EL PROBLEMA

DE LA VERDAD

VERDAD ETIMOLOGA
El

griego utiliza aletheia (, (aletheia), que

significa lo que no est oculto, lo que est
manifiesto, podra entenderse como descubrimiento.
La
falsedad, el pseudos, es su contrario, el
encubrimiento. As pues, verdad en griego es
descubrimiento de las cosas, desvelamiento de lo que
son.
Hay que matizar que primariamente se refiere a mostrar
las cosas mismas, y slo secundariamente se refiere al
decir, en la medida en que decir la verdad enuncia
(muestra) el ser de las cosas. La razn humana descubre
las cosas como son y las muestra mediante el lenguaje.

VERDAD ETIMOLOGA
En latn el trmino veritas se refiere,
concretamente, a la exactitud y el rigor en
el decir.
Verum es lo exacto y completo. Veritas
hace referencia directa al decir, y no tanto al
decir enunciativo, sino al narrativo, al que
conecta lo que se dice con quien lo dice. Este
matiz lo recoge la palabra castellana
veracidad, que se opone a mentira o
engao

VERDAD ETIMOLOGA
Por ltimo, en hebreo, el
trmino emunah expresa la
verdad en el sentido de
confianza.
Un amigo verdadero es aquel
con el que se puede contar. El
vocablo emunah remite, pues, a
la confianza de que se cumplir
algo que esperamos.

Nocionalmente
Es
la
conformidad
entre lo que se dice,
piensa o cree y la
realidad, lo que es o
lo que sucede. As se
ha
entendido
tradicionalmente
la
verdad
interpretada
como
correspondencia,
o
coincidencia, entre la
mente y la realidad o los
enunciados y los hechos.

CONCEPCIONES ERRNEAS DE
LA VERDAD
a) La concepcin idealista:
(Kant)
La
verdad
est
concebida como una relacin
inmanente
al
espritu,
el
acuerdo del conocimiento con
el objeto representado. La
verdad es el acuerdo del juicio
con las leyes inmanentes de la
razn, o ms simplemente, el
acuerdo del pensamiento
consigo mismo.

CONCEPCIONES ERRNEAS DE
LA VERDAD
b)
La
concepcin
sociolgica:
(Durkheim)
La verdad consiste, no en la
conformidad del espritu con
lo real, sino en el acuerdo
de los espritus entre si.
Se definir la verdad como
una creencia colectiva. Lo
que pienso yo solo es
subjetivo; lo que piensa toda
una sociedad es verdad.

CONCEPCIONES ERRNEAS DE
LA VERDAD
c)
La
concepcin
pragmatista: (James) Su
verdad
consiste
nicamente en su valor
prctico. Es verdadero lo
que favorece la accin.
En una palabra la verdad
se define por el xito.

VERITAS EST: ADAEQUATIO

INTELLECTUS AD REM

NIVEL CONCEPTUAL

NIVEL SENSITIVO

NIVEL REFLEXIVO

LA VERDAD
En sentido estricto es la correspondencia
de una proposicin o enunciado con los
hechos. Por ello decimos que un enunciado
es verdadero si describe los hechos como son
y que es falso si no los describe como son.
En consecuencia, la verdad es, ante todo,
una propiedad del discurso declarativo;
lo verdadero o lo falso pertenece a los
enunciados o proposiciones y no a los hechos.

2.- La Verdad y la Historia

No siempre se ha dado al concepto de verdad esta
consideracin simplemente epistemolgica. Las
distintas acepciones de verdad a lo largo de la
tradicin filosfica occidental se deben a influencias
de la tradicin bblica y de la primera filosofa griega.
En los comienzos de esta ltima, aparece ya en el
poema de Parmnides, la nocin de verdad
(altheia) opuesta a la de simple opinin (doxa),
como ligada a la del ser (on) y a la del decir (logos),
de modo que el pensar y el ser han de ser lo mismo

La Verdad y la Historia
La idea de verdad como relacin simtrica de
coincidencia
se
presenta
por
vez
primera
explcitamente en Platn, aunque este autor no
desarrolla ninguna teora especfica al respecto.
Segn Platn, el discurso (logos) que manifiesta la
realidad es verdadero.
Aristteles interpreta esta relacin como el juicio
que une o separa lo que en la realidad est unido o
separado, es decir, el juicio que expresa la realidad
tal como es; son los comienzos de la llamada teora
de la coincidencia o correspondencia.

