UNIVERSIDAD ALBERTO HURTADO

CURSO:

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
Mario Pez Lancheros

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

DEPARTAMENTO DE CIENCIA POLTICA Y RELACIONES INTERNACIONALES
CARRERA
CIENCIA POLTICA Y RELACIONES INTERNACIONALES
I / 2010

La duda, la admiracin y las

situaciones lmite se constituyen en
el transfondo de la actitud filosfica
Eudoro Rodrguez

Objetivos generales
Se espera que los alumnos:
1. Identifiquen y caractericen el mbito propio de
reflexin filosfica a partir de sus principales
problemas
de
indagacin,
enfoques
y
representantes.

2.

Comprendan el lenguaje, los enfoques y

principales represetantes de la reflexin filosfica
en los campos de la tica y la filosofa poltica,
estableciendo su relacin con otros saberes en su
modo de aproximacin a la realidad.

Objetivos especficos

1. Comprendan las caractersticas principales de la filosofa y

sus diferentes concepciones.
2. Caractericen las principales ramas de la filosofa y sus
preguntas bsicas: en particular las preguntas bsicas
vinculadas a la Metafsica, la epistemologa, la tica y la
filosofa poltica.
3. Identifiquen las principales preguntas y problemas de la
reflexin filosfica sobre la poltica.

4. Distingan y comprendan la relacin entre filosofa, teora

y ciencia poltica.
5. Reconozcan los cuestionamientos tradicionales de la
filosofa poltica.
6. Desarrollen un espritu crtico mediante el dilogo y la
discusin grupal, en contacto directo con los autores y
textos dados.

TEMARIO
Unidad 1: La filosofa: consideraciones generales.
Unidad 2: Problemas de la filosofa
Unidad 3: Filosofa poltica.
Unidad 4: Cuestiones de filosofa poltica.

UNIDAD: 1. LA FILOSOFA:
CONSIDERACIONES GENERALES

1.1 El hombre y la filosofa

1.1.1 Carcter general del pensar filosfico
1.2 Qu es la filosofa?
1.2.1 Naturaleza de la filosofa
1.3 Formas del saber filosfico
1.3.1 Niveles de reflexin filosfica
1.3.2 Aristteles y la filosofa como forma de saber

1.4 Problemas de la filosofa

1.4.1
1.4.2
1.4.3
1.4.4
1.4.5
1.4.6
1.4.7

La metafsica
El conocimiento
La antropologa
Dios
La tica
Los valores
El lenguaje

1.5 Los mtodos de la filosofa.

1.5.1
1.5.2
1.5.3
1.5.4
1.5.5
1.5.6
1.5.7
1.5.8

La mayutica
La dialctica
El mtodo escolstico
El mtodo cartesiano
El mtodo trascendental
El mtodo de la fenomenologa
El mtodo estructuralista
La hermenutica

1.6 Concepciones de la filosofa I

1.6.1
1.6.2
1.6.3
1.6.4
1.6.5
1.6.6

La
La
La
La
La
La

concepcin clsica
filosofa como metafsica
concepcin positivista
concepcin emprica inglesa
filosofa crtica
filosofa como ideologa social
1.6.7 La filosofa existencialista
1.6.8 La filosofa analtica
1.7 Concepciones de la filosofa II, filosofa contempornea:
1.7.1 Analticos y continentales: Filosofa, Ciencia y
literatura.
1.8 Filosofa y ciencia

UNIDAD 2: PROBLEMAS DE LA FILOSOFA

2.1 Filosofa Primera: Metafsica y ontologa

2.1.1 La metafsica de Aristteles
2.2 Gnoseologa y epistemologa
2.2.1 Qu puedo Conocer?
2.2.2 Epistemologa
2.2.1Posiciones epistemolgicas
2.3 tica y Moral
2.3 Posiciones ticas tradicionales:
2.3.1 ticas teleolgicas:
2.3.1.1 tica de las virtudes
2.3.1.2 Utilitarismo
2.3.2 tica deontolgica
2.3.3 tica contractualista

