"Nunca se protele o filosofar quando se

jovem, nem canse o faz-lo quando se

velho, pois que ningum jamais
pouco maduro nem demasiado maduro
para conquistar a sade da alma. E quem
diz que a hora de filosofar ainda no
chegou
ou j passou assemelha-se ao que diz que
ainda no chegou ou j passou a hora de
ser feliz." EPICURO

Filosofia Helenstica
Aps a morte de Aristteles, havia quatro
grandes escolas de Filosofia em Atenas
A Academia de Plato
Eventualmente transformada em ceticismo

O Liceu Aristotlico
Produziu pouca inovao filosfica

O Jardim de Epicuro
A Stoa, fundada por Zeno de Ccio

Epicuro
Filsofo grego, nasceu na ilha de Samos em
341 a.C. e faleceu 270.
Filho de Neocles e discipulo de Pnfilo, um
platnico.
Em Metilene estabeleceu sua primeira escola
de filosofia ainda que teve de abandon-la,
porm em 306 voltou definitivamente.
Comprou uma casa para repartir sua doutrina
chamada jardim Kepos. Lugar tranquilo
onde seus membros cultivavam a
generosidade e a amizade
Se conservaram trs cartas por Digenes
Laercio: 1 dirigida a Herdoto (exposio de
Fsica); 2 a Meneceo (de contedo tico); 3 a
Pitocles (questes meteorolgicas)

SAMOS: lugar onde

nasceu Epicuro
ATENAS
MACEDONIA
Se mudou aos
18 anos e aos
35 para ficar
definitivamente
e criar o seu
Jardim

CRETA

Contribuies de Epicuro
Adotou e modificou o atomismo de
Lucipo e Demcrito
O Atomismo de Epicuro influenciou os
cientistas no incio do perodo moderno
(sc. 17 e 18)

Props uma tica que tinha como

objetivo de vida a libertao da dor.
Secularizou a Filosofia, argumentando
que os deuses no tem influncia nos
negcios csmicos ou humanos.

O Legado de Epicuro
As doutrinas de Epicuro foram expostas em grande
medida pelo poeta romano Lucrecio "Foi um deus, sim,
um deus, aquele que primeiro descobriu essa maneira
de viver que agora se chama sabedoria, aquele que por
sua arte nos fez escapar de tais tempestades e de tais
noites, para colocar nossa vida numa morada to calma
e to luminosa".
Estas doutrinas influenciaram filsofos modernos tais
como David Hume.
Um Epicurista muitas vezes considerado um pessoa
devotada aos prazeres sensuais
Uma pessoa devotada ao usufruto de refinados
prazeres sensuais (boa comida e bebida)--WordNet

A Verdadeira Vida Epicurista

Epicuro e seus seguidores viveram uma
vida relativamente reclusa em um
jardim que comprou nos arredores de
Atenas.
Eles consideraram a Amizade acima de
todas as outras relaes sociais.
O estilo de vida epicurista foi muito
frugal.
O prprio Epicuro tinha uma dieta
escassa dieta e considerava um pedao
de queijo uma extravagncia.

Felicidade
Se a felicidade esta presente, ns temos
tudo.
Se a felicidade esta ausente, ns faremos
tudo que pudermos para consegui-la
Ento, devemos praticar atos que
produzam a felicidade
Uma pessoa que vive bem uma pessoa
feliz
A pessoa feliz no tem medo tanto da
morte quanto dos deuses.

A teoria epcurea do conhecimento: a Lgica

Os critrios de verdade so os sentidos, as

antecipaes e os afetos. Todo sentido irracional

e se d diretamente e a durao dos efeitos da
sensao testemunha a veracidade das sensaes,
nem h nada que possa refut-las; pois nem a
sensao homognea refuta a homognea, sendo de
igual valor nem a heterognea a heterognea
porque, neste caso, no se referem a mesma coisa,
nem tampouco um sentido a outro, pois os temos
todos unidos. Nem ainda a razo pode corrigi-los,
pois toda a razo depende dos sentidos e a verdade
destes se confirma pela certeza das sensaes.

DIGENES LAERCIO

Vidas dos mais ilustres filsofos gregos, 23.

Existem tr s modos ou trs critrios de conhecimentos

Antecipaes
(Prolepsis)

Sensaes

Afeces
(Paixes)

So o fundamento de todos os
conhecimentos: captam a realidade,
nica garantia dos contedos
cognoscitivos: nunca se equivoca porm
a memria e o raciocnio s conduzem
ao erro
Dependem da sensao, sua garantia, somente aquilo que esta registrado
Como sensao passada ou atual real

A Fsica dos Epicuristas

Fsica: Atomista, materialista e mecanicista.
Cannica: Teora do conhecimento, de grande valor aos
sentidos como fonte de conhecimento.
Como processo de explicao do universo possui uma
finalidade desmistificadora.
Eliminao das supersties teolgicas e temores csmicos.
Permitir aos seres humanos viver em paz consigo mesmo

O Universo

Ante tudo, nada provm do nada ou do que no existe, pois em

toda caso tudo nasceria de qualquer coisa sem necessidade de
causa. E se o que desaparece no passasse a ser outra coisa e se
dissolve-se no nada, j que tudo houvera acabado. Porm o
Universo foi sempre tal e como hoje e sempre ser assim, pois no
ex iste nada em que possa converter-se: pois fora do prprio
Universo nada h que possa mudar-se.
DIGENES LAERCIO: Carta a Herodoto, 29

A concepo fsica de Epicuro se fundamenta em trs principios:

a)

Nada pode nascer do nada

a)

Nada pode reduzir-se ao nada

a)

O Todo O Universo, sempre foi tal como agora e sempre

ser da mesma maneira.

