AL-QURAN DAN SUNNAH PANDUAN HIDUP

PENDIDIKAN ISLAM (GPI1083)

 AL-
QURAN

SUMBER
PANDUAN
HIDUP
MUSLIM
AS-
SUNNAH
 KITAB-KITAB SUCI DAN PENERIMANYA
• Semua wahyu Allah s.w.t diturunkan kepada para nabi dan rasul
dikenali dengan nama “KITAB” dan “SUHUF”.

• Kita-kitab yang diturunkan adalah seperti berikut :

KITAB NABI BAHASA UMAT/ZAMAN KANDUNGAN

ZABUR DAUD a.s SIRYANI YAHUDI/BANI FATWA, NASIHAT,
ISRAEL PERINGATAN
TAURAT MUSA a.s IBRANI YAHUDI/BANI PENGAJARAN,
ISRAEL BIMBINGAN
INJIL ISA a.s IBRANI YAHUDI/BANI HUKUM HAKAM YANG
ISRAEL TERBATAS
AL-QURAN MUHAMMAD ARAB BANGSA ARAB DAN SYARIAT LENGKAP
s.a.w SELURUH UMAT UNTUK SEMUA
MANUSIA MANUSIA
 ‫سو َل‬ ُ ‫ع ْنهُ أ َ َن َر‬
َ ُ‫ّللا‬َ ‫ي‬ َ ‫ض‬ ِ ‫ع ْن أَبِي ُه َري َْرة َ َر‬ َ -
‫ت فِي ُك ْم‬ُ ‫سلَ َم قَا َل ت َ َر ْك‬َ ‫علَ ْي ِه َو‬
َ ُ‫ّللا‬َ ‫صلَى‬ َ ‫ّللا‬َِ
ِ َ ‫اب‬
‫ّللا‬ َ ‫ضلُّوا َما ت َ َم‬
َ َ ‫س ْكت ُ ْم ِب ِه َما ِكت‬ ِ َ ‫أ َ ْم َري ِْن لَ ْن ت‬
(‫ (اإلمام مالك‬.‫سنَةَ نَبِيِ ِه‬ ُ ‫َو‬

Dari Abu Hurairah, r.a., dari Nabi s.a.w., bahawa Baginda

bersabda: "Aku tinggalkan dalam kalangan kamu dua
perkara yang kamu tidak sekali-kali akansesat selagi
kamu berpegang teguh kepada keduanya,
iaitu kitab Allah dansunnah Rasulullah," (s.a.w.).
(Imam Malik)
 Tidak
menyusahkan

Sedikit
tanggung Keadilan
jawab Prinsip
perundangan
islam

Beransur
menyeluruh
ansur
 politik
 Politik adalah 'ilmu pemerintahan' atau 'ilmu siyasah',
iaitu 'ilmu tata negara'
 Pengertian dan konsep politik atau siasah dalam Islam
sangat berbeza dengan pengertian dan konsep yang
digunakan oleh orangorang yang bukan Islam.

 Politik dalam Islam menjuruskan kegiatan ummah kepada

usaha untuk mendukung dan melaksanakan syari'at Allah
melalui sistem kenegaraan dan pemerintahan.

 la bertujuan untuk menyimpulkan segala sudut Islam yang

syumul melalui satu institusi yang mempunyai syahksiyyah
untuk menerajui dan melaksanakan undang undang.
 Pengertian ini bertepatan dengan firman Allah
yang mafhumnya: "Dan katakanlah: YaTuhan
ku, masukkanlah aku dengan cara yang baik dan
keluarkanlah aku dengan cara yang baik dan
berikanlah kepadaku daripada sisi Mu kekuasaan
yang menolong." (AI Isra': 80)

 Di atas landasan inilah para 'ulama' menyatakan

bahawa: "Allah menghapuskan sesuatu perkara
melalui kekuasaan negara apa yang tidak
dihapuskan Nya meIaiui al Qur'an"
Asas asas Sistem Politik Islam

