CDG-RICOEUR-Poética y Aporética Del Tiempo

Relato, y aportica del tiempo en Aristteles y San Agustn, en Tiempo y Narracin, de Narracin, Paul Ricoeur
Csar Delgado Guembes

Relato y aportica del tiempo en Aristteles y San Agustn 1
Contenido
1- Presentacin del autor y de la problemtica 2 - Intentio y distentio animi en San Agustn 3 - Mythos y peripeteia en Aristteles 4 - Las tres mmesis
4.1 La pre-figuracin 4.2 La con-figuracin 4.3 La re-figuracin
Quin es Paul Ricoeur?

Filsofo, prximo a la escuela fenomenolgica (Marcel, Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty). Naci en 1913. Desarrolla la hermenutica (la interpretacin permite la comprensin, la interpretacin es restauracin del sentido y reduccin de la ilusin) Sus obras principales: Freud: una interpretacin de la cultura; Finitud y culpabilidad; La metfora viva; Tiempo y narracin; S mismo como Otro; Ideologa y Utopa.

Relato y aportica del tiempo en Aristteles y San Agustn
Estructura de Tiempo y Narracin

Configuracin del Tiempo en el Relato Histrico
Tiempo y Narracin (Temps et Recit)
Configuracin del Tiempo en el Relato de Ficcin
El Tiempo Narrado
Temas en Tiempo y Narracin

el crculo entre narracin y temporalidad configuracin del tiempo en el relato de ficcin
historia y narracin
el tiempo narrado
Hay dos problemas de carcter circular que le interesan a Ricoeur:

Primero,
cmo relacionar la historiografa y la narracin, en tanto formas en las que se busca la verdad.
... y el segundo problema es ...

... cmo relacionar la teora de la narracin..., con el carcter temporal de la experiencia humana ...
en tanto que el tiempo humano se articula en la narracin y en tanto que la narracin es significativa en la medida que describe rasgos de la experiencia temporal

7
Las esferas de la problemtica

La temporalidad

La identidad personal

El nexo entre temporalidad y la accin creadora La accin como texto La estructura temporal del acto creador
Los modos de permanecer en el tiempo: idem (mismidad) e ipse (ipseidad) La identidad narrativa como produccin potica de la permanencia
Por qu Aristteles y San Agustn?

San Agustn presenta en el Aristteles presenta en su libro XIV de sus Potica una organizacin Confesiones el problema intelegible de la narracin de las paradojas (aporas) del tiempo


En su Potica Aristteles construye su teora de la trama, sin considerar las implicaciones temporales (que trata en su Fsica)
San Agustn se preocupa por el problema de la naturaleza del tiempo, sin interesarle la construccin de una teora narrativa de sus Confesiones
10

Segn el anlisis de ARISTTELES, en la configuracin de la trama prevalece la concordancia sobre la discordancia.
Segn el anlisis de SAN AGUSTN, el tiempo es un factor de discordancia que se opone frente al deseo de concordancia del animus.
11
Referentes de la comparacin

Ricoeur contrasta
La anttesis intentio distentio animi, en San Agustn Los conceptos de QYUS^ TIVMTIXIME (mythos-
peripeteia), en Aristteles
12
Intentio y distentio animi en San Agustn
13
qu se contrasta en San Agustn?

intentio

distentio animi

La distentio animi es la dispersin en la multiplicidad de las cosas pasadas y en la distraccin de las cosas futuras
La intentio es la concentracin del hombre interior (la esperanza escatolgica en las cosas de los ltimos tiempos), en la que aparece la eternidad en el presente (la contemplacin como acto estable e inmvil que dicta los tiempos futuros y los pasados)
14
...qu se pregunta San Agustn ...?

Qu es el tiempo (quid est enim tempus)? Dnde estn los tres tiempos, pasado, presente y futuro, y qu los hace distintos? Es que slo existe el presente del pasado, el presente del presente, y el presente del futuro? Cmo es que se articulan en el alma los tres tiempos del presente?
los dos aspectos de la aportica

Son dos aporas
La de la medicin del tiempo
Y la del ser del tiempo

16
en qu consiste la apora del tiempo?

Si el tiempo se mide cuando pasa (praeteruntia) en el espacio, esto es, si el tiempo se mide en el espacio, pero el tiempo no tiene espacio, cmo puede medirse el tiempo si no tiene espacio? Si lo que pasa es el presente, pero el presente no tiene extensin porque no permanece,qu puede ser el tiempo si no tiene extensin?
Medida del tiempo
en qu consiste la apora del tiempo?

