El Credo o Smbolo de nuestra Fe es una oracin en la cual estn

presentadas, con breves pero exactas palabras, las verdades

fundamentales de la fe ortodoxa. El hombre sin fe es comparable
a un ciego. La fe le permite al hombre obtener el conocimiento
espiritual, que le ayuda a ver y comprender la esencia de lo que
pasa a su alrededor, la razn de la creacin, la finalidad de la
existencia, lo que es correcto y lo que no lo es, hacia donde debe
orientarse, etc.
Desde los tiempos apostlicos, los cristianos utilizaban los
llamados smbolos de la fe (o credos) para recordar las ms
importantes verdades de la fe cristiana. En la antigua Iglesia
existan varios smbolos de fe sucintos. En el siglo IV, cuando
aparecieron las falsas doctrinas acerca de Dios Hijo y el Espritu
Santo, se suscit la necesidad de completar los smbolos de
antao.

El Smbolo de la fe se divide en 12 artculos. En el primer artculo

se habla de Dios Padre; desde el segundo hasta el sptimo
artculo se habla de Dios Hijo; en el octavo artculo, de Dios
Espritu Santo; en el noveno, de la Iglesia; en el dcimo, del
bautismo y finalmente, los artculos undcimo y duodcimo
expresan la resurreccin de los muertos y la vida eterna.
En la teologa cristiana la clusula filioque, o controversia
filioque, hace referencia a la disputa entre la Iglesia catlica y la
Iglesia ortodoxa por la inclusin en el Credo del trmino latino
filioque que significa: y del Hijo.
La Iglesia Catlica Ortodoxa (Iglesia Oriental) difiere de la Iglesia
Catlica Romana (Iglesia Occidental) en lo que expone el Credo
Niceno acerca del Espritu Santo. En la forma Ortodoxa (Oriental)
se dice: el Espritu Santo procede del Padre. En la forma
Catlica Romana (Occidental) se aaden las palabras: y del Hijo
(escrito en latn: filioque). La Iglesia Catlica Romana confiesa
una doble procedencia del Espritu Santo: que procede del
Padre y del Hijo. La Iglesia Ortodoxa confiesa una sola
procedencia que procede del Padre.

Creo en Un solo Dios, Padre Omnipotente, Creador del cielo y de la

tierra, y de todas las cosas visibles e invisibles.
Y en un solo Seor, Jesucristo, Hijo Unignito de Dios, nacido del Padre
antes de todos los siglos; Luz de Luz, verdadero Dios de Dios verdadero,
engendrado, no creado, consubstancial al Padre, por quien fueron
hechas todas las cosas.
Quien por nosotros, los hombres, y para nuestra salvacin, baj de los
cielos, encarn del Espritu Santo y de Mara la Virgen, y se hizo Hombre.
Fue crucificado tambin para nosotros, bajo Poncio Pilatos; padeci y fue
sepultado, y resucit al tercer da, segn las Escrituras; subi a los cielos
y est sentado a la diestra del Padre, y vendr segunda vez, lleno de
gloria, a juzgar a los vivos y a los muertos, y su Reino no tendr fin.
Y en el Espritu Santo, Seor y Vivificador, que procede del Padre, que
con el Padre y el Hijo es juntamente adorado y glorificado, y que habl
por los profetas.
Y en la Iglesia que es Una, Santa, Catlica y Apostlica. Confieso un solo
bautismo para la remisin de los pecados. Espero la resurreccin de los
muertos y la vida del siglo venidero.
Amn.

El culto es una experiencia que envuelve a la Iglesia entera. Cuando

cada uno de nosotros cuando nos reunimos para el culto, lo hacemos
como miembro de una Iglesia que trasciende los lmites de la sociedad,
del tiempo y del espacio. Aunque nos reunimos en un momento y lugar
determinados, nuestras acciones van ms all de la parroquia y llegan al
Mismo Reino de Dios.
El Culto es una manifestacin de la presencia y accin de Dios en medio
de su pueblo. Es Dios que se une a su pueblo disperso, y es l quien se
revela cuando entramos en su presencia. Dios habita en medio de su
pueblo y estamos creados para compartir su vida.
El culto es nuestra respuesta colectiva de agradecimiento a la presencia
de Dios y un recuerdo de su obra salvadora, especialmente la vida,
muerte y resurreccin de JESUCRISTO.
El Culto Ortodoxo est centrado en Dios. l ha actuado en la historia y
contina actuando mediante el Espritu Santo. Tenemos presente sus
acciones y respondemos a su amor con alabanza y gratitud, y al hacerlo
nos acercamos a Dios.