La Verdad y la Historia
En el Nuevo Testamento la verdad se refiere
ante todo a la fiabilidad o fidelidad de Dios, a
la palabra de Dios, al Evangelio y, sobre todo, a
Jesucristo en quien se sustantiva: Dios o
Jesucristo son la Verdad.
El neoplatonismo unir los dos
griego y el bblico, de modo que,
de Hipona, la verdad es tanto
inteligencia) neoplatnico como
Palabra) del Nuevo Testamento.

caminos: el
para Agustn
el nous (la
el logos (la

La Verdad y la Historia
Con ello la verdad adquiere un rango ontolgico: es
algo que la mente descubre; existen la Verdad
(Dios), las verdades eternas (las ideas de la mente
divina) y la verdad que el alma conoce,
adentrndose en s misma, por cierta iluminacin
interior.
La Edad Media hace de la verdad uno de los
trascendentales del ser, una de las propiedades que
todo ente tiene: lo que es, por el mero hecho de
ser, es verdadero, esto es, inteligible, siendo Dios la
razn ltima de la verdad o inteligibilidad de todo
ente.

La Verdad y la Historia
Con Guillermo de Occam y el nominalismo
de
la
crisis
de
la
Escolstica,
los
trascendentales medievales se convierten en
meros nombres o conceptos, con lo que
empieza a hablarse simplemente de la verdad
epistemolgica y de la verdad lgica.

La Verdad y la Historia
Con la filosofa moderna, la verdad pierde su
status ontolgico y pasa a ser definitivamente
una cuestin epistemolgica:
en Descartes, la verdad se convierte en el
problema de la certeza, o de la evidencia, si
bien Dios contina siendo todava el garante
de este criterio de certeza, de la misma forma
que Leibniz habla an del entendimiento
divino como fuente de las verdades eternas.

La Verdad y la Historia
En
cambio,
para
otros
empiristas
y
racionalistas, como Hobbes, Spinoza y Locke,
la verdad es slo propiedad del enunciado.
En Kant, la verdad es trascendental en un
nuevo sentido, esto es, se refiere a las
condiciones a priori, existentes en el sujeto
humano, que hacen posible la concordancia
del entendimiento con su objeto.

La Verdad y la Historia
Debido a la revolucin copernicana de los
planteamientos kantianos, la verdad es la
conformidad de la experiencia con los
conceptos
puros
del
entendimiento
o
categoras.
El
concepto
kantiano
de
verdad
es
interpretado dialcticamente en el idealismo
alemn como relacin de identidad del sujeto,
el entendimiento, con el objeto, la idea.

La Verdad y la Historia
Hegel hace del todo, de la idea, sujeto y
objeto a la vez, el portador histrico de la
verdad. La izquierda hegeliana, por obra de
Feuerbach y Marx, sobre todo, invierte el
idealismo hegeliano, de modo que la verdad
es la existencia, o el hombre, y as deja
de ser una cuestin de la teora para serlo de
la praxis.

La Verdad y la Historia
El carcter histrico de la verdad es puesto de
relieve principalmente por el existencialismo
de Heidegger, quien tambin da a la verdad
una condicin ontolgica, al considerarla
propiedad del ser y no de la mente.

VERITAS EST: ADAEQUATIO

INTELLECTUS AD REM
LA ADECUACIN: Es la que constituye la
verdad, es una correspondencia entre la
inteligencia y la realidad.
La verdad reside formalmente en el juicio, el
juicio es un acto mental que no tiene
equivalente
en
la
naturaleza
y
su
correspondencia con lo real no puede ser una
semejanza. Un juicio es verdadero cuando
afirma lo que es, es y lo que no es, no es.

VERITAS EST: ADAEQUATIO

INTELLECTUS AD REM
La verdad o el error existen solamente a partir
del momento en que se afirma algo.
La sensacin y la simple aprehensin no estn
desprovistos de toda verdad, puesto que
poseen una verdad ontolgica por cuanto
son verdaderos actos, verdadera sensacin
verdadero concepto y no una simple
imaginacin.

De ah se sigue la verdad lgica, en cuanto

el conocimiento que procura es conforme al
ser, siendo el juicio donde la verdad esta
formalmente presente como conocida.
Los juicios implican una reflexin puesto que
la simple aprehensin apunta a la esencia y la
segunda operacin que es el juicio a punta a
la existencia.

