CRISTOLOGÍA

Profesor Dr. Kleber Mendoza Briones

 DOCTOR EN DERECHO ECLESIASTICO
 DOCTOR EN TEOLOGIA Y CAPELLANIA
 DOCTOR EN CONSEJERÍA FAMILIAR
 DOCTOR HONORIS CAUSA EN FILOSOFIA
 MASTER EN TEOLOGÍA MENCIÓN EDUCACIÓN CRISTIANA
 MASTER ESCOLARI IN SAGRADAS ESCRITURAS
 MASTER OF THEOLOGY IN PASTORAL MINISTRY
 TEOLOGÍA SISTEMÁTICA II

 Walter Kasper. Jesús el Cristo

 Christian Duquoc. Cristología
 Jon Sobrino. Jesús en América Latina
 Oscar Cullmann. Teología del Nuevo Testamento
 Franz Josesh Schierse. Cristología
 Javier Pikasa. Las dimensiones de Dios
 Edmund J. Fortman. Teología de Dios

 Los libros de Textos son los tres primeros, el resto lo pueden

usar como referencia.
INTRODUCCION
 CRISTOLOGIA
 La cristología tiene que ver con Cristo
 La obra de Cristo / Salvación / Soteriología
1. Cuando se habla de Cristología hay varios acercamientos.
 La Cristología = Es Jesús el Cristo
 La cristología trata de reflexionar como Jesús de Nazaret Juega a
ser el Cristo.
 Jesucristo / es un fruto maduro elaborado por la iglesia
 Oscar Cullmann = La propuesta básica en esta línea, es que Jesús
de 30 años era el rabino, que le da autoridad para enseñar.
 Hebreo / Mesías
 Griego / Cristo
 Español / Ungido
 CRISTOLOGIA
 << Cuando Jesús avanza por el camino >>
1) Sedicioso político
2) Como un blasfemo
3) Lo llevan a la cruz como un hombre común y corriente. Juan21:3

2. TEOLOGÍA DE SU MUERTE
 Resurrección / Romanos 4: 25 / proceso de la teología bíblica
1) Resurrección
2) Muerte
3) Ministerio
4) Nacimiento
5) Pre-existencia / Juan nos habla en el año 90 – 95 d. C., en un ambiente de
mucha carga filosófica.
 CRISTOLOGIA
 <<La predicación de Jesús se trasmite por tradición oral >>
 También los apóstoles predicaban / Hay pequeños escritos
1) Marcos esta influenciado por Pablo
2) Los evangelios están escritos desde la fe y para la fe. Juan 20:31
Esta fe nos dice que Jesús ha llegado a ser el Cristo (Rom. 1:4).
3) La teología bíblica es vertical luego asciende
a) Preexistencia
b) Nacimiento
c) Ministerio
d) Muerte
e) Resurrección
 PREEXISTENCIA DEL HIJO
 El que nos va a dar datos es Juan
 Logoς = Libro / palabra / ideas
 Filón de Alejandría (30 a.C. – 50 d.C.)
 Como buen hebreo, Filón coloca la transcendencia de Dios muy
por encima de cualquier otra consideración sobre la divinidad.
 Fue el primero en introducir la idea de la creación en el ámbito
filosófico. La idea de la creación era ajena al pensamiento griego.
 La materia era eterna
 No derivada de Dios, ni de ningún otro ser o principio, existía por si
misma.
 Platón fue el primero en reflexionar sobre este tema.
 A lo más que llego es a postular un (artífice no creador) llamado
Demiurgo.
 PREEXISTENCIA DEL HIJO
 La materia ni se crea ni se destruye simplemente se transforma
 Demiurgo se va inspirar en las ideas (Copias)