Hakimiyyah
ilahiyyah

Risalah Khalifah
• Hakimiyyah Ilahiyyah Hakimiyyah atau memberikan kuasa
pengadilan dan kedaulatan hukum tertinggi dalam sistem
politik Islam hanyalah hak mutlak Allah.Tidak mungkin ianya
menjadi milik sesiapa pun selain Allah dan tidak ada sesiapa
pun yang memiliki suatu bahagian daripadanya.
Fir man Allah yang mafhumnya: "Dan tidak ada sekutu bagi
Nya dalam kekuasaan Nya." (Al Furqan: 2)

• Risalah Jalan kehidupan para rasul diiktiraf oleh Islam sebagai

sunan al huda atau jalan jalan hidayahDalam sistem politik
Islam, Allah telah memerintahkan agar manusia menerima
segala perintah dan larangan Rasulullah s.a.w.Manusia
diwajibkan tunduk kepada perintah perintah Rasulullah s.a.w
dan tidak mengambil selain daripada Rasulullah s.a.w untuk
menjadi hakim dalam segala perselisihan yang terjadi di antara
mereka.

• Khalifah Khalifah bererti perwakilan. Dengan pengertian ini,

ia bermaksud bahawa kedudukan manusia di atas muka bumi
ialah sebagai wakil Allah. Di atas landasan ini, maka manusia
bukanlah penguasa atau pemilik, tetapi ia hanyalah khalifah
atau wakil Allah yang menjadi Pemilik yang sebenarnya.
 musyawarah keadilan

Hak
menghisab
kebebasan
pihak
pemerintah

persamaan
• Tujuan Politik Menurut Islam Tujuan sistem politik
Islam ialah untuk membangunkan sebuah sistem
pemerintahan dan kenegaraan yang tegak di atas dasar
untuk melaksanakan seluruh hukum syari'at Islam.

• Tujuan utamanya ialah untuk menegakkan sebuah

negara Islam atau Darul Islam.

• Dengan adanya pemerintahan yang mendukung

syari'ah, maka akan tertegaklah al Din dan
berterusanlah segala urusan manusia menurut
tuntutan tuntutan al Din tersebut.
SISTEM EKONOMI
DALAM ISLAM
Harta dalam Pandangan Islam

 Secara bahasa
Harta dalam bahasa arab disebut, al-mal yang
merupakan akar kata dari lafaz ‫ ميال – يميل – مال‬yang
berarti condong, cenderung, dan miring.
Dalam al-muthith dan lisan arab, menjelaskan bahwa
harta merupakan segala sesuatu yang sangat di inginkan
oleh manusia untuk menyimpan dan memilikinya. Dengan
demikian unta, sapi, kambing tanah, emas, perak, dan
segala sesuatu yang dimiliki oleh manusia dan memiliki
nilai (qimah), ialah harta kekayaan.
Jadi harta: Apa saja yang dimiliki manusia
" Sebaik-baik maal ialah yang berada pada orang yang
saleh." (Bukhari dan Muslim)
Kedudukan Harta,
 Rezeki: Apa-apa yang dimiliki dan dimanfaatkan. Jadi bila tidak boleh
dimanfaatkan, maka bukan Rezeki. (Q.S.Hud: 6)
 Harta: Apa-apa yang dimiliki manusia, Harta belum tentu rezeki, Tapi
Rezeki sudah tentu Harta.
keutamaan Harta
 Harta sebagai Qiyaman-pokok penegak kehidupan. (Q.S.An-Nisa: 5)
 Harta sebagai wasiat. (Q.S.Al-Baqarah: 180)
 Harta sebagai anugerah (Q.S.Ad-Duha: 8)
 Kemiskinan sebagai salah satu bentuk musibah / fitnah dari kekufuran
kita. (QSAl-A'raf: 96)
 Harta bagaikan senjata. "Sebaik-baik harta iaitu yang jatuh pada
orang soleh"
 Status harta-'harta adalah milik Allah SWT ', tapi bukan bermakna kita
hanya menunggu saja, tetapi kita perlu berusaha. (Q.S.Al-Jumuah: 10)
Menyikapi Harta
 anugerah dari Allah yang harus disyukuri.
 amanah dari Allah yang harus dipertanggungjawabkan.
 hiasan hidup yang harus diwaspadai.
 bekal beribadah.
Larangan Pokok Dalam Pengelolaan Harta
 Larangan mencampur-adukkan yang halal dan batil. Hal ini
sesuai dengan Q.S. Al-Fajr (89): 19 ”Dan kamu memakan
harta pusaka dengan cara mencampur baurkan (yang halal
dan yang bathil)”
 Larangan mencintai harta secara berlebihan Hal ini sesuai

dengan Q.S. Al-Fajr (89): 20; ”Dan kamu mencintai harta

benda dengan kecintaan yang berlebihan”
 ”Setiap muslim terhadap muslim lainnya haram darahnya,
hartanya dan kehormatannya” (hadits Muslim)
Hak Milik