UNIDAD 3: FILOSOFA POLTICA

3.1 La filosofa y los Valores socio polticos.
3.2 La filosofa poltica: Conceptos generales
3.3 Problemas de la filosofa poltica I
3.4 Problemas de la filosofa poltica II
3.4.1 Relaciones y problemas:
3.4.1.1 Filosofa, teora y ciencia poltica
3.5 Filosofa y teora poltica clsica
3.4.1 La antigedad
3.4.2 El medioevo
3.4.3 El mundo moderno.
3.6 Filosofa Poltica Contempornea
3.6.1 Filosofa y teora poltica normativa
3.6.2 Teora poltica y ciencia poltica

UNIDAD 4: CUESTIONES DE FILOSOFA POLTICA

4.1 Qu es la poltica?
4.1.1 Accin, juicio y poder polticos
4. 2 Concepciones de la Poltica
4.2.1 Conflictividad o Consenso
4.3 Lo Poltico y lo social
4.4.1 Qu es lo esencialmente poltico?
4.4 La legitimidad del poder poltico
4.4.1 Origen y fundamento del poder poltico
4.4.2 La tica poltica
4.5 El Estado
4.5.1 Origen del Estado
4.5.2 El Estado y su soberana
4.5.3 El Estado y la sociedad civil

BIENVENIDOS

UNIDAD: 1. LA FILOSOFA:
CONSIDERACIONES GENERALES

1.1 El hombre y la filosofa

El que interroga es para s un desconocido, un
misterio al igual que la realidad entera. Esto
suscita la admiracin, de la cual nos deca
Aristteles es el comienzo del filosofar.
Eudoro Rodrguez

La filosofa es la medida de lo humano, es el

hombre mismo puesto en cuestin, es la aventura
de atreverse a preguntar en profundidad y
radicalidad sabiendo que se desencadena un
laberinto de cuestiones en la que es fcil entrar
pero en la que las soluciones son difciles de
conseguir, si es que existen en su mbito
soluciones definitivas y absolutas.
Eudoro Rodrguez

1.1.1 El carcter general del pensar filosfico

En sus orgenes la palabra filosofa se remonta a la
antigua Grecia y es acuada por pensadores (Pitgoras)
que trataban de definir su actividad intelectual frente a
los sofistas.
Etimolgicamente significa amor a
sabidura, bsqueda y contemplacin de la verdad.

la

No obstante, esta definicin bsica an no basta para

dar cuenta de lo que es la filosofa.

La filosofa es propia de la naturaleza humana en la

medida en que el hombre es capaz de poner en cuestin
su propia existencia, su mundo y la totalidad de lo real.

Por muy raro que lo parezca, probablemente no hay

hombre que no filosofe. O, por lo menos, todo hombre
tiene momentos en su vida en que se convierte en filsofo.
(Bochenski, 23)

Pero Qu tienen de comn los filsofos? Que han tratado

siempre de esclarecer la realidad.
Ahora bien, esclarecer, aclarar o iluminar la realidad no significa
otra cosa que interpretar racionalmente el objeto dado El
filsofo as parece al menos es un hombre que piensa
racionalmente y trata de llevar claridad- es decir, orden y, por
ende, razn al mundo y a la vida.
Histricamente la filosofa ha sido siempre, en su conjunto una actividad
racional y cientfica, una doctrina o una teora, no una poesa.
(Bochenski, 28)
La filosofa es en cierto sentido una ciencia universal. Su dominio no se
limita, como el de las otras ciencias, a un terreno estrictamente
acotado. (Bochenski, 28)

 En qu se distingue entonces la filosofa respecto a las ciencias

especiales?
En su mtodo:
al filosfo no se le veda ningn mtodo de conocer
(Bochenski, 31)

En su punto de vista:
Cuando considera un objeto, lo mira siempre y
exclusivamente desde el punto de vista del lmite, de los
aspectos fundamentales. (Bochenski, 31)

 As vieron la la filosofa la mayor parte de los filosfos

de todos los tiempos: como una ciencia. No como
poesa, no como msica, sino como un estudio y sereno.
Como una ciencia universal, en el sentido de que no se
cierra a ningn campo y emplea todo mtodo que le sea
accesible. Como ciencia de los problemas lmites y de
las cuestiones fundamentales, y, por ello tambin , como
una ciencia radical que no se da por satisfecha con los
supuestos de otras ciencias, sino que quiere investigar
hasta la raiz (Bochenski, 31)

PROBLEMA 1: Si segn Bochensky la filosofa es una ciencia Qu

entiende l por ciencia?