Caractersticas de la
verdad
ES UNA:
No significa: Que haya un juicio verdadero
sobre cada cosa. Pueden haber muchos juicios
verdaderos sobre un sujeto ( el hombre es
animal, es inteligente,.)

Significa: Que dos juicios contradictorios entre

si no pueden ser a la vez verdaderos.

Caractersticas de la
verdad
ES INDIVISIBLE
No significa: Que la verdad no se pueda
analizar o que un juicio verdadero no pueda
dar origen a otros juicios verdaderos.

Significa: No existen grados en la verdad del

juicio tomada formalmente porque para un
juicio dado no hay trmino medio entre al
adecuacin o la inadecuacin.

Caractersticas de la
verdad
ES INMUTABLE:
No significa: que las cosas no puedan cambiar y
si cambian abra nuevos juicios verdaderos.

Significa: Que la verdad tomada formalmente no

cambia
si
se
trata
de
acontecimientos
contingentes , porque un juicio dado en un
momento dado, es inmutablemente verdadero
referido a ese momento para ese acontecimiento.
Y si se trata de esencias intemporales la verdad
del juicio est sustrada a la temporalidad.

Grados del Conocimiento

1.- La CERTEZA: (del italiano certezza, proveniente
del latn certitudo, del cual procede certidumbre).
Es el grado ms alto de afirmacin subjetiva de un
juicio intelectual. Es el estado de la mente que se
adhiere firmemente y sin ningn temor a una verdad
o a un error.
Es la inclinacin personal a una proposicin
verdadera, aunque la certeza no excluye la posibilidad
de equivocacin. Lo opuesto a la certeza es la duda.

LA CERTEZA
1.- Certeza Metafsica: Esta certeza es
absoluta pues resulta del conocimiento de las
leyes del ser, que son estrictamente
necesarias y no admiten ninguna anulacin.
2.- Certeza Fsica: La certeza fsica no es,
como podra creerse, la que est fundada en
la experiencia sensible: sta es metafsica.
Sino la que esta fundada en el
conocimiento de una ley natural.

LA CERTEZA
3.- Certeza Moral: Es la que est fundada en una
ley moral. La ley moral puede tener tres sentidos:
- Puede ser ante todo una ley psicolgica; por
ejemplo: la permanencia del carcter en un
individuo. Se puede tener certeza moral de que
alguien por tener tal carcter en tal situacin va a
reaccionar de tal manera.
- Puede ser una ley sociolgica, puesto que la
sociologa es la ciencia de las costumbres en una
sociedad dada.
- Puede ser una ley moral propiamente dicha.

Grados del Conocimiento

2.- La FE: Es tambin un convencimiento subjetivo que
se fundamente en el testimonio y en la autoridad de otro.
Aqu es la voluntad la que mueve al sujeto y su
entendimiento a asentir con certeza sin miedo de que
pueda suceder lo contrario a una proposicin.
En el caso de la fe se cree algo, porque se ve que la
ciencia y la veracidad del testigo garantizan su verdad
(evidencia de credibilidad). Gran nmero de verdades
naturales las admitimos con base en el testimonio de
otros.

La Fe
En el sujeto que cree, la fe descansa en ltimo
trmino en su querer, no en su saber.
NOTA: Debemos distinguir:
a) Puede tratarse de una certeza que no est
fundamentada en ningn motivo intelectual, sino en
el sentimiento y la voluntad, en un movimiento
del corazn independiente de toda razn. Tal es
el caso de la fe de tipo luterano. Es un salto en el
absurdo. Se lo denomina fidesmo.
Es cierto que la fe es oscura, pues habla de aquello
que excede nuestra comprehensin, pero nunca se
debe creer porque s.

La Fe
b) Hay otro tipo de fe. Se trata de un
asentimiento firme que no es ciego (pues
descubre motivos suficientes para creer) y
sin embargo es libre pues aquello que se
propone como objeto de fe excede la
comprehensin
de
la
inteligencia
y
nicamente se llega a creer si la voluntad
quiere.

Grados del Conocimiento

3.- La OPININ: Es un juicio pero no dado
firmemente de tal manera que no excluye la
posibilidad de error. (juzgar con temor a
aquivocarse)
Es decir es el asentimiento de una de las partes
de la contradiccin, sin excluir el riego de que no
sea verdadera.
La opinin es mucha mas insegura que la certeza
y la fe y deja un cierto grado de duda.