O Universo formado por duas realidades:

TOMOS
-So infinitos.
-Possuem diferentes
formas e tamanhos.
-Ao combinarem-se
ente si criam outros
seres corporais ou
materiais

VAZIO
-Em extenso.
-Os tomos se movem
nele.
-O chamamos o
espao.
-Lugar onde se movem
os tomos.

NO UNIVERSO TUDO COMBINAO E VARIAO

O Desvio (Clnamen) gera o Arbtrio:

CLNAMEN
Afastando-se do rgido mecanismo
da fsica dos primeiros atomistas,
Epicuro introduz ento a noo de
"desvio (clinamen): sem nenhuma
razo mecnica, os tomos, em
qualquer momento de suas
trajetrias verticais, podem se
desviar e se chocar.

O HUMANO
O clinamen aparece, assim, como a introduo do
arbtrio e do impondervel num jogo de foras
estritamente mecnico: a ruptura da necessidade,
no plano da fsica, para acolher a
contingncia.
A justificativa do clinamen est garantida pela
cannica de Epicuro: a evidncia imediata revela que
existe um ser o homem que, embora constitudo
de tomos (como todos os seres do universo),
manifesta a possibilidade de arbtrio, pelo qual altera
os rumos de sua vida ou, pelo menos, pode modificar
sua atitude interior diante dos acontecimentos.

A EXISTNCIA DA VONTADE LIVRE

OS DEUSES E OS SERES HUMANOS

OS EPICURISTAS ACREDITAVAM NA
EXISTNCIA DE DEUSES.
MANTINHAM QUE PERMANECIAM
INDIFERENTES, NO INTERVIAM NA
VIDA DOS SERES HUMANOS E A
MARCHA D MUNDO
QUANTO AOS SERES HUMANOS, NO
POSSUIAM NADA IMORTAL.
A ALMA EM SI ESTA FORMADA POR
TOMOS E O SER MATERIAL NO
PODE SOBREVIVER A MORTE DO
CORPO.

A Alma

Epicuro foi um materialista.

A alma humana um orgo do corpo.
Ela localiza-se no trax.
Ela comanda o movimento e o resto do
corpo.
O movimento realizado atravs de uma
matria atmica muito fina que distribuida
por todo o corpo.
Na morte, a alma deixa de existir.

A tica Epicurista
A teoria do conhecimento
ou Cannica indica como
chegar ao conhecimento da
realidade.
A Fsica demonstra a
essncia do mundo e dos
seres humanos.
No temer aos fenmenos
naturais, a morte ou aos
deuses.
A tica mostra o caminho
que conduz a realidade,
livrando a alma de temores
e preocupaes chegando a
tranquila indiferena.

 A Moral epicurista se refugia em um individualismo

alijado das preocupaes polticas.
Epicuro predica a rencia a atividade pblica, a fuga
da turba social e a retirada ao jardim dos sbios.
A verdadeira moral conduz a inatividade,
imperturbabilidade, solido ou a tranquila conversa
amistosa entre os poucos sbios que so capazes
do rudo mundano.

Criterios ticos:

Viver em Harmonia com o Todo.

Realizar o Dever.

Natureza
Razo

Doutrina de Epicuro: o prazer positivo e a dor negativa.

Busca do prazer para lograr o equilbrio fisiolgico:

a) Corporais
sensaes
b) Prazer ou dor
no momento
presente

b) Da alma:
parte intelectiva,
capaz de sentir
prazer ou dor no
momento passado.

Tipos de Prazeres
Superiores: (desejos naturais e
necessrios)
Inferiores:(desejos naturais no
necessrios)
Sbio aquele que "com um pouco de po e de gua
rivaliza com Jpiter em felicidade".

A Virtude Humana
Autodomnio Pessoal
(Ataraxia).
Submisso e aceitao
s necessidades.
Abstinncia dos
prazeres.

O HOMEM SBIO

Razo

IDEAL DE VIDA

A AUTARQUIA

Para Epicuro, o prazer que deve nortear a conduta humana o

prazer com dimenso tica e no apenas natural o "prazer do
repouso", constitudo pela ataraxia (ausncia de perturbao) e
pela aponia (ausncia de dor).
Ambas podem ser alcanadas na medida em que o homem, atravs
do autodomnio, busque a auto-Suficincia que o torne um ser que
tem em si mesmo sua prpria lei, um ser autrquico, capaz de ser
feliz e sereno independentemente das circunstncias.
Interiormente, o homem livre para jogar, vontade, com as
imagens (eidola) que seriam resqucios corpreos (formados de
tomos mais tnues) de suas sensaes.

O CAMINHO PARA CHEGAR A AUTARQUIA E A

ATARAXIA SE DEVE (SEGUNDO EPICURO) POR
QUATRO PRECEITOS OU TTRAPHARMAKONS:
No temer aos deuses pois no recebem sem se produzem a
nada.
No temer a morte.

Os males e as dores so breves.

O bem fcil de lograr, no prestar ateno a dor e isolar-se dele
Mediante a recordao dos prazeres passados.

"Assim, quando dizemos

que o prazer um bem, no aludimos, de
modo algum, aos prazeres dos dissipados,
que consistem em torpezas, como crem
alguns que ignoram nosso ensinamento ou
o interpretam mal; aludimos, ao contrario,
A ausncia de dor no corpo e a ausncia
de perturbao na alma. Portanto, nem
libaes e festas ininterruptas, nem gozar
com crianas e mulheres, nem comer peixes
e tudo o mais que uma mesa rica pode
oferecer so fonte de vida feliz, mas sim o
sbrio raciocinar, que perscruta a fundo
as causas de todo ato de escolha e de recusa,
e que expulsa as falsas opinies por
via das quais grande perturbao se apossa
da alma."