O DESAFIO DAS ARTES DE VIVER À INSTITUIÇÃO ESCOLAR: A

INTERPELAÇÃO DOS ESTÓICOS NO PENSAMENTO DE FOUCAULT.

Jonas Rangel de Almeida. Mestrado em Educação PPG - FFC/ UNESP -Marília
Orientador: Dr. Pedro Ângelo Pagni. EMAIL: jradavisao@yahoo.com.brr

INTRODUÇÃO.
Este trabalho apresenta resultados parciais de pesquisa
empreendidos no campo da Filosofia da Educação. O
objetivo é discutir quais os desafios que a arte de viver dos
antigos traz à instituição escolar. Segundo Foucault a
instituição escolar se constitui em um bloco de
capacidade-comunicação-poder assegurando
aprendizado de aptidões e habilidades mediatizada por
formas de comunicação que configuram condições
necessárias para o exercício das relações de poder na
produção dos sujeitos morais. Tal relação educativa está
sujeita a um regime que delimita as regras do falso e do
verdadeiro no qual o acesso à verdade por parte do sujeito
ocorre por meio da aquisição da lei, adaptação à norma e
internalização do código moral produzindo uma relação
que esvazia os sujeitos escolares de qualquer prática
refletida de liberdade e de um trabalho de si sobre si
mesmo. Desse modo, o estudo da história das práticas de
si na antiguidade, particularmente dos sábios estóicos traz
uma interpelação importante para os educadores no tempo
presente: preparar-se por meio dos exercícios para criar
um ethos de atenção aos acontecimentos que se
produzirão em nossa existência.
MATERIAS E METODOS.
Adota-se como estratégia metodológica os pressupostos da ontologia do presente
pensados por Foucault. Esta modalidade prática de pesquisa filosófica consiste, de
um lado, em uma genealogia dos processos de subjetivação, uma atitude de
compreensão conceitual do pensamento dos filósofos escolhidos e, de outro, na
interpelação dos problemas específicos que se deseja responder. Para realizar tal
tarefa será utilizado o Vocabulário Michel Foucault do estudioso argentino Edgardo
Castro (2009) e parte dos textos da coleção Ditos e Escritos, organizado por
Manuel Barros da Motta. Os critérios de recorte e escolha dos materiais seguem a
necessidade de responder aos objetivos mencionados abaixo. No presente
trabalho apresentamos resultados concernentes a leitura critica dos últimos cursos,
livros e entrevistas de Foucault. Acrescenta-se a análise alguns autores e
comentadores que nos permitem pensar de forma mais precisa as noções
estudadas, como também, elucidar as relações entre estas e a Educação.
RESULTADOS.
Segundo Vilela (2010) a primeira vez que a expressão arte de viver aparece no
pensamento de Foucault é no prefacio, Anti-Édipo: Introdução à vida não fascista
(1977). O impacto do Anti-Édipo sobre Foucault o faz entender que seu sentido estaria
para além de uma nova referencia teórica, o ser Anti-Édipo havia se tornado uma arte
de viver, um estilo de vida, uma maneira de pensar e viver de modo não-fascista. A
interpelação da arte de viver aqui nos convida a viver a vida de um modo não fascista
o
não amando o poder que nos explora, mas, clarificando a emergência de novas formas
de vida que favoreçam a diferença. Subjetividades que estejam assentadas num ethos
atento aos acontecimentos que sejam capazes de gerar novos estilos de existência.
Com efeito, procurando os elementos daquilo que Vilela (2010) denominou de
aparecimento de uma política de problematização da subjetividade o que se segue tem
como objetivo discutir as dimensões éticas dessa arte de viver, mostrando como a
interpelação dos antigos estóicos pode contribuir para elucidar a desvalorização do
sujeito ético no pensamento contemporâneo, em especial, a relação entre o sujeito e o
acesso à verdade. Para realizar essa tarefa tomamos traçaremos um panorama do
problema que envolve o cuidado de si, o conhecimento de si e a cultura de si utilizando
um recorte dos exercícios espirituais (HADOT, 2004) nos estóicos procurando
compreender como se dá o esvaziamento das práticas de si pela subjetividade
moderna. Segundo Gros (2006), ao voltar-se para a antiguidade grega e romana,
Foucault deixa aparecer outra figura do sujeito, não mais constituído – objetivado pelos
dispositivos de saber/poder –, mas, constituindo-se através das práticas regradas de si
mesmo. É um sujeito ético. De acordo com Gros (2006, p. 634) a estrutura de oposição
entre o sujeito antigo e o sujeito moderno é uma relação inversa de subordinação entre
cuidado de si e conhecimento de si. Pode-se dizer que para o sujeito moderno o acesso
a uma verdade não depende do efeito de um trabalho interior de ordem ética, seja
ascese, a purificação, ou, as praticas de si, pois, o que o delimita e assujeita sua
subjetividade são dispositivos de obediência, objetivação cientifica de caráter normativo
e biopolítico. Já, o modo do sujeito ter acesso à verdade na Antiguidade implicava um
movimento de conversão que exigia do seu ser uma modificação ética. Portanto, as
últimas problematizações de Foucault se separavam nitidamente do então formulado
projeto dos anos setenta, da história da produção das subjetividades assujeitadas, dos
procedimentos de sujeição pelas máquinas do poder, pois, nesse ultimo esforço
analítico se trata de determinar o modo de subjetivação ao invés da de definir seu modo
de objetivação. Lamentavelmente, ocorre que para Foucault (2004, p. 279) a questão
do sujeito ético não tem muito espaço no pensamento político contemporâneo.
Segundo o filosofo francês o sujeito antigo é um sujeito ético, constituído a partir dos
processos de subjetivação cujo eixo era os exercícios espirituais. O acesso à verdade
para o sujeito no pensamento helenístico e romano é indissociável da prática de si.
Podemos notar essa característica esboçada claramente na formulação dos estóicos
sobre a askésis e da paraskeué. Trata-se da constituição da armadura que prepara o
sujeito para os revezes da vida.