Grados del Conocimiento

4.- La DUDA: Actitud mental de incertidumbre que
obliga a no decidirse ni por la verdad ni por la falsedad
de un enunciado, mientras no existan pruebas
razonables en un sentido o en otro.
La duda puede ser positiva y negativa respectivamente.
En ambos casos se suspende el juicio. Se suele distinguir
entre duda positiva y negativa. En esta ltima, la mente
no admite ninguna de las dos partes de la contradiccin
por falta o defecto de motivos para hacerlo: no hay
razones concluyentes ni a favor ni en contra. En la duda
positiva, las razones en favor de un extremo y el otro
parecen tener igual peso.

Grados del Conocimiento

5.- El ERROR: Consiste en afirmar algo como
verdadero por ignorancia o por mala
intencin. Normalmente se puede corregir un
error con la verdad de lo opuesto.
En otras palabras el error corresponde la
falsedad de una proposicin.

Grados del Conocimiento

6.- Ignorancia: Es la ausencia de todo
conocimiento relativo a un objeto, el vacio del
espritu, podramos llamarla. La ignorancia no
es un mal, se convierte en mal cuando es
falta de conocimiento que se debera tener.
7.- Nesciencia: Es la incapacidad de conocer
algo.

LA EVIDENCIA
ACLARANDO
La certeza es un estado del espritu (respecto
de la verdad de su juicio). Concluimos
caracterizando la evidencia como una
propiedad del objeto (relativamente a una
funcin de conocimiento cualquiera); la
claridad con que aparece a una facultad
de conocimiento.

LA EVIDENCIA
El trmino evidencia, como el de intuicin
que le corresponde, concierne primitivamente al
sentido de la vista: se dice de un objeto que
est en evidencia, o es evidente, cuando es
visible a la primera ojeada.
El trmino se extiende normalmente a todos los
sentidos, e incluso a la inteligencia por razn de
la analoga que existe entre las diferentes
funciones del conocimiento, porque tambin la
inteligencia ve algunas cosas.

LA EVIDENCIA
Definimos la evidencia: la claridad con la que
un objeto aparece a una facultad de
conocimiento, la manifestacin o la revelacin
del ser.
La evidencia es la presencia de una realidad como
inequvoca y claramente dada. Fundamento unido y
suficiente de la certeza. La conciencia de la
posesin de la verdad se basa en la patencia
objetiva de la realidad. S. Toms dice que la
evidencia es la claridad con la que un objeto se
manifiesta al intelecto y le arranca el asenso.

LA EVIDENCIA y sus TIPOS

a). Evidencia intrnseca (evidentia veritatis):
Es la manifestacin del objeto mismo o de la
verdad. Tiene dos formas, la evidencia
inmediata y la evidencia mediata.
- La evidencia inmediata es el tipo perfecto de
evidencia, y frecuentemente a ella se reduce el
sentido del trmino. Que sea inmediata significa
que puede obtenerse sin recurrir a intermediarios
lgicos que deberan conocerse previamente.
Corresponde, del lado del sujeto, a una intuicin.

LA EVIDENCIA y sus TIPOS

La evidencia mediata: La nocin de evidencia

inmediata no ofrece dificultad. La dificultad aparece
con la evidencia mediata, pues si algo no es evidente
por s mismo y su verdad aparece slo despus de
una demostracin, cmo puede llamrsela evidente?.
Respondemos que en este caso, la evidencia es
participada. Las proposiciones que son evidentes por
participacin son evidentes en un sentido verdadero y
no figurado, pues si la demostracin est bien hecha y
el principio del que se parte es evidente, la
inteligencia tiene que admitir la evidencia de la
conclusin.

LA EVIDENCIA y sus TIPOS

b).
Evidencia
extrnseca
credibilitatis): Es la llamada evidentia in
basada en el testimonio. El testimonio
por naturaleza de hacer evidente
atestiguado.

(evidentia
attestante,
es incapaz
el hecho

No lo hace ver, no lo demuestra, solamente

garantiza que ha tenido lugar. Pero la veracidad
de los testigos, es decir, la verdad del testimonio
puede ser evidente, por ejemplo, cuando hay
convergencia
de
mltiples
testimonios
independientes.

