Filosofia, retrica

e democracia

Ordem democrtica estabelecida em Atenas (sc. V

a.C.) com o objetivo de preparar os jovens para a
vida poltica. Educao virada p/ o respeito
Tornou-se ento necessrio, para a conquista do
poder,
uma
formao
que
desenvolvesse
a
capacidade de discursar nas assembleias de
cidados; uma arte que permitisse convencer e
persuadir o auditrio.

SOFISTAS (professores
itinerantes que se dedicavam ao
ensino dos jovens cidados
mediante remunerao)
Dominavam a arte de persuadir pela palavra,
tinham habilidade lingustica e estilo eloquente
alm de surpreenderem pela sua vasta erudio.
Centravam o seu ensino na forma do discurso,
ensinando a tcnica do discurso. (em funo da
convenincia de cada um).
Relativistas em relao verdade.

Procura o discurso eficaz, retrica (como arte de

bem falar ou a tcnica de persuadir para ganhar
um dado auditrio) do discurso argumentativo
Detrimento da sabedoria
(Protgoras e Grgias)

Filosofia, retrica
e democracia

Scrates e Plato (filosofia socrticoplatnica) no aceitam o relativismo da

FILS
verdade.
OFOS

Amantes;
desinteressados
do saber

Para estes a argumentao (uma boa

argumentao retrica digna) s
pode servir a busca da verdade
Centram-se no contedo do discurso
Procuram um discurso verdadeiro
(sabedoria)
Entendem a verdade como existente em
si mesma
Baseiam o discurso na VERDADE e no
BEM ideias que convm filosofia

Procuram a verdade absoluta

Filosofia, retrica
e democracia
Para Scrates, a arte implica um
conhecimento racional enquanto a
adulao uma atividade emprica que visa
apenas o agradvel e o prazer.

Artes:
Relativas ao corpo:
Ginstica e medicina visam o
verdadeiro bem do corpo
Relativas alma:
Legislao e justia visam a verdade,
procuram tornar o ser humano melhor

Atividade emprica:
Relativas ao corpo:
Cosmtica e cozinha procuram apenas
o prazer imediato
Relativas alma:
Sofstica e retrica procuram apenas
o interesse individual

Estrutura do ato
de
conhecer
Os problemas do
conhecimento

Gnosiologia (teoria do conhecimento) disciplina

filosfica que estuda o conhecimento e procura
esclarecer e analisar os problemas que as relaes
suscitam (relativos origem(de onde nasce),
natureza(no que consiste), possibilidade e aos
limites(conhecemos o que acontece e at onde o
conhecemos)

CONHECIMENTO Relaes entre o SUJEITO e o

OBJETO
O conhecimento o que acontece quando um
sujeito apreende um objeto

Para que este exista so necessrios 2 elementos:

Sujeito aquele que conhece
(o sujeito s sujeitoCORRE
em
relao a um objeto)
LAO
Objeto aquilo que conhecido
(o objeto s objeto
em relao a um sujeito)

Sa
de si

Suj
eito

Entr
a na
esfe
ra
do
Regressa a si
obje
com uma
to
imagem, a do
objeto

Obj
eto

CRIA O
CONHECI
MENTO

Estrutura do ato
de conhecer

No existe de um lado o sujeito absoluto e, do

outro, uma realidade que ele ir conhecer
objetivamente.
O sujeito interage com a realidade e desse
percurso que conhecimento emerge.
Representar o objeto = possuir a imagem do
objeto = constru-lo

Conhecer integrar novos elementos no conjunto

de significados e referncias que fazem parte de
uma determinada viso do mundo. (experincias
vivncias, reflexes, modos de pensar, sentir, agir
e conhecer de sujeito para sujeito)
A 1 forma de apreender a realidade a
experincia, s depois o pensamento.
Existem diferentes tipos de conhecimento.
Enquanto ser no mundo o ser humano encontrase exposto a uma pluralidade de experincias.
A experincia pode ser definida como a
apreenso, por parte de um sujeito, de uma
realidade, um modo de fazer, uma maneira de
viver

Constitu um modo de conhecer algo

imediatamente antes de todo o
juzo que se formula sobre aquilo
que se apreende.

