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50 a 68)

Por: Carla G Meassi

Colgio Kuarup - 2010

A proposta
A filosofia platnica pretende ser o reflexo dos ensinamentos
do mestre Scrates, j que Plato conhecido por ser o
discpulo mais apaixonado pela teoria socrtica
A prtica da filosofia, para ele, pode se dar nas atitudes ticas
e polticas
Questes fundamentais:
1- O conhecimento: possvel
conhecer a realidade?
2- O mtodo: Como esse
conhecimento possvel?
3- Os instrumentos: sentidos e
razo
4- O objeto do conhecimento: a

Objetivo:
Compreender por que a sociedade ateniense condena morte
o mais sbio de todos os homens
Atravs da compreenso da cultura e da poltica, reflete sobre o
modo de vida e governo da Grcia antiga, seus valores e ideais.
Preocupao com:
cincia, moral e
poltica
(enquanto formas de
Poder e realizao da
condio humana
cidad)

A morte de Scrates, por Jacques-Louis David (1787).

As oposies: (conhecimento
humano X verdade)
OPINIO X VERDADE
DESEJO X RAZO
INTERESSE PARTICULAR X
INTERESSE UNIVERSAL
SENSO COMUM X
FILOSOFIA
Prtica filosfica: visa o
abandono do mundo sensvel
(real) para alcanar o mundo
perfeito (das ideias ou
conceitos)

 A Filosofia deve buscar sempre a verdade

Dilogo: busca pelo consenso
forma textual oposto de imposio/ violncia
(manipulao)
Filosofia como projeto poltico: transformao da
realidade
Regras: decisivas para diferenciar verdade de opinio
Mtodo: dialtica

A teoria das ideias

Plato desenvolveu a noo de que o homem est em contato
permanente com dois tipos de realidade: a inteligvel e a sensvel. A
primeira a realidade imutvel, igual a si mesma. A segunda so todas
as coisas que nos afetam os sentidos, so realidades dependentes,
mutveis e so imagens das realidades inteligveis.
Esta a Teoria das Ideias ou Teoria das Formas. Foi desenvolvida como
hiptese no dilogo Fdon e constitui uma maneira de garantir a
possibilidade do conhecimento e fornecer uma inteligibilidade relativa
aos fenmenos.
Para Plato, o mundo concreto percebido pelos sentidos uma plida
reproduo do mundo das Ideias. Cada objeto concreto que existe
participa, junto com todos os outros objetos de sua categoria de uma
Ideia perfeita. Uma determinada caneta, por exemplo, ter determinados
atributos (cor, formato, tamanho etc). Outra caneta ter outros atributos,
sendo ela tambm uma caneta, tanto quanto a outra. Aquilo que faz com
que as duas sejam canetas , para Plato, a Ideia de Caneta, perfeita,
que esgota todas as possibilidades de ser caneta. A ontologia de Plato
diz, ento, que algo na medida em que participa da Ideia desse objeto.
No caso da caneta irrelevante, mas o foco de Plato so coisas como
o ser humano, o bem ou a justia, por exemplo.

A alegoria da caverna

http://www.youtube.com/watch?v=eABFLQXXEIU

A Repblica
A Repblica um dilogo socrtico escrito por Plato no
sculo IV a.C.Todo o dilogo narrado, em primeira pessoa,
por Scrates. O tema central da obra a justia.
No decorrer da obra imaginada uma repblica fictcia (a
cidade de Callipolis, que significa cidade bela) onde so
questionados os assuntos da organizao social (teoria
poltica, filosofia poltica).
O dilogo est dividido em dez livros, subdividido em captulos.
A Repblica usa uma argumentao dialtica. O pensamento
dialtico caracteriza-se por apreender a realidade luz de
posies contraditrias, uma das quais acaba por ser
compreendida como verdadeira e a outra falsa. A imagem
correspondente a do confronto entre luz, sol, claridade e
trevas, escurido e caverna.
A dialtica ascendente apresenta a ideia por confronto com os
pontos de partida empricos; a dialtica descendente verifica a
corrupo da ideia devido sua incorporao numa situao
emprica.

Aristteles e o sistema aristotlico

(pg. 69 a 82)

O Filsofo grego Aristteles nasceu em 384 a.C. e morreu em 322

a.C. Seus pensamentos filosficos e ideias sobre a humanidade
tm influncias significativas na educao e no pensamento
ocidental contemporneo.
Aristteles considerado o criador do pensamento lgico. Suas
obras influenciaram tambm na teologia medieval da cristandade.
Biografia e linha de pensamento
Aristteles foi viver em Atenas aos 17 anos, onde conheceu Plato,
tornando-se seu discpulo. Passou o ano de 343 a.C. como
preceptor do imperador Alexandre, o Grande, da Macednia.
Fundou em Atenas, no ano de 335 a.C, a escola Liceu, voltada para
o estudo das cincias naturais.

 Seus estudos filosficos baseavam-se em

experimentaes para comprovar fenmenos
da natureza.
O filsofo valorizava a inteligncia humana,
nica forma de alcanar a verdade. Fez escola
e seus pensamentos foram seguidos e
propagados pelos discpulos.
Pensou e escreveu sobre diversas reas do
conhecimento: poltica, lgica, moral, tica,
teologia, pedagogia, metafsica, didtica,
potica, retrica, fsica, antropologia,
psicologia e biologia.
Publicou muitas obras de cunho didtico,
principalmente para o pblico geral. Valorizava
a educao e a considerava uma das formas
crescimento intelectual e humano. Sua grande
obra o livro Organon, que rene grande
parte de seus pensamentos.