PROBLEMA 2: Si antes hemos visto con Boschenski que la filosofa es

una actividad racional Cmo es posible, entonces, que la filosofa
se refiera etimolgicamente a un sentimiento como el amor, algo a
primera vista irracional?
PROBLEMA 3:Si la filosofa es entendida como actividad racional y
cientfica Por qu, entonces, autores que han desafiado los lmites
de la razn como Nietzsche, Heidegger, Derrida, Deleuze, entre
otros son considerados filsofos?

1.2 Qu es la filosofa?

Est pregunta no tiene una respuesta fcil: en realidad, en cierta

forma es la pregunta principal de la filosofa, cuya historia es una
larga bsqueda de su propia definicin.

No obstante, segn Scruton la filosofa puede ser comprendida por su

inters en la verdad y el carcter abstracto y fundamental de las preguntas
que intenta resolver.
A) Abstraccin:
En forma general cuando realizamos preguntas
partimos siempre por lo ms cercano, lo ms concreto.
Qu es ese ruido?

Qu es un ruido?

Por qu se cayo ella?

Por qu se caen las cosas?

Qu significa esta oracin?

Qu es significado?
Qu es la verdad?

En la medida en que los interrogantes continan, tienden a emanciparse de

las circunstancias concretas que los
originaron, y a tomar una forma
abstracta, con lo que quiero decir que pierden todas sus referencias a
circunstancias concretas y se aplican, en general, al mundo como tal.
(Scruton, 3)
Las preguntas de la filosofa tienen un carcter abstracto en la medida en
que buscan alcanzar un nivel de generalidad cada vez mayor.

B) Finalidad: somos criaturas racionales y buscamos explicaciones,

razones y causas. Toda nuestra bsqueda de conocimiento se basa en la
suposicin tcita de que se puede dar una explicacin racional sobre el
mundo. (Scruton, 4)
La filosofa se ocupa en este sentido de preguntas fundamentales, por
ejemplo: Hay una primera causa para la totalidad de lo existente? Cul
es la causa de todas las causas? Tuvo el mundo un comienzo en el
tiempo? Es posible tener certeza de algo? Existen las mentes? Qu es
el bien?
Este tipo de preguntas se encuentra ms all del mbito de respuestas
cientfico y son fundamentales en la medida en que buscan abarcar hasta
los ltimos aspectos de la realidad.

Inters en la verdad: hay otro aspecto que caracteriza la filosofa, y que la

distingue de otros modos cercanos de pensar. No todo el pensamiento
humano est dirigido hacia la verdad. Tanto en el arte como en el mito nos
permitimos el libre uso de la ficcin .
Es cierto que hay verdades escondidas en esta ficcin y en el caso del mito
puede haber una especie de revelacin que se intuye detrs del velo de
falsedad. Pero ni el arte ni el mito se evalan sobre la base de su verdad
literal, y ninguno es descartable por el slo hecho de no presentar
argumentos vlidos.
En filosofa, no obstante, la verdad es lo ms importante y determina la
estructura de la disciplina.

PROBLEMA 4: Si segn Scruton las preguntas de la filosofa tienen

un carcter abstracto, Esto significa que la filosofa se encuentra
alejada del mundo y de la vida cotidiana?
PROBLEMA 5: Si la filosofa es evaluada segn su verdad literal, a
diferencia del mito y el arte, Significa esto que la filosofa debe
probar empricamente sus respuestas?