Si el futuro no es todava, el pasado ya no es, y el presente no permanece, cmo medir lo que no es? Cmo puede ser lo que no es porque ya fue, lo que no es porque todava no es, y lo que no es porque no es siempre? Qu sostiene lo mudable y fugaz de aquello que cambia y que no dura?
Ser del Tiempo

la medida del movimiento del espritu humano

El tiempo
es la medida del movimiento. El movimiento s puede parar, pero el tiempo no. El tiempo es largo o breve segn un trmino fijo de comparacin que es ... la intensidad del espritu humano. La extensin del tiempo es una distensin del espritu (distentio animi)
alternativas a la apora del tiempo

El pasado
existe todava en la memoria
(vestigia) El futuro existe ya en la anticipacin y expectativa del presente (jam sunt). El presente existe en la intensidad que se afirma con la atencin
alcances de la distensio animi

El triple presente es una forma de distensin La distensin se expresa como triple presente En ambos casos es en el alma donde se miden los tiempos (no en el movimiento exterior). La espera y la memoria tienen extensin en el espritu. Es a travs de la atencin del relato como pasa al no ser lo que es , y as es como la atencin perdura (el relato queda y permanece referido como presente)
intentio en el relato
Lo que
se mide no son las cosas futuras o pasadas, sino su espera o su recuerdo. medir la espera o el recuerdo en el relato (recitacin de un cntico de memoria) el espritu se distiende en la medida en que se extiende
Al
intentio en la unidad del relato

La intentio no es slo anticipacin del poema o relato, sino la esperanza de las cosas ltimas (escatolgica) La distentio animi se hace experiencia viva de la eternidad a travs de la voz humana, del logos, de la palabra, que comunica la multiplicidad y la variedad de las cosas y del tiempo en el acto de narrarla que le da permanencia y unidad. Relatar permite permanecer.
qu resultado alcanza San Agustn en la experiencia del tiempo?

... a travs de la intensidad del animus en el presente se logra intensificar no slo la abolicin del tiempo, en su contraste con la eternidad, sino adems extraer de la propia experiencia del tiempo recursos de jerarquizacin interna cuya ventaja ser no abolir la temporalidad, sino profundizarla.
Mi corazn se me inquieta si tengo que dejar mi albergue acostumbrado. Olvido que lo antiguo est en lo nuevo, que en lo nuevo vives tambin t. En el nacimiento y en la muerte, en este mundo o en otro, en cualquier sitio donde t me lleves, t eres t mismo, el nico compaero de mi vida infinita, t, que ests atando siempre mi corazn, con lazos de alegra, a lo ignorado. Pero cuando se te conoce, nadie es extranjero, ninguna puerta est cerrada.Seor, concdeme esto que te pido: que yo no pierda nunca la felicidad de encontrar lo nico en este juego de lo diverso! [ Gitanjali, Rabindranth Tagore ]
Mythos y peripeteia en Aristteles
26
Qu se contrasta en Aristteles?
mythos
El
peripeteia
concepto de QYUS^ (mythos) en Aristteles no es similar a la palabra mito.
27
... Acepciones de mito

Mito, en su sentido
coloquial o vulgar, significa fbula, ficcin, mentira. Ese es el tipo de relato que la crtica desmitifica o desmitologiza.
28
... Acepciones de mito

Mito tambin significa expresin, a travs de imgenes (conos) y de smbolos, de una verdad sagrada, eterna, intemporal, ajena al tiempo histrico, cronolgico, lineal o profano. En este sentido, mito e historia estn disociados y se oponen. Relatar mitos es abolir la duracin del tiempo, y unirse a la vida y tiempo sagrados. El mito representa una manifestacin del vnculo entre el hombre y lo sagrado (hierofana) [Imgenes y smbolos, M. Eliade]
Las funciones del mito (FC, p. 316-7)

Primera
- El mito engloba a la humanidad en masa, en una historia ejemplar. - Recapitula y totaliza un arquetipo, prescidiendo de lo singular, particular y concreto
Segunda
- El mito imprime a la experiencia una orientacin mediante la narracin. - No se reduce la experiencia a una vivencia presente
Tercera
- El mito aborda un enigma de la existencia humana a travs del relato. - Tiene un alcance ontolgico en el que se define la relacin entre la esencia y la historia del hombre
30
Mythos y smbolo

En su condicin de smbolo el mythos, pone en disposicin acciones mediatizadas simblicamente. Los smbolos contenidos en el mythos tienen carcter pblico
El mythos es una norma que estructura y regula acciones y comportamientos culturales (sittlichkeit), mediante cdigos
31
qu se contrasta en Aristteles?
mythos

peripeteia
El QYUS^ (mythos) es el acto de composicin y disposicin de los hechos en una experiencia narrativa de imitacin (TVE\I[^ S QYUS^ L QMQLWM^ - el mythos es la imitacin de la accin). Como acto y experiencia narrativa el QYUS^ (mythos), segn Aristteles, es la parte ms importante de la tragedia.
el mythos es un acto de mmesis

