En el siglo XIV se desarrolla un fuerte

movimiento espiritual que trata de cultivar la

intimidad y los valores de la persona
individualmente considerada. La Teologa moral
desde el siglo XIV al XVIII se convierte en un plan
de hacer que el cristiano sea cada vez mejor. La
tendencia a la perfeccin se propone como ideal
y la prctica de la virtud se mira como camino.
De las actitudes subjetivas,
personalistas, humanistas, surgirn dos
postulados: la reforma protestante en
busca de un cristianismo ms bblico y
menos jerrquico y la contrarreforma
con el concilio de Trento en busca de un
Iglesia ms eclesial y jerrquico y
menos liberal y subjetivo.
 Guillermo de Ockam, perteneci a la
orden de los Franciscanos. Entre 1317 y
1320 compuso en Oxford su
"Comentario a las Sentencias". Defendi
la libertad, la conciencia, la igualdad de
todos ante Dios. Neg al Papa el
derecho a gobernar como Rey.
Nominalismo tico: impulsad por Ockam,
manifiesta: lo que Dios quiere es bueno y
lo que no quiere es malo.
Evidentemente con ello negaba la
objetividad del bien y del mal, pero
acciones como la guerra, la venganza, la
dependencia familiar, la monogamia, la
esclavitud, etc. se reducan a relativas.
Hacia el Siglo XV aparecieron las sumas penitenciales,
que slo clasificaban las faltas y las consiguientes
limosnas y penitencias. Surgieron nuevas "Sumas para
confesores": unas ms amplias y otras ms resumidas,
unas ms prcticas y centradas en los actos y en el
nmero de veces que se repiten y algunas, pocas, ms
orientadas a los criterios. Se dedicaron a discutir casos
(casustica) ms que a fundamentar principios. Por eso
fueron desapareciendo.
 A diferencia de las Summas para confesores, los
"manuales de confesin para uso de los
confesores y de los penitentes", tuvieron mas
durabilidad, ya que eran sobre todo
instrumentos pastorales para exhortar a la
reflexin (examen de conciencia) y suscitar la
conversin (plegarias de arrepentimiento y
exhortaciones de propsito de la enmienda).
A comienzos del siglo XVI surgieron telogos y filsofos
que ayudaron a llevar el pensamiento moral por el
camino del derecho y en busca de la responsabilidad y
del compromiso participativo de los cristianos.
Aparece una moral basada en la libertad, en la verdad,
en los derechos de los pueblos, en la justicia de las
leyes, en el valor de la vida. Se resalta por parte de
muchos autores la caridad y la libertad responsable.
Dentro de los pensadores de la poca, se
resaltan: Nicols de Cusa, Erasmo de
Rotterdam, Tomas de Campanella.
Adems, varios pensadores de la orden de
los Dominicos y los Jesuitas, dieron
nuevamente vigencia al postulado tico de
Santo Toms.
 El Concilio de Trento (1545-1567) public en 1551 un
Decreto doctrinal y algunos cnones sobre el
sacramento de la Penitencia. Condenaba la doctrina
protestante sobre el pecado. Reforzaba la tradicin de la
recepcin sacramental con confesin y absolucin
individuales. Declaraba con toda claridad que "por
derecho divino es necesario confesar singularmente
todos los pecados mortales..., incluso los ocultos y que
van contra los dos ltimos mandamientos del Declogo,
con las circunstancias que cambian la especie"
 Con la institucin de los seminarios, por decisin del
concilio, se vio la necesidad de una formacin moral
para los sacerdotes, de tal manera que tuvieran las
suficiente claridad para ejercer el sacramento de la
confesin.
En la segunda mitad del siglo XVI se imprimieron
diversos ensayos para orientar a los confesores en las
consignas tridentinas. Entre los autores se destaca el
agustino Martn de Azpilcueta y los jesuitas Juan
Polanco y Francisco Toledo.
Hacia el siglo XVII surgieron nuevos interrogantes
morales: entre actitudes morales rigoristas alentadas
por el absolutismo de los monarcas europeos, por los
anatemas que resonaba desde Trento, por las actitudes
galicanas y jansenistas, y las tentaciones del liberalismo