1.3 Formas del saber filosfico

Por naturaleza tienen todos los hombres el deseo de saber
(Aristteles)
La realidad misma, es el punto originario, originante y terminal de
todo filosofar autentico (Rodrguez, 129)
El pluralismo filosfico y los diferentes sistemas, lejos de reflejar un
catalogo de errores, evidencia el carcter complejo de la misma
realidad En filosofa la verdad es un punto de llegada, una
bsqueda mediada por las mltiples formas de abordar y pensar la
realidad y en donde las adquisiciones slidas, nunca son un
agotamiento total o una expresion total de lo real. (Rodrguez, 130)
La filosofa es el nico saber que por ser saber en constitucin
necesita empezar siempre de nuevo sobre lo mismo de muchas
maneras.

La filosofa es el nico saber que por ser saber en constitucin

necesita empezar siempre de nuevo sobre lo mismo de muchas
maneras.
En este sentido, la solidez de una filosofa no es determinada por
su actualidad o popularidad sino por la vigencia de aquella verdad
que guarda y que ha logrado expresar como una faceta de la
realidad.
La complejidad de la realidad hace que la tarea de la filosofa sea
ardua, pues se halla marcada por el constante problematismo que
suscita dicha complejidad.

Ningn sistema o pensador, por tanto, agota una problematicidad sino que
simplemente le da un sentido y una perspectiva particular, que en virtud de
multuas oposiciones da lugar a nuevas sntesis y as sucesivamente en una
dialctica sin fin o trmino. Toda filosofa en funcin de sus presupuestos y
sus tesis particulares tender , como es lgico, a rebatir o rebasar las dems
posiciones filosoficas, pero es precisamente en funcin de su visin unilateral
como se afirma en su especificidad y contenido. (Rodrguez, 132)
Siguiendo a Rodrguez, toda filosofa se realiza desde un determinado
horizonte (en occidente a partir de: la doctrina griega del cambio y el
crisitianismo) que marca los lmites su forma de preguntar y responder, es
decir de tratar los problemas filosficos.
PROBLEMA 6: Si segn Rodrguez toda filosofa tiene un horizonte que
marca los lmites de sus preguntas Significa esto que la pretendida verdad
bscada por la filosofa o sus respuestas pueden tener slo un carcter
relativo?
PROBLEMA 7: Si la respuesta a la anterior pregunta es afirmativa, Cmo
pueden entonces tener alguna vigencia filosofas como las de Aristteles o
Kant en nuestros das?

1.3.1 Niveles de reflexin filosfica

Si bien la filosofa se caracteriza por su forma sistemtica de
abordar y resolver sus diversas preguntas; no obstante, ella puede
darse inicialmente en otras formas (prefilosficas) de expresin.
Los filosofemas: son proposiciones con un carcter filosfico, dado
que encierran en s mismas una cierta forma de comprender la
realida o que expresan tambin algn tipo de filosofa de vida, que
no necesariamente tienen un acercamiento enteramente conceptual
como en la filosofa pura.
Ser o no ser, esa es la cuestin Shakespeare
Estas proposiciones guardan algn tipo de reflexin sobre la vida, el
mundo y la realidad que se expresa en manifestaciones de la
cultura, como el mito, la religin o el arte.

Filosofa como actitud personal: Si la filosofa se redujera a un conjunto de

doctrinas, a un conjunto de interpretaciones, como un saber ya
establecido del que basta slo repetir y comentar, la filosofa en s misma
no ofrecera ninguna posibilidad de hacer del hombre alguien ms
humano y crtico. (Rodrguez, 135)
El filosofar es una actitud personal que accede a una problematicidad que
afecta al individuo y la estructura misma de su existencia.
Filosofar es tomar distancia en forma crtica del entorno de lo cotidiano
tomando en serio y en forma radical la realidad, emprendiendo un camino
incesante hacia la verdad.
La filosofa es el hombre mismo como viajero de la vida, como eterno
problematizador que todo lo desinstala y todo lo cuestiona (Rodrguez,
136)

Filosofa como sabidura popular. Las prcticas y costumbres de

diferentes pueblos y culturas expresan en forma alguna una
singular sabidura acerca de la vida y de la realidad, es la forma
primaria de inteleccin del mundo como problema por parte del
hombre.
Se trata de una filosofa viva que se encarna en el sentir, pensar y
actuar de vastos sectores populares que desarrollan una forma
propia de compresin de s mismos y del mundo cuyas expresiones
son diversas (artsticas, religiosas, poticas, etc).