El Culto en la Iglesia Ortodoxa se expresa de cuatro

maneras principales:

1. La Eucarista: Es el eje del culto de la

Ortodoxia. Eucarista significa Accin de gracias, y

se conoce en la Iglesia Ortodoxa como la Divina
Liturgia.

2. Los Sacramentos o Misterios: Afirman la presencia

y accin de Dios en los acontecimientos importantes

de nuestra vida cristiana. Todos los Sacramentos
Mayores estn relacionados con la Eucarista, stos
son: Bautismo, Crismacin (Confirmacin), Confesin,
Eucarista, Matrimonio, Orden Sagrado y Uncin de
los enfermos.

3. Los Servicios y Bendiciones

especiales: Tambin afirman la presencia y
accin de Dios en los eventos, necesidades y
tareas de nuestras vidas.

4. Los Oficios diarios: Que son los Oficios de

Oracin Pblica que se realizan durante el
da. Los ms importantes son Maitines, que
es la Oracin matinal de la Iglesia,
y Vsperas, que es la Oracin de la tarde.

En los primeros 1000 aos de Cristianismo, la

Iglesia Catlica Ortodoxa y la Iglesia Catlica
Romana eran una sola Iglesia, debido a esto
ambas iglesias comparten muchas cosas en
comn, son Catlicas (entindase
Universales) y Apostlicas (tienen sucesin
apostlica, son herederas de las
comunidades cristianas fundadas por los
mismos apstoles) pero existen diferencias
notables entre ellas, las cuales han ido
aumentando con los aos:

La Procedencia del Espritu Santo

El Filioque. La Profesin de Fe o el Credo como tal fue
redactada en los Concilios Ecumnicos de Nicea y
Constantinopla en el texto del Credo se expresan las
verdades fundamentales de la Fe Cristiana. Una de las
clusulas del Credo que habla sobre la procedencia del
Espritu Santo la cual deca Creo en el Espritu Santo que
procede del Padre fue modificada en un Concilio que solo
se celebr en Occidente en la ciudad de Toledo agregando
a la clusula las palabras y del Hijo de tal manera que la
frase completa dice Creo en el Espritu Santo que procede
del Padre y del Hijo. Cabe mencionar que dicho Concilio
no cont con la presencia de los patriarcados de Oriente lo
cual tendra que haber sido necesario para que tuviera
validez la aadidura.

La Iglesia Ortodoxa ha conservado el credo original

sin alteracin.
La Iglesia Catlica Romana aument al artculo octavo
las palabras y del Hijo quedando as este artculo:
que procede del Padre y del Hijo. Esta adicin al
Smbolo de la Fe, comenz en Espaa en el siglo VI,
trasladndose posteriormente a Francia, siendo
rechazado por las dems Iglesias. El mismo Papa la
rechaz. El Papa Len III, el Grande, mand imprimir
este Credo en dos lminas de Plata, en griego y en
latn, sin la palabra: y del Hijo colocndolas en las
puertas de la Catedral de San Pedro en Roma,
declarando que lo haca para conservar el Smbolo de
la Fe intacto, como lo declararon los dos primeros
concilios Ecumnicos.

El Purgatorio
La iglesia Catlica Romana ensea que las almas,
despus de la muerte terrenal, van a dar a un lugar
que llamado Purgatorio, donde se limpian (purgan
de ah el nombre) de sus pecados leves sufriendo
algunos tormentos, y que despus de este lavado
espiritual entran al Paraso.
La Iglesia Ortodoxa cree que las almas despus de la
muerte esperan el Juicio Final, en un lugar que no es
el Paraso ni tampoco el Hades.
Cuando el Buen Ladrn dijo a Jess, que estaba sobre
la Cruz: Acurdate de mi, Seor, cuando vengas en
tu Reino, oy la respuesta de Cristo:
Hoy estars conmigo en el Paraso

El Pecado Original
El Pecado original a grandes rasgos es el pecado cometido por Adn
y Eva, (los primeros padres de la humanidad) al desobedecer el mandato
divino de no comer del rbol del conocimiento del bien y del mal, siendo
castigados con la expulsin del Paraso. Por esta razn se condena al
pecado a cada uno de los nacidos es decir, a la naturaleza humana
como tal- tras la expulsin del Edn.
La doctrina romana a este respecto se fij en el concilio de Cartago
(397), en el concilio de Orange (529) y el concilio de Trento (1545).
Ninguno de stos es considerado Concilio ecumnico vlido por la
Iglesia Ortodoxa.
En la iglesia ortodoxa no existe el pecado original, lo que existe es el
pecado ancestral. Dios dot al ser humano de libre albedro, le di el
poder de elegir y tomar sus propias decisiones; Por ende puede elegir
entre hacer lo bueno (vivir en el amor de Dios) o hacer lo malo (alejarse
del amor de Dios). De esto ya nos adverta en Apstol San Pablo:
Todo est permitido, pero no todo es provechoso. Todo est
permitido, pero no todo es constructivo (1 Cor. 10-23).

La Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara

La Iglesia de Roma cree que Santa Ana concibi a la Virgen de forma
espermtica (sin esperma, sin mancha de pecado original que ah que se
ocupe la frmula Ave Mara Pursima sin pecado concebida). Esta
creencia, con todo, es bastante reciente respecto de la historia de la
cristiandad; En efecto en 1854 el Papa Po IX, sin tener a la mano para
ello dato alguno ni en las Sagradas Escrituras, ni en las enseanzas de
los Santos Padres de la Iglesia, slo en una distorsionada devocin
mariana elev a Dogma de Fe.
La Iglesia Ortodoxa cree y ensea que la Santsima, Pursima, Bendita
Seora Madre de Dios y Siempre Virgen Mara fue concebida en la carne
de manera natural como cualesquier ser humano (coito), slo considera
como inmaculado el nacimiento de nuestro Seor Jesucristo, ya que l
fue dado a luz milagrosamente del Espritu Santo y la Virgen Mara.
Segn las palabras de San Ambrosio de Miln
De todas los nacidos por mujeres, es completamente Santo solo nuestro
Seor Jesucristo, Quien por un especial, nuevo modo de inmaculado
nacimiento, no experiment la corrupcin terrenal.

Las rdenes y Congregaciones

La Iglesia de Roma, a lo largo de su historia y hasta el da
de hoy, ha dado pie a la proliferacin de numerosas
instituciones (Agustinos, Benedictinos, Dominicos,
Franciscanos, Jesuitas, Maristas, Mercedarios, Pasionistas,
Schonstatt etc.) que han trado, a lo largo de la
historia, varios dolores de cabeza al Obispado de Roma.
La Iglesia ortodoxa no tiene y nunca ha admitido rdenes,
ni congregaciones religiosas. La razn es bastante sencilla
y prctica: porque estas asociaciones incuban
intrnsecamente el peligro de convertirse en SECTA, esto
es Conjunto de seguidores de una parcialidad religiosa o
ideolgica como lo define la Real Academia. Y las sectas
buscan influir con su cosmovisin en su entorno, es decir,
buscan PODER.

Una parte de las diferencias litrgicas es producto de

tradiciones tnicas, y la otra se form despus de la
separacin de las Iglesias Oriental y Occidental. Aqu
mostraremos algunas:
El uso del pan cimo en la Eucarista
La Iglesia Ortodoxa consagra el pan natural con levadura,
en tanto que la Occidental, el pan cimo.
La Iglesia Ortodoxa basa su punto de vista, primero,
sobre lo que el Seor comi en la Ultima Cena: Pan con
levadura. Antes de la fiesta de la pascua (Jn. 13:1).
Dos das despus era la pascua y la fiesta de los panes sin
levadura (Mc. 14:1). Lleg el da de los panes sin
levadura, en el cual era necesario sacrificar el cordero de
la pascua (Lc. 22:7).

El bautismo y la Confirmacin
La Iglesia Ortodoxa bautiza metiendo al nio en el agua,
mientras que la Iglesia Romana bautiza por infusin. En
griego baptizo y baptisma significan sumersin y no
aspersin o infusin. El Evangelio dice: Y Jess despus
que fue bautizado, subi luego del agua; (Mt. 3:16. Mc.
1:10). La palabra subi, supone que antes baj al agua.
En Roma se descubri, en la Catacumba de San Calixto, un
icono del siglo II que representa a Cristo inmerso en el
agua, saliendo con la ayuda de Juan. En el convento Dafne,
cerca de Atenas, existe un antiguo icono hecho con
mosaicos que presenta a Cristo metido en el agua al ser
bautizado por Juan. San Basilio el Grande, en su artculo
sobre el Espritu Santo, dice: El sacramento del bautismo
se tiene que celebrar con tres inmersiones.