El mythos se origina en la mmesis, como actividad natural del hombre, y como consecuencia del placer de aprender y del placer de deducir (reconocer) qu representa cada cosa. Potica, 1448, 14-16
33
el mythos es un acto de mmesis

La mmesis de la experiencia temporal se realiza a travs del mythos (de la mise en intrigue, del plot) La mmesis replica a travs del mythos la distentio animi de San Agustn (la accin como experiencia temporal discordante). La mmesis es una operacin (no una estructura) que se realiza a travs del mythos (de la puesta en disposicin de los hechos).
el mythos y la mmesis en la tragedia

La tragedia no imita a los hombres sino una accin (praxes esti mmesis), que el poeta dispone y organiza mediante un relato (ton poietn mallon ton mython einai - el poeta es artfice de tramas), y las partes del mythos son la peripeteia (giro inesperado) y la anagnrisis (reconocimiento)
35
mmesis no como participacin, sino como representacin

Para Platn mmesis es ms que para Aristteles: Para Platn mmesis es participacin: las cosas imitan a las ideas, y las obras de arte a las cosas
Para Aristteles el qu de la mmesis es el mythos: la imitacin de hechos, objetos, acciones mediante el relato. Para l las cosas naturales no son imitaciones de modelos eternos (physis y mmesis son distintos). Es representacin, no participacin.
36
peripeteia en Aristteles
La TIVMTIXIME (peripeteia) es el giro inesperado que toma el curso de una narracin en un drama, mediante el cual cambia (QIXEFSPL -metabole) la fortuna (de dicha en desdicha). La accin gira en sentido contrario al que vena siguiendo segn la verosimilitud o la necesidad, y de este modo mueve a la compasin o al temor (se rompe la cadena causal de los sucesos)

fases para conducir la accin, segn Claude Bremond

posibilidad actualizacin desenlace
desenlace paso al acto no desenlace
evento
no paso al acto
[ TR, p. 437 ]
la peripetia transforma la comprensin de la vida

La peripeteia (peripecia) es un acto sbito de transformacin, que tuerce la secuencia del relato y produce un giro no previsto en la comprensin de la trama. Es una transformacin en la comprensin del transcurrir de una trama (mythos) desarrollada por personajes. Esa transformacin en la produccin de sentido del relato conduce a la purga (catarsis) y a la compasin o temor en la comprensin del lector.
En el mythos la peripeteia conduce a la catarsis (purga), mediante la calidad de los incidentes que afectan a los personajes: construye la emocin del espectador (compasin o temor) a travs de la experiencia de su asombro en el tiempo.
cambio de la dicha al infortunio necesidad o probabilidad de suceder
catarsis
MEDIO
FIN
peripeteia anagnrisis
ausencia de necesidad de suceder
asombro emocin
INICIO
transformacin en el texto del relato

Pasar
de un estado a otro resulta del encadenamiento de enunciados disyuntivos o conjuntivos que afectan a un sujeto con un objeto en el relato. Caso conjuntivo: F [ S2 p (S1O) ] Un sujeto (2) transforma el modo en el que el otro sujeto (1) se relaciona conjuntivamente () con un objeto (O)
transformacin y catarsis
La peripeteia articula la accin que desarrollan los personajes de manera que transforma las emociones del auditorio, del lector. La compasin o temor provocados por la peripeteia mueven el espritu del lector hacia la experiencia del personaje, a partir de la afinidad o rechazo ante el giro repentino de la accin (se expone y afecta el ncleo de la experiencia ntima no ventilada). El cambio en el nimo del lector atraviesa el texto y el tiempo del relato, para llegar a la temporalidad interior del lector (innerzeitlichkeit).

carcter temporalmente abierto de la obra

La peripetia
antecede al fin del relato. El fin supone la unidad y totalidad del mythos pero, puede configurarse el cierre de una obra? El efecto de cierre se da slo como configuracin de una trama, pero la obra permanece abierta. La obra es continuada como influencia en el mundo y tiempo interno del lector
tiempo e instante para Aristteles

Para Aristteles el presente es un instante situado. Distinguir presente e instante pone en peligro la dependencia del tiempo respecto al movimiento (dynamis). Para el alma el tiempo y el movimiento slo son objetos que se cuentan en nmeros (antes/despus). Para el alma aristotlica el instante es una distincin hecha por el alma para poderlo designar. La cosmologa aristotlica oculta la psicologa agustiniana.
los tiempos de Aristteles y San Agustn