Konsep Kepemilikan dalam Islam

Allah merupakan pemilik mutlak alam semesta. Seperti
dalam Surat Al Maidah : 120
“Kepunyaan allah lah kerajaan di langit dan di bumi dan
apa yang ada di dalamnya, dan Dia Maha Kuasa atas
segala sesuatu “
Dan Allah menitipkan harta kepada manusia. Dan hak
milik tersebut ada tiga macam, yaitu hak milik individu,
hak milik umum dan hak milik negara.
Ketentuan Hak milik
 Hak milik pribadi
 Hak milik umum
 Hak milik negara, ghanimah, jizyah, kharaj, ushur…
Zakat dalam Ekonomi Islam
“Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang menafkahkan hartanya di
jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap
bulir seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. dan Allah
Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha mengetahui”
(QS.Al Baqarah : 261)
Kedudukan Zakat
 lima asas yang menegakkan ‘bangunan’ Islam
 rukun islam yang ketiga
 fungsi sosial
 dua dimensi : dimensi hablum minallah atau dimensi vertical dan hablum minannaas
atau dimensi horizontal
Jenis-jenis Zakat
 Zakat pertanian, peternakan, perdagangan, emas, dan perak, serta harta yang
terpendam
Yang berhak menerima zakat;

fakir, miskin, amil, muallaf, hamba sahaya, gharim, fi

sabilillah, ibnu sabil
Organisasi Pengelola Zakat
Dalam peraturan perundang-perundang di atas, diakui adanya dua jenis
organisasi pengelola zakat, yaitu :
 Badan Amil Zakat : Adalah organisasi pengelolaan zakat yang
dibentuk oleh pemerintah.
 Lembaga Amil Zakat : Adalah organisasi pengelolaan zakat yang
sepenuhnya dibentuk oleh masyarakat, dan dikukuhkan oleh
pemerintah.
Prinsip Dasar dalam Ekonomi Islam

Tujuan ekonomi Islam diturunkan dari tujuan syariah Islam

(maqashid syariah) itu sendiri iaitu mewujudkan kemaslahatan
manusia di dunia dan akhirat, yang terletak pada perlindungan
lima unsur pokok kehidupan manusia: keimanan (dien), jiwa
(nafs), akal (aql), keturunan (nasl), dan kekayaan (maal)
Dasar-dasar Ekonomi Islam
 Bertujuan untuk mencapai masyarakat yang sejahtera dunia & akhirat
 Hak milik relatif perseorangan diakui sebagai usaha dan kerja secara halal
dan dipergunakan untuk hal-hal yang halal pula.
 Dilarang menimbun harta benda dan menjadikannya tidak berguna.
 Zakat
 Perniagaan diperkenankan, akan tetapi riba dilarang.
 Prestasi kerja pembeza, bukan suku/keturunan
 takaful

wadiah syarikat2

Ar-rahn mudharabah
 Definisi riba
 Bahasa – lebihan /tambahan
 Istilah syarak – perniagaan yang terlibat
dengan hal-hal berikut :

1)Jual beli riba : akad terhadap jual

beli yang tidak diketahui persamaannya
pada timbangan atau sukatan yang
diakui oleh syarak,berlaku lebihan
secara tidak adil
 Hukum riba
 Haram
 Bertanggungjawab secara langsung merosakkan
harta , akhlak , dan kapentingan serta kebajikan
masyarakat , sedangkan harta itu murupakan
amanah dari Allah S.W.T kapada manusia agar
digunakan untuk kebajikan dan kemakmuran
sejagat.
 Dalil-dalil pengharaman
riba
 - Firman Allah s.w.t yang bermaksud :
“Allah telah menghalalkan jualbeli dan mengharamkan
riba’. ”
( Surah Al – Baqarah – Ayat 275 )

