Primer periodo: desarrollo de la teología (ambigüedad generada)

¿Quién es precisamente?
¿Hay alguna específica proclamación de ser el Hijo de Dios?
Proclama del centurión (Mt 27, 54)

Mesías: El que era anunciado y que ahora se ha revelado.

Filiación divina sutilmente anunciada…
Primer periodo: desarrollo de la teología (Del Mesías al Hijo de Dios)

• Sea cual fuere el trasfondo del

pensamiento del evangelista, este
título, cuando es pronunciado, no
tiene un sentido más fuerte que el de
«Hijo de David» (10, 47; 11, 10; 12,
35) o «Cristo» (8, 29; 14, 61; 15, 32) o
«rey de Israel» (15, 32): es el título
mesiánico del enviado por Dios para
reunir y salvar a su pueblo y para
inaugurar su reino, título que Pilato
traducirá obstinadamente en unos
términos más políticos: «rey de los
judíos» (15, 9.12.18.26)” (…)
En el juicio antes de su muerte difiere
la respuesta definitiva al decir: «Sí, yo
soy, y veréis al Hijo del hombre
sentado a la diestra del Poder y venir
entre las nubes del cielo» (14, 61-62).
Primer periodo: desarrollo de la teología
• “Jesús no puede más que
demorar el descubrimiento de
su identidad hasta la revelación
del Reino de Dios: yo soy el que
veréis, yo soy el que será
manifestado entonces en la
gloria de Dios, yo soy lo que
hará de mí la venida de su
Reinado. Llegado al borde de la
muerte, descubre su origen
atribuyéndose un futuro: él es
el que viene del más allá de la
historia.” Moingt, p. 41-42.
Primer periodo: desarrollo de la teología (filiación de Jesús abre la de los demás
seres humanos)

• La identidad de Jesús hace emerger la de todo aquel humano que siente una voz
interna que le dice que el sistema en el que se encuentra no encaja con su
profundo sentir que identifica como búsqueda de armonía y justicia.
• El humano busca este equilibrio y armonía; espera justicia, espera
equidad, espera bondad. No espera el mal.
Desde este fondo constitutivo
surge la verdadera identidad del ser humano,
Jesús identifica (nos “revela”) como divina.

Patrimonio de todos.
Primer periodo: desarrollo de la teología (proceso de relectura de las Escrituras)