 Construye las cosa a partir de esos modelos y después le infunde
un alma universal (alma mundi).
 Astros / Cielos / Mundo / Seres vivos / Cuerpo humano
 Platón dice: No es posible el movimiento sin alma que lo produzca
 Demiurgo no es el Dios creador bíblico, sino un artesdano que
valiéndose de las ideas y de la materia preexistente da forma a
cuanto existe.
 La idea es modelo de todas las cosas
 La idea del caballo es el modelo de todos los caballos.
 PREEXISTENCIA DEL HIJO
 El mundo es concebido como una realidad inferior y derivada,
hecha a la imagen de otra realidad superior y efectiva.
 Las cosas son una copia, una imitación material imperfecta de un
original inmaterial perfecto, una copia de ideas.
 Filón trata de analizar este libro (Logos), idea de filosofía.
 Dios ser que expresa el Logos
 Dios idea que expresa el Logos
 Dios es una realidad que está allí. Este ser se muestra, se revela,
se llama fenómeno. Lo que percibimos es un fenómeno.
 No podemos penetrar la realidad porque no podemos explicar lo
que somos.
 PREEXISTENCIA DEL HIJO
 Juan no encontró palabras para explicar porque el Hijo es Dios.
 La palabra Logos lo resuma todo.
 Una idea es una realidad que existe y se revela
 Esta idea primigenia es Dios
 El Logos para Filón es la sede de las ideas, por cuyo medio Dios ordena y
plasma las cosas materiales
 La palabra ha sido considerada siempre como una manifestación de
Dios, porque no es corporal; en cuanto sonido, desaparece
inmediatamente, su existencia es pues inmaterial.
 Dios mediante la palabra, crea inmediatamente sin colocar nada entre
ambos.
 Esta doctrina hará acto de presencia en el mismo nuevo Testamento,
como susceptible de explicar el significado incomparable de Cristo, uno
con Dios y a la vez distinto. Juan 1: 1-3; Colosenses 1: 15-17
 TÍTULOS DE JESÚS
 Los testimonios de los evangelios afirman:
 Acciones
 Presencia <<Transcendente>>
 Actitudes
 Suscitan preguntas sobre Él
 ¿Cuál es su misión?
 ¿Quién es Él?
 Cada uno coloca a Jesús dentro de las categorías que le son
conocidas:
 Profeta / Mesías / Hijo de Hombre (Daniel).
 Los títulos que definen la misión de Jesús, son títulos bíblicos
 No se puede elaborar un cristología partiendo de un solo titulo.
 CRISTO PROFETA
 Es más que profeta pero asume este papel.
 Es un predicador y un taumaturgo
 Qaumatourgoϛ
 Qauma, Qaumatoϛ (Objeto de admiración, cosa maravillosa)
 Ergon (Trabajo).
 Profeta dice la palabra de Dios
 Mc. 6:15; 8:28 – Lc. 9:8; 14:1
 La resurrección del hijo de la viuda de Nahin. Lc. 6:16 – Juan 9:17
 Los milagros son un gesto misterioso
 Marcos ha centrado su evangelio casi exclusivamente en torno a
los milagros
 CRISTO PROFETA
 En el terreno de lo fenomenológico el milagro pertenece a:
Asombro
 Extraordinario
Sorpresa