 - Firman Allah s.w.t yang bermaksud :

“Wahai orang-orang yang beriman janganlah kamu
makan riba’ yang berganda-ganda dan takutlah kamu
kepada Allah s.w.t mudah-mudahan kamu mendapat
kemenangan.”
(Surah Ali Imran – Ayat 130)
SOSIAL
• Pengertian Sosial Menurut Islam
• Perkataan sosial bererti setiap aktiviti atau
kegiatan manusia dalam masyarakat. Istilah ini
juga apabila dihubungkaitkan dengan manusia
membawa pengertian kepada sebarang kelakuan
atau sikap yang dipengaruhi oleh pengalaman
pengalaman dan tingkah laku orang lain yang
telah lalu dan semasa, sama ada secara langsung
atau secara tidak langsung.
 Asas asas Sistem Sosial Islam
Berkerjasama untuk kebaikkan

Hubungan sesama manusia adalah satu ibadah

Tujuan Membina Masyarakat ialah untuk Menegakkan 'Aqidah

Tauhid

Tidak Merosakkan dan Tidak Membantu dalam Merosakkan

Masyarakat
 Ciri ciri Sistem Sosial Islam
Persamaan di Kalangan Umat
Manusia

Pemeliharaan Kemuliaan Akhlak

Menegakkan Keadilan Sosial

Melindungi Kebebasan Manusia

 Adab
berjiran

SOSIAL
Adab
Adab
menziarahi
Pergaulan
jenazah
ADAB PERGAULAN LELAKI DAN
PEREMPUAN
 Firman Allah SWT bermaksud :

 “Katakanlah (wahai Muhammad) kepada orang-

orang lelaki yang beriman supaya mereka
menyekat pandangan mereka (daripada
memandang yang haram) dan memelihara
kehormatan mereka. Yang demikian itu lebih
suci bagi mereka.“ (Surah An Nur : 30)

 Firman Allah SWT bermaksud :

 “Dan katakanlah kepada perempuan-

perempuan yang beriman supaya menyekat
pandangan mereka (daripada memandang yang
haram) dan memelihara kehormatan mereka. “
(Surah An Nur : 31)
ADAB YANG PERLU DIJAGA OLEH LELAKI
DAN PEREMPUAN
 Ucapan yang makruf (baik) dan sopan.
 Menundukkan pandangan.
 Mengelakkan daripada berhimpit dan bersesak-
sesak.
 Tidak berkhalwat (berdua-duaan).
 Menghindari tempat syubhah.

Adab khas untuk wanita

o Iltizam dengan pakaian Islam.

o Serius dalam ucapan, tidak ‘mengada-ngada’

atau bermanja-manja dalam percakapan
o Menjaga pergerakan tidak harus mereka
memperlihatkan liuk lintuk dan lenggang
lenggok yang menggoda
 ADAB BERJIRAN
• ِ ‫َان يُ ْؤ ِم ُن ِبا‬
‫هلل‬ َ ‫ َو َم ْن ك‬، ْ‫ص ُمت‬ْ َ‫اآلخ ِر فَ ْليَقُ ْل َخ ْيرا ً أ َ ْو ِلي‬
ِ ‫هلل َوا ْليَ ْو ِم‬ َ ‫َم ْن ك‬
ِ ‫َان يُ ْؤ ِم ُن ِبا‬
َ ‫اآلخ ِر فَ ْليُ ْك ِر ْم‬
ُ‫ض ْيفَه‬ ِ ‫هلل َوا ْليَ ْو ِم‬
ِ ‫َان يُ ْؤ ِم ُن ِبا‬ َ ‫ َو َم ْن ك‬،ُ‫اره‬ َ ‫اآلخ ِر فَ ْليُ ْك ِر ْم َج‬
ِ ‫َوا ْليَ ْو ِم‬
ُّ ‫َر َواهُ البُ َخ ِار‬
ْ ‫ي َو ُم‬
‫س ِلم‬