San Agustn no logra sustituir la concepcin cosmolgica del tiempo por la psicolgica. Pero la concepcin cosmolgica de Aristteles no asimila la de San Agustn (no hay trnsito entre una y otra). La dialctica intentio-distentio animi oculta el tiempo en vez de explicarlo La sola distensin del alma no puede producir la extensin del tiempo. Slo el movimiento no puede engendrar la dialctica del triple presente.
... las perspectivas de Aristteles y San Agustn no son conciliables... Ricoeur debe indagar en el concepto de mmesis para descubrir cmo se resuelve la apora del tiempo a travs de una concepcin del relato (mythos) que incluya la identidad del sujeto (intentio)
46
las tres mmesis
47
Relacin tiempo - narracin

Ricoeur trata de tender un puente entre la narrativa y la experiencia, a travs de la descripcin de lo que aparece (fenomenologa) Su hiptesis es que existe una correlacin transcultural necesaria entre la actividad de narrar y el carcter temporal de la existencia humana.
El texto tiene en cuenta el saber cultural y experiencia
temporal del auditorio o del lector.
Su objetivo es construir los eslabones que articulen esa correlacin

... los eslabones en el hilo conductor narracin tiempo ... Para encontrar la relacin entre el texto y el tiempo, Ricoeur divide su examen en tres momentos, a los que llama : Mmesis 1 Mmesis 2 Mmesis 3
antes del texto Pre-figuracin el texto despus del texto

Con-figuracin
Re-figuracin
49
... qu son las tres mmesis?

La construccin de la trama, o puesta en intriga (mythos), es la clave para encontrar la solucin al problema de la relacin entre tiempo y narracin. La trama es construida en el texto (mmesis 2), pero tiene como base una experiencia y estructura real anterior (mmesis 1), y como destino un espectador o auditorio o un lector a cuya experiencia apela (mmesis 3).
...quin opera la relacin narrativa?

Entre los aspectos prcticos de la realidad que toma y que configura el texto, y la exposicin pblica y social de la trama del texto a quienes la reciben se encuentra el auditorio, o el lector. El lector o el auditorio son los operadores por excelencia que dan unidad al recorrido entre mmesis 1 y mmesis 3, por medio de mmesis 2.
51
la pre-figuracin (mmesis 1) pre(mmesis

Los rasgos de la mmesis 1 (lo prenarrativo)

La mmesis 1, es el mundo de la prctica y de la accin, de la cual toma su fuente la narracin. La realidad sustenta la estructura de la narracin. Debe pasarse de la inteligencia de la accin a la comprensin narrativa. La actividad en mmesis 1 tiene tanto mayor sentido cuanto la imitacin o representacin del mundo de la accin equivale a comprender mejor en qu consiste el obrar humano
supuestos de mmesis 1

El mundo prenarrado es tomado en cuenta por la mmesis porque sin el saber, la inteligencia y la comprensin previa sobre la accin y los smbolos, ni el autor podra narrar o relatar tramas (mythos), ni el lector escucharlas, verlas o leerlas. Lo real aparece en la narracin a partir de la accin tica. La actividad mimtica vincula y hace posible la continuidad entre los regmenes tico y potico.
races del relato prefigurativo

En mmesis
1 se da conexin cotidiana de la vida del relato en el plano oral. El historiador prefigura los acontecimientos relatados (pero desde los documentos) El relato oral es el ejercicio popular en el que se intercambian experiencias, apreciaciones y evaluaciones de la sabidura prctica (creencia y saber de vida).
de la vida cotidiana a la tica

En la
vida cotidiana se dan acciones y padecimientos de la mismidad (idem) que esperan ser descritos (vida en espera de su propio relato - ipse). Los acontecimientos de la mismidad (idem) por narrar pasan a la dimensin de la tica por y en la ipseidad (ipse), que es el espacio de lo obligatorio.
la con-figuracin (mmesis 2) con(mmesis

mmesis 2 configuracin de la trama

Antes, junto, y luego de la narracin operan la vida, la obra humana, el mundo recreado y el cambio en la experiencia del lector El autor construye las emociones (temor / compasin) que experimentar su lector en la composicin de su obra, antes de que la obra sea escrita o narrada (siempre hay un supuesto lector en la intencin y atencin conciente del autor)

Ricoeur
no se queda en el texto. Su enfoque no es semitico, sino hermenutico. Para la semitica el nico concepto operativo es el texto literario (TR, p. 114) La hermenutica se preocupa de reconstruir toda la gama de operaciones por las que la experiencia prctica intercambia obras, autores y lectores (TR, p. 114)
texto, experiencia y mundo

El lenguaje
por s mismo no constituye un mundo. Ni siquiera es mundo para nada. Es porque estamos en el mundo y afectados por situaciones que intentamos orientarnos al modo de la comprensin, que tenemos algo que decir, una experiencia que llevar al lenguaje y a compartir (TR, p. 118)
concepto de relato en Ricoeur

Tiene
una concepcin dinmica de la narracin y el relato (concibe una relacin cultural en la que la narracin tiene su contexto y de la que adquiere significado). Todo texto tiene una intencionalidad que la imaginacin y la accin creadora vincula con la comunidad de una red de intencionalidades posterior al texto.