 En el terreno de lo religioso
 El milagro responde a la iniciativa personal de Dios
 Es experimentado como acción solo en la fe
 La biblia emplea términos como:
 dunamiϛ
 qhrata
 El milagro dirige la mirada hacia arriba
 CRISTO PROFETA
 Terata era corriente en la antigüedad, con cierto sabor milagrero.
 No se aplica a Jesús.
 Teoϛ anhr = Dios hombre
 Juan 4:19 (Simón el fariseo)
 Ellos esperaban un profeta semejante a Moisés
 Otros círculos esperaban un profeta escatológico
 El profeta escatológico realizaría todas las profecías anteriores
 Deuteronomio 18:15
 Isaías 53
 Malaquías 3:2- 4; 4:5
 Oscar Cullmann dice: que una parte del pueblo reconoció en
Jesús al profeta del fin escatológico
 CRISTO SIERVO
 Filipenses 2:6-7 (Kenosis)
 Ebed Yahvé (El siervo sufriente de Dios)
 Isaías 42: 1- 4; 49: 1-7; 50: 4 -11; 52: 13 - 53: 12
 ¿Quién es este Siervo sufriente de Yahvé?
 Hechos 8: 34 ¿De quién habla el profeta?
 ¿Quién es el Siervo de Dios, un individuo o una colectividad?
 Isaías 49:3
 El Ebed es el Siervo sufriente de Yahvé. (Es el que sustituye)
 La alianza de Dios con su pueblo queda re-establecida gracia a la
obra sustitutoria del Ebed. (Mediador de la alianza)
 ¿Cuál es la relación del Ebed con el Mesías?
 CRISTO SIERVO
 El Mesías y el Ebed han recibido la misión de restablecer las
relaciones rotas entre Yahvé y su pueblo.
 Parece que Jesús definió su mesianismo con referencia a este
título. Ligado al parecer con el de Hijo de Hombre.
 Jesús Ebed Yahvé en el cristianismo primitivo
 Mateo 8:16 / Isaías 53:4 (El Ebed toma sobre sí las
enfermedades de otros a través de su sufrimiento y de su muerte).
 Mateo 12:18-21 / Isaías 42:1 (Jesús prohíbe a los enfermos
que ha curado que le den a conocer públicamente). Marcos no
ofrece ninguna alusión al Ebed Yahvé ni ha los cánticos del Siervo.
 Mc. 10:45; Mt. 20:22; Mc. 10:38
 CRISTO SIERVO
 La Kénosis
 Esta palabra proviene del himno de los Filipenses 2:6-11
 Kenoo = Cristo se ha vaciado, de su modo de existencia divina.
 Cristo escogió la condición de siervo
 Cristo hace una elección voluntaria, libre
 Pero también tiene la posibilidad de escaparse de esa condición
humilde.
 El límite de la Kenosis
 Teología Medieval = El hecho de Cristo haya tomado una condición
humillada no significa que haya cargado con todas las debilidades
humanas.
 HIJO DE HOMBRE
 Salmo 8:4 / Daniel 7:13
 En los apócrifos Enoc 46:62 / 2 Esdras 13
 Ebed Yahvé / Uioϛ tou anqropou
 El uso de este término depende de Daniel, que es una frase
descriptiva y no un título
 Bultmann: La comunidad reconoció en Jesús al hijo del Hombre
que tenia que venir. La mayor parte del tiempo, escribe Bultmann,
se ha hecho remontar esta afirmación a la conciencia personal de
Jesús.
 El título “Hijo de hombre” puede significar simplemente “Hombre”
 Se trata de un semitismo
 HIJO DE HOMBRE
 Barnasha
 Bar / Ben = hijo
 Nasha / ish (anashin) = Hombre
 Barnasha corresponde al griego uioϛ tou anqrwpou
 El término bar se utiliza en sentido figurado.
 Al mentiroso = hijo de mentira
 A los pecadores = hijo de pecado
 A los ricos = hijo de riqueza
 Barnasha = aquel que pertenece a la especie humana
 Significa simplemente hombre
 HIJO DE HOMBRE
 Cristo se identifica con un hijo de hombre
 Ezequiel 34: 2 / enseñar que la alianza no es una alianza cualquiera
 La figura apocalíptica del hijo del hombre aparece en un pasaje oscuro
del libro de Daniel 7: 9-14
 Esta figura ocupara un papel muy importante en los apocalipsis no
inspirados (Enoc y Esdras).
 El hijo del hombre aparece como el mismo pueblo de Dios (Figura
colectiva).
 4 Esdras El hijo del hombre aparece sobre las olas del mar y se eleva
sobre las nubes como un salvador.
 El libro etíope de Enoc 46 – 48 – 52 – 62 – 69 – 71. Habla del Hijo de
hombre no como una personificación del pueblo de Israel, sino como un
personaje individual. Pero este hombre individual representa al conjunto
de hombres.
 HIJO DE HOMBRE
 Bultmann: Habla de tres tipos de logias
1. Hijo de hombre que tiene que venir
2. Sufrimiento y la resurrección del Hijo del hombre
3. Hijo de hombre actuando como ya presente
 Mc. 2: 20,28 / Mt. 8:20; 11:19; 12:32
 Tienen su origen en el desconocimiento de los traductores griegos.
 En arameo “Hijo de hombre” significa en general “Hombre” o “Yo”
 Bultman dice hay que eliminar este grupo
 Jesús “Yo” en vez de hijo de hombre
 Mt. 10:32; Lc. 12:8; Mc. 8:32; Mt. 16:21; Mc. 9:31; Mt. 5:11
 Hijo de hombre
 Es un semitismo que no tiene correspondencia en griego