• MAKSUD HADIS
• Daripada Abu Hurairah r.a., bahawa Rasulullah SAW telah
bersabda:
Barangsiapa yang beriman dengan Allah dan hari akhirat,
maka hendaklah dia berkata baik atau diadiam.
Barangsiapa yang beriman dengan Allah dan hari akhirat,
maka hendaklah dia memuliakan jiran tetangganya.
Barangsiapa yang beriman dengan Allah dan hari akhirat,
maka hendaklah dia memuliakan tetamunya.
• Sama-sama menanggung penderitaan jiran tertangganya
(bersimpati dan membantu kesusahannya).
• Menghindarkan diri daripada menyakiti hati jiran tertangga.
• Melindungi jiran daripada kezaliman orang lain.
• Memaafkan kesalahan jiran tertangga yang tidak
sengajakan atau yang disengajakan.
• Mengucapkan salam ketika bertemu.
• Menjenguk atau menziarah mereka kita sakit/kematian.
• Mendoakan ketika bersin.
• Menolong ketika jiran atau sahabat yang berada dalam
kesempitan/kesusahan.
• Memenuhi undangan apabila dijemput (selagi tidak
terdapat acara maksiat).
• Memberikan bantuan dalam usaha jihad dan kebajikan.
 ADAB MENZIARAHI JENAZAH
• ‫عن ابى هرىرة رضى اللله عنه ان رسول هللا قال حق المسلم‬
‫على المسلم خمس رد السالم وعيادة المريض واتباع الجنازة‬
‫واجابة الدعوة وتسميت العاطس‬.
• Maksudnya : daripada Abu Hurairah; Rasullah
bersabda hak seorang islam terhadap orang
islam ada 5, iaitu menjawab salam, melawat
orang sakit, menghantar jenazah, memenuhi
undangan dan mendoakan orang bersin.
 Jenazah muslim

• Mengucapkan “innalillahwainnailaihirojiun”
apabila mendengar khabar kematian.
• Segera menziarahi jenazah apabila mendengar
khabar kematian.
• Menemui keluarga si mati untuk
mengucapkan takziah kepada mereka.
• Menyediakan makanan untuk keluarga si mati
• Berzikir dan membaca Al-Quran dengan suara
yang perlahan.
• Tidak menceritakan keburukan jenazah
• Mendoakan kesejahteraan jenazah
• Tidak meninggikan suara atau berbual kosong
• Menyegerakan pengurusan jenazah
• Menyembahyangkan jenazah dan mengiringi ke
kubur

Jenazah bukan muslim

Diharuskan berziarah, disunatkan mengucapkan

takziah tapi tidak dibenarkan menyertai upacara.
Berdiri ketika dihadapan jenazah.
KEBAJIKAN
Firman Allah
} َ‫• { َوا ْفعَلُوا ْال َخي َْر لَعَلَ ُك ْم ت ُ ْف ِل ُحون‬
• Maksudnya : kerjakanlah amal-amal kebajikan;
supaya kamu berjaya (di dunia dan di
Akhirat). (surah al-Hajj :77)

}ُ‫• { َو َما يَ ْفعَلُوا ِم ْن َخي ٍْر فَلَ ْن يُ ْكفَ ُروه‬

• Maksudnya : dan apa sahaja kebajikan Yang
mereka kerjakan, maka mereka tidak sekali-kali
akan diingkari (atau disekat dari mendapat
pahalanya). (Ali Imran :115).
 Islam amat menitik beratkan konsep kebajikan dalam
menghayati cara hidup yang sebenar dan sempurna berkait
rapat dengan kehidupan bermasyarakat, iaitu konsep
tanggungjawab sosial sesama manusia yang mana sikap
mengambil berat diantara satu sama lain sebagaimana
hadith Rasulullah .S.A.W yang bermaksud:

 “Sesiapa yang tidak mengambil berat di atas urusan orang

muslimin maka bukanlah dia dari kalangan mereka. Dan
sesiapa yang pada pagi hari mengutamakan perkara selain
daripada agama Allah maka bukanlah dia daripada
golongan orang yang diredhai Allah”
(Riwayat at-Tabarani)
KEBAJIKAN SOSIAL DALAM ISLAM

Kebajikan sosial adalah tentang bagaimana orang ramai, masyarakat dan

institusi dalam masyarakat mengambil tindakan untuk menyediakan piawaian
minimum tertentu dan peluang tertentu.