Estrutura do ato
de conhecer
Tipos de conhecimento

Saberfazer
(conhecime
nto por
aptido ou
sabercomo)

Exemplos

Saber
o conhecimento
cozinhar,
prtico de
conduzir,
atividades, ligado
danar,
capacidade para

fazer alguma coisa

Objeto:
Atividades
Saberque*
(conhecime
o conhecimento
nto
proposicion de proposies ou
pensamentos
al)
verdadeiros
Objeto:
Proposies
verdadeiras

Saber
que:
2+2=4;
a lua gira
em torno
da Terra;
.

Conhecimen

Conhecer

Estrutura do ato
de conhecer

A noo de experincia permite-nos diferenciar:

O conhecimento ligado de modo direto e imediato

experincia
Do conhecimento baseado em juzos ou proposies

*Saber-que = conhecimento factual (sei onde est o

livro; sei quando ele joga; sei quem disse)
A

realidade :
O que efetivamente existe ou (o ser; o existente)
O que se ope ao aparente/ilusrio
O que existe de facto ( atual e no fictcio ou
apenas possvel)
O que se ope ao nada
O que existe independentemente do sujeito que o
pensa ou conhece
O que nos dado na experincias (das coisas) em
geral
O que ou pode ser esclarecido pelo conhecimento
cientfico ( emprica)

Pode designar um ser particular (uma realidade) ou

um ser geral (a realidade)
Um outro conceito inseparvel dos conceito de
realidade e conhecimento o de linguagem
Todo o conhecimento expresso e transmitido pela
linguagem. Esta permite-nos organizar o pensamento.
(Ling. Verbal permite emitir sons articulados e exprimir por
escrito.)

O pensamento e a linguagem so elementos

indissociveis (no se pensa sem palavras)

Definio tradicional
de conhecimento

A maioria dos nossos conhecimentos so do mbito

do saber-que (2+2=4)
Em todo o conhecimento proposicional/conhecimento
das verdades h uma relao sujeito objeto.
Esta relao tambm uma CRENA (atitude de
adeso a uma determinada proposio, tomando-a
como verdadeira.
Saber acreditar no que se sabe
O conhecimento parte de uma convico do sujeito
relativamente ao objeto.

A CRENA UMA CONDIO NECESSRIA DO

CONHECIMENTO
Mas, tambm se pode acreditar em falsidades as
crenas podem ser V ou F.
O verdadeiro e o falso destas dependem de algo
exterior prpria (uma fundamentao)
Saber que Lisboa a capital de Portugal =
acreditar que Lisboa a capital de Portugal
Crena VERDADEIRA
Acreditar que Paris a capital de Portugal
Crena FALSA

No corresponde a qualquer conhecimento, apesar

de iludir que se o tem.
O CONHECIMENTO NO UMA MERA CRENA
Logo, a crena embora seja uma condio necessria
p/ o conhecimento, no suficiente.

Definio tradicional
de conhecimento

Para alm da crena, a VERDADE igualmente

uma condio necessria do conhecimento.
Mas o conhecimento no se reduz mera
crena verdadeira. Por conseguinte, a
JUSTIFICAO tambm uma condio
necessria do conhecimento.
Condies do conhecimento S sabe que P sse
Crena S acredita em P
Verdade P verdadeira
Justificao
S dispe de justificao ou
provas p/acreditar que P
Para saber algo no basta acreditar que se
sabe, preciso que isso seja verdade e
preciso saber porque se sabe
Plato, Teeteto o conhecimento uma crena
verdadeira justificada
*Sofistas no tm conhecimento
*Onde no h explicao, no h
conhecimento

Crticas
definio

Edmund Gettier contestou a definio tradicional

de conhecimento, apresentando contraexemplos
que revelam a possibilidade de termos uma
crena verdadeira justificada (c/ as 3 condies)
sem que esta equivalha a conhecimento.
Exemplo: a relao da justificao com a
crena verdadeira no adequada, sendo a
verdade da crena apenas o resultado da
sorte, acaso ou mera coincidncia.