moral llamado laxismo o del subjetivismo tico que se
denominaba protestantismo.
Adems, los planteamientos filosficos de Descartes y
con l, Leibniz, Spinoza, Hoobbes, generaron nuevas
inquietudes morales.
Fue un intento, o una necesidad, de humanizar la moral y
superar las fras normas jerrquicas, dando ms valor a la
conciencia que a la lgica, a los motivos que a las leyes.
Las causas de la actitud moral laxa estaban en el cansancio
que produjo el mtodo casustico y las polmicas
especulativas de muchos telogos y escritores. Incluso la
moral catlica pareca ser ms tolerante con las acciones de
las clases privilegiadas (en cuestin de duelos, de abortos,
enriquecimiento o en licencias sexuales) y se haca ms
exigentes con el pueblo llano.
El iniciador fue Cornelio Jansenio, quien presenta
una visin pesimista de la naturaleza humana
cada, predestinacin, necesidad absoluta de la
gracia a la cual no se puede resistir, rechazo de la
razn en teologa y de la casustica en moral,
retorno a la tradicin patrstica (sobre todo
agustiniana) en la interpretacin de la Biblia.
Juan Duvergier de Hauranne, abad de Saint Cyran (en
un libro sobre la Comunin frecuente de 1643, restringa
tanto la Eucarista y pona tales exigencias de perfeccin
que nadie en la prctica poda acercarse a comulgar. La
misma absolucin penitencial era tan exigente que los
pecadores quedaban sin esperanzas de perdn.
Aunque la moral jansenista fue poco a poco rechazada,
su visin del hombre, pesimista y negativa, quedo latente
muchos tiempo en los movimientos integristas franceses,
prcticamente hasta el siglo XX.
Posicin moral que surge para hacer frente al
laxismo moral. Aparece con las condenas del
Papa Alejandro VII (1665) a 45 posiciones
laxistas y otras condenas de Inocencio IX (1679),
adems de la actuacin de la Sorvona de Paris
que rechazaron algunas teoras casusticas.
Aparece el sistema moral del probabiliorismo: Este
objetivismo rigorista religioso, bajo el influjo histrico
del jansenismo, tiende a hacer de Dios un guardin o
polica riguroso del mundo. El acto humano est
principalmente en funcin de este orden csmico, y
ser normal cuando est en conformidad con las leyes
de las cosas. Doctrina defendida por los Dominicos y
los Jesuitas como es el caso de Tirso Gonzlez.
El rigorismo se expres en manuales de moral y se
impuso en los seminarios. El manual que tuvo mayor
influencia fue el de Francisco Gene. La doctrina de
Francisco Genet no es jansenista, pero se opone
resueltamente al laxismo y al probabilismo; cuando se
confrontan varias opiniones, en la prctica hay que
seguir siempre la ms probable.
Alfonso elabora un sistema, que ha sido llamado equiprobabilismo:
se articula en tres principios, que hacen referencia al primado de la
verdad, a los deberes de la conciencia que no puede confiarse
ciegamente a la opinin de los moralistas, a los derechos de la
libertad humana que slo puede estar vinculada por una ley cierta.
Por lo dems, en el conjunto de la moral alfonsiana el estudio de las
circunstancias concretas de la accin prevalece siempre sobre la
aplicacin mecnica de un sistema por justo que sea. Sin embargo,
slo en el siglo XIX se impondr en la Iglesia la teologa moral de
san Alfonso, sustituyendo a la moral propuesta por los manuales
rigoristas.
Principio: Es lcito servirse de la opinin probable en favor de la
libertad, siempre que no sea menos probable o al menos sea
igualmente probable que la contraria a favor de la ley".

La doctrina moral de S. Alfonso, se puede decir que tiene un

equilibrio entre:
a) Trascendencia divina: Toda la gracia viene de Dios, es la que
se denominaba eficaz o la suficiente. La voluntad divina
ciertamente conocida es la regla de nuestras acciones.

b) Libertad humana: Para salvarse el hombre debe colaborar

con la gracia divina, responder a la llamada de gracia suficiente.