Creo en la vida eterna y en la resurreccin de los muertos

El mensaje de
la salvacin eterna
 "CREO EN LA RESURRECCIN DE LA CARNE"

Creemos firmemente, y as lo esperamos, que del mismo modo que Cristo

ha resucitado verdaderamente de entre los muertos, y que vive para
siempre, igualmente los justos despus de su muerte vivirn para siempre
con Cristo resucitado y que l los resucitar en el ltimo da (cf. Jn 6, 39-
40). Como la suya, nuestra resurreccin ser obra de la Santsima Trinidad:

Si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en

ustedes, Aquel que resucit a Jess de entre los muertos dar tambin la vida
a sus cuerpos mortales por su Espritu que habita en ustedes (Rm 8, 11; cf. 1
Ts 4, 14; 1 Co 6, 14; 2 Co 4, 14; Flp 3, 10-11).
CIC 988-989
 UN MOTIVO DE ESPERANZA
El trmino "carne" designa al hombre en su condicin de debilidad y de mortalidad
(cf. Gn 6, 3; Sal 56, 5; Is 40, 6).
La "resurreccin de la carne" significa que, despus de la muerte, no habr
solamente vida del alma inmortal, sino que tambin nuestros "cuerpos mortales"
(Rm 8, 11) volvern a tener vida.

Creer en la resurreccin de los muertos ha sido desde sus comienzos un elemento

esencial de la fe cristiana. "La resurreccin de los muertos es esperanza de los
cristianos; somos cristianos por creer en ella" (Tertuliano):

Si no resucit Cristo, vana es nuestra predicacin, vana tambin vuestra fe (Leer

completo 1 Co 15, 12-14. 20).
CIC 990-991
Dios ama al hombre
El amor de Dios est en el comienzo (Dios crea por amor), en el
trmino (Dios plenifica a su criatura por amor) y en el entero
trayecto entre el comienzo y el trmino de cada existencia humana, a la
que Dios tratar permanentemente con amorosa benevolencia.

Sea cual sea la actitud humana o la respuesta del hombre a Dios, seguir
siendo verdad que Dios ama a aqul con un amor imborrable y eficaz:
Acaso olvida una mujer a su nio de pecho? Pues, aunque llegase a
olvidarlo, yo no te olvidar... Porque los montes se corrern y las
colinas se movern, pero mi amor no se apartar de tu lado (Is 49,15;
54,10).
Dios ama al hombre
Creando al hombre, Dios ha querido hacer un ser finito, pero
llamado a la infinitud.

Lo que el hombre es (por naturaleza) se trascender hacia lo

que debe ser (por gracia).

Vida terrena Vida eterna

Dios ama al hombre
Dios nos llama a vivir una existencia agraciada, a vivir la
salvacin.

El concepto de gracia es propio y especfico de la religin

cristiana; el de salvacin, en cambio, circula corrientemente
por todos los itinerarios religiosos e incluso por no pocos
sistemas filosficos, como es el caso del marxismo humanista
de Bloch.
Salvacin: una idea difcil
Todo el mundo sabe cules son los males que hacen infeliz al hombre; no
es tan simple, en cambio, confeccionar el catlogo de bienes que lo
hacen feliz.

Adems, que lo que para una persona es la felicidad puede no serlo para
otra.

Es lo mismo liberacin que salvacin?...

Ser liberados y salvados
El hombre aspira no slo a la liberacin (categora negativa) del
mal moral, fsico, social, estructural..., sino que suea tambin,
y sobre todo, con la salvacin (categora positiva); desea la
felicidad, que no es la simple ausencia del mal, sino la presencia
del bien; suea con una situacin consolidada en la plenitud
vital, colmada de densidad existencial, a cubierto de todo
riesgo, inmune a toda amenaza.
Ser liberados y salvados
El ser humano quiere ser, ser l mismo, ser siempre, ser
consumadamente. Algo as es lo que llamamos salvacin.

Ser personal

El ser humano es Ser social

Ser
mundano
Un peligro
El hombre de hoy no menos que el de ayer
percibe el mundo como realidad desintegrada
y fragmentada, donde el orden (?) se
refugia en reductos insulares cercados por un
pilago de desorden.

A este sentimiento de fractura del entorno

social se suma el de desgarramiento interior,
la soledad y la incomunicacin.
En Jess est la salvacin
no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el
que nosotros debamos salvarnos (Hcn 4,12).
La vida, la muerte y la resurreccin del profeta de Nazaret son
el acontecimiento salvfico que Israel aguardaba desde antiguo
Los pecadores en tiempos de Jess
Pecadores son los publcanos (colaboracionistas con la
potencia colonial), las prostitutas, los leprosos (cuya
enfermedad los haca impuros), los ignorantes (pues,
sindolo, desconocen la ley; si desconocen la ley, no
pueden salvarse), los enfermos (Jn 9,2: el ciego de
nacimiento lo sera por pertenecer al estamento pecador),
los que piden ser curados en sbado, los gentiles... En una
palabra, pecadores aqu no son slo los que cometen
pecados, sino los marginados de la sociedad, el ancho y
plural estrato de los humillados y ofendidos.
Los ricos y los pobres
En cuanto a los pobres, Jess advierte que la riqueza es
un obstculo para la salvacin.
Textos como las bienaventuranzas lucanas (Le 6,20ss), el
episodio del joven rico (Me 10,17ss), la parbola de
Epuln y el pobre Lzaro (Le 16,19ss), etc. manifiestan
una categrica toma de postura en favor de los
materialmente pobres.
Quin ser salvo
Cules son los motivos de esta doble predileccin?
Evidentemente, no que el pecado o la pobreza sean
valores positivos en s mismos. La razn es que la
salvacin slo puede ser ofrecida a los insatisfechos, a
los desolados, a los que tienen conciencia de versar en
una condicin desdichada y fracasada.
El amor gratuito
La salvacin que anuncia Jess es
amor gratuito, desde la nada. Por
ello, los des-graciados, los
desprovistos, los despojados de
valores (justicia) o de bienes
(riqueza) son por antonomasia los
agraciados, los destinatarios
naturales de un amor que quiere
dar, no recibir.
Una salvacin fuera de lo comn
Durante su ministerio pblico Jess ha proclamado
con palabras y acciones una salvacin atpica,
inslita, que tiene su clula germinal en el amor.
Un amor para el que la justicia suprema es aquella
que se consuma, no con el ajusticiamiento del reo,
sino con su justificacin. Un amor que regenera y
endereza lo que la estricta justicia slo podra
sancionar con una sentencia sumarsima y que, de
este modo, suscita una existencia agraciada.
Una salvacin fuera de lo comn
Jess ha vivido, literalmente, desvivindose por su
prjimo; el acto de morir-por es la desembocadura
de este vivir-por, de esta proexistencia
(Bonhoeffer) o existencia-en-favorde. Ms que una
accin sacrificial ritual, lo que Jess ha ofrecido es un
sacrificio existencial.
 Puede ser realmente salvfica una vida que desemboca
en la muerte?

La muerte no es salvacin; es ms bien la negacin de la

salvacin.

Un morir para quedar muerto no descalifica el vivir que

le ha precedido, desvelndolo como pura pasin
intil?
 Cmo puede ser salvadora una vida
entregada, si esa vida se acaba y se agota?

Dios ha constituido Seor y Cristo a este

Jess a quien vosotros habis crucificado
(Hch 2,36).

El amor que es autodonacin no se

borra y desaparece sin dejar huella,
sino que, en su desamparada
impotencia, termina revelndose
como ms fuerte que todo, ms fuerte
incluso que la muerte.