Definir conhecimento como uma crena

verdadeira justificada no apresentar uma
definio com todas as condies suficientes.
(Sem negar a pertinncia da contestao de Gettier
podemos afirmar que a definio tradicional de
conhecimento bastante aceitvel)
Para que a crena de Antonieta a respeito do golo
de Portugal estivesse justificada, tal crena devia
ter sido causada por esse evento e no pelo
concurso de karaoke. Como no foi, a crena no
est justificada e este caso no constitui um
verdadeiro contraexemplo.

Fontes de
Conhecimento
ConhecimentosO rio
caudaloso
Fontes / Origemsentidos da
viso e da
audio
Razo/Pensamento (a priori) Experincia (a
experincia
posteriori)
2+
sensvel
2=
4
JUZOS a priori independentemente de qualquer
experincia, tendo origem no pensamento/razo.
So universais no admitem qualquer
exceo sendo sempre verdadeiros
So necessrios so verdadeiros em
quaisquer circunstncias e neg-los implica
entrar em contradio

Relacionam-se com o modo de conhecimento:

a priori baseia-se em juzos a priori, tendo
origem/fonte
no
pensamento/razo.
Justifica-se pela razo. (2+2=4; A=A;)

Fontes de
Conhecimento
JUZOS a posteriori a verdade s pode ser
conhecida atravs da experincia sensvel.
No so estritamente universais admitem
excees , no so sempre verdadeiros
So contingentes so verdadeiros mas
podem ser falsos e neg-los no implica
entrar em contradio.

Relacionam-se com o modo de conhecimento:

a posteriori baseia-se em juzos a

posteriori,
tendo
origem/fonte
na
experincia. um conhecimento emprico
justificado pela experincia. (A chuva
molha; O Manuel alto;)

Origem do
conhecimento

Racionalismo
O modelo do conhecimento dado pela
matemtica, que obriga a sua aceitao
A razo a principal fonte do conhecimento
conhecimento universal e necessrio
no significa que este negue a existncia do
conhecimento emprico (experincia) apenas
no o consideram um conhecimento universal e
necessrio.
O racionalismo moderno otimista
partindo dos princpios evidentes da razo e
seguindo um determinado mtodo(inspirao
matemtica) possvel conhecer toda a
realidade. H uma correspondncia entre o
pensamento e a realidade.
Segundo Descartes, a razo possu em si
ideias inatas (claras e distintas).
Intuindo tais ideias e raciocinando (ideias
fundamentais descobrem-se por intuio
intelectual )a partir delas se constri o
conhecimento (por deduo).
O Sujeito impe-se ao objeto atravs das
Suj e princpiosObj
noes
que j contm.
eito
eto

Origem do
conhecimento
Empirismo

Impresses
sensoriais

A experincia a principal fonte de todo o

conhecimento
No existem ideias, conhecimentos ou princpios
inatos. Afirma que o conhecimento humano deriva
principalmente da experincia.
nesta que o conhecimento tem o seu fundamento e
os seus limites.
O entendimento assemelha-se a uma pgina de
branco
Teoria da tbua rasa ou da folha em branco o nosso
pensamento a folha, medida que se ganha
experincia vai-se escrevendo na folha o
conhecimento.
O objeto impem-se ao sujeito
De acordo com John Locke a experincia :
Externa capta os objetos exteriores e sensveis
Interna capta as operaes internas da mente
que marca os limites do conhecimentos
O conhecimento est duplamente limitado pela
experincia ao nvel da sua:
Extenso o entendimento incapaz de
ultrapassar os limites impostos pela experincia
Certeza as certezas de que dispomos referem-se
apenas quilo que se encontra dentro dos limites
da experincia.

Apesar de negarem os conhecimentos inatos, os

empiristas no negam necessariamente o
conhecimento a priori.