Dalam kebajikan sosial atau awam, peruntukan diberikan seperti

bantuan pendidikan, kebudayaan, perubatan, dan kewangan kepada
mereka yang memerlukan.
Tujuan Kebajikan Sosial Dalam Islam

Kebajikan sosial dan masyarakat

memainkan peranan yang penting untuk
meningkatkan kesejahteraan masyarakat
melalui perkhidmatan yang disediakan dan
pembangunan sosial yang profesional dan
perkongsian tanggungjawab yang strategik.

Objektifnya adalah untuk mewujudkan

masyarakat yang berbudaya
penyayang dan yang serba lengkap
dari segi keperluan asas
Unsur kebendaan dalam kehidupan bahagia
 Islam mengharuskan umatNya menikmati segala perkara
yang ada di dunia ini dari perkara-perkara yang baik. Ini
bertentangan dengan setengah agama yang
mengharamkan segala perkara baik yang dikurniakan oleh
Allah untuk dinikmati oleh manusia.

Konsep kebajikan masyarakat

 Haris Abd Wahab (2003) menjelaskan konsep kebajikan
sosial telah mula dibincangkan semenjak tahun 1960an
lagi. Walau bagaimanapun konsep ini masih lagi kabur. Ini
kerana konsep kebajikan sosial yang ada, membawa makna
yang berbeza (Migley, 1995, 1997). Secara umumnya
kebajikan sosial mengandungi dua pengertian:
Fungsi kebajikan sosial dalam Islam
• Konsep fungsi kebajikan sosial yang sukar di tentukan dengan
tepat dan memang dicari-cari oleh ahli ekonomi moden,pada
asalnya telah dirumuskan oleh dua orang ahli fikir dan ulama
Islam: al-Ghazali (meninggal dunia 505H) dan al-Shatibi
(meninggal dunia 790H), lebih kurang 800 tahun yang lalu.Al-
Ghazali telah membuat rumusan yang asal, manakala al-
Shatibi telah mengembangkan dan memperbaiki konsep
tersebut.
• Al-Ghazali dan kemudiannya al-Shatibi dengan meninjau
ajaran dan hukum Islam yang terdapat dalam al-Quran dan
Hadis, telah membuat kesimpulan bahawa utiliti sosial dalam
Islam boleh dibahagikan kepada satu hirarki tiga tingkat iaitu
keperluan, kemudahan dan kemewahan.
 Keperluan: Keperluan mengandungi semua kegiatan dan barang
yang perlu bagi menjaga lima asas kehidupan bagi individu dan
sosial yang baik mengikut pandangan Islam: Agama,Nyawa,Akal
Fikiran,Zuriat dan Harta Kekayaan.Matlamat pertama agama
Islam ialah untuk menjaga asas yang lima ini

Kemudahan: Kemudahan terdiri daripada semua kegiatan dan

barang-barang yang tidak penting bagi menjaga kelima-lima asas
tadi tetapi diperlukan untuk meringankan ataupun
menghapuskan halangan dan kesukaran hidup