A Metafsica
O termo "Metafsica" no aristotlico; o que hoje chamamos de
metafsica era chamado por Aristteles de filosofia primeira. Esta
a cincia que se ocupa com realidades que esto alm das
realidades fsicas que possuem fcil e imediata apreenso
sensorial.
O conceito de metafsica em Aristteles extremamente complexo
e no h uma definio nica. O filsofo deu quatro definies para
metafsica:
a cincia que indaga causas e princpios;
a cincia que indaga o ser enquanto ser;
a cincia que investiga a substncia;
a cincia que investiga a substncia supra-sensvel.
Os conceitos de ato e potncia, matria e forma, substncia e
acidente possuem especial importncia na metafsica aristotlica.

O Sistema

A concepo aristotlica de Fsica

parte do movimento, elucidando-o nas
anlises dos conceitos de
crescimento, alterao e mudana. A
teoria do ato e potncia, com
implicaes metafsicas, o
fundamento do sistema. Ato e
potncia relacionam-se com o
movimento enquanto que a matria e
forma com a ausncia de movimento.
Para Aristteles, os objetos caam
para se localizarem corretamente de
acordo com a natureza: o ter, acima
de tudo; logo abaixo, o fogo; depois a
gua e, por ltimo, a terra.

No sistema aristotlico, a tica a cincia das condutas, menos

exata na medida em que se ocupa com assuntos passveis de
modificao. Ela no se ocupa com aquilo que no homem
essencial e imutvel, mas daquilo que pode ser obtido por aes
repetidas, disposies adquiridas ou de hbitos que constituem as
virtudes e os vcios. Seu objetivo ltimo garantir ou possibilitar a
conquista da felicidade.
Partindo das disposies naturais do homem (disposies
particulares a cada um e que constituem o carter), a moral mostra
como essas disposies devem ser modificadas para que se
ajustem razo. Estas disposies costumam estar afastadas do
meio-termo, estado que Aristteles considera o ideal. Assim,
algumas pessoas so muito tmidas, outras muito audaciosas. A
virtude o meio-termo e o vcio se d ou na falta ou no excesso.
Por exemplo: coragem uma virtude e seus contrrios so a
temeridade (excesso de coragem) e a covardia (ausncia de
coragem).

As virtudes se realizam sempre no mbito humano e no tm mais

sentido quando as relaes humanas desaparecem, como, por
exemplo, em relao a Deus. Totalmente diferente a virtude
especulativa ou intelectual, que pertence apenas a alguns
(geralmente os filsofos) que, fora da vida moral, buscam o
conhecimento pelo conhecimento. assim que a contemplao
aproxima o homem de Deus.

As quatro causas

Para Aristteles, existem quatro causas implicadas na existncia de

algo:
A causa material (aquilo do qual feita alguma coisa, a argila, por
exemplo);
A causa formal (a coisa em si, como um vaso de argila);
A causa eficiente (aquilo que d origem ao processo em que a
coisa surge, como as mos de quem trabalha a argila);
A causa final (aquilo para o qual a coisa feita, cite-se portar
arranjos para enfeitar um ambiente).
A teoria aristotlica sobre as causas estende-se sobre toda a
Natureza, que como um artista que age no interior das coisas.

Essncia e acidente
Aristteles distingue, tambm, a essncia e os acidentes em
alguma coisa.
A essncia algo sem o qual aquilo no pode ser o que ; o que
d identidade a um ser, e sem a qual aquele ser no pode ser
reconhecido como sendo ele mesmo (por exemplo: um livro sem
nenhum tipo de estria ou informaes estruturadas, no caso de um
livro tcnico, no pode ser considerado um livro, pois o fato de ter
uma estria ou informaes o que permite-o ser identificado como
"livro" e no como "caderno" ou meramente "mao de papel").
O acidente algo que pode ser inerente ou no ao ser, mas que,
mesmo assim, no descaracteriza-se o ser por sua falta (o tamanho
de uma flor, por exemplo, um acidente, pois uma flor grande no
deixar de ser flor por ser grande; a sua cor, tambm, pois, por
mais que uma flor tenha que ter, necessariamente, alguma cor,
ainda assim tal caracterstica no faz de uma flor o que ela ).

Potncia, ato e movimento

Todas as coisas so em potncia e ato. Uma coisa em potncia
uma coisa que tende a ser outra, como uma semente (uma rvore
em potncia). Uma coisa em ato algo que j est realizado, como
uma rvore (uma semente em ato). interessante notar que todas
as coisas, mesmo em ato, tambm so em potncia (pois uma
rvore - uma semente em ato - tambm uma folha de papel ou
uma mesa em potncia). A nica coisa totalmente em ato o Ato
Puro, que Aristteles identifica com o Bem
Um ser em potncia s pode tornar-se um ser em ato mediante
algum movimento. O movimento vai sempre da potncia ao ato, da
privao posse. por isso que o movimento pode ser definido
como ato de um ser em potncia enquanto est em potncia.
O ato portanto, a realizao da potncia, e essa realizao pode
ocorrer atravs da ao (gerada pela potncia ativa) e perfeio
(gerada pela potncia passiva).