La narracin pone en escena (mise en scne) una trama (mise en intrigue-plot): crea un orden, una totalidad El mythos aristotlico invierte la tensin de la paradoja agustiniana: el tiempo es excluido en la construccin de la trama (concibe la historia como artificio del poeta, que est descontinuado de los sujetos que las presencian y leen). Supone orden y concordancia, a travs de la plenitud y la totalidad (holos): supone un todo cerrado por un principio al que sucede una accin y cierra un fin, dentro de la lgica del cambio de fortuna (peripeteia).

62
configuracin de la trama

Configurar es el arte de componer (mythos), que media entre concordancia y discordancia. Tiene una funcin mediadora en la que, mediante la mmesis, se opera (mise en ouvre) una sntesis de incidentes y agentes heterogneos de un orden paradigmtico (la accin de la realidad), a la armona sintagmtica del relato (el texto ordenado). Se presenta en la dialctica entre la dispersin episdica del relato, y el poder de unificacin por el acto configurador de la poiesis del narrador.
configuracin de la trama

El acontecimiento narrativo es definido por la operacin misma de configuracin: es fuente de discordancia (surge como diversidad), y fuente de concordancia (hace avanzar la historia hacia su unidad). La paradoja de la construccin de la trama: invierte el efecto de contingencia fsica (vuelve necesario, o probable, lo que fsicamente pudo no suceder o suceder de otro modo), en contingencia narrativa.
... la configuracin narrativa (el relato) transforma la diversidad (de la temporalidad)... en identidad (y permanencia) ...
... por la trama ... a la identidad

al pasar

de la accin en la trama

al personaje que hace la accin en el relato

65
el relato por el personaje

El personaje
se configura mimetizando a la persona humana como representacin de una trama (mythos). La configuracin se realiza mediante el relato (la narracin). El soporte del personaje que interviene en los smbolos de la trama configurada en el relato es el cuerpo y el carcter.
identidad en la tensin de la trama

La identidad resulta de la concurrencia entre la exigencia de concordancia en la unidad del relato, y la amenaza de discordancia que pone en inminente peligro la identidad. El relato es configurado para que no perezca la concordancia ante la discordancia. La identidad se mantiene como forma singular de cambiar o de no cambiar en el juego de la diversidad y la diferenciacin: ipseidad
Tesis de Ricoeur (identidad narrativa): narrativa):

La
identidad del personaje en la accin es comprendida trasladando sobre l la puesta en intriga, l mismo es puesto en trama, en plot.
Ricoeur deja de lado la definicin de tragedia de Aristteles: la accin es accin de un personaje que construye su identidad mediante el relato. Y comprende la mmesis como una trama que afecta la vida interior (intentio) del personaje (que es el aporte de San Agustn).
mmesis de un ser-en-el-mundo ser-en-el
Ningn discurso puede abolir nuestra pertenencia a un mundo. Toda poesa, toda mmesis en el sentido aristotlico, est dentro del horizonte de un ser-en-elmundo que ella manifiesta (MV, p. 61)
69
cura en el ex - sistir
Ser-en-el-mundo,
es ex-sistir (ser-ah-fuera, dasein: da-sein= estar-ah) y permanecer en el estado de cura (preocupacin, esfuerzo, angustia, cuidado). La sustancia del hombre es la existencia. El ser mismo del hombre es existir en el tiempo en estado de cura (souci, Sorge) (Mito de Cura: homo / humus).
ipseipse-idem en el relato

Narrar es decir quin ha hecho qu, por qu y cmo, desplegando en el tiempo la conexin entre estos puntos de vista (SA p. 146) - El quin es el sujeto que se mantiene idntico a travs del cambio en la multiplicidad de vivencias - Al transportar de la accin a los personajes (quin) la puesta en intriga, se engendra en ellos la dialctica idem-ipse.
dialctica ipseidad
mismidad Da = lugar, en Sein = estar, ser ser-eneltiempo
Dasein (da-sein)
PSE
mismo IDEM
... el acto configurante junta la historia y transforma los incidentes en una unidad de totalidad temporal que constituye el s mismo (punto de subjetivacin)
Dialctica idem (carcter idem mismidad mmet un mismo (otro) sameness - gleicheit
ipseidad ipseit - ipseity relato) un s mismo (no otro) selfhood - selbsheit
ipse
ipse
Identidad narrativa
Identidad formal sustancial Reidentificacin del mismo Semejanza Continuidad de un proceso Permanencia en el tiempo
Rango de respuestas a la pregunta quin Incluye cambio y mutabilidad en la cohesin de una vida No es estable ni sin fisuras Se hace y se deshace continuamente
[ TR, p. 998 ]
73
idem ipse (formas analticas- de analticaspermanencia de la identidad en el tiempo)