La filosofa sistemtica. En la medida en que el hombre ha puesto

en cuestin los diferentes mbitos de la realidad, se ha hecho
necesario establecer un orden entre ellos que permita comprender
sus intrincadas relaciones; de forma tal que se haga posible una
aproximacin esclarecedora de la totalidad.

La filosofa es un saber riguroso o ciencia en el sentido aristotlico

-no en el sentido de las ciencias particulares- que nos proporciona
los principios y fundamentos universales de todo lo real de un modo
sistemtico, crtico y metdico. En este sentido la filosofa es una
ciencia universal y no particular . (Rodrguez, 140)

1.3.2. Aristteles: La filosofa como modo de saber

Por naturaleza tienen todos los hombres deseo de saber
(Aristteles)
Siguiendo a Zubiri, Aristteles identifica una serie diversa de tipos de
saber a los que puede acceder el hombre, distinguiendo aquellos
que son compartidos con los animales de aquellos que seran
propiamente y exclusivamente humanos, esto permite comprender
la naturaleza de la filosofa como modo de saber.
El deseo de saber compartido con los animales se da mediante:
El sentir: que es ya una mostracin de algo.
La experiencia: como organizacin retentiva de lo sentido,
donde la percepcin queda firme

En cuanto modos exclusivamente humanos de saber distingue 5 tipos:

a) La tekhne (): superior a la experiencia, a la pura empira, se
en cuentra el saber hacer las cosas qu es la tekhne. No es el
hacer (poiesis) sino el saber del hacer. Tres rasgos marcan su
superioridad:
- El que tiene tekhne sabe el por qu de aquello que hace.
- Es un saber ms universal que el saber de la experiencia.
- Lo sabido en la tekhne es enseable.
b) Phrnesis (): Es el saber ser en accin, es una
actividad. Es un saber prctico. Es un saber universal, porque se
refiere a la totalidad de la vidad del hombre; saber la manera de
actuar en la vida en su conjunto total, Segn el bien el mal del
hombre.

c) Epistme (): es la ciencia propiamente tal, que no slo

conoce la causa o el por qu de algo, sino que tambin es el
saber que es capaz de comprender la necesidad de dicha causa , es
decir compender los principios que rigen aquello que es la causa de
algo.
Se trata ya no solamente de una mostracin sino de un saber
mediante demostracin a partir de razonamientos lgicos que
permiten comprender la relacin de necesidad del objeto estudiado.
Saber es demostrar la interna necesidad de lo que no puede ser
de otra manera (Zubiri, 193).

d) Nous (): Es ese modo de saber especial por el que, en forma

videncial (intuicin), aprehendemos las cosas en su ser
inconmutable, su escencia. Este ser es el principio de cada orden
de desmotracin.
Es la intuicin intelectiva que permite conocer los principios bsicos
de la necesidad de algo. En ltima instancia es la intuicin
intelectiva de la esencia de las cosas.
Estos principios no son objeto de la ciencia sino sus supuestos. La
ciencia no se hace cuestin de ellos sino que los supone.

e) Sopha (): Es la interna unidad del nous y del epistme en el

saber. Es el saber integral de algo porque slo entonces sabremos
por completo lo que es el ser que necesariamente es siempre.
Acorde a Aristteles la filosofa habr de ser la nica ciencia que
podr poner en cuestin sus propios principios. Tendr que ser una
epistme pero con Nous; es decir, ser Sopha La ciencia que se
busca.
Su objeto, por tanto, ha de ser estrictamente universal, no slo en el
sentido de los conceptos sino en el sentido de abarcar la totalidad
de las cosas.
Esta totalidad, segn Aristteles, consiste en la coincidencia de
todas las cosas en un mismo carcter y esto es justamente en ser.
De suerte que el todo, es un todo de ser y cada cosa forma parte
del todo en tanto en cuanto que es, lo que se llama ente. Por tanto,
la filosofa tiene como objeto propio el ente en cuanto ente.