Como se ha señalado, los primeros

cristianos están en la necesidad de
elaboran (comprender) qué es lo
que ha pasado, de allí la necesidad
de hacer teología. Deben mirar su
experiencia común, compartirla y
pensarla entretanto se construyen
los dogmas.
• Luego del periodo apostólico y
subapostólico (posterior a lo
primeros apóstoles) se hace una
reinterpretación de las bases
fundamentales centradas en los
textos narrativos de la vida de
Jesús, los Evangelios, los Hechos y GLOSARIO:
las Cartas. Dogma: una verdad que la Iglesia propone
• Se producen grandes debates sobre como algo que debe ser aceptado. Estas
la naturaleza de Cristo, sobre su verdades dogmáticas son fruto de siglos de
aspecto humano y divino. elaboración. Consideren que desde este
periodo de tiempo se empiezan a construir las
primeras verdades dogmáticas como fruto de
una experiencia de Dios y no como
especulación abstracto.
Primer periodo: desarrollo de la teología
• "La fe es inmutable en su acto, continua, aunque variable en su pensamiento. Su acto es
adherirse a la persona de Cristo, con la confianza de que él lleva a cabo la reconciliación y la unión
del hombre con Dios en virtud de su relación filial con Dios Padre. El pensamiento de la fe
consiste en definir la naturaleza de esta relación y la modalidad de esta reconciliación. Este
pensamiento no es independiente de la idea que tiene el hombre de sí mismo, de su relación con
el mundo y con el tiempo, de su percepción de lo transcendente y de su necesidad de salvación,
mientras que la adhesión a Cristo es el don mismo de la fe, que fundamenta su confianza sobre la
palabra de Dios transmitida por la predicación de la Iglesia. De este modo, la fe es incondicional e
inmutable en su adhesión a Cristo, al mismo tiempo que está sujeta a cambio como
pensamiento de Dios, de Cristo y de la salvación. El error estriba en reducir la fe a un contenido
nocional y olvidar que ella transciende este contenido en cuanto es, en primer lugar, el acto de
confiarse a Cristo porque Cristo, primero, nos inspira la confianza. Este acto no es ciego en sí
mismo, no está nunca vacío de todo pensamiento; es el punto de vista de Cristo en cuanto Jesús
es, lo uno a través de lo otro, Salvador e Hijo de Dios; mas este acto tiene más que ver con la
intuición —pues es don de Dios— que con el saber —pues no es una adquisición del hombre—.
La fe no puede tomar la conciencia objetiva del término al que ella apunta, no puede definirse
como contenido y objeto del saber más que reflexionándose sobre ella misma en el campo de los
conocimientos adquiridos mediante el uso de la razón; así es como construye su pensamiento en
vinculación con un saber arrastrado por el flujo de la historia. Mas al desplazarse a través de este
campo móvil, no cesa de conservar el mismo punto de vista incondicional." (Moingt p. 59).
Primer periodo: Padres apostólicos
Aquellos que se dedican a difundir el Evangelio y lo hacen
de manera más « pastoral » que argumentativa:
GLOSARIO:
• Clemente Romano
“Padres de la Iglesia”: autores
• Didakhe o Doctrina de los doce apóstoles, cristianos de los primeros siglos en
que se forja la Iglesia (siglos I al IV).
• Ignacio de Antioquía, Se puede decir que de alguna
• Policarpo de Esmirna, manera, sus escritos fundan la
Iglesia por la relevancia que tienen
• Carta de Bernabé, para entender el misterio cristiano.
• Papías de Hierápolis y “Padres apostólicos”: Es un
subconjunto del primero. Se dice
• Hermas, autor de El pastor. que son autores que estuvieron
todavía en contacto con alguno de
los 12 apóstoles.
“Apologetas”: algunos de ellos son
considerados también “Padres de la
Iglesia”. Sus escritos hacen una
apología (una defensa) de la fe
cristiana.
Primer periodo: Padres apostólicos (De lo escatológico… a lo especulativo)

• Cada vez cobra mayor relevancia lo apologético

frente a las dificultades que plantea el naciente
cristianismo (consideren los problemas que nacen
con las herejías).
En este sentido se hace el esfuerzo por defender la
racionalidad de la fe y la legitimidad de los
contenidos.
Aparecen los llamados Padres apologetas, que
comparten intereses similares a los de los llamados
Padres apostólicos

Es MUY importante entender que empiezan a

aparecer TEXTOS que dan una complejidad
interpretativa a Jesús.
Primer periodo: el carácter « divino » de Jesús: su pre-existencia