Possibilidade de
Conhecimento

Ser o conhecimento possvel? o dogmatismo

responde que sim; o ceticismo radical, nega tal
possibilidade.
Dogmatismo tem como definio 3 sentidos
1 - como posio prpria do realismo ingnuo
entende que as coisas so exatamente como as
captamos; considera o conhecimento como um
espelho fiel do real, no o colocando em causa;
admite a possibilidade de conhecer as coisas no
seu ser verdadeiro e a efetividade deste
conhecimento no trato dirio e direto com as
coisas; nem se quer se pe o problema de
saber se o sujeito apreende ou no o objeto.
2 - confiana absoluta de que a razo pode
atingir a certeza e a verdade
3 - como a completa submisso sem crtica, a
alguns princpios ou autoridade que os impe
ou revela.
Em filosofia entende-se o dogmatismo como uma
atitude adotada no problema da possibilidade do
conhecimento compreendendo as 2 primeiras
interpretaes.
Na filosofia o realismo ingnuo no existe
(propriamente) pois este busca a aparncia
enquanto a filosofia busca a essncia

Possibilidade de
Conhecimento

Ceticismo contrariamente ao
dogmatismo, este uma corrente filosfica
que afirma no ser possvel ao sujeito
apreender, de um modo efetivo ou de um
modo rigoroso o objeto (mas h formas
localizadas de ceticismo: incidem sobre um
conhecimento determinado. P.e
conhecimento metafsico ceticismo metafsico)

Ceticismo absoluto ou radical (fundador

Pirro de lis) Segundo este, impossvel ao
sujeito apreender o objeto, no sendo, por
isso, possvel qualquer conhecimento. O
ctico pirrnico nega que haja justificaes
suficientes para as nossas crenas.
Sexto Emprico, ctico pirrnico,
compilou as diversas abordagens do
ceticismo, apresentando os argumentos
que conduzem dvida e levam os
cticos suspenso do juzo (estado de
neutralidade em nada se afirma e nada
se nega). Esta conduz ataraxia

(ausncia de perturbao
serenidade de nimo)

Argumentos para
a suspenso do
juzo

Exemplo
s

A existncia,
relativamente ao
mesmo objeto, de
sensaes e percees
diferentes, e at
incompatveis, para
diferentes pessoas ou
em circunstncias
diversas, no havendo
assim a possibilidade
de distinguir o que
verdadeiro do que
falso

Um barco
ao longe
parece
pequeno e
imvel
mas ao
perto
parece
grande e
em
movimento

O facto de os objetos,
pelas diversas formas
como se nos
apresentam,
desencadearem iluses
e aparncias.
Da que os sentidos

Parece que
o sol se
move,
quando
somos ns
que nos

Possibilidade de
Conhecimento

Ceticismo mitigado ou moderado

(ceticismo mais moderado que o radical)
No estabelece a impossibilidade do
conhecimento, mas sim a impossibilidade
de um saber rigoroso. Apenas podemos
dizer se um juzo ou no provvel ou
verosmil, no podemos ter a certeza da
sua verdade. (conhecimento sem rigor)

O ceticismo radical anula-se a si prprio a

afirmar que no h conhecimento (afirmar
exprime um conhecimento)
Ceticismo mitigado renuncia ao conceito
de verdade tem de abandonar o de
probabilidade.
provvel que seja verdade
O ceticismo adquire um papel importante
no nosso desenvolvimento intelectual.
quando se comea a adotar uma postura
ctica perante determinado problema que
se procede com maior prudncia. S desse
modo possvel o inconformismo perante
as solues move a buscar nos solues.