Kemewahan: Kategori ini termasuk kegiatan dan benda yang

melebihi batas kemudahan. Khususnya, ia termasuk hal yang tidak
mengelakkan atau mengurangkan kesukaran tetapi hal yang
mencerahkan dan menghiasi kehidupan ini.Ia juga termasuk dalam
perkara yang memberi keselesaan dan termasuk dalam kategori
mengikut nafsu yang dianggap oleh Islam sebagai perkara yang
tidak berfaedah dan ditegah oleh Islam.
• Antara cabaran dalam kebajikan sosial ialah:
1. Mereka yang menerima bantuan janganlah terlalu
bersandar kepada bantuan-bantuan berkenaan sahaja.
2. Penekanan harus diberikan bahawa bantuan, terutama
bagi memenuhi keperluan asas tidak akan diberi selama-
lamanya.
3. Strategi bantuan yang hanya berbentuk kebendaan dan
untuk jangka pendek kurang berkesan.
PENDIDIKKAN
PENDIDIKAN DALAM AL-QURAN
• Al-Quran telah diturunkan oleh Allah SWT kepada Nabi
Muhammad saw melalui perantaraan Jibrail a.s untuk
dijadikan panduan bagi umat manusia.
• Al-Quran juga diturunkan untuk mendidik manusia
khususnya masyarakat Islam dalam menjalani kehidupan di
dunia dengan sebaik mungkin kerana mereka yakin adanya
hari pembalasan kelak.
• Al-Quran juga mengajak manusia supaya sentiasa
memerhati serta merenungi tanda-tanda kekuasaan Allah
yang ada di langit dan di bumi. Alam ini merupakan bahan
untuk berfikir, sebagai lembaran buku pengetahuan di
samping menjadi bukti bagi kesatuan pentadbiran dan
peraturan
(Muhammad Shadid 1994).
• Secara umumnya, proses pendidikan terhadap
manusia berlaku sejak azali lagi apabila Allah SWT
menciptakan Nabi Adam as
• seperti firman-Nya (al-Baqarah 2: 31) yang
bermaksud “Dan Ia telah mengajarkan Nabi
Adam akan segala nama benda dan gunanya,
kemudian ditunjukkannya kepada malaikat lalu ia
berfirman “Terangkanlah kepadaKu nama benda
ini semuanya jika kamu golongan yang benar.””
• Ayat ini jelas menggambarkan bagaimana
Allah SWT mengajar Nabi Adam segala nama
benda yang terdapat di dalam dunia ini yang
bakal dihuninya.Tujuan pengajaran ini ialah
untuk kemudahan Nabi Adam dan zuriatnya
tinggal di dunia sehingga hari kiamat
(Ashraf 1985; Kamarul Azmi dan Ab.
Halim,2007).
al-Quran telah memainkan peranan yang cukup
penting dalam pembinaan tamadun Islam agar
umatnya terus belajar dan belajar serta sering
menyelidiki sesuatu perkara. Perkaraini dibuktikan di
dalam wahyu yang pertama diturunkan kepada
Rasulullah saw dalam firman Allah dalam Surah al-
Alaq ayat 1-5 (al-Alaq 96: 1-5) yang bermaksud:

Bacalah (Wahai Muhammad) dengan nama Tuhanmu Yang

menciptakan (sekalian makhluk), Ia menciptakan manusia dari sebuku
darah beku. Bacalah, dan Tuhanmu Yang Maha Pemurah, Yang
mengajar manusia melalui pena dan tulisan, ia mengajarkan manusia
apa yang tidak diketahuinya.
• Ayat ini memberi isyarat dan perintah yang amat
jelas dalam bidang pendidikan. Perkataan iqra’
(bacalah) yang disebutkan oleh malaikat Jibrail as
berulang-ulang kali kepada Rasulullah saw
menegaskan supaya umat manusia belajar,
mengkaji dan mencari ilmu. Jika diteliti secara
lebih mendalam, ayat ini mendidik dan mengajak
orang yang beriman supaya menjadi orang yang
berilmu
(Mohd.Yusuf 2002).
PENDIDIKAN DALAM AL-SUNNAH
• Rasulullah saw sendiri amat menggalakkan
masyarakat Islam untuk mendalami ilmu
pengetahuan.
seperti didalam sebuah hadis ada menyabut
“tuntutlah ilmu hingga ke liang lahad”
pendidikkan awal kepada setiap individu
adalah bermula dari rumah. Dimana ibubapa
haruslah membentuk peribadi dan akhlak
mereka ketika masih kecil kemudian barulah di
sekolah mereka di ajar ilmu-ilmu ilmiah.
pendidikkan dari rumah juga merangkumi ilmu-
ilmu fardhu ain serta ilmu al-quran.
Rasulullah SAW bersabda: “Apabila seorang anak telah mengenal kiri
dan kanan, ajarlah dia bersembahyang“.

Diriwayatkan daripada Amr bin Syu’aib, daripada ayahnya,

daripada datuknya r.a katanya: Rasulullah s.a.w
bersabda: Perintahlah anak-anak kamu supaya mendirikan
sembahyang ketika berusia tujuh tahun dan pukullah mereka
kerana meninggalkan sembahyang ketika berumur sepuluh
tahun dan asingkanlah tempat tidur di antara mereka (lelaki
dan perempuan). (Hadis riwayat Abu Daud).

Wahai orang yang beriman peliharalah dirimu

serta keluargamu daripada api neraka
(surah al-tahrim 6)
sekian,terima kasih