existe necesidad de ello. Si la
vieja teora resulta insuficiente, se hace necesario
transformarla, revolucionarla. Slo entonces, el Investigador
reflexiona acerca de los principios, normas y bases sobre las
cuales se ha estructurado la vieja teora; reformula el
problema en trminos filosficos y lo resuelve en los marcos
de la Filosofa.

De esta forma, los problemas filosficos expresan momentos

contradictorios del desarrollo de la ciencia, no anomalas o errores
(aunque la ciencia no este exenta de ellos), sino fruto, producto y vas
del desarrollo mismo de la propia ciencia. Constituyen, adems, una
necesidad histrica y su solucin marca nuevas etapas en el desarrollo
de la Actividad Cientfica.
La historia del desarrollo de las ciencias particulares muestra que los
diversos problemas que se han considerado filosficos, siempre
alcanzan dimensiones cosmovisivas, gnoseolgico-metodolgico o
socio-culturales. Se enmarcan en el sistema de interrelacin de los
fundamentos de la ciencia y el material cientfico(experiencia y
teoras). Este sistema resume la regin de estudio de los problemas
filosficos. Al mismo tiempo, cada momento histrico del desarrollo
de las ciencias manifiesta las contradicciones del sistema en desarrollo
a travs de determinados problemas concretos.

Problemas que se resuelven y dan lugar a otros nuevos. De ah que el

objeto de estudio de los problemas filosficos vare. Hoy, junto a
problemas que podramos considerar clsicos(la estructura y
propiedades de la materia, el movimiento, el espacio, el tiempo, la
causalidad y el determinismo) aparecen los problemas de la
integracin y unidad del conocimiento, la interaccin de las ciencias
naturales y sociales, la organizacin de la ciencia como sistema de
conocimientos e instituto social, la responsabilidad moral del
cientfico, la naturaleza social de las revoluciones cientficas, etc. Se
ampla la comprensin del objeto de estudio de los problemas
filosficos de las ciencias ms all de los problemas que surgen en las
ciencias particulares y se abre el universo del conocimiento sociohistrico de la ciencia, la unidad y especificidad cualitativa del
conocimiento cientfico-natural y el humanstico.

El Maestro siembre la semilla del

conocimiento, y con el pasar del
tiempo puede ver los frutos de su
cosecha

GRACIAS POR SU
ATENCIN.

Al intentar hacer una periodizacin del

desarrollo de la filosofa de la ciencia en
estos 80 aos, aunque no deja de ser
arbitrario y riesgoso hacerlo, podemos
considerar tres momentos como
momentos significativos, a saber:

El momento del paradigma Clsico de la filosofa de

la ciencia de los aos 30 al 60. En este periodo cabe
destacar tres tendencias filosficas: la inductivista de
los positivistas lgicos (Schlick, Carnap,
Reichembach, Braithwaite, Hempel, Nagel, Frank,
Feigl y tantos otros) , la deductivista de los
racionalista crticos (en especial la filosofa de K.
Popper) y ala intuicionista de los constructivistas de la
escuela de Erlagen (Lorenzen, Kamlah, Mittelstrass y
Schwemmer). Estas tres tendencias comprenden lo
que hemos llamado el paradigma clsico de la
filosofa de la ciencia.

El momento historicista de la dcada de los 60, entre

quienes se destaca Thomas S. Kuhn, aparece como
una reaccin a las filosofas anteriores, dedicadas casi
exclusivamente a la formulacin de teoras generales
acerca de la explicacin, la corroboracin, la falsacin,
etc.; de las teoras, proponiendo a cambio un anlisis
preferentemente histrico de las ciencias. En este
momento el tema del desarrollo cientfico pasa a
convertirse en un tema central.

El momento de la concepcin estructural, inaugurada

por J. D. Sneed en 1971, aunque no podemos afirmar
que tenga la relevancia de las filosofas anteriores,
constituye, sin embargo, una verdadera alternativa a
la filosofa del paradigma clsico y del historicismo
de los 60. Los estructuralistas proponen un nuevo
modelo de reconstruccin racional de las teoras
empricas que, integrado a la lgica, evitara las
ambigedades de las proposiciones historicistas en
especial, las de TH. S. Kuhn.