Descartes

A dvida liberta-se da razo e possvel

alcanar o conhecimento ceticismo
metdico (usa a dvida como mtodo)
ceticismo sistemtico (dvida como um
princpio definitivo)
O mtodo de Descartes (regras)
inspirado na matemtica:

1 EVIDNCIA nunca aceitar algo por

verdadeiro sem o conhecer evidentemente
como tal e no incluir nada mais nos juzos
seno o que se apresenta claro e distinto ao
esprito
2 ANLISE dividir cada uma das dificuldades
examinadas no mx. de parcelas que
possibilitasse a sua resoluo.
3 SNTESE - conduzir por ordem os
pensamentos, comeando pelos objetos mais
simples at aos complexos.
4ENUMERAO fazer sempre enumeraes
para garantir a que nada
omitido.
Intuio
Deduo
Estas regras permitem guiar a razo, orientando
Encadeamento
de
as operaes fundamentais
do esprito.

intuies, envolvendo
Ato de apreenso um movimento do
direta e imediata pensamento, desde os
de noes simples princpios evidentes
e indubitveis
at s consequncias

Descartes

Intumos facilmente e a partir de

conhecimentos evidentes, podemos
deduzir consequncias logicamente
necessrias
A existncias de uma ordem entre os
vrios pensamentos radica no facto da
sabedoria humana permanecer una e
idntica.
rvore Sabedoria humana una e
idntica
A ela se reduzem todas as cincias
A dvida: traduz um momento importante
do mtodo, devido a esta recusamos todas
as crenas em que notarmos a mnima
suspeita de incerteza.
A dvida posta ao servio da verdade
necessrio colocar tudo em causa, no
processo de busca pelos princpios
fundamentais e indubitveis.

Descartes

A dvida justifica-se :
Por causa dos preconceitos e dos juzo
precipitados que formulmos na infncia
Porque os sentidos muitas vezes nos
enganam e seria imprudncia depositar
uma confiana excessiva naqueles que
nos enganaram, independentemente das
vezes.
Porque no dispomos de um critrio que
nos permita discernir o sonho da viglia
(estado de conscincia). Podemos estar a
sonhar e no o sabemos: no temos
justificao para acreditar que estamos
despertos. Isso far com que tudo o que
julgamos saber seja ilusrio.
Porque alguns seres humanos se
enganaram nas demonstraes
matemticas.
Porque possvel que exista um deus
enganador, ou um gnio maligno, que nos
ilude a respeito da verdade, fazendo com
que estejamos sempre enganados.

A hiptese da existncia de um deus

enganador parece condenar-nos a uma
situao sem sada.
Por outro lado no sabemos se o mundo

Descartes
Caractersticas da dvida
Metdi
ca e
provis
ria

um meio para atingir a

certeza e a verdade, no
constituindo um fim em si
mesma

Hiperb Rejeita tudo aquilo em que

lica
se note a mnima incerteza
Incide no s sobre o

A dvida um exerccio voluntrio e uma

Univer do
conhecimento
em geral,
suspenso
juzo. Tem uma funo
catrtica
pois
o
esprito
dos erros sobre
que o podem
salliberta
e
como
tambm
os seus
perturbar
longo do processo
radical aofundamentos
ede
asindagao
suas da
verdade. Abre o caminho possibilidade de
reconstruir orazes
edifcio do saber.
Afirmao evidente e indubitvel, de uma certeza
inabalvel, obtida por intuio, de modo racional
e a priori. (pensar e dependente apenas da razo)
penso, logo existo enquanto ser pensante;
para duvidar tem de pensar
verdadeiro tudo o que concebemos muito
claramente e muito distintamente.
Cogito fornece o critrio de verdade clareza e
distino das ideias conhecimento evidente

Descartes
A clareza diz respeito presena da ideia ao
esprito.
A distino equivale separao de uma
ideia relativamente a outras
Crena fundacional ou bsica serve de
alicerce a todo o sistema do saber.
O Cogito apresenta a condio da dvida
hiperblica existir a condio para se
poder duvidar e ao mesmo tempo impe
uma exceo universalidade dessa dvida
h pelo menos uma realidade da qual no
se pode duvidar: a prpria existncia
enquanto ser pensante.
A apreenso intuitiva da existncia mostra
como a crena fundacional indissocivel
do pensamento a natureza do sujeito
consiste no pensamento.
O pensamento refere-se a toda a atividade
consciente. equivalente alma, a qual
distinta do corpo e conhecida antes dele.
Caractersticas do Cogito:
Princpio evidente e indubitvel, uma
certeza inabalvel
Obtm-se por intuio, de modo racional e
a priori
Serve de modelo do conhecimento: fornece