El Celibato del Clero

La Iglesia Romana exige insoslayablemente el celibato a su clero

Sin embargo, la Iglesia Primitiva nunca prohibi el matrimonio del Clero ni de los
Obispos, el gran telogo de la Iglesia, San Gregorio, fue hijo de un Obispo, como
lo fueron otros grandes santos, pero la Iglesia, posteriormente y por razones
sociales que no hay necesidad de comentar, determin que los Obispos no fueran
casados para que se alejaran de las obligaciones mundanas pudiendo as
dedicarse a lo espiritual.
Mas es preciso aclarar este punto: Se aceptan desde el diaconado (y por ende en el
sacerdocio) hombres solteros o casados. Si se trata de un hombre soltero una vez
adquirido el estatus de dicono y con mayor razn el de sacerdote no puede
contraer matrimonio durante su ministerio.
En efecto en muchas parroquias ortodoxas (sobre todo aquellas eslavas) la
feligresa exige que el prroco sea un hombre casado, la fundamentacin de esto
es bastante lgica: Si un hombre casado puede mantener su hogar, puede
mantener una parroquia.

Las Estatuas
Entre las diferencias de culto existe el de las
estatuas. El Occidente Romano coloc estatuas
en las iglesias. El Oriente Ortodoxo las rechaz y
sigue rechazndolas dentro de los templos,
basndose en la Palabra del Seor: Dios es
espritu; y los que le adoran, en espritu y en
verdad es necesario que le adoren (Jn. 4:24). Y
tambin: Al Seor tu Dios adorars, y a l slo
servirs (Mt. 4:10). San Pablo nos dice: El Dios
que hizo el mundo siendo Seor del cielo no
habita en templos hechos por manos humanas
(Hch. 17:24)

La Eucarista a los nios

En Occidente slo se da la Comunin a los nios que han llegado
al uso de la razn; si un infante muere, muere sin Comunin.
En Oriente se puede impartir la comunin desde que se es
bautizado.
Los fieles de la Iglesia Occidental, de ordinario, slo reciben el
Pan Eucarstico, que no es fragmento de un solo Pan sino una
Hostia; ltimamente se permiti que en ocasiones especiales se
recibiera el Pan y el Vino. Y San Pablo dice: Siendo uno solo el
pan, pues todos participamos de aquel mismo pan. Por
tanto coma cada uno as del pan, y beba de la copa (1a. Cor.
10:17, 11:28).
En la Iglesia Ortodoxa la comunin es con pan y vino, los fieles
reciben del sacerdote o el Obispo un trocito de pan y vino
mezclado en una cucharada que se reparte desde el cliz
eucarstico.

Las frmulas Sacramentales

Por desgracia, los catlicos romanos creen que la
accin de los Santsimos Sacramentos reside en la
persona del Sacerdote. Dice el Sacerdote: Yo te
bautizo, Yo te uno en matrimonio, Yo te unjo, Yo
te perdono.
El sacerdote Ortodoxo dice: Se bautiza el siervo de
Dios, Se unge el siervo de Dios, Se perdona el
siervo de Dios, porque la Iglesia Ortodoxa est
segura que el medio principal en los Sacramentos es
la Gracia Divina y no el Sacerdote que slo es su
instrumento. En otras palabras, la Iglesia Ortodoxa
ensea que la accin de los Sacramentos est basada
en la Gracia Divina y no en el Sacerdote,
independientemente de su cualidad humana.

La Autoridad Mxima
La iglesia Ortodoxa considera al Concilio Ecumnico como
Autoridad Mxima de todas las Iglesias. En tanto que la Iglesia
Romana considera al Papa como la Autoridad Mxima de todas
las Iglesias Por encima de los Concilios Ecumnicos. La Iglesia
Ortodoxa basa su doctrina en lo siguiente:
Los Santos Apstoles se reunieron en Jerusaln para estudiar las
diferencias surgidas entre s sobre los que vinieron al
Cristianismo de los judos y los que llegaron de los gentiles.
Algunos de los Apstoles consideraban que los gentiles tenan
que integrarse al Cristianismo. Otros opinaban que adoptar
primero la religin juda antes de integrarse al Cristianismo.
Otros opinaban que estos deberan aceptarse directamente a la
fe Cristiana. Sobre eso ninguno de los Apstoles en particular
tom la decisin.