La presencia de Cristo en comprendida en

una "larga duración" que va a llegar a
argumentarse como una "pre-existencia". Si
lo piensan un poco, es lógico que CRISTO
pre-exista de lo contrario no podría
entenderse la encarnación como un acto
libre por el que Dios se hace hombre.
• Cristo, entendido como el Verbo, expresa un
sentido desde los principios de la historia
misma de los hebreos, tal y como lo dice
Isaías (cita Justino):
"saldrá del linaje de Jesé, y sobre el
reposara el Espíritu de Dios, Espíritu de
sabiduría y de inteligencia. Espíritu de
consejo y de fuerza, Espíritu de ciencia y
piedad, estará lleno del Espíritu y temor de
Dios".
Primer periodo: se reinterpreta
la historia
• En clave judía, la dificultad de un
argumento como el de la pre
existencia, refuerza el recurso a
referencias vetero testamentarias en
clave de "anuncio profético": si Cristo
pre existía, ergo, eso ya debía
anunciarse antes.
• En clave helenista: se explota la
personificación del logos estoico
recurriendo a Hermes, «hermeneuta y
didascalo universal [...] que vosotros
llamáis logos anggelos -logos
angelos- de Dios» (Apología I, 21, 1; 22,
2), y la asociación en la filosofía y la
física estoicas de los nombres de logos,
sunergia, dunamis, sofia -logos,
sinergia, dynamis, sophia- asimilado a
Cristo con el Principio de la creación
(ibid., I, 5; II, 6; 8-10; 13)
• En efecto, el modo de
argumentar y defender la
idea de la pre-existencia se
hará en clave judía (tiene que
haber referencias al Cristo en
el Antiguo Testamento) y en
clave helenista, es decir
griega (la cultura griega usaba
una expresión logos que está
presente en los evangelios.
Logos es verbo o palabra).
• Jesucristo es comprendido
entonces como la Palabra
misma de Dios.
Primer periodo: « evolución » de la Revelación de la divinidad de
Cristo
"Cristo es situado en la esfera de lo divino, sin ser asimilado totalmente a Dios mismo. Su divinidad es de orden
funcional más que metafísica. Una vez puestos estos límites, no debemos subestimar la importancia de esta afirmación,
porque orienta el discurso cristiano de manera decisiva. La atribución del título de «dios» a Cristo, en el Nuevo
Testamento, es extremadamente rara, y además discutible; se puede admitir que algunos textos, principalmente de
naturaleza hímnica, tienden a hacer reconocer su preexistencia al mismo tiempo que su divinidad, pero no son ni
numerosos ni explícitos; se puede decir que esa es la intención del evangelio de Juan, pero se trata menos de un
anuncio formal que de una especulación teológica, que no podemos endosar al conjunto del Nuevo Testamento; no
podemos sostener que el relato evangélico, como tal, ni la predicación apostólica, como totalidad, tengan como
finalidad hacer reconocer la divinidad de Cristo, al modo en que el discurso cristiano intenta hacerlo en esta primera
mitad del siglo II." (Moingt, p.69).
Primer periodo: “Cristología descendente"
El aspecto más propiamente humano de la existencia de
Jesús, es puesto de lado en beneficio de unaGLOSARIO:
explicación de su existencia en términos metafísicos. Cristología o Teología ascendente: es aquella
disciplina que se desarrolla a partir de las
realidades humanas, por eso es ascendente
porque va del hombre a Dios. Por ejemplo a
partir de la realidad de una relación armónica
entre seres humanos puedo hablar de la
armonía de Dios.
Cristología o Teología descendente: es aquella
que se desarrolla a partir de Dios y que
término logos desciende a los seres humanos. En general se
hace a partir de la revelación que se asume
procede enteramente de Dios. Cuando el
así lo muestra hombre hace este tipo de teología tiendo a
usar conceptos metafísicos, digamos,
conceptos abstractos que tienden a olvidar o
dejar de lado la dimensión humana de Dios.
Sería ideal hacer una teología que sea a la vez
ascendente y descente.
Primer periodo: Se distancia a Jesús de lo propiamente
humano
El “Hijo” no podría haber nacido de una mujer;
En consecuencia: Jesús no es sino una “apariencia”
de hombre: δοχησιξ,

Docetismo

cristología “descendente”.

Se desvanece la dimensión
histórica, humana, de Jesús

Dificultad es de conciliar
trascendencia con
historicidad
Primer periodo: Debate: identificar la humanidad de Jesús con su divinidad

San Ireneo (130-202) por ejemplo retorna a las fuentes para buscar en
ella lo más cercano a « enunciados » de la fe en Jesús.

« símbolo de la fe »:

coloca trascendencia del Hijo en su

historicidad:
«consintió en ser engendrado de la Virgen».

Meditación sobre la pre-existencia parte de una profundización del

análisis de la encarnación de Jesús.
Primer periodo: Símbolo de los « bárbaros »

• A este orden [de la tradición] es al que dan su Para recordar:

asentimiento muchos pueblos bárbaros que creen en
Cristo: ellos poseen la salvación, escrita sin papel ni 1. Noten Ustedes que San
tinta por el Espíritu en sus corazones, y conservan Ireneo, hace una
escrupulosamente la antigua Tradición, creyendo en descripción del CREDO
un solo Dios, Creador del cielo y de la tierra y de todo de los bárbaros, es decir
lo que ellos encierran, y en Cristo Jesús, el Hijo de de los extranjeros. Este
Dios, que, a causa de su sobreabundante amor por
la obra por él modelada, consintió ser engendrado Credo constituye ya en
de la Virgen para unir él mismo por sí mismo el este tiempo una
hombre a Dios, que sufrió bajo Poncio Pilato, fue formulación de la fe de
resucitado y ha sido llevado a la gloria como Salvador los cristianos de ayer y
de los que serán salvados y Juez de los que serán de hoy.
juzgados, y enviará al fuego eterno a los que
desfiguren la verdad y desprecien a su Padre y su 2. San Ireneo es uno de los
propia venida, [Ireneo., libro. III, 4, 2]. Padres de la Iglesia del
siglo II d.C.
Primer periodo: « economía » de la salvación
“Así pues, mostró hasta la evidencia que
el Verbo, que era al comienzo, por
medio del cual todo ha sido hecho y que
estaba desde todo tiempo presente en
el género humano, este mismo Verbo,
en los últimos tiempos, en el momento
fijado por el Padre, se unió a su propia
obra por él modelada y se hizo hombre
pasible. [...] El ha recapitulado en sí
mismo la larga historia de los hombres y
nos ha procurado la salvación en
esbozo» (Ireneo, III, 18, 1).
Vínculo entre Padre e Hijo en la historia
“Economía" : Intervención de Dios en la
Historia
Esto significa que Dios tiene plan de
Salvación.
Creación
Salvación.
GLOSARIO:
Economía de la salvación: esto significa
que la salvación de Dios no es el fruto
de un conocimiento de nuestra parte
(gnosticismo), sino que se produce en la
historia. Dios interviene en la historia
para instaurar una nueva relación con
el ser humano.
Por esta razón se habla de un plan de
salvación. En este plan de salvación, la
creación misma es entendida en
perspectiva de salvación.
Aunque se rompan un poco la cabeza,
para entender esta última idea, se trata
de mirar la historia en el sentido inverso
desde el final de ella. Cuando hacemos
esto, comprendemos, como quien dice
desde lo que Dios quiere, que la
salvación comienza con la creación.
 Primer periodo: De la Pre-existencia al « modo
específico » de la divinidad revelada en Jesús

• “En el Hijo hecho hombre se realiza ya la salvación tal como debe

realizarse al final de los tiempos y en la eternidad, por la unión del
hombre con Dios. Pero eso implica que el Hijo no sufra, por efecto de
su encarnación, ninguna deterioración, ni alteración, ni división de lo
que tiene en común con el Padre, de la divinidad que les une
indivisiblemente. En conclusión: el Hijo salva a la humanidad por el
modo mismo de asumirla, de convertirse en otro sin cesar de ser lo
que era y de hacer comunicar estrechamente en él lo que tiene
necesidad de ser salvado y lo que tiene el poder de salvar.”
Debates paralelos: las 2 naturalezas del Hijo y la Unicidad de Dios

• Se da paso así a una reflexión que versa no sólo sobre el

divinidad y
modo en que
humanidad se unen en Jesús
sino:

• Cómo es DIOS en la revelación de Jesús:

Conclusiones
1. Lo que hoy, los cristianos, podemos ver claramente
afirmado en el CREDO es fruto de siglos de debates y
discusiones. Las herejías, varias de ellas conciernen la
aceptación de las dos naturales de Jesús.
2. La teología va al encuentro de este momento de
elaboración para dar cuenta de una verdad cuyo primer
paso ha sido la experiencia de la comunidad de creyentes
cristianos.
Conclusiones
3. Como hemos visto, toda esta
primera etapa está constituida por
hechos de los que los primeros
cristianos han sido testigos a través
del contacto con Jesús o los
apóstoles.
4. La que han vivido los ha marcado
de tal manera que están dispuestos a
llevar la Buena Noticia más allá de
los límites del judaísmo. Y esto
incluso entregando sus propias vidas
(martirio)
Conclusiones

5. Sin embargo, no han sido tiempos

en los que solo que compartía.
Había que crear un discurso común
capaz de llevarse y anunciarse. Este
discurso común es el trabajo de los
primeros creyentes y en particular
de los escritos de los Padres de la
Iglesia, de los Padres apostólicos y
de los apologetas.
6. Este discurso común tuvo que
confrontar afirmaciones erróneas
que conocemos como herejías.
7. Pero lo paradójico es que, sin
pensarlo, las herejías ayudaron a
establecer ese discurso común
consolidado en el CREDO.