Descartes
Tipos de ideias
Adve Tm origem na
Falsas ntcia experincia
s
sensvel
Fact
cias

Exemplos
Barco,
copo, co

So fabricadas
Centauro,
pela imaginao drago

As ideias inatas (servem de base ao mtodo

Pensame
cartesiano) so claras e distintas
So
ideias
Entre Inata
as ideias inatas encontra-se a noo
nto,de ser
constitutivas
da e sumamente
perfeito, omnisciente,
omnipotente
s
existnci
bom existncia
de Deusrazo
prpria

A 1 prova na ideia de ser perfeito esto

compreendidas todas as perfeies. A existncia
uma dessas perfeies, logo Deus existe (se no
existisse, no era perfeito pois no existia). O
facto de existir inerente essncia de Deus
Argumento Ontolgico
A 2 prova a ideia de ser perfeito est presente
entre ns; representa uma substncia infinita.
Deus uma realidade que possui todas as
perfeies (ele a perfeio e a causa da ideia de
perfeio) Argumento da marca impressa
A 3 prova a causa da existncia do ser pensante
e imperfeito no ele prprio. Doutro modo daria
a si prprio as perfeies de que tem ideia. Alm

Descartes

Deus a garantia da verdade (das ideias

inatas) objetiva = Deus o garante da
verdade

Importncia de Deus no sistema cartesiano:

perfeito e no enganador
a garantia da verdade objetiva das ideias
claras e distintas
o criador das verdades eternas, a origem
do ser e o fundamento da certeza
Garante a adequao entre o pensamento e
a realidade
Legtima o valor da cincia e confere
objetividade ao conhecimento
infinito, a fonte do bem e da verdade
omnipotente, eterno e omnisciente
Embora criador do universo, no autor do
mal nem responsvel pelos nossos erros
o princpio do ser e do conhecimento
Permite superar os argumentos dos cticos
radicais e provar a existncia do mundo
exterior

Descartes

A teoria do erro e as 3 substncias

Entendimento na formulao de juzos
Vontade darmos consentimento aos juzos
que o entendimento formula.
Erramos quando se verifica uma precipitao
da vontade, quando usamos mal a nossa
liberdade e damos consentimento a juzos que
no so evidentes

Descartes diz Tenho no meu esprito a ideia

clara e distinta de extenso
Os corpos (matria) so substncias extensas
em comprimento, largura e profundidade o
mundo real existe (mundo corpreo corpo)
matria o mundo quantitativo mundo das
matemticas
A extenso fornece-nos um conhecimento
claro e distinto
Qualidades objetivas caractersticas de todos
3 tipos de
Atributos
os corpos
Ser
substncias
Qualidades
subjetivas no essenciais
esto presentes
human
tais no corpo.
o- enquanto
Substncia
Pensamento=a
dualis
mo
antrop

pensante (res
cogitans)

lma

Descartes

As sensaes no nos do as verdades das

coisas mas ideias confusas e enganosas

O fundacionalismo de Descartes (acentua a

necessidade da razo para explicar o
conhecimento)
As ideias fundamentais so inatas
A razo capaz de alcanar verdades universais,
traduzidas no conhecimento claro e distinto.
Existncia de pensamento, traduzido no
cogito
Existncia de deus, ser perfeito com atributos
perfeitos
Existncia de corpos extensos em
comprimento, largura e altura
Para descartes, o fundamento do conhecimento
o cogito(crena bsica e 1 vdd)
Descartes procurou combater o dogmatismo
ingnuo mas ao depositar grande confiana na
razo e ao considerar ser possvel alcanar a
certeza e a verdade, a sua filosofia acaba por se
enquadrar no mbito do dogmatismo, opondo-se
ao ceticismo
Itenerrio de descartes
Duvido
Penso, logo existo (res cogitans)
Deus existe (res divina)
O mundo existe (res extensa)