EL ERROR
El error consiste en afirmar lo falso como
verdadero. Lo falso es lo contrario a lo
verdadero. As, siendo la verdad el fin al que
tiende la inteligencia, es decir, su bien
propio, el error es su mal.
De ah se derivan algunas consecuencias
importantes:
- El error slo tiene existencia en el sujeto
al que afecta, en una inteligencia o ms
precisamente en un acto de inteligencia.

EL ERROR

El error es siempre un accidente o,

digamos ms bien, per accidens. Pues la
inteligencia, como toda facultad, como todo
ser, acta cuando se la deja a s misma y
sigue su naturaleza.

Suponer que congnitamente, per se, est

inclinada al error, es una hiptesis no slo
gratuita sino absurda. No puede existir
nada que sea esencialmente viciado o
pervertido.

EL ERROR

Como la verdad es adecuacin, el error es

desigualdad, ya que un conocimiento puede ser
verdadero sin ser exhaustivo, la inadecuacin que
constituye el error es algo ms que una simple
ausencia de conocimiento.

- En la ignorancia el espritu no est conforme a la

realidad, pero es porque no piensa nada de ella. El
error es distinto de la ignorancia, aunque la implica:
es un pensamiento no conforme. Para expresar
este matiz, la palabra que mejor conviene es la de
deformidad.

EL ERROR
- El error reside formalmente en el juicio.
Ello se deduce de que es lo contrario de la
verdad, pues los contrarios pertenecen al
mismo gnero. Hay error cuando se cree
que es lo que no es o que no es lo que
es

EL ERROR: Causas
Entre la simple posibilidad del error y el hecho de
errar media un abismo. Para pasar de la una al otro
se necesita una causa. Pero si tomamos las cosas
con todo rigor, el error no tiene causa. No la
necesita, ni tampoco puede tenerla, porque no es
nada positivo.
Como el mal en general, del que es una especie, en
s mismo no es nada; es una pura falta o privacin.
Manifiesta solamente un defecto en la inteligencia,
defecto de conocimiento, de atencin, de conciencia,
que por no ser nada tampoco nada puede producir.

EL ERROR: Causas
Lo que requiere una causa es el juicio. As
pues, cuando hablamos de las causas del
error, se trata de las causas del juicio falso.
Las causas del error hay que buscarlas fuera
de la inteligencia. Cules son los factores
que conducen a la inteligencia a dar un
juicio falso?.

EL ERROR: Causas
La nica funcin que puede actuar directamente sobre la
inteligencia, porque es del mismo orden, es la voluntad.

Esto no quiere decir que todo error sea voluntario, querido. El

error no es querido por dos razones. Por una parte, ello
supondra que es conocido, y si se conociese se desvanecera.
- Qu se quiere en un juicio falso?. No la falsedad, sino el
juicio. En efecto, el juicio es un bien, incluso si es falso, porque
pone fin a la bsqueda, a la duda a la inquietud.
- El error resulta de una precipitacin en el juicio, lo que por
otra parte estaba implicado en la idea de prejuicio.

EL ERROR: Causas

La voluntad de juzgar a pesar de la ausencia de

evidencia no es siempre deliberada, incluso raramente
lo es. Y como hay grados de firmeza en el juicio, est
claro que se cae menos en el error si se da el propio
juicio como una opinin que como una certeza.

Por ltimo, la sensibilidad constituye una causa de

error que, no por ser indirecta, deja de ser la principal:
induce a error como muy justamente se dice. La
sensibilidad no actua directamente sobre las funciones
superiores, inteligencia y voluntad, porque no es del
mismo orden.

Gnoseologa
Disciplina
lgica
y
filosfica que estudia los
fundamentos
del
conocimiento
en
general.

Disciplina
descriptiva o
Se fenomenolgica
limita a describir los objetos
de investigacin propios sin
explicarlos.
La
descripcin
cuidadosa de fenmenos a
explicar es comnmente el
primer
paso
para
su
explicacin.

Epistemolog
Disciplina
lgica
y
afilosfica que estudia
los
fundamentos
y
mtodos
del
conocimiento cientfico

Disciplina
cientfica
limita
a describir

No se
los
objetos
de
investigacin
propios sino que trata de
explicarlos
segn
un
procedimiento
demostrativo
tpico de su mtodo de
investigacin, de modo que sus
explicaciones
tengan
un
carcter universal y necesario.