OBJETIVOS:
Objetivo Geral: analisar qual o papel político assumido pelo educador no desenvolvimento
da agência docente à luz da problematização do intelectual específico no pensamento de
Foucault.
Objetivos específicos:
Compreender desafios que envolvem o educador no mundo atual sob a perspectiva dos
embates atuais, da noção de governo dos homens e da ética do cuidado de si, examinando
se a resistência pode ser pensada como uma atitude ética capaz de promover em sua práxis
uma atenção ao acontecimento que concorra para uma tomada de atitude ética diante da
vida;
Entender os processos que inscreve o educador nas lutas na sociedade contemporânea sob
a ótica da analítica do poder, mostrando de que modo como intelectual esse poderá resistir
aos estados de dominação a partir da sua ocupação específica;
Discutir quais as dimensões éticas da agência docente a partir do projeto de uma história
critica das práticas de subjetivação remetendo-a ao trabalho de problematização de si, de
ontologia do presente;
Mostrar as possíveis implicações dessa política de problematização da subjetividade para a
prática de pesquisa e ensino na agência docente;
Analisar as relações entre o regime político de verdade e a agência docente, procurando
encontrar possíveis formas de resistência por parte dos educadores, que sejam geradoras de
novas formas de subjetivação e estilos de existência;
Verificar quais as possibilidades do educador agir como um intelectual que resiste as formas
de subjetivação existentes, que cria novos modos de vida . Intelectuais e educadores que
preparem as novas gerações para acontecimentos e que eduquem para novos modos de vida
por meio do cuidado ético de si mesmos. Investigar se ele pode transformar a si mesmo
nessa prática e experimenta-la como uma nova ética das formas de vida.
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