 HIJO DE HOMBRE
 Sentido evangélico del hijo de Hombre
 Los apocalipsis dudan sobre la personalidad del hijo del hombre
1. Origen celestial (creado)
2. Ejerce funciones cuasi-divinas / transcendencia
 ¿Eres tú el Hijo del Hombre?
 El termino Hijo de hombre define la segunda (Hijo de Dios)
 Jesucristo, verdadero hombre y la concretización de nuestra salvación
 Significado salvífico de este verdadero Hombre
1. Juan dice: el Verbo se hizo carne (sarx)
2. Carne designa hombre (Basar)
3. Pobreza / caducidad / debilidad / trivialidad
4. Dios que habitó corporalmente (swmaticwϛ)
5. La acentuación de la corporeidad de la salvación
 HIJO DE HOMBRE
 Jesús y la idea del Hijo del hombre
 ¿Se llamo Jesús a sí mismo Hijo de hombre?
 ¿En que sentido lo hizo?
 uioϛ tou anqrwpou (filológicamente significa hombre)
 Mc. 2: 27 (anqrwpon); 2: 28 (uioϛ)
 Jesús ha querido designarse a sí mismo como Señor del
sábado, de lo contrario hubiera utilizado simplemente la
palabra Hombre (antropos).
 A pesar de la interpretación de los evangelista, es posible que
Jesús no se halla aplicado a sí mismo la segunda frase.
 Hablaba arameo, y hubiera utilizado en ambos versículos la
misma palabra (Barnasha)
 HIJO DE HOMBRE
 Hijo de hombre es frecuente en los tres primeros evangelios (69).
 Lohmeyer (Galilea y Jerusalén) 1936
 A su juicio había e Palestina dos tipos de Cristianismo primitivo:
El galileo y el jerosolimitano. De ahí surgieron dos tradiciones
cristológicas.
 Galilea, la cristología hijo de Hombre
 Jerusalén, la cristología del Mesías
 HIJO DE HOMBRE
 Hijo según San Pablo
 Este título no se encuentra en sus escritos, al menos en la
forma que nos resulta familiar en los evangelios.
 Adán / Pablo llama a Cristo el segundo Adán o el último Adán
 ὁ ἒscatoϛ Ἀdam: 1 Corintios 15:45 (Daniel 7)
 1 Tesalonicenses 4:17 (Daniel 7:13)
 Pablo le da mucha importancia a la relación entre el encarnado
y el último hombre que ha de venir al fin de los tiempos.
 Pablo presenta al hijo del hombre como mediador de la
creación (1 Cor. 8:6; Col. 1:15).
 Esto implica que el Hijo del hombre es anterior a la creación
 HIJO DE HOMBRE
 Hijo según San Pablo
 Rom. 5:12
 Es la respuesta que Pablo, al problema de la relación entre
Adán y el hijo del Hombre.
 Col. 3:9 “No mintáis los unos a los otros, habiéndoos despojado
del viejo hombre con sus hechos, y revestido del nuevo, el cual
conforme a la imagen del que lo creó se va renovando hasta el
conocimiento pleno”
 Gálatas 3:27 / Rom. 13:14
 El ser humano pasa de incorporación en Adán a la
incorporación en Cristo.
 HIJO DE DIOS
 U҅iὸoϛ tou Qeou
 Se aplica con frecuencia a Jesús en el nuevo Testamento
 Muchos escritores dicen: Que este título es más natural en un ambiente
helenístico que para un ambiente judío
 Hijo de Dios / no es un título mesiánico en el judaísmo
 Es el modo que la iglesia primitiva expresaba su fe en el carácter totalmente
único de Jesús.
 Este título aparece en el relato de:
 Anunciación Lc. 1:32-35
 Las confesiones de los discípulos Mt. 14:33
 La confesión de pedro Mt. 16:16
 Empleo solemne del título
 Bautismo Mt. 3:17; Mc. 1:11; Lc. 3:22
 Transfiguración Mt. 17:5; Mc. 9:7; Lc. 9:35
 HIJO DE DIOS
 Hijo de Dios en el Oriente y en el helenismo
 R. Butmann Tomando de la tesis de W. Bousset
 La comunidad utiliza el Salmo 2
 Encuentra una prueba en Mc. 9:7 / Trasposición retrospectiva de
un relato pascual
 Rom. 1: 3
 Egipto, Babilonia y Siria (Fiesta de entronización)
 Emperadores romanos (divi filius) hijo del divino
 Helenismo se rompe el monopolio (A toda clase de gente que
atribuían poderes divinos, eran llamados hijos de Dios, los
taumaturgos eran hijos de Dios)
 Este título estaba sumamente difundido. Pero no tenia un
carácter único y singular como el Nuevo testamento
 HIJO DE DIOS
 Hijo de Dios en el Judaísmo
 En el antiguo Testamento se emplea de tres maneras:
1. Todo el pueblo es llamado hijo de Dios
2. Es título del propio rey
3. Algunos mensajeros (ángeles - Mesías)
 Éxodo 4:22; Oseas 11:1; Isaías 1:2 y 30:1; Jeremías 3:22; Isaías
63:16; Malaquías 1:6
 Esta atribución la hace el cristianismo primitivo, porque ha visto
a Jesús al mismo tiempo como Mesías e hijo de Dios.
 Desde la base de la fundamentación de la idea de la elección que
ha sido básica para que al rey se le pueda atribuir ese título.
 HIJO DE DIOS
 Hijo
 ¿VOLARÍAN USTEDES EN UN
AVIÓN AL QUE CADA DÍA SE LE
CAYERA UN TORNILLO?...
Se buscan líderes que generen
esperanza…

La educación es la mejor herramienta del

cambio…