MISMIDAD La identidad se opone a la pluralidad (unicidad de lo mismo) La identidad permite la sustitucin de lo otro no diferente Es el mbito de la historia y de la comunidad

IPSEIDAD Es una permanencia irreductible a un sustrato o sustancia Es permanencia a travs de los cambios incesantes (se complementa en la alteridad) Responde a la pregunta quin soy? Es lo que queda del sujeto desnudo, sin historia y sin comunidad El sujeto queda solo con su relato Excedente no simbolizado de mi ser-ah
74
ipseipse-idem de la realidad a la trama

La identidad de la persona no alcanzara su plena humanidad si no tuviera la colaboracin del relato que intercambia mundos, y de no ser que la identidad narrativa uniera y mediara entre los dos mundos y su existencia en el tiempo. La identidad narrativa es una identidad simblica que dinamiza la conexin con idem.
75
ipseipse-idem de la realidad a la trama

Porque los personajes realizan planes de vida que tratan de cumplir (accin) y deben obrar segn sus promesas (acto tico), articulan en el relato, por el poder del lenguaje, su identidad narrativa (ipse). El lenguaje articula temporalmente el idem con el ipse como desarrollo de una existencia temporal. El ipse comprende el sentido global de la totalidad de las conexiones de la vida, pero lo hace a partir del s mismo vivido por l como-si-fuera-otro (idem).
cuestin de confianza en la identidad narrativa

La identidad narrativa se apoya en una cuestin de confianza en uno mismo y en los otros (atestacin):
Ayuda a ratificar o a cuestionar nuestra respuesta
acerca de quin soy? Es una experiencia de pensamiento mediadora que produce resultados en la actividad resonante de la lectura o de la recepcin Detrs de ella est presupuesta la estrategia persuasiva del autor, que propone su propia visin del mundo
punto de subjetivacin ...

Los significantes flotantes del universo simblico son cosidos en un punto o nodo de almohadillado (point de capiton) por el sujeto o la comunidad que construye su relato, en una totalidad de equivalencias que adjudica significados a los elementos flotantes. El relato es estructurado como ideologa. Es el punto de subjetivacin que ancla en la red de significacin simblica, en una unidad temporal.
78
puente historia ficcin - tiempo csmico

El
tiempo narrado es como un puente arrojado por encima de la brecha que la especulacin no deja cavar entre tiempo fenomenolgico y tiempo cosmolgico [ Ricoeur, Temps et Recit, III, p. 352 ] - El tiempo histrico se inscribe en el tiempo csmico. El tiempo de la ficcin se apropia simblicamente del tiempo csmico.
eficiencia performativa del relato

Historia y ficcin transcurren en el tiempo y en el mundo. Ambas tienen propiedades transformadoras en el sujeto, a travs de lo que ha sido y de lo que puede ser (creencia, verosimilitud y veridicidad). El ser-ah (tiempo) y ser-en-el-mundo (espacio) son actos productores de transformacin en la ipseidad del sujeto por el relato (eficiencia performativa).
pregunta... duda...

Son comparables la mismidad al concepto de Ichideal (Ideal del yo), y el ipseidad al de Idealich (Yo ideal)? El Ichideal es una subestructura del supery y est constituido por las metas, expectativas y aspiraciones que el sujeto tiene de s mismo, como consecuencia de la internalizacin de ideales colectivos y de la cultura (es el punto de identificacin simblica). El Idealich es genticamente anterior al ideal del yo; es el yo ligado al deseo an no organizado por la cultura y los ideales colectivos. Es un s mismo que excluye al otro y lo Otro (rasgo sadomasoquista)
puentes para la indagacin ...