Las rdenes Mayores en la Iglesia Ortodoxa son el diaconado, el

presbiterado y el episcopado, y estn ntimamente relacionados con el
Sacrificio Eucarstico. Se las administra delante del altar y durante la
celebracin de la Santa Misa.
Al finalizar la Entrada Mayor, el dicono es conducido al exterior del
santuario, donde recibe la bendicin del obispo para dar inicio al rito de
la ordenacin
Tambin en las Iglesias Orientales a las rdenes mayores se accede
gradualmente y a travs de las rdenes menores, con perodos de
preparacin.
Una vez bendecido por el obispo, el dicono es conducido a dar tres
vueltas al Santo Altar, besando cada esquina de ste. El obispo, (en este
caso, el Arzobispo Chedraoui), sentado frente al altar, preside la
ceremonia. Cada vez que el candidato pasa frente a l, le besa el
epigonatio y la mano. El epigonatio es un ornamento que simboliza la
espada de dos filos de la Palabra de Dios y la lucha contra el maligno en
defensa de la Verdad. As se adhiere el candidato a la Verdad predicada
y defendida por su obispo.

En la Iglesia Ortodoxa, los miembros del clero se

revisten de ropa especial para la celebracin de
los oficios litrgicos. Existen
dos vestimentas fundamentales: el alba y
la estola. La primera de ellas, el alba o stijarion,
es la tnica bautismal. Todos
los sacerdotes y obispos se ponen esta tnica
durante la divina liturgia. Es de color blanco, ya
que representa la tnica de la salvacin; la
misma tnica blanca en que todo cristiano se
reviste en el da de su bautismo, simbolizando la
nueva humanidad de Jess y la vidaen el Reino de
Dios (Apocalipsis 7,9 ss).

La segunda vestimenta esencial del clero cristiano, la estola o

epitrajilion, que va alrededor del cuello y sobre los hombros, es
signo del ministerio pastoral. Originalmente se confeccionaba de
lana, simbolizando las ovejas, es decir, el rebao de Cristo, por
quienes los pastores son responsables espirituales. Tanto los
obispos como los sacerdotes llevan esta vestimenta al ejercer su
ministerio pastoral, dando testimonio de que los ministros de la
Iglesia viven y actan nica y exclusivamente para cuidar y servir
los miembros del rebao de Cristo Jess el Seor. A travs de
la historia de la Iglesia, se aumentaron y se desarrollaron ms los
ornamentos litrgicos empleados por el clero. Los obispos,
sacerdotes y diconos comenzaron a usar unos puos especiales
o epimaniquias, diseados para mantener las vestimentas en
forma ordenada durante los oficios. En el momento de revestirse
con estos puos litrgicos, los clrigos rezan versculos de
los Salmos que les recuerdan que sus manos pertenecen
a Dios [1].

Tambin comenz a usarse un cinturn para sujetar

los ornamentos. Al colocarse el cinturn, los clrigos
rezan salmos que les recuerdan que es Dios quien les
da la fuerza para llevar a cabo su ministerio.
Solamente los obispos y sacerdotes utilizan este
cinturn litrgico [2].
La tnica que llevan los diconos, hipodiconos
y lectores tambin se llama stijarion. Probablemente
tiene su origen en la misma tnica bautismal, slo
que de forma ms ricamente elaborada. Los diconos
e hipodiconos tambin llevan una estola llamada el
orarion. Esta estola probablemente fue, en su forma
original, un largo pedazo de gnero en que fueron
escritas las letanas litrgicas y otras oraciones. Esta
vestimenta recibe su nombre del verbo orar.

Los sacerdotes adems de la tnica bautismal blanca,

de su estola pastoral, puos y cinturn, tambin
llevan una tnica exterior grande llamada felonion
o casulla. El felonion cubre toda su espalda, y por
delante le cubre hasta la cintura.
Esta vestimenta seguramente fue desarrollada en
base del vestuario formal de la temprana era cristiana
y, bajo la inspiracin bblica, lleg a identificarse con
el llamado de la vocacin sacerdotal. Al revestirse del
felonion, el sacerdote reza las siguientes palabras del
Salmo 132:
Tus sacerdotes, oh Seor, se revestirn de justicia, y
los santos se regocijarn con alegra ahora y siempre
y por los siglos de los siglos. Amen.

La Iglesia Ortodoxa firmemente sostiene que el uso de vestimentas litrgicas es

esencial a la prctica litrgica, experimentada como la realizacin de comunin
con el glorioso Reino de Dios, un Reino que aun ha de venir, pero que a la vez ya
est junto a nosotros en el misterio de la Iglesia de Cristo. Sin embargo, la
tendencia actual es que las vestimentas sacerdotales tengan ms simplicidad, ms
prximas a la inspiracin bblica y sacramental de las primeras comunidades
cristianas.