El Ichideal (Ideal del yo) se deriva, junto con el supery del complejo de Edipo [mundo simblico I(O)]: es un factor simblica y culturalmente constituyente de la identidad (espacio de la ideologa) El Idealich (Yo ideal) se deriva del narcisismo primario, se basa en la relacin imaginario y especular consigo mismo; es el espacio del amor, del deseo y de la identificacin heroica con el s mismo [mundo imaginario i(o) ]: es un factor constituido (espacio de lo imaginario del relato).
la re-figuracin (mmesis 3) re(mmesis

la refiguracin -
El texto se intersecta con el mundo y con la experiencia del auditorio, o del lector (TML)
texto mundo
lector
84
del narrador del relato al lector

La visin
del mundo del autor del relato est presupuesta y dirigida en una estrategia discursiva. El planteamiento discursivo se expresa a travs del mythos en la trama construida con los personajes. El lector asume el relato como experiencia de su existencia en el mundo y en su cuerpo.
relato y oposicin texto-realidad texto
El relato revela al lector la capacidad del acto potico de ser continuado. El trabajo narrativo que opera en la configuracin de la trama termina en una refiguracin de la experiencia temporal. La recepcin del relato renace el crculo hermenutico entre la narracin y el tiempo y se supera el prejuicio que opone el dentro con el fuera del texto.
del fin inminente al fin inmanente del relato
resolucin potica del crculo hermenutico
recepcin del relato acto
s mismo 2 identidad
remodelamiento del s-mismo a partir de la experiencia e internalizacin del relato
atestacin atestacin 3
creencia y confianza de existir al modo de la ipseidad contraria a la sospecha

87
de lo Otro a un-s-mismo un-s

El relato construye el carcter (idem) de un personaje e invita a la construccin de la identidad narrativa del lector. La aparicin de la diversidad de expresiones y signos culturales (el Otro) como relato permite el descubrimiento de uno mismo (ipse). El lenguaje (la palabra, el relato) habilita el conocimiento de s. El s-mismo (ipse) es refigurado por la aplicacin reflexiva de las configuraciones narrativas [TR, p. 998 ]
complementariedad tiempo - relato

Hay univocidad entre tiempo y narracin en grado tal que quede anulada la apora del tiempo a travs de la potica de la narracin? Ricoeur afirma que hay correspondencias que hacen complementarios los dos horizontes (historia y narracin). La temporalidad finalmente se escurre por los agujeros del tejido de la narratividad (Begu; Paul Ricoeur: la potica del s mismo, p. 243)
maridaje historia - ficcin

El soporte
de la permanencia del nombre propio es la historia de una vida. El frgil vstago, fruto de la unin de la historia y de la ficcin, es la asignacin a un individuo o a una comunidad de una identidad especfica que podemos llamar su identidad narrativa [ TR, p. 997 ]
la refiguracin prefigura

La refiguracin redunda en el tiempo pblico de la vida mediante la interpretacin del relato. El presente le restituye al futuro lo que toma del pasado El futuro da sentido al pasado a travs del presente Los horizontes temporales (inescrutables en s mismos) se fusionan en el acto de lectura del relato
la provocacin del relato

A travs
de la trama y de la identidad del personaje, la lectura enva una experiencia al lector. La lectura es un acto de provocacin a ser y a obrar de otra manera en el tiempo El lector afirma su identidad al detenerse o al dejar que el relato se haga s-mismo (ipse)
relato histrico y ficcin

El relato histrico y el relato de ficcin asignan a un individuo o a una comunidad de una identidad especfica: su identidad narrativa. La identidad narrativa de sujetos y comunidades tiene carcter dinmico y descansa en el entrecruzamiento de historia y ficcin. La historia es un medio narrativo que actualiza el horizonte de espera de una identidad. La identidad narrativa constituye la cohesin de la existencia, de la experiencia y de la vida de los sujetos y las colectividades.
relato y accin : katharsis

La catarsis en el relato es el medio (nexo, vnculo, filiacin) en el que se hace efectiva la transferencia de sentimientos en el lector que atestigua la potica. La propia historia est trabada, embrollada (empetre), encabestrada (enchevtrement), en la ajena (real o narrada). El vnculo narrativo con el otro tiene lugar como en la interaccin asimtrica entre agente y paciente en el relato. La interaccin se produce entre cuerpos y entre conciencias.
identidad narrativa e identidad tica

Para que
la identidad narrativa se articule con la identidad tica (praxis), es necesaria la condicin existencial de un ser corpreo y habitar en el mundo, que se da en el lector. Toda accin respecto de la cual cabe una imputacin, exige que el responsable tenga una corporeidad reconocible y que habite en el mundo de una manera determinada.
efecto tico de la refiguracin

Al seguir el destino de los personajes se suspende el juicio moral real, al igual que la accin efectiva. El placer en la recepcin del relato fomenta nuestra identificacin con determinadas acciones de los personajes. Gracias al placer / displacer provocado por la ficcin (mmesis) exploramos nuevas maneras de evaluar las acciones (placer de aprender y placer de deducir qu representa qu) Luego del acto de recepcin (suspensin del juicio moral) sigue la accin segn la valoracin tica de la trama y la promesa de vida del sujeto / comunidad.
efecto tico de la refiguracin

La accin no puede jams ser ticamente neutra (TR, p. 123) El laboratorio imaginario conduce a experiencias en el reino del bien y del mal. En la recepcin del relato no queda abolida la evaluacin moral (la promesa y el mantenimiento de s). El juicio moral es sometido a variaciones imaginativas propias de la ficcin (SA, p. 167)
necesidad de las historias no dichas ...

- Narrar historias es continuar las historias no dichas - Las historias se cuentan (narran) porque las vidas humanas necesitan y merecen contarse (relatarse). - Yo soy un relato... cada grupo, cada pueblo, es un relato... y los relatos que narro (mmesis) cuentan mi trama (mythos) ... - Narrar es repetir y repetir es transmitir y retornar al sido-ah desde el ser-ah (Heidegger) * El relato es el guardin del tiempo [ TR, p. 991 ]
... por eso son necesarias las historias de los vencidos y de los perdedores... La identidad de los pueblos sobrevive a la tendencia de implosin social en la desestructuracin de la socialidad orgnica, a travs del relato [ Alain de Benoist; Identidad y diferencia ]
segn Alain de Benoist...

-
Un pueblo se mantiene gracias a su narratividad, apropindose su ser en interpretaciones sucesivas, convirtindose en sujeto al narrarse a s mismo y evitando as perder su identidad, es decir, evitando convertirse en objeto de la narracin de otro

CDG-RICOEUR-Poética y Aporética Del Tiempo

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

CDG-RICOEUR-Poética y Aporética Del Tiempo

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Relato, y aportica del tiempo en Aristteles y San Agustn, en Tiempo y Narracin, de Narracin, Paul Ricoeur

Csar Delgado Guembes

Quin es Paul Ricoeur?

Relato y aportica del tiempo en Aristteles y San Agustn

Estructura de Tiempo y Narracin

Tiempo y Narracin (Temps et Recit)

Configuracin del Tiempo en el Relato de Ficcin

Temas en Tiempo y Narracin

Relato y aportica del tiempo en Aristteles y San Agustn

Hay dos problemas de carcter circular que le interesan a Ricoeur:

Relato y aportica del tiempo en Aristteles y San Agustn

... y el segundo problema es ...

Relato y aportica del tiempo en Aristteles y San Agustn

Las esferas de la problemtica

Relato y aportica del tiempo en Aristteles y San Agustn

Por qu Aristteles y San Agustn?

Relato y aportica del tiempo en Aristteles y San Agustn

Por qu Aristteles y San Agustn?

Relato y aportica del tiempo en Aristteles y San Agustn

Por qu Aristteles y San Agustn?

Segn el anlisis de ARISTTELES, en la configuracin de la trama prevalece la concordancia sobre la discordancia.

Relato y aportica del tiempo en Aristteles y San Agustn

Relato y aportica del tiempo en Aristteles y San Agustn

Intentio y distentio animi en San Agustn

Relato y aportica del tiempo en Aristteles y San Agustn

qu se contrasta en San Agustn?

Relato y aportica del tiempo en Aristteles y San Agustn

...qu se pregunta San Agustn ...?

los dos aspectos de la aportica

La de la medicin del tiempo

Y la del ser del tiempo

Relato y aportica del tiempo en Aristteles y San Agustn

en qu consiste la apora del tiempo?

en qu consiste la apora del tiempo?

Ser del Tiempo

la medida del movimiento del espritu humano

alternativas a la apora del tiempo

existe todava en la memoria

alcances de la distensio animi

intentio en la unidad del relato

qu resultado alcanza San Agustn en la experiencia del tiempo?

Mythos y peripeteia en Aristteles

Relato y aportica del tiempo en Aristteles y San Agustn

concepto de QYUS^ (mythos) en Aristteles no es similar a la palabra mito.

Relato y aportica del tiempo en Aristteles y San Agustn

... Acepciones de mito

Relato y aportica del tiempo en Aristteles y San Agustn

... Acepciones de mito

Las funciones del mito (FC, p. 316-7)

Relato y aportica del tiempo en Aristteles y San Agustn

Relato y aportica del tiempo en Aristteles y San Agustn

el mythos es un acto de mmesis

Relato y aportica del tiempo en Aristteles y San Agustn

el mythos es un acto de mmesis

el mythos y la mmesis en la tragedia

Relato y aportica del tiempo en Aristteles y San Agustn

mmesis no como participacin, sino como representacin

Relato y aportica del tiempo en Aristteles y San Agustn

fases para conducir la accin, segn Claude Bremond

desenlace paso al acto no desenlace

la peripetia transforma la comprensin de la vida

transformacin en el texto del relato

carcter temporalmente abierto de la obra

mmesis de un ser-en-el-mundo ser-en-el

relato y oposicin texto-realidad texto

de lo Otro a